大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
唐法師玄奘譯
漸次品第七十三之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。具諸功德。安立有情。三聚差別。令其獲得。利樂事者。云何初發。心菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。作漸次業。修漸次學。行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有情。勝利樂事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。初發心位。或從佛聞。或復從於。多供養佛。菩薩獨覺。及阿羅漢。不還。一來。預流果等。賢聖所聞。謂證諸法。無性為性。究竟圓滿。方名為佛。漸證諸法。無性為性。名為菩薩。乃至預流。深信諸法。無性為性。名賢善士。故一切法。及諸有情。無不皆以。無性為性。法及有情。乃至無有。如毛端量。自性可得。
是菩薩摩訶薩。聞此事已。作是念言。
若一切法。及諸有情。皆以無性。而為自性。證得此故。說名為佛。乃至預流。深信此故。名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。諸法有情。常以無性。而為自性故。我定應發趣。無上正等菩提。得菩提已。若諸有情。行有想者。方便安立。令住無想。
是菩薩摩訶薩。作此念已。求趣無上正等菩提。普為有情。得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世。諸菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。先學漸次。業學行故。證得無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修學。布施波羅蜜多。次應修學。淨戒波羅蜜多。次應修學。安忍波羅蜜多。次應修學。精進波羅蜜多。次應修學。靜慮波羅蜜多。後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚。布施功德。歡喜讚歎。行布施者。
由此因緣。得大財位。常行布施。離慳悋心。隨諸有情。所須飲食。衣服臥具。瓔珞香華。財寶燈明。車乘舍宅。及餘資具。悉皆施與。
是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。
由施。戒故。復得定蘊。
由施。戒。定故。復得慧蘊。
由施。戒。定。慧故。復得解脫蘊。
由施。戒。定。慧。解脫故。復得解脫知見蘊。
由施。乃至解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚。淨戒功德。歡喜讚歎。行淨戒者。
由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者。所須財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚。安忍功德。歡喜讚歎。行安忍者。
是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自於諸善法。發勤精進。亦勸他於諸善法。發勤精進。無倒稱揚。精進功德。歡喜讚歎。行精進者。
是菩薩摩訶薩。行精進時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他入。四靜慮。四無量。四無色定。無倒稱揚。四靜慮。四無量。四無色定功德。歡喜讚歎。入四靜慮。四無量。四無色定者。
是菩薩摩訶薩。行靜慮時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行。六波羅蜜多。無倒稱揚。六波羅蜜多功德。歡喜讚歎。行六波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩。由於六波羅蜜多。方便善巧。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
善現。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六種。波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。與諸有情。作利樂事。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智。相應作意。信解一切法。皆以無性。而為自性。先應修學。佛隨念。次應修學。法隨念。次應修學。僧隨念。次應修學。戒隨念。次應修學。捨隨念。後應修學。天隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學佛隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以色。思惟如來。應。正等覺。不應以受想行識。思惟如來。應。正等覺。
何以故。色乃至識。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以三十二大士相。思惟如來。應。正等覺。不應以真金色身。常光一尋。八十隨好。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是相好。金光色身。都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以戒蘊。思惟如來。應。正等覺。不應以定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以五眼。六神通。思惟如來。應。正等覺。不應以佛十力。乃至十八佛不共法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以無忘失法。恒住捨性。思惟如來。應。正等覺。不應以一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以緣性法。思惟如來。應。正等覺。不應以緣起法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。緣性。緣起俱無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修。學佛隨念。若如是修。學佛隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。空。無相。無願解脫門。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學佛隨念。謂一切法。無性性中。佛尚不可得。況有佛隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學法隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學法隨念時。不應思惟。善法非善法。
不應思惟。有記法無記法。
不應思惟。世間法出世間法。
不應思惟。有愛味法無愛味法。
不應思惟。有諍法無諍法。
不應思惟。聖法非聖法。
不應思惟。有漏法無漏法。
不應思惟。墮三界法不墮三界法。
不應思惟。有為界法無為界法。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為法隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學法隨念。謂一切法。無性性中。法尚不可得。況有法隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學僧隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學僧隨念時。應作是念。
佛弟子眾。具淨戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。四雙八隻。補特伽羅。一切皆是。無為所顯。皆以無性。而為自性。由此因緣。不應思惟。
何以故。如是善士。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為僧隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學僧隨念。謂一切法。無性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學戒隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學戒隨念時。從初發心。應念聖戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。無性為性。由是因緣。不應思惟。
何以故。如是聖戒。都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為戒隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學戒隨念。謂一切法。無性性中。戒尚不可得。況有戒隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學捨隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學捨隨念時。從初發心。常應念捨。若念自捨。若念他捨。若念捨財。若念捨法。於捨施位。終不起心。
我能捨施。或不捨施。
若捨所有。身分肢節。亦不起心。
我能捨施。或不捨施。
亦不思惟。所捨所與。施福施果。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為捨隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此能證一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學捨隨念。謂一切法。無性性中。捨尚不可得。況有捨隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學天隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學天隨念時。從初發心。應作是念。
四大王眾天。乃至他化自在天。由有淨信。戒。聞。捨。慧。從此命終。生彼天處。我今亦有。如是淨信。戒。聞。捨。慧。與彼諸天。功德相似。
又作是念。
諸預流等。生六欲天。諸不還等。生上二界。如是一切。皆不可得。不應思惟。
何以故。如是諸天。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為天隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學天隨念。謂一切法。無性性中。天尚不可得。況有天隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿。作漸次業。修漸次學。行漸次行。以一切法無性。為性方便力故。應學內空。乃至無性自性空。
應學真如。乃至不思議界。
應學苦集滅道聖諦。
應學四念住。乃至八聖道支。
應學四靜慮。四無量。四無色定。
應學八解脫。乃至十遍處。
應學空。無相。無願解脫門。
應學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
應學菩薩摩訶薩地。
應學一切陀羅尼門。三摩地門。
應學五眼。六神通。
應學如來十力。乃至十八佛不共法。
應學無忘失法。恒住捨性。
應學一切智。道相智。一切相智。
善現。是菩薩摩訶薩。如是修學。菩提道時。覺一切法。皆以無性。而為自性。於中尚無。少念可得。況有念色受想行識。
況有念眼處。乃至意處。
況有念色處。乃至法處。
況有念眼界。乃至意界。
況有念色界。乃至法界。
況有念眼識界。乃至意識界。
況有念眼觸。乃至意觸。
況有念眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
況有念地界。乃至識界。
況有念因緣。乃至增上緣。
況有念無明。乃至老死。
況有念布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
況有念內空。乃至無性自性空。
況有念真如。乃至不思議界。
況有念苦集滅道聖諦。
況有念四念住。乃至八聖道支。
況有念四靜慮。四無量。四無色定。
況有念八解脫。乃至十遍處。
況有念空。無相。無願解脫門。
況有念淨觀地。乃至如來地。
況有念極喜地。乃至法雲地。
況有念一切陀羅尼門。三摩地門。
況有念五眼。六神通。
況有念如來十力。乃至十八佛不共法。
況有念三十二大士相。八十隨好。
況有念無忘失法。恒住捨性。
況有念一切智。道相智。一切相智。
況有念預流果。乃至獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩訶薩行。
況有念諸佛無上正等菩提。
況有念一切智智。
善現。如是諸念。及所念法。若少實有。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中。心皆不轉。以一切法。無自性故。
具壽善現白言。
世尊。若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。一切智智。是則應無。佛法僧寶。道果染淨。亦無得。無現觀。則一切法。皆應是無。
佛告善現。
於意云何。於一切法。無性性中。有性無性。為可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若一切法。無性性中。有性無性。俱不可得。汝今云何。可作是說。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。得及現觀。則一切法。皆應是無。
善現白言。
我於是義。自無疑惑。但為未來。有苾芻等。或求聲聞。或求獨覺。或求佛果。
彼作是念。
若一切法。皆無自性。誰染。誰淨。誰縛。誰解。
彼於染淨。縛解義中。不了知故。毀戒。毀見。毀威儀。毀淨命。由此當墮。三惡趣中。受諸劇苦。難得解脫。我觀未來。當有如是。可怖畏事。故作是說。然我於此。實無疑惑。
佛告善現。
善哉善哉。汝今乃能。為未來世。諸苾芻等。作如是問。然一切法。無性性中。若有若無。俱不可得。
無相品第七十四之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。見何等義。為欲利益。安樂有情。求趣無上正等菩提。
佛告善現。
以一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。為欲利益。安樂有情。
所以者何。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。
善現當知。住有所得者。由有所得想。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。無所得者。為有得。有現觀。有無上正等菩提不。
佛告善現。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
所以者何。以彼不壞。法界相故。
善現當知。若有於此。無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為。欲壞法界。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
無所得中。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
諸菩薩摩訶薩。云何得有。初地。乃至十地。
云何得有。無生法忍。
云何得有。異熟神通。
云何得有。異熟布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
云何得有。安住如是。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。恭敬供養。善根勢力。爾乃窮盡。
佛告善現。
以一切法。無所得故。諸菩薩摩訶薩。得有初地。乃至十地。即由此故。得有無生法忍。即由此故。得有異熟神通。即由此故。得有異熟。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。即由此故。得有安住。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。恭敬供養。善根勢力。爾乃窮盡。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所得。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及諸神通。有何差別。
佛告善現。
無所得者。布施等。六波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。為欲令彼。有所得者。離諸染著。方便宣說。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有差別相。
具壽善現。復白佛言。
以何因緣。無所得者。布施等。六波羅蜜多。及諸神通。說無差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。不得施果。而行布施。
不得淨戒。而護淨戒。
不得安忍。而修安忍。
不得精進。而勤精進。
不得靜慮。而入靜慮。
不得般若。而起般若。
不得神通。而發神通。
不得四念住。乃至八聖道支。而修四念住。乃至八聖道支。
不得三解脫門。而修三解脫門。
不得四靜慮。四無量。四無色定。而修四靜慮。四無量。四無色定。
不得八解脫。乃至十遍處。而修八解脫。乃至十遍處。
不得菩薩地。而修菩薩地。
不得陀羅尼門。三摩地門。而修陀羅尼門。三摩地門。
不得五眼。六神通。而修五眼。六神通。
不得如來十力。乃至十八佛不共法。而修如來十力。乃至十八佛不共法。
不得無忘失法。恒住捨性。而修無忘失法。恒住捨性。
不得一切智。道相智。一切相智。而修一切智。道相智。一切相智。
不得有情。而成熟有情。
不得佛土。而嚴淨佛土。
不得一切佛法。而證無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無所得。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。能行無所得。甚深般若波羅蜜多。一切惡魔。及魔眷屬。皆不能壞。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
亦能攝受。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能攝受。三十七菩提分法。
亦能攝受。三解脫門。
亦能攝受。八解脫。乃至十遍處。
亦能攝受。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能攝受五眼。六神通。
亦能攝受。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能攝受。無忘失法。恒住捨性。
亦能攝受。一切智。道相智。一切相智。
亦能攝受。三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。方得圓滿。如是乃至。所引三十二大士相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。方得圓滿。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受。六波羅蜜多。如是乃至。亦能攝受。三十二大士相。八十隨好。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。諸有所作。皆為般若波羅蜜多。之所攝受故。一心起則。能攝受。六波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。如是乃至。所引三十二大士相。八十隨好。亦為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至。雖引三十二大士相。八十隨好。而無二想。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿。布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切。波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。而行布施。由此因緣。而無二想。如是乃至。為欲圓滿。八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切。波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。而引八十隨好。由此因緣。而無二想。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。若行淨戒。乃至般若波羅蜜多時。住無漏心。而行淨戒。乃至般若波羅蜜多。
是故。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至。若引三十二大士相時。住無漏心。而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
是故。雖引三十二大士相。八十隨好。而無二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至。若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見。誰能行施。所施何物。誰受此施。云何行施。住是離相。無漏心中。離愛離慳。而行布施波羅蜜多。
爾時不見。所行布施。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而引八十隨好。所謂不見。誰是能引。八十隨好。於誰而引。八十隨好。為何而引。八十隨好。云何而引。八十隨好。住是離相。無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見。所引八十隨好。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而引八十隨好。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。無相無作。云何能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。云何能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而行布施。隨諸有情。所須資具。悉皆施與。若有須內。頭目髓腦。皮肉肢節。筋骨身命。亦皆施與。若有須外。國城妻子。所愛親屬。種種嚴具。亦皆施與。
如是施時。設有人來。現前呵毀。
咄哉。大士。何用行此。無益施為。如是施者。今世後世。多諸苦惱。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。雖聞其言。而不退屈。但作是念。
彼人雖來。呵毀於我。而我不應。心生憂悔。我當勇猛。施諸有情。所須之物。身心無倦。
是菩薩摩訶薩。持此布施。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。如是布施。及迴向時。不見其相。所謂不見。誰能布施。所施何物。誰受此施。云何行施。亦復不見。誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。於如是等。一切事物。悉皆不見。
所以者何。如是諸法。無不皆由。內空故空。如是乃至。由自相空故空。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不空已。
復作是念。
誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。如是等法。皆不可得。
是菩薩摩訶薩。由如是觀。及如是念。所作迴向。名善迴向。由此復能。成熟有情。嚴淨佛土。亦能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。亦能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。雖能如是。圓滿布施波羅蜜多。而不攝受。施異熟果。雖不攝受。施異熟果。而由布施波羅蜜多。善清淨故。隨意能辦。一切資具。譬如他化自在諸天。一切所須。隨意皆現。此菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有所須。隨意能辦。能以種種。上妙供具。供養恭敬。尊重讚歎。諸佛世尊。
亦能充足。世間天人。阿素洛等。所須資具。由此布施波羅蜜多。攝諸有情。方便善巧。以三乘法。而安立之。令隨所宜。各得利樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
唐法師玄奘譯
漸次品第七十三之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。具諸功德。安立有情。三聚差別。令其獲得。利樂事者。云何初發。心菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。作漸次業。修漸次學。行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有情。勝利樂事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。初發心位。或從佛聞。或復從於。多供養佛。菩薩獨覺。及阿羅漢。不還。一來。預流果等。賢聖所聞。謂證諸法。無性為性。究竟圓滿。方名為佛。漸證諸法。無性為性。名為菩薩。乃至預流。深信諸法。無性為性。名賢善士。故一切法。及諸有情。無不皆以。無性為性。法及有情。乃至無有。如毛端量。自性可得。
是菩薩摩訶薩。聞此事已。作是念言。
若一切法。及諸有情。皆以無性。而為自性。證得此故。說名為佛。乃至預流。深信此故。名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。諸法有情。常以無性。而為自性故。我定應發趣。無上正等菩提。得菩提已。若諸有情。行有想者。方便安立。令住無想。
是菩薩摩訶薩。作此念已。求趣無上正等菩提。普為有情。得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世。諸菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。先學漸次。業學行故。證得無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修學。布施波羅蜜多。次應修學。淨戒波羅蜜多。次應修學。安忍波羅蜜多。次應修學。精進波羅蜜多。次應修學。靜慮波羅蜜多。後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚。布施功德。歡喜讚歎。行布施者。
由此因緣。得大財位。常行布施。離慳悋心。隨諸有情。所須飲食。衣服臥具。瓔珞香華。財寶燈明。車乘舍宅。及餘資具。悉皆施與。
是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。
由施。戒故。復得定蘊。
由施。戒。定故。復得慧蘊。
由施。戒。定。慧故。復得解脫蘊。
由施。戒。定。慧。解脫故。復得解脫知見蘊。
由施。乃至解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚。淨戒功德。歡喜讚歎。行淨戒者。
由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者。所須財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚。安忍功德。歡喜讚歎。行安忍者。
是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自於諸善法。發勤精進。亦勸他於諸善法。發勤精進。無倒稱揚。精進功德。歡喜讚歎。行精進者。
是菩薩摩訶薩。行精進時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他入。四靜慮。四無量。四無色定。無倒稱揚。四靜慮。四無量。四無色定功德。歡喜讚歎。入四靜慮。四無量。四無色定者。
是菩薩摩訶薩。行靜慮時。能以資具。施諸有情。皆令充足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。
由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。
作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行。六波羅蜜多。無倒稱揚。六波羅蜜多功德。歡喜讚歎。行六波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩。由於六波羅蜜多。方便善巧。超諸聲聞。及獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
所以者何。以一切法。無自性故。
善現。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六種。波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。與諸有情。作利樂事。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智。相應作意。信解一切法。皆以無性。而為自性。先應修學。佛隨念。次應修學。法隨念。次應修學。僧隨念。次應修學。戒隨念。次應修學。捨隨念。後應修學。天隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學佛隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以色。思惟如來。應。正等覺。不應以受想行識。思惟如來。應。正等覺。
何以故。色乃至識。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以三十二大士相。思惟如來。應。正等覺。不應以真金色身。常光一尋。八十隨好。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是相好。金光色身。都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以戒蘊。思惟如來。應。正等覺。不應以定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以五眼。六神通。思惟如來。應。正等覺。不應以佛十力。乃至十八佛不共法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以無忘失法。恒住捨性。思惟如來。應。正等覺。不應以一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以緣性法。思惟如來。應。正等覺。不應以緣起法。思惟如來。應。正等覺。
何以故。緣性。緣起俱無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為佛隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修。學佛隨念。若如是修。學佛隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。空。無相。無願解脫門。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學佛隨念。謂一切法。無性性中。佛尚不可得。況有佛隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學法隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學法隨念時。不應思惟。善法非善法。
不應思惟。有記法無記法。
不應思惟。世間法出世間法。
不應思惟。有愛味法無愛味法。
不應思惟。有諍法無諍法。
不應思惟。聖法非聖法。
不應思惟。有漏法無漏法。
不應思惟。墮三界法不墮三界法。
不應思惟。有為界法無為界法。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為法隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學法隨念。謂一切法。無性性中。法尚不可得。況有法隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學僧隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學僧隨念時。應作是念。
佛弟子眾。具淨戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。四雙八隻。補特伽羅。一切皆是。無為所顯。皆以無性。而為自性。由此因緣。不應思惟。
何以故。如是善士。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為僧隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學僧隨念。謂一切法。無性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學戒隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學戒隨念時。從初發心。應念聖戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。無性為性。由是因緣。不應思惟。
何以故。如是聖戒。都無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為戒隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學戒隨念。謂一切法。無性性中。戒尚不可得。況有戒隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學捨隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學捨隨念時。從初發心。常應念捨。若念自捨。若念他捨。若念捨財。若念捨法。於捨施位。終不起心。
我能捨施。或不捨施。
若捨所有。身分肢節。亦不起心。
我能捨施。或不捨施。
亦不思惟。所捨所與。施福施果。
何以故。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為捨隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此能證一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學捨隨念。謂一切法。無性性中。捨尚不可得。況有捨隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩。修學天隨念。
謂菩薩摩訶薩。修學天隨念時。從初發心。應作是念。
四大王眾天。乃至他化自在天。由有淨信。戒。聞。捨。慧。從此命終。生彼天處。我今亦有。如是淨信。戒。聞。捨。慧。與彼諸天。功德相似。
又作是念。
諸預流等。生六欲天。諸不還等。生上二界。如是一切。皆不可得。不應思惟。
何以故。如是諸天。皆無自性。若法無自性。則不可念。不可思惟。
所以者何。若無念。無思惟。是為天隨念。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。
若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。
廣說乃至。
一切相智。
由此證得。一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如是修學天隨念。謂一切法。無性性中。天尚不可得。況有天隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿。作漸次業。修漸次學。行漸次行。以一切法無性。為性方便力故。應學內空。乃至無性自性空。
應學真如。乃至不思議界。
應學苦集滅道聖諦。
應學四念住。乃至八聖道支。
應學四靜慮。四無量。四無色定。
應學八解脫。乃至十遍處。
應學空。無相。無願解脫門。
應學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
應學菩薩摩訶薩地。
應學一切陀羅尼門。三摩地門。
應學五眼。六神通。
應學如來十力。乃至十八佛不共法。
應學無忘失法。恒住捨性。
應學一切智。道相智。一切相智。
善現。是菩薩摩訶薩。如是修學。菩提道時。覺一切法。皆以無性。而為自性。於中尚無。少念可得。況有念色受想行識。
況有念眼處。乃至意處。
況有念色處。乃至法處。
況有念眼界。乃至意界。
況有念色界。乃至法界。
況有念眼識界。乃至意識界。
況有念眼觸。乃至意觸。
況有念眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
況有念地界。乃至識界。
況有念因緣。乃至增上緣。
況有念無明。乃至老死。
況有念布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
況有念內空。乃至無性自性空。
況有念真如。乃至不思議界。
況有念苦集滅道聖諦。
況有念四念住。乃至八聖道支。
況有念四靜慮。四無量。四無色定。
況有念八解脫。乃至十遍處。
況有念空。無相。無願解脫門。
況有念淨觀地。乃至如來地。
況有念極喜地。乃至法雲地。
況有念一切陀羅尼門。三摩地門。
況有念五眼。六神通。
況有念如來十力。乃至十八佛不共法。
況有念三十二大士相。八十隨好。
況有念無忘失法。恒住捨性。
況有念一切智。道相智。一切相智。
況有念預流果。乃至獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩訶薩行。
況有念諸佛無上正等菩提。
況有念一切智智。
善現。如是諸念。及所念法。若少實有。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中。心皆不轉。以一切法。無自性故。
具壽善現白言。
世尊。若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。一切智智。是則應無。佛法僧寶。道果染淨。亦無得。無現觀。則一切法。皆應是無。
佛告善現。
於意云何。於一切法。無性性中。有性無性。為可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若一切法。無性性中。有性無性。俱不可得。汝今云何。可作是說。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。得及現觀。則一切法。皆應是無。
善現白言。
我於是義。自無疑惑。但為未來。有苾芻等。或求聲聞。或求獨覺。或求佛果。
彼作是念。
若一切法。皆無自性。誰染。誰淨。誰縛。誰解。
彼於染淨。縛解義中。不了知故。毀戒。毀見。毀威儀。毀淨命。由此當墮。三惡趣中。受諸劇苦。難得解脫。我觀未來。當有如是。可怖畏事。故作是說。然我於此。實無疑惑。
佛告善現。
善哉善哉。汝今乃能。為未來世。諸苾芻等。作如是問。然一切法。無性性中。若有若無。俱不可得。
無相品第七十四之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。見何等義。為欲利益。安樂有情。求趣無上正等菩提。
佛告善現。
以一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。為欲利益。安樂有情。
所以者何。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。
善現當知。住有所得者。由有所得想。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。無所得者。為有得。有現觀。有無上正等菩提不。
佛告善現。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
所以者何。以彼不壞。法界相故。
善現當知。若有於此。無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為。欲壞法界。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
無所得中。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。
諸菩薩摩訶薩。云何得有。初地。乃至十地。
云何得有。無生法忍。
云何得有。異熟神通。
云何得有。異熟布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
云何得有。安住如是。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。恭敬供養。善根勢力。爾乃窮盡。
佛告善現。
以一切法。無所得故。諸菩薩摩訶薩。得有初地。乃至十地。即由此故。得有無生法忍。即由此故。得有異熟神通。即由此故。得有異熟。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。即由此故。得有安住。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。恭敬供養。善根勢力。爾乃窮盡。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所得。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及諸神通。有何差別。
佛告善現。
無所得者。布施等。六波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。為欲令彼。有所得者。離諸染著。方便宣說。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有差別相。
具壽善現。復白佛言。
以何因緣。無所得者。布施等。六波羅蜜多。及諸神通。說無差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。不得施果。而行布施。
不得淨戒。而護淨戒。
不得安忍。而修安忍。
不得精進。而勤精進。
不得靜慮。而入靜慮。
不得般若。而起般若。
不得神通。而發神通。
不得四念住。乃至八聖道支。而修四念住。乃至八聖道支。
不得三解脫門。而修三解脫門。
不得四靜慮。四無量。四無色定。而修四靜慮。四無量。四無色定。
不得八解脫。乃至十遍處。而修八解脫。乃至十遍處。
不得菩薩地。而修菩薩地。
不得陀羅尼門。三摩地門。而修陀羅尼門。三摩地門。
不得五眼。六神通。而修五眼。六神通。
不得如來十力。乃至十八佛不共法。而修如來十力。乃至十八佛不共法。
不得無忘失法。恒住捨性。而修無忘失法。恒住捨性。
不得一切智。道相智。一切相智。而修一切智。道相智。一切相智。
不得有情。而成熟有情。
不得佛土。而嚴淨佛土。
不得一切佛法。而證無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無所得。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。能行無所得。甚深般若波羅蜜多。一切惡魔。及魔眷屬。皆不能壞。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
亦能攝受。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能攝受。三十七菩提分法。
亦能攝受。三解脫門。
亦能攝受。八解脫。乃至十遍處。
亦能攝受。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能攝受五眼。六神通。
亦能攝受。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能攝受。無忘失法。恒住捨性。
亦能攝受。一切智。道相智。一切相智。
亦能攝受。三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。方得圓滿。如是乃至。所引三十二大士相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。方得圓滿。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受。六波羅蜜多。如是乃至。亦能攝受。三十二大士相。八十隨好。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。諸有所作。皆為般若波羅蜜多。之所攝受故。一心起則。能攝受。六波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。如是乃至。所引三十二大士相。八十隨好。亦為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至。雖引三十二大士相。八十隨好。而無二想。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿。布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切。波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。而行布施。由此因緣。而無二想。如是乃至。為欲圓滿。八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切。波羅蜜多。乃至三十二大士相。八十隨好。而引八十隨好。由此因緣。而無二想。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。若行淨戒。乃至般若波羅蜜多時。住無漏心。而行淨戒。乃至般若波羅蜜多。
是故。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而無二想。如是乃至。若引三十二大士相時。住無漏心。而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
是故。雖引三十二大士相。八十隨好。而無二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至。若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見。誰能行施。所施何物。誰受此施。云何行施。住是離相。無漏心中。離愛離慳。而行布施波羅蜜多。
爾時不見。所行布施。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而引八十隨好。所謂不見。誰是能引。八十隨好。於誰而引。八十隨好。為何而引。八十隨好。云何而引。八十隨好。住是離相。無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見。所引八十隨好。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而引八十隨好。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。無相無作。云何能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。云何能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而行布施。隨諸有情。所須資具。悉皆施與。若有須內。頭目髓腦。皮肉肢節。筋骨身命。亦皆施與。若有須外。國城妻子。所愛親屬。種種嚴具。亦皆施與。
如是施時。設有人來。現前呵毀。
咄哉。大士。何用行此。無益施為。如是施者。今世後世。多諸苦惱。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。雖聞其言。而不退屈。但作是念。
彼人雖來。呵毀於我。而我不應。心生憂悔。我當勇猛。施諸有情。所須之物。身心無倦。
是菩薩摩訶薩。持此布施。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。如是布施。及迴向時。不見其相。所謂不見。誰能布施。所施何物。誰受此施。云何行施。亦復不見。誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。於如是等。一切事物。悉皆不見。
所以者何。如是諸法。無不皆由。內空故空。如是乃至。由自相空故空。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不空已。
復作是念。
誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。如是等法。皆不可得。
是菩薩摩訶薩。由如是觀。及如是念。所作迴向。名善迴向。由此復能。成熟有情。嚴淨佛土。亦能圓滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。亦能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。雖能如是。圓滿布施波羅蜜多。而不攝受。施異熟果。雖不攝受。施異熟果。而由布施波羅蜜多。善清淨故。隨意能辦。一切資具。譬如他化自在諸天。一切所須。隨意皆現。此菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有所須。隨意能辦。能以種種。上妙供具。供養恭敬。尊重讚歎。諸佛世尊。
亦能充足。世間天人。阿素洛等。所須資具。由此布施波羅蜜多。攝諸有情。方便善巧。以三乘法。而安立之。令隨所宜。各得利樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
