大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
唐法師玄奘譯
譬喻品第十四
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多。實為大事。現世間不。
佛告善現。
如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出現世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。實能成辦。一切智智。實能成辦。諸獨覺地。實能成辦。諸聲聞地。
善現當知。如剎帝利。灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事。付囑大臣。端拱無為。安隱快樂。諸佛亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑。甚深般若波羅蜜多。普令成辦。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出現世間。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受。執著色故。出現世間。不為攝受。執著受想行識故。出現世間。不為攝受。執著預流果故。出現世間。不為攝受。執著一來。不還。阿羅漢果故。出現世間。不為攝受。執著獨覺菩提故。出現世間。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
具壽善現。即白佛言。
云何如是。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
佛告善現。
於意云何。汝頗見有。阿羅漢果。可攝受執著不。
善現答言。
不也。世尊。我不見有。阿羅漢果。可於其中。攝受執著。
佛告善現。
善哉善哉。我亦不見。有如來法。可於其中。攝受執著。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間者。新學大乘。諸菩薩眾。聞如是說。心便驚怖。不能信受。若因圓滿。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。長夜積集。殊勝善根。諸菩薩眾。聞如是說。乃能信受。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。不應輒為。新學大乘。諸菩薩說。
爾時欲界。色界天子。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。多種善根。事多善友。乃能信解。甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界。諸有情類。一切皆成。隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人。一日於此。甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德。勝彼無量。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。若善男子。善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說。隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。
時諸天子。聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮世尊。右遶三匝。辭佛還宮。去會未遠。忽然不現。隨所屬界。各住本宮。勸進諸天。修殊勝行。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。從何處沒。來生此間。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。樂見樂聞。受持讀誦。常不遠離。甚深般若波羅蜜多。及彼相應。殊勝作意。愛樂隨逐。能說法者。如犢隨母。未嘗暫離。乃至未得。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離。甚深般若波羅蜜多。及說法師。經須臾頃。是菩薩摩訶薩。從人中沒。來生此間。乘宿勝因。能成是事。
具壽善現。復白佛言。
頗有成就。如是功德。諸菩薩摩訶薩。供養承事。他方佛已。從彼處沒。來生此耶。
佛告善現。
有菩薩摩訶薩。供養承事。他方佛已。從彼處沒。來生此間。成就如是。殊勝功德。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方。無量佛所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。書寫受持。請問其中。甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。
復次。善現。有菩薩摩訶薩。從覩史多天。眾同分沒。來生人中。彼亦成就。如是功德。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已於。覩史多天。慈氏菩薩摩訶薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。請問其中。甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。
復次。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。而不請問。甚深義趣。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。疑惑沈沒。或生異解。難可開悟。
所以者何。不了義者。心多迷悶。疑惑沈沒。
復次。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦曾請問。甚深義趣。或經一日。二日三日。四日五日。而不精進。如說修行。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固。無能壞者。若離所聞。甚深般若波羅蜜多。及說法師。請問深義。尋便退失。心生猶豫。
所以者何。此菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦能請問。甚深義趣。而不精進。如說修行。故於今生。於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿。隨風飄轉。
當知如是。住菩薩乘。善男子等。新學大乘。雖有信心。而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時。信樂隨轉。彼於二地。或隨墮一。所謂聲聞。及獨覺地。
善現當知。如泛大海。所乘船破。其中諸人。若不取木。器物浮囊。板片死屍。為依附者。定知溺死。不至彼岸。若能取木。器物浮囊。板片死屍。為所依附。當知是類。終不沒死。得至安隱。大海彼岸。無損無害。受諸快樂。
住菩薩乘。善男子等。亦復如是。有於大乘。雖成少分。信敬愛樂。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有欣。有喜。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
復次。善現。如有男子。或諸女人。執持坏瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。不久爛壞。
何以故。是瓶未熟。不堪盛水。終歸地故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有欣。有喜。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。
復次。善現。如有男子。或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。
何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
復次。善現。如有商人。無善巧智。船在海岸。未固修營。即持財物。安置其上。牽入水中。速便進發。當知是船。中道壞沒。人船財物。各散異處。如是商人。無善巧智。喪失身命。及諸財寶。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。
復次。善現。如有商人。有善巧智。先在海岸。固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物。置上而去。當知是船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
何以故。若菩薩乘。善男子等。能於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。中間法爾。不墮聲聞。及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有情。常作饒益。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。所謂風病。熱病痰病。或三雜病。於意云何。是老病人。頗從床座。自能起不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
是人設有。扶令起立。亦無力行。一俱盧舍。或二或三。
何以故。極老病故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。設於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。若不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。不證無上正等菩提。退墮聲聞。或獨覺地。
何以故。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。法應爾故。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座。起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起。而告之言。
莫有所難。隨意欲往。我等兩人。終不相棄。必達所趣。安隱無損。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退墮聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
天讚品第十五
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。新學大乘。諸菩薩摩訶薩。云何應住。甚深般若波羅蜜多。云何應學。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學大乘。諸菩薩摩訶薩。欲住欲學。甚深般若波羅蜜多。先應親近。承事供養。真淨善友。若能宣說。甚深般若波羅蜜多。教授教誡。諸菩薩者。當知是為。真淨善友。謂能宣說。甚深般若波羅蜜多。教授教誡。新學大乘。諸菩薩言。
來。善男子。汝應勤修。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得。而為方便。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色故。而取無上正等菩提。勿以受想行識故。而取無上正等菩提。
何以故。善男子。若無所取。便能證得。一切智智。
汝善男子。於聲聞地。及獨覺地。勿生貪著。
如是。善現。真淨善友。教授教誡。新學大乘。諸菩薩摩訶薩。令其漸入。甚深般若波羅蜜多。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。能為難事。依如是相。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。發趣無上正等菩提。不欲自在。而取滅度。觀極重苦。諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來。方便拔濟。而不怖畏。生死流轉。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。能為難事。謂為利樂。諸世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間。諸有情故。發趣無上正等菩提。
作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。為諸世間。作舍宅故。為諸世間。作歸依故。為示世間。究竟道故。為諸世間。作洲渚故。為諸世間。作光明故。為諸世間。作導首故。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。見諸世間。流轉生死。受種種苦。不能出離。為斷彼苦。發勤精進。趣向無上正等菩提。
是為菩薩摩訶薩。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
具壽善現白言。
世尊。云何一切法。皆不和合。
佛告善現。
諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識。亦復如是。諸菩薩摩訶薩。欲為世間。說一切法。皆有如是。不和合相。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。為令一切。生老病死。愁歎憂苦。所逼世間。速得解脫。生等眾苦。入無餘依。般涅槃界。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為示世間。究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間為說如是法。謂色彼岸。即非色。如彼岸。色亦爾。受想行識彼岸。即非受想行識。如彼岸。受想行識亦爾。如色受想行識彼岸。一切法亦爾。
具壽善現白言。
世尊。若如色。受想行識彼岸。一切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩。於一切法。已現等覺。
所以者何。此中都無。分別事故。
佛告善現。
如是如是。於彼岸中。無所分別。無分別故。諸菩薩摩訶薩。於一切法。已現等覺。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。甚為難事。雖能如是。觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。
我於此法。現等覺已。證得無上正等菩提。為諸世間。宣說開示。
是為菩薩摩訶薩。為示世間。究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。譬如大小。海河池中。高地可居。周迴水斷。說為洲渚。
如是。善現。色乃至識。前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切法。前後際斷。即是寂滅。微妙涅槃。亦是如實。無顛倒性。
善現。菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。欲為有情。說如是法。令速趣入。如是涅槃。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。為破長夜。無明卵㲉。所覆有情。重黑闇故。為療有情。無知瞖目。令明朗故。為與一切。愚冥有情。作慧明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。宣說開示。諸色本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。受想行識本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。諸異生法本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。聲聞獨覺。菩薩佛法本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。一切法本性。無生無滅。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識。亦以虛空為所趣。一切法。皆以虛空為所趣。欲為世間。宣說開示。色無所趣。與虛空等。受想行識。亦無所趣。與虛空等。一切法。皆無所趣。與虛空等。如太虛空。無來無去。無作無住。無所安立。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空。無分別故。無所分別。
何以故。諸色空故。無來無去。受想行識空故。亦無來無去。一切法空故。皆無來無去。
所以者何。一切法。皆以空。無相。無願為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無造。無作為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無生。無起為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無性為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以如夢為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無我為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無邊為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅為趣。彼於是趣。不可超越。諸菩薩摩訶薩。欲為世間。說如是法。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
爾時善現。便白佛言。
誰於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。久修菩薩摩訶薩行。已曾供養。無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。所種善根。皆已純熟。無量善友。攝受護念。乃於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。
具壽善現。復白佛言。
若於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。是菩薩摩訶薩。以何為自性。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。以調伏遠離為自性。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。當何所趣。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情。作所歸趣。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情。作所歸趣。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。能為難事。謂著如是。堅固甲冑。
我當度脫。無量無數。無邊有情。令入涅槃。而諸有情。都不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。所著甲冑。不屬色。不為色。不屬受想行識。不為受想行識。不屬聲聞。獨覺地。不為聲聞。獨覺地。不屬菩薩地。不為菩薩地。不屬佛地。不為佛地。
所以者何。以一切法。皆無所屬。皆無所為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能著如是。堅固甲冑。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。能著如是。堅固甲冑。行深般若波羅蜜多。即於三處。無所住著。
何等為三。
一。聲聞地。二。獨覺地。三。如來地。
佛告善現。
汝觀何義。作如是說。
善現答言。
甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此。而能修習。
所以者何。非此般若波羅蜜多。甚深義中。而有少分。實法可得。名能修等。
世尊。若修虛空。是修般若波羅蜜多。若修一切法。是修般若波羅蜜多。若修無所著。是修般若波羅蜜多。若修無所有。是修般若波羅蜜多。若修無攝受。是修般若波羅蜜多。若修除遣法。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。應依如是。甚深般若波羅蜜多。最勝行住。觀察不退轉。菩薩摩訶薩。
若菩薩摩訶薩。雖行如是。甚深般若波羅蜜多。而於如是。甚深般若波羅蜜多。無所執著。當知是為。不退轉菩薩摩訶薩。
復次。善現。諸有不退轉。菩薩摩訶薩。不執他語。及他教勅。以為真要。非但信他。而有所作。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞。深心信受。書持讀誦。如理思惟。為他演說。常無厭倦。當知如是。不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。
何以故。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。
廣說乃至。
為他演說。無厭倦故。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。
廣說乃至。
為他演說。常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。一切智智。應作如是。行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何相續。隨順趣向。臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。虛空而行。深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。一切智智。行深般若波羅蜜多。
所以者何。以一切智智。無量無邊。若無量無邊。即非色亦非受想行識。無得。無現觀。無證。無道果。無智。無識。無生。無滅。無成。無壞。無起。無盡。無修。無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為無量無邊。
善現。當知虛空。無量無邊故。一切智智。亦無量無邊。一切智智。無量無邊故。無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非淨戒。乃至般若波羅蜜多能證。
所以者何。色即是一切智智。受想行識。即是一切智智。布施波羅蜜多。即是一切智智。淨戒。乃至般若波羅蜜多。即是一切智智。
時天帝釋。將領欲界。諸天子眾。大梵天王。將領色界。諸天子眾。來詣佛所。頂禮雙足。右遶三匝。卻住一面。合掌恭敬。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難測。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。我觀此義。初得無上正等覺時。宴坐思惟。不樂說法。心作是念。
我所證法。微妙甚深。非諸世間。卒能信受。
天子當知。我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。
天子當知。虛空甚深故。此法甚深。我甚深故。此法甚深。一切法無來無去故。此法甚深。一切法無量無邊故。此法甚深。一切法無生無滅故。此法甚深。一切法無染無淨故。此法甚深。
時諸天子。復白佛言。
甚奇。世尊。希有。善逝。佛所說法。微妙甚深。一切世間。難信難解。
所以者何。佛所說法。不為攝受。不為棄捨。世間有情。多行攝受。或行棄捨。是故世間。於佛所說。不能信解。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
真如品第十六之一
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。佛所說法。微妙甚深。於一切法。皆能隨順。無所障礙。佛所說法。無障礙相。與虛空等。都無足跡。佛所說法。無待對相。無第二故。佛所說法。無與等相。無敵對故。佛所說法。都無足跡。無生滅故。佛所說法。都無生滅。一切生滅。不可得故。佛所說法。都無蹊徑。一切蹊徑。不可得故。佛所說法。都無戲論。分別言說。不可得故。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
爾時欲界。色界天子。便白佛言。
大德善現。是真佛子。隨如來生。
所以者何。大德善現。諸所說法。一切皆與。空相應故。
爾時善現。告欲色界。諸天子言。
汝等說我。是真佛子。隨如來生。云何善現。隨如來生。謂隨如來。真如生故。一切生法。不可得故。
所以者何。如來真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現。隨如來生。
如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。常住為相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。如來真如。無變異。無分別。遍諸法轉。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。以常真如相。無時非真如相故。無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。於一切法。無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。不離一切法真如。一切法真如。不離如來真如。如是真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
雖說隨生。而無所隨生。以善現真如。不異佛故。如來真如。非過去。非未來。非現在。一切法真如。亦非過去。非未來。非現在。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。善現真如。隨如來真如。
如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如。隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如。隨如來真如。
三世真如。如來真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現。隨如來生。
一切菩薩摩訶薩行真如。即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩。由真如故。證得無上正等菩提。說名如來。應。正等覺。我於如是。諸法真如。深生信解。故說善現。隨如來生。
當說如是。真如相時。於此三千大千世界。六種變動。如佛證得。無上正等大菩提時。等無差別。故說善現。隨如來生。
天子當知。然我善現。不由色故。隨如來生。不由受想行識故。隨如來生。不由預流果故。隨如來生。不由一來。不還。阿羅漢果故。隨如來生。不由獨覺菩提故。隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故。隨如來生。但由真如故。隨如來生。
天子當知。然我善現。不隨色生。不隨受想行識生。不隨預流果生。不隨一來。不還。阿羅漢果故生。不隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生。故我善現。隨如來生。
爾時舍利子。白佛言。
世尊。如是真如。甚深微妙。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。如是真如。甚深微妙。
當說如是。真如相時。三百苾芻。永盡諸漏。心得解脫。成阿羅漢。
復有五百。苾芻尼眾。遠塵離垢。於諸法中。得淨法眼。五千天子。宿業成熟。俱時證得。無生法忍。六十菩薩。不受諸漏。心得解脫。
爾時佛告。舍利子言。
今此眾中。六十菩薩。已於過去。五百佛所。親近供養。雖修布施。淨戒安忍。精進靜慮。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。起別異想。修別異行。不入菩薩。正性離生。故於今時。雖聞大法。而宿因力。不受諸漏。心得解脫。
是故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖有菩薩道。空。無相。無願。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。或復二百。乃至五百。踰繕那量。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼。三十三天。投身而下。趣贍部洲。
於其中路。欻作是念。
我今還上。三十三天。
於汝意云何。是鳥能還。三十三天不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
是鳥中路。或作是願。
至贍部洲。當令我身。無損無苦。
於意云何。是鳥所願。可得遂不。
舍利子曰。
不也。世尊。是鳥至此。贍部洲時。其身決定。有損有苦。或致命終。或復近死。
何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。有菩薩乘。善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽。沙數大劫。勤修布施。淨戒安忍。精進靜慮。亦修空。無相。無願解脫門。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。遂墮聲聞。或獨覺地。
舍利子。是菩薩乘。善男子等。雖念三世。諸佛世尊。戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。而心取相。不知不見。諸佛世尊。如是五蘊。真實功德。但聞空聲。取相執著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞。或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩。由不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。雖持種種。所修善根。迴向菩提。而無力故。
時舍利子。便白佛言。
如我解佛。所說義者。若菩薩乘。善男子等。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖具無量。福德資糧。而於菩提。或得不得。
是故。菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。決定不應。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
唐法師玄奘譯
譬喻品第十四
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多。實為大事。現世間不。
佛告善現。
如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出現世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。實能成辦。一切智智。實能成辦。諸獨覺地。實能成辦。諸聲聞地。
善現當知。如剎帝利。灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事。付囑大臣。端拱無為。安隱快樂。諸佛亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑。甚深般若波羅蜜多。普令成辦。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出現世間。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受。執著色故。出現世間。不為攝受。執著受想行識故。出現世間。不為攝受。執著預流果故。出現世間。不為攝受。執著一來。不還。阿羅漢果故。出現世間。不為攝受。執著獨覺菩提故。出現世間。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
具壽善現。即白佛言。
云何如是。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
佛告善現。
於意云何。汝頗見有。阿羅漢果。可攝受執著不。
善現答言。
不也。世尊。我不見有。阿羅漢果。可於其中。攝受執著。
佛告善現。
善哉善哉。我亦不見。有如來法。可於其中。攝受執著。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出現世間者。新學大乘。諸菩薩眾。聞如是說。心便驚怖。不能信受。若因圓滿。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。長夜積集。殊勝善根。諸菩薩眾。聞如是說。乃能信受。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。不應輒為。新學大乘。諸菩薩說。
爾時欲界。色界天子。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。多種善根。事多善友。乃能信解。甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界。諸有情類。一切皆成。隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人。一日於此。甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德。勝彼無量。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。若善男子。善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說。隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。
時諸天子。聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮世尊。右遶三匝。辭佛還宮。去會未遠。忽然不現。隨所屬界。各住本宮。勸進諸天。修殊勝行。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。從何處沒。來生此間。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。樂見樂聞。受持讀誦。常不遠離。甚深般若波羅蜜多。及彼相應。殊勝作意。愛樂隨逐。能說法者。如犢隨母。未嘗暫離。乃至未得。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離。甚深般若波羅蜜多。及說法師。經須臾頃。是菩薩摩訶薩。從人中沒。來生此間。乘宿勝因。能成是事。
具壽善現。復白佛言。
頗有成就。如是功德。諸菩薩摩訶薩。供養承事。他方佛已。從彼處沒。來生此耶。
佛告善現。
有菩薩摩訶薩。供養承事。他方佛已。從彼處沒。來生此間。成就如是。殊勝功德。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方。無量佛所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。書寫受持。請問其中。甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。
復次。善現。有菩薩摩訶薩。從覩史多天。眾同分沒。來生人中。彼亦成就。如是功德。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已於。覩史多天。慈氏菩薩摩訶薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。請問其中。甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。
復次。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。而不請問。甚深義趣。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。疑惑沈沒。或生異解。難可開悟。
所以者何。不了義者。心多迷悶。疑惑沈沒。
復次。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦曾請問。甚深義趣。或經一日。二日三日。四日五日。而不精進。如說修行。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固。無能壞者。若離所聞。甚深般若波羅蜜多。及說法師。請問深義。尋便退失。心生猶豫。
所以者何。此菩薩乘。善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦能請問。甚深義趣。而不精進。如說修行。故於今生。於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿。隨風飄轉。
當知如是。住菩薩乘。善男子等。新學大乘。雖有信心。而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時。信樂隨轉。彼於二地。或隨墮一。所謂聲聞。及獨覺地。
善現當知。如泛大海。所乘船破。其中諸人。若不取木。器物浮囊。板片死屍。為依附者。定知溺死。不至彼岸。若能取木。器物浮囊。板片死屍。為所依附。當知是類。終不沒死。得至安隱。大海彼岸。無損無害。受諸快樂。
住菩薩乘。善男子等。亦復如是。有於大乘。雖成少分。信敬愛樂。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有欣。有喜。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
復次。善現。如有男子。或諸女人。執持坏瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。不久爛壞。
何以故。是瓶未熟。不堪盛水。終歸地故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有欣。有喜。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。
復次。善現。如有男子。或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。
何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
復次。善現。如有商人。無善巧智。船在海岸。未固修營。即持財物。安置其上。牽入水中。速便進發。當知是船。中道壞沒。人船財物。各散異處。如是商人。無善巧智。喪失身命。及諸財寶。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。雖於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。中道退沒。不能證得。一切智智。謂墮聲聞。或獨覺地。
復次。善現。如有商人。有善巧智。先在海岸。固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物。置上而去。當知是船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
何以故。若菩薩乘。善男子等。能於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。中間法爾。不墮聲聞。及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有情。常作饒益。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。所謂風病。熱病痰病。或三雜病。於意云何。是老病人。頗從床座。自能起不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
是人設有。扶令起立。亦無力行。一俱盧舍。或二或三。
何以故。極老病故。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。設於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。若不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知彼類。不證無上正等菩提。退墮聲聞。或獨覺地。
何以故。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。法應爾故。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座。起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起。而告之言。
莫有所難。隨意欲往。我等兩人。終不相棄。必達所趣。安隱無損。
如是。善現。有菩薩乘。善男子等。若於大乘。有信。有忍。
廣說乃至。
有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退墮聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
天讚品第十五
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。新學大乘。諸菩薩摩訶薩。云何應住。甚深般若波羅蜜多。云何應學。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學大乘。諸菩薩摩訶薩。欲住欲學。甚深般若波羅蜜多。先應親近。承事供養。真淨善友。若能宣說。甚深般若波羅蜜多。教授教誡。諸菩薩者。當知是為。真淨善友。謂能宣說。甚深般若波羅蜜多。教授教誡。新學大乘。諸菩薩言。
來。善男子。汝應勤修。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得。而為方便。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色故。而取無上正等菩提。勿以受想行識故。而取無上正等菩提。
何以故。善男子。若無所取。便能證得。一切智智。
汝善男子。於聲聞地。及獨覺地。勿生貪著。
如是。善現。真淨善友。教授教誡。新學大乘。諸菩薩摩訶薩。令其漸入。甚深般若波羅蜜多。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。能為難事。依如是相。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。發趣無上正等菩提。不欲自在。而取滅度。觀極重苦。諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來。方便拔濟。而不怖畏。生死流轉。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。能為難事。謂為利樂。諸世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間。諸有情故。發趣無上正等菩提。
作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。為諸世間。作舍宅故。為諸世間。作歸依故。為示世間。究竟道故。為諸世間。作洲渚故。為諸世間。作光明故。為諸世間。作導首故。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。見諸世間。流轉生死。受種種苦。不能出離。為斷彼苦。發勤精進。趣向無上正等菩提。
是為菩薩摩訶薩。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
具壽善現白言。
世尊。云何一切法。皆不和合。
佛告善現。
諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識。亦復如是。諸菩薩摩訶薩。欲為世間。說一切法。皆有如是。不和合相。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。為令一切。生老病死。愁歎憂苦。所逼世間。速得解脫。生等眾苦。入無餘依。般涅槃界。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為示世間。究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間為說如是法。謂色彼岸。即非色。如彼岸。色亦爾。受想行識彼岸。即非受想行識。如彼岸。受想行識亦爾。如色受想行識彼岸。一切法亦爾。
具壽善現白言。
世尊。若如色。受想行識彼岸。一切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩。於一切法。已現等覺。
所以者何。此中都無。分別事故。
佛告善現。
如是如是。於彼岸中。無所分別。無分別故。諸菩薩摩訶薩。於一切法。已現等覺。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。甚為難事。雖能如是。觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。
我於此法。現等覺已。證得無上正等菩提。為諸世間。宣說開示。
是為菩薩摩訶薩。為示世間。究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。譬如大小。海河池中。高地可居。周迴水斷。說為洲渚。
如是。善現。色乃至識。前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切法。前後際斷。即是寂滅。微妙涅槃。亦是如實。無顛倒性。
善現。菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。欲為有情。說如是法。令速趣入。如是涅槃。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。為破長夜。無明卵㲉。所覆有情。重黑闇故。為療有情。無知瞖目。令明朗故。為與一切。愚冥有情。作慧明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。宣說開示。諸色本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。受想行識本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。諸異生法本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。聲聞獨覺。菩薩佛法本性。無生無滅。欲為世間。宣說開示。一切法本性。無生無滅。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩。欲為世間。宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識。亦以虛空為所趣。一切法。皆以虛空為所趣。欲為世間。宣說開示。色無所趣。與虛空等。受想行識。亦無所趣。與虛空等。一切法。皆無所趣。與虛空等。如太虛空。無來無去。無作無住。無所安立。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空。無分別故。無所分別。
何以故。諸色空故。無來無去。受想行識空故。亦無來無去。一切法空故。皆無來無去。
所以者何。一切法。皆以空。無相。無願為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無造。無作為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無生。無起為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無性為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以如夢為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無我為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以無邊為趣。彼於是趣。不可超越。一切法。皆以寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅為趣。彼於是趣。不可超越。諸菩薩摩訶薩。欲為世間。說如是法。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。
爾時善現。便白佛言。
誰於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。久修菩薩摩訶薩行。已曾供養。無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。所種善根。皆已純熟。無量善友。攝受護念。乃於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。
具壽善現。復白佛言。
若於如是。甚深般若波羅蜜多。能生信解。是菩薩摩訶薩。以何為自性。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。以調伏遠離為自性。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。當何所趣。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情。作所歸趣。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情。作所歸趣。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。能為難事。謂著如是。堅固甲冑。
我當度脫。無量無數。無邊有情。令入涅槃。而諸有情。都不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。所著甲冑。不屬色。不為色。不屬受想行識。不為受想行識。不屬聲聞。獨覺地。不為聲聞。獨覺地。不屬菩薩地。不為菩薩地。不屬佛地。不為佛地。
所以者何。以一切法。皆無所屬。皆無所為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能著如是。堅固甲冑。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。能著如是。堅固甲冑。行深般若波羅蜜多。即於三處。無所住著。
何等為三。
一。聲聞地。二。獨覺地。三。如來地。
佛告善現。
汝觀何義。作如是說。
善現答言。
甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此。而能修習。
所以者何。非此般若波羅蜜多。甚深義中。而有少分。實法可得。名能修等。
世尊。若修虛空。是修般若波羅蜜多。若修一切法。是修般若波羅蜜多。若修無所著。是修般若波羅蜜多。若修無所有。是修般若波羅蜜多。若修無攝受。是修般若波羅蜜多。若修除遣法。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。應依如是。甚深般若波羅蜜多。最勝行住。觀察不退轉。菩薩摩訶薩。
若菩薩摩訶薩。雖行如是。甚深般若波羅蜜多。而於如是。甚深般若波羅蜜多。無所執著。當知是為。不退轉菩薩摩訶薩。
復次。善現。諸有不退轉。菩薩摩訶薩。不執他語。及他教勅。以為真要。非但信他。而有所作。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞。深心信受。書持讀誦。如理思惟。為他演說。常無厭倦。當知如是。不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。
何以故。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。
廣說乃至。
為他演說。無厭倦故。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。
廣說乃至。
為他演說。常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。一切智智。應作如是。行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何相續。隨順趣向。臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。虛空而行。深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入。一切智智。行深般若波羅蜜多。
所以者何。以一切智智。無量無邊。若無量無邊。即非色亦非受想行識。無得。無現觀。無證。無道果。無智。無識。無生。無滅。無成。無壞。無起。無盡。無修。無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為無量無邊。
善現。當知虛空。無量無邊故。一切智智。亦無量無邊。一切智智。無量無邊故。無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非淨戒。乃至般若波羅蜜多能證。
所以者何。色即是一切智智。受想行識。即是一切智智。布施波羅蜜多。即是一切智智。淨戒。乃至般若波羅蜜多。即是一切智智。
時天帝釋。將領欲界。諸天子眾。大梵天王。將領色界。諸天子眾。來詣佛所。頂禮雙足。右遶三匝。卻住一面。合掌恭敬。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難測。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。我觀此義。初得無上正等覺時。宴坐思惟。不樂說法。心作是念。
我所證法。微妙甚深。非諸世間。卒能信受。
天子當知。我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。
天子當知。虛空甚深故。此法甚深。我甚深故。此法甚深。一切法無來無去故。此法甚深。一切法無量無邊故。此法甚深。一切法無生無滅故。此法甚深。一切法無染無淨故。此法甚深。
時諸天子。復白佛言。
甚奇。世尊。希有。善逝。佛所說法。微妙甚深。一切世間。難信難解。
所以者何。佛所說法。不為攝受。不為棄捨。世間有情。多行攝受。或行棄捨。是故世間。於佛所說。不能信解。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
真如品第十六之一
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。佛所說法。微妙甚深。於一切法。皆能隨順。無所障礙。佛所說法。無障礙相。與虛空等。都無足跡。佛所說法。無待對相。無第二故。佛所說法。無與等相。無敵對故。佛所說法。都無足跡。無生滅故。佛所說法。都無生滅。一切生滅。不可得故。佛所說法。都無蹊徑。一切蹊徑。不可得故。佛所說法。都無戲論。分別言說。不可得故。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
爾時欲界。色界天子。便白佛言。
大德善現。是真佛子。隨如來生。
所以者何。大德善現。諸所說法。一切皆與。空相應故。
爾時善現。告欲色界。諸天子言。
汝等說我。是真佛子。隨如來生。云何善現。隨如來生。謂隨如來。真如生故。一切生法。不可得故。
所以者何。如來真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現。隨如來生。
如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。常住為相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。如來真如。無變異。無分別。遍諸法轉。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。以常真如相。無時非真如相故。無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。於一切法。無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。不離一切法真如。一切法真如。不離如來真如。如是真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
雖說隨生。而無所隨生。以善現真如。不異佛故。如來真如。非過去。非未來。非現在。一切法真如。亦非過去。非未來。非現在。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。善現真如。隨如來真如。
如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如。隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如。隨如來真如。
三世真如。如來真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現。隨如來生。
一切菩薩摩訶薩行真如。即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩。由真如故。證得無上正等菩提。說名如來。應。正等覺。我於如是。諸法真如。深生信解。故說善現。隨如來生。
當說如是。真如相時。於此三千大千世界。六種變動。如佛證得。無上正等大菩提時。等無差別。故說善現。隨如來生。
天子當知。然我善現。不由色故。隨如來生。不由受想行識故。隨如來生。不由預流果故。隨如來生。不由一來。不還。阿羅漢果故。隨如來生。不由獨覺菩提故。隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故。隨如來生。但由真如故。隨如來生。
天子當知。然我善現。不隨色生。不隨受想行識生。不隨預流果生。不隨一來。不還。阿羅漢果故生。不隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生。故我善現。隨如來生。
爾時舍利子。白佛言。
世尊。如是真如。甚深微妙。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。如是真如。甚深微妙。
當說如是。真如相時。三百苾芻。永盡諸漏。心得解脫。成阿羅漢。
復有五百。苾芻尼眾。遠塵離垢。於諸法中。得淨法眼。五千天子。宿業成熟。俱時證得。無生法忍。六十菩薩。不受諸漏。心得解脫。
爾時佛告。舍利子言。
今此眾中。六十菩薩。已於過去。五百佛所。親近供養。雖修布施。淨戒安忍。精進靜慮。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。起別異想。修別異行。不入菩薩。正性離生。故於今時。雖聞大法。而宿因力。不受諸漏。心得解脫。
是故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖有菩薩道。空。無相。無願。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。或復二百。乃至五百。踰繕那量。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼。三十三天。投身而下。趣贍部洲。
於其中路。欻作是念。
我今還上。三十三天。
於汝意云何。是鳥能還。三十三天不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
是鳥中路。或作是願。
至贍部洲。當令我身。無損無苦。
於意云何。是鳥所願。可得遂不。
舍利子曰。
不也。世尊。是鳥至此。贍部洲時。其身決定。有損有苦。或致命終。或復近死。
何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。有菩薩乘。善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽。沙數大劫。勤修布施。淨戒安忍。精進靜慮。亦修空。無相。無願解脫門。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。遂墮聲聞。或獨覺地。
舍利子。是菩薩乘。善男子等。雖念三世。諸佛世尊。戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。而心取相。不知不見。諸佛世尊。如是五蘊。真實功德。但聞空聲。取相執著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞。或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩。由不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。雖持種種。所修善根。迴向菩提。而無力故。
時舍利子。便白佛言。
如我解佛。所說義者。若菩薩乘。善男子等。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖具無量。福德資糧。而於菩提。或得不得。
是故。菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。決定不應。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
