大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
唐法師玄奘譯
念住等品第十七之二
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四神足。
云何為四。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修欲三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第一。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修勤三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第二。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第三。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修觀三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第四。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂五根。
云何為五。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修信根。精進根。念根。定根。慧根。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂五力。云何為五。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修信力。精進力。念力。定力。慧力。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂七等覺支。
云何為七。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。依離。依無染。依滅。迴向捨。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂八聖道支。
云何為八。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依離。依無染。依滅。迴向捨。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三三摩地。
云何為三。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相皆空。其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相空故。皆無有相。其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相空故。皆無所願。其心安住。名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十一智。
云何十一。
謂法智。類智。他心智。世俗智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如說智。
云何法智。
善現。若智以無所得。而為方便。知五蘊差別相。是為法智。
云何類智。
善現。若智以無所得。而為方便。知眼。乃至意。色。乃至法。皆是無常。是為類智。
云何他心智。
善現。若智以無所得。而為方便。知他有情。心心所法。無所疑滯。是為他心智。
云何世俗智。
善現。若智以無所得。而為方便。知諸有情。修行差別。是為世俗智。
云何苦智。
善現。若智以無所得。而為方便。知苦應不生。是為苦智。
云何集智。
善現。若智以無所得。而為方便。知集應永斷。是為集智。
云何滅智。
善現。若智以無所得。而為方便。知滅應作證。是為滅智。
云何道智。
善現。若智以無所得。而為方便。知道應修習。是為道智。
云何盡智。
善現。若智以無所得。而為方便。知貪瞋癡盡。是為盡智。
云何無生智。
善現。若智以無所得。而為方便。知諸有趣。永不復生。是為無生智。
云何如說智。
善現。如來所有。一切相智。是為如說智。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三根。
一。未知當知根。二。已知根。三。具知根。
云何未知當知根。
善現。若諸有學。補特伽羅。於諸聖諦。未已現觀。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為未知當知根。
云何已知根。
善現。若諸有學。補特伽羅。於諸聖諦。已得現觀。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為已知根。
云何具知根。
善現。謂諸無學。補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地。菩薩摩訶薩。若諸如來。應。正等覺。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為具知根。
善現。若此三根。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三三摩地。云何為三。
一。有尋有伺三摩地。二。無尋唯伺三摩地。三。無尋無伺三摩地。
云何有尋有伺三摩地。
善現。若離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。
云何無尋唯伺三摩地。
善現。若初靜慮。第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。
云何無尋無伺三摩地。
善現。若第二靜慮。乃至非想非非想處定。是為無尋無伺三摩地。
善現。若此三種。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十隨念。
云何為十。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。
善現。若此十種。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。九次第定等。所有善法。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂如來十力。
云何為十。
善現。若無所得。而為方便。如實了知。因果等法。處非處相。是為第一。
善現。若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類過去。未來。現在種種。諸業法受。因果別相。是為第二。
若無所得。而為方便。如實了知。世間非一。種種界相。是為第三。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。非一勝解。種種勝解。是為第四。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。諸根勝劣。是為第五。
若無所得。而為方便。如實了知。遍行行相。是為第六。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。根力覺支。解脫靜慮。等持等至。染淨差別。是為第七。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。有無量種。宿住差別。是為第八。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。有無量種。死生差別。是為第九。
若無所得。而為方便。如實了知。諸漏永盡。得無漏心解脫。得無漏慧解脫。於現法中。自作證具足住。能正了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為第十。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四無所畏。
云何為四。
善現。若無所得。而為方便。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言於是法。非正等覺。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第一。
善現。若無所得。而為方便。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言如是漏。未得永盡。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第二。
善現。若無所得。而為方便。為諸弟子。說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言習此法。不能障道。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第三。
善現。若無所得。而為方便。為諸弟子。說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言修此道。不能盡苦。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第四。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四無礙解。
云何為四。
一。義無礙解。二。法無礙解。三。詞無礙解。四。辯無礙解。
善現。如是四無礙解。若無所得。而為方便。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十八佛不共法。
云何十八。
善現。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。於過去世。所起智見。無著無礙。於未來世。所起智見。無著無礙。於現在世。所起智見。無著無礙。
善現。如是十八佛不共法。無不皆以。無所得為方便。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂陀羅尼門。
何等陀羅尼門。
謂字平等性。語平等性。入諸字門。
云何字平等性。
語平等性。入諸字門。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。入𧙃字門。悟一切法。本不生故。
入洛字門。悟一切法。離塵垢故。
入跛字門。悟一切法。勝義教故。
入者字門。悟一切法。無死生故。
入娜字門。悟一切法。遠離名相。無得失故。
入砢字門。悟一切法。出世間故。愛支條緣。永被害故。
入柁字門。悟一切法。調伏寂靜。真如平等。無分別故。
入婆字門。悟一切法。離縛解故。
入荼字門。悟一切法。離熱矯穢。得清淨故。
入沙字門。悟一切法。無罣礙故。
入縛字門。悟一切法。語音道斷故。
入䫂字門。悟一切法。真如不動故。
入也字門。悟一切法。如實不生故。
入瑟吒字門。悟一切法。制伏任持。相不可得故。
入迦字門。悟一切法。作者不可得故。
入娑字門。悟一切法。時平等性。不可得故。
入磨字門。悟一切法。我所執性。不可得故。
入伽字門。悟一切法。行動取性。不可得故。
入他字門。悟一切法。所依處性。不可得故。
入闍字門。悟一切法。能所生起。不可得故。
入濕縛字門。悟一切法。安隱之性。不可得故。
入達字門。悟一切法。能持界性。不可得故。
入捨字門。悟一切法。寂靜性不可得故。
入佉字門。悟一切法。如虛空性。不可得故。
入羼字門。悟一切法。窮盡性不可得故。
入薩䫂字門。悟一切法。任持處非處。令不動轉性。不可得故。
入若字門。悟一切法。所了知性。不可得故。
入剌他字門。悟一切法。執著義性。不可得故。
入呵字門。悟一切法。能為因性。不可得故。
入薄字門。悟一切法。可破壞性。不可得故。
入縛字門。悟一切法。欲樂覆性。不可得故。
入颯磨字門。悟一切法。可憶念性。不可得故。
入嗑縛字門。悟一切法。可呼召性。不可得故。
入蹉字門。悟一切法。勇健性不可得故。
入鍵字門。悟一切法。厚平等性。不可得故。
入搋字門。悟一切法。積集性不可得故。
入拏字門。悟一切法。離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。不可得故。
入頗字門。悟一切法。遍滿果報。不可得故。
入塞迦字門。悟一切法。聚積蘊性。不可得故。
入逸娑字門。悟一切法。衰老性相。不可得故。
入酌字門。悟一切法。聚集足迹。不可得故。
入吒字門。悟一切法。相驅迫性。不可得故。
入擇字門。悟一切法。究竟處所。不可得故。
善現。此擇字門。是能悟入。法空邊際。除此諸字。表諸法空。更不可得。
何以故。此諸字義。不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。
善現。譬如虛空。是一切物。所歸趣處。此諸字門。亦復如是。諸法空義。皆入此門。方得顯了。
善現。入此𧙃字等。名入諸字門。
善現。諸菩薩摩訶薩。若於如是。入諸字門。得善巧智。於諸言音。所詮所表。皆無罣礙。於一切法。平等空性。盡能證持。於眾言音。咸得善巧。
善現。若菩薩摩訶薩。能聽如是。入諸字門。印相印句。聞已受持。讀誦通利。為他解說。不徇名譽。利養恭敬。由此因緣。得二十種。功德勝利。
云何二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下。平等而住。得於有情。言音善巧。得蘊善巧。界善巧。處善巧。諦善巧。得緣起善巧。因善巧。緣善巧。法善巧。得根勝劣智善巧。他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來智善巧。威儀路善巧。
善現。是為得二十種。功德勝利。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所得如是。陀羅尼門。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
修治地品第十八之一
復次。善現。汝問。
齊何當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘者。若菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。齊此當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘。
云何菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。無所從來。亦無所趣。
何以故。善現。以一切法。無去無來。無從無趣。由彼諸法。無變壞故。
善現。是菩薩摩訶薩。於所從趣地。不恃。不思惟。雖修治地業。而不見彼地。是為菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。
云何菩薩摩訶薩。修治地業。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。十種勝業。
云何為十。
一者。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。利益事相。不可得故。
二者。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。一切有情。不可得故。
三者。以無所得。而為方便。修治布施業。施者受者。及所施物。不可得故。
四者。以無所得。而為方便。修治親近善友業。於諸善友。無執著故。
五者。以無所得。而為方便。修治求法業。諸所求法。不可得故。
六者。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家。不可得故。
七者。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。相隨好因。不可得故。
八者。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。所分別法。不可得故。
九者。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法。不可得故。
十者。以無所得。而為方便。修治諦語業。一切語言。不可得故。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。此十勝業。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。應於八法。思惟修習。令速圓滿。
云何為八。
一者。清淨尸羅。二者。知恩報恩。三者。住安忍力。四者。受勝歡喜。五者。不捨有情。六者。常起大悲。七者。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。八者。勤求修習。波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法。應思應學。令速圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應住五法。
云何為五。
一者。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
二者。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
三者。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
四者。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
五者。雖住慚愧。而無所著。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住。如是五法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。應於十法。受持不捨。
云何為十。
一者。住阿練若。常不捨離。二者。常好少欲。三者。常好憙足。四者。常不捨離。杜多功德。五者。於諸學處。常不棄捨。六者。於諸欲樂。深生厭離。七者。常樂發起。寂滅俱心。八者。捨一切物。九者。心不滯沒。十者。於一切物。常無顧戀。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。應受持不捨。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應遠離十法。
云何為十。
一者。應遠離居家。二者。應遠離苾芻尼。三者。應遠離家慳。四者。應遠離眾會忿諍。五者。應遠離自讚毀他。六者。應遠離十。不善業道。七者。應遠離增上傲慢。八者。應遠離顛倒。九者。應遠離猶豫。十者。應遠離貪瞋癡。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應常遠離。如是十法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。應圓滿六法。
云何為六。
所謂六種。波羅蜜多。即是布施。乃至般若。
復應遠離六法。
云何為六。
一者。聲聞心。二者。獨覺心。三者。熱惱心。四者。見乞者來。不喜愁慼心。五者。捨所有物。追戀憂悔心。六者。於來求者。方便矯誑心。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。常應圓滿。前說六法。及應遠離。後說六法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。應遠離二十法。
云何二十。
一者。應遠離我執。乃至見者執。二者。應遠離斷執。三者。應遠離常執。四者。應遠離相想執。五者。應遠離見執。六者。應遠離名色執。七者。應遠離蘊執。八者。應遠離處執。九者。應遠離界執。十者。應遠離諦執。
十一者。應遠離緣起執。十二者。應遠離住。著三界執。十三者。應遠離一切法執。十四者。應遠離於一切法。如理不如理執。十五者。應遠離依佛見執。十六者。應遠離依法見執。十七者。應遠離依僧見執。十八者。應遠離依戒見執。十九者。應遠離依空見執。二十者。應遠離厭怖空性。
復應圓滿二十法。
云何二十。
一者。應圓滿通達空。二者。應圓滿證無相。三者。應圓滿知無願。四者。應圓滿三輪清淨。五者。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。六者。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。七者。應圓滿一切。有情平等。見及於此中。無所執著。八者。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。九者。應圓滿無生忍智。十者。應圓滿說一切法。一相理趣。
十一者。應圓滿滅除分別。十二者。應圓滿遠離諸想。十三者。應圓滿遠離諸見。十四者。應圓滿遠離煩惱。十五者。應圓滿止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者。應圓滿寂靜心性。十八者。應圓滿無礙智性。十九者。應圓滿無所愛染。二十者。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。常應遠離。如前所說。二十種法。及應圓滿。如後所說。二十種法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。應圓滿四法。
云何為四。
一者。應圓滿悟入。一切有情心行。
二者。應圓滿遊戲諸神通。
三者。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
四者。應圓滿承事。供養諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於此四法。應勤圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。應圓滿四法。
云何為四。
一者。應圓滿根勝劣智。二者。應圓滿嚴淨佛土。三者。應圓滿如幻等持。數入諸定。四者。應圓滿隨諸有情。善根應熟。故入諸有。自現化生。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於此四法。應勤圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應圓滿十二法。
云何十二。
一者。應圓滿攝受無邊。處所大願。隨有所願。皆令證得。二者。應圓滿隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。三者。應圓滿無礙辯說。四者。應圓滿入胎具足。五者。應圓滿出生具足。六者。應圓滿家族具足。七者。應圓滿種姓具足。八者。應圓滿眷屬具足。九者。應圓滿生身具足。十者。應圓滿出家具足。十一者。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。十二者。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應勤圓滿。此十二法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。修集一切。殊勝善根。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。引發慈悲喜捨。四無量心。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治布施業。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切有情。無所分別。而行布施。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治布施業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治親近善友業。
善現。若菩薩摩訶薩。見諸善友。勸化有情。令其修習。一切智智。即便親近。恭敬供養。尊重讚歎。諮受正法。晝夜承奉。無懈倦心。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治親近善友業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治求法業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。勤求如來。無上正法。不墮聲聞。獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治求法業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。
善現。若菩薩摩訶薩。一切生處。恒厭居家。諠雜迫迮。猶如牢獄。常欣佛法。清淨出家。寂靜無為。如空無礙。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。
善現。若菩薩摩訶薩。纔一覩見。佛形相已。乃至證得。一切智智。終不捨於。念佛作意。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。
善現。若菩薩摩訶薩。於佛在世。及涅槃後。為諸有情。開闡法教。初中後善。文義巧妙。純一圓滿。清白梵行。所謂契經。乃至論議。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。
善現。若菩薩摩訶薩。常懷謙敬。伏憍慢心。由此不生。下姓卑族。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治諦語業。
善現。若菩薩摩訶薩。稱知而說。言行相符。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治諦語業。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。此十勝業。
云何菩薩摩訶薩。清淨尸羅。
善現。若菩薩摩訶薩。不起聲聞。獨覺作意。及餘破戒。障菩提法。是為菩薩摩訶薩。清淨尸羅。
云何菩薩摩訶薩。知恩報恩。
善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩。殊勝行時。得他小恩。尚能重報。況大恩惠。而當不酬。是為菩薩摩訶薩。知恩報恩。
云何菩薩摩訶薩。住安忍力。
善現。若菩薩摩訶薩。一切有情。設皆侵害。而能於彼。無恚害心。是為菩薩摩訶薩。住安忍力。
云何菩薩摩訶薩。受勝歡喜。
善現。若菩薩摩訶薩。見諸有情。於三乘行。已得成就。深心歡喜。是為菩薩摩訶薩。受勝歡喜。
云何菩薩摩訶薩。不捨有情。
善現。若菩薩摩訶薩。欲普拔濟。一切有情。是為菩薩摩訶薩。不捨有情。
云何菩薩摩訶薩。常起大悲。
善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩。殊勝行時。恒作是念。
我為饒益。一一有情。假使各如。無量無數。殑伽沙劫。在大地獄。受諸重苦。或燒。或煮。或斫。或截。若刺。若懸。若磨。若擣。受如是等。無量苦事。乃至令彼。諸有情類。乘於佛乘。而入圓寂。如是一切。有情界盡。我大悲心。曾無懈廢。
是為菩薩摩訶薩。常起大悲。
云何菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。
善現。若菩薩摩訶薩。為求無上正等菩提。恭順師長。無所顧戀。是為菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。
云何菩薩摩訶薩。勤求修習。波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。普於一切。波羅蜜多。專心求學。不顧餘事。是為菩薩摩訶薩。勤求修習。波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法。應思應學令速圓滿。
云何菩薩摩訶薩。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
善現。若菩薩摩訶薩。發勤精進。作是念言。
若此佛土。若十方界。一切如來。應。正等覺。所說正法。我當聽聞。受持讀誦。修學究竟。令無所遺。而於其中。不著文字。
是為菩薩摩訶薩。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
云何菩薩摩訶薩。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
善現。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說正法。尚不自為。持此善根。迴向菩提。況求餘事。雖多化導。而不自恃。是為菩薩摩訶薩。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
云何菩薩摩訶薩。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
善現。若菩薩摩訶薩。勇猛精進。修諸善根。為欲莊嚴。諸佛淨國。及為清淨。自他心土。雖為是事。而不自高。是為菩薩摩訶薩。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
云何菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲成就。一切有情。植諸善根。嚴淨佛土。乃至未滿。一切智智。雖受無邊。生死勤苦。而無厭倦。亦不自高。是為菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
云何菩薩摩訶薩。雖住慚愧。而無所著。
善現。若菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於諸聲聞。獨覺作意。具慚愧故。終不暫起。而於其中。亦無所著。是為菩薩摩訶薩。雖住慚愧。而無所著。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住。如是五法。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
唐法師玄奘譯
念住等品第十七之二
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四神足。
云何為四。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修欲三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第一。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修勤三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第二。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第三。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。修觀三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第四。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂五根。
云何為五。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修信根。精進根。念根。定根。慧根。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂五力。云何為五。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修信力。精進力。念力。定力。慧力。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂七等覺支。
云何為七。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。依離。依無染。依滅。迴向捨。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂八聖道支。
云何為八。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所修正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依離。依無染。依滅。迴向捨。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三三摩地。
云何為三。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相皆空。其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相空故。皆無有相。其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。觀一切法。自相空故。皆無所願。其心安住。名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十一智。
云何十一。
謂法智。類智。他心智。世俗智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如說智。
云何法智。
善現。若智以無所得。而為方便。知五蘊差別相。是為法智。
云何類智。
善現。若智以無所得。而為方便。知眼。乃至意。色。乃至法。皆是無常。是為類智。
云何他心智。
善現。若智以無所得。而為方便。知他有情。心心所法。無所疑滯。是為他心智。
云何世俗智。
善現。若智以無所得。而為方便。知諸有情。修行差別。是為世俗智。
云何苦智。
善現。若智以無所得。而為方便。知苦應不生。是為苦智。
云何集智。
善現。若智以無所得。而為方便。知集應永斷。是為集智。
云何滅智。
善現。若智以無所得。而為方便。知滅應作證。是為滅智。
云何道智。
善現。若智以無所得。而為方便。知道應修習。是為道智。
云何盡智。
善現。若智以無所得。而為方便。知貪瞋癡盡。是為盡智。
云何無生智。
善現。若智以無所得。而為方便。知諸有趣。永不復生。是為無生智。
云何如說智。
善現。如來所有。一切相智。是為如說智。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三根。
一。未知當知根。二。已知根。三。具知根。
云何未知當知根。
善現。若諸有學。補特伽羅。於諸聖諦。未已現觀。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為未知當知根。
云何已知根。
善現。若諸有學。補特伽羅。於諸聖諦。已得現觀。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為已知根。
云何具知根。
善現。謂諸無學。補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地。菩薩摩訶薩。若諸如來。應。正等覺。所有信根。精進根。念根。定根。慧根。是為具知根。
善現。若此三根。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂三三摩地。云何為三。
一。有尋有伺三摩地。二。無尋唯伺三摩地。三。無尋無伺三摩地。
云何有尋有伺三摩地。
善現。若離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。
云何無尋唯伺三摩地。
善現。若初靜慮。第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。
云何無尋無伺三摩地。
善現。若第二靜慮。乃至非想非非想處定。是為無尋無伺三摩地。
善現。若此三種。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十隨念。
云何為十。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。
善現。若此十種。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。九次第定等。所有善法。以無所得。為方便者。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂如來十力。
云何為十。
善現。若無所得。而為方便。如實了知。因果等法。處非處相。是為第一。
善現。若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類過去。未來。現在種種。諸業法受。因果別相。是為第二。
若無所得。而為方便。如實了知。世間非一。種種界相。是為第三。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。非一勝解。種種勝解。是為第四。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。諸根勝劣。是為第五。
若無所得。而為方便。如實了知。遍行行相。是為第六。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。根力覺支。解脫靜慮。等持等至。染淨差別。是為第七。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。有無量種。宿住差別。是為第八。
若無所得。而為方便。如實了知。諸有情類。有無量種。死生差別。是為第九。
若無所得。而為方便。如實了知。諸漏永盡。得無漏心解脫。得無漏慧解脫。於現法中。自作證具足住。能正了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為第十。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四無所畏。
云何為四。
善現。若無所得。而為方便。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言於是法。非正等覺。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第一。
善現。若無所得。而為方便。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言如是漏。未得永盡。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第二。
善現。若無所得。而為方便。為諸弟子。說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言習此法。不能障道。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第三。
善現。若無所得。而為方便。為諸弟子。說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言修此道。不能盡苦。我於彼難。正見無因。以於彼難。見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨。正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能。如法轉者。是為第四。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四無礙解。
云何為四。
一。義無礙解。二。法無礙解。三。詞無礙解。四。辯無礙解。
善現。如是四無礙解。若無所得。而為方便。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂十八佛不共法。
云何十八。
善現。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。於過去世。所起智見。無著無礙。於未來世。所起智見。無著無礙。於現在世。所起智見。無著無礙。
善現。如是十八佛不共法。無不皆以。無所得為方便。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
復次。善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂陀羅尼門。
何等陀羅尼門。
謂字平等性。語平等性。入諸字門。
云何字平等性。
語平等性。入諸字門。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。入𧙃字門。悟一切法。本不生故。
入洛字門。悟一切法。離塵垢故。
入跛字門。悟一切法。勝義教故。
入者字門。悟一切法。無死生故。
入娜字門。悟一切法。遠離名相。無得失故。
入砢字門。悟一切法。出世間故。愛支條緣。永被害故。
入柁字門。悟一切法。調伏寂靜。真如平等。無分別故。
入婆字門。悟一切法。離縛解故。
入荼字門。悟一切法。離熱矯穢。得清淨故。
入沙字門。悟一切法。無罣礙故。
入縛字門。悟一切法。語音道斷故。
入䫂字門。悟一切法。真如不動故。
入也字門。悟一切法。如實不生故。
入瑟吒字門。悟一切法。制伏任持。相不可得故。
入迦字門。悟一切法。作者不可得故。
入娑字門。悟一切法。時平等性。不可得故。
入磨字門。悟一切法。我所執性。不可得故。
入伽字門。悟一切法。行動取性。不可得故。
入他字門。悟一切法。所依處性。不可得故。
入闍字門。悟一切法。能所生起。不可得故。
入濕縛字門。悟一切法。安隱之性。不可得故。
入達字門。悟一切法。能持界性。不可得故。
入捨字門。悟一切法。寂靜性不可得故。
入佉字門。悟一切法。如虛空性。不可得故。
入羼字門。悟一切法。窮盡性不可得故。
入薩䫂字門。悟一切法。任持處非處。令不動轉性。不可得故。
入若字門。悟一切法。所了知性。不可得故。
入剌他字門。悟一切法。執著義性。不可得故。
入呵字門。悟一切法。能為因性。不可得故。
入薄字門。悟一切法。可破壞性。不可得故。
入縛字門。悟一切法。欲樂覆性。不可得故。
入颯磨字門。悟一切法。可憶念性。不可得故。
入嗑縛字門。悟一切法。可呼召性。不可得故。
入蹉字門。悟一切法。勇健性不可得故。
入鍵字門。悟一切法。厚平等性。不可得故。
入搋字門。悟一切法。積集性不可得故。
入拏字門。悟一切法。離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。不可得故。
入頗字門。悟一切法。遍滿果報。不可得故。
入塞迦字門。悟一切法。聚積蘊性。不可得故。
入逸娑字門。悟一切法。衰老性相。不可得故。
入酌字門。悟一切法。聚集足迹。不可得故。
入吒字門。悟一切法。相驅迫性。不可得故。
入擇字門。悟一切法。究竟處所。不可得故。
善現。此擇字門。是能悟入。法空邊際。除此諸字。表諸法空。更不可得。
何以故。此諸字義。不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。
善現。譬如虛空。是一切物。所歸趣處。此諸字門。亦復如是。諸法空義。皆入此門。方得顯了。
善現。入此𧙃字等。名入諸字門。
善現。諸菩薩摩訶薩。若於如是。入諸字門。得善巧智。於諸言音。所詮所表。皆無罣礙。於一切法。平等空性。盡能證持。於眾言音。咸得善巧。
善現。若菩薩摩訶薩。能聽如是。入諸字門。印相印句。聞已受持。讀誦通利。為他解說。不徇名譽。利養恭敬。由此因緣。得二十種。功德勝利。
云何二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下。平等而住。得於有情。言音善巧。得蘊善巧。界善巧。處善巧。諦善巧。得緣起善巧。因善巧。緣善巧。法善巧。得根勝劣智善巧。他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來智善巧。威儀路善巧。
善現。是為得二十種。功德勝利。
善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得。而為方便。所得如是。陀羅尼門。當知是為。菩薩摩訶薩大乘相。
修治地品第十八之一
復次。善現。汝問。
齊何當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘者。若菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。齊此當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘。
云何菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。無所從來。亦無所趣。
何以故。善現。以一切法。無去無來。無從無趣。由彼諸法。無變壞故。
善現。是菩薩摩訶薩。於所從趣地。不恃。不思惟。雖修治地業。而不見彼地。是為菩薩摩訶薩。修行六種。波羅蜜多時。從一地。趣一地。
云何菩薩摩訶薩。修治地業。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。十種勝業。
云何為十。
一者。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。利益事相。不可得故。
二者。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。一切有情。不可得故。
三者。以無所得。而為方便。修治布施業。施者受者。及所施物。不可得故。
四者。以無所得。而為方便。修治親近善友業。於諸善友。無執著故。
五者。以無所得。而為方便。修治求法業。諸所求法。不可得故。
六者。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家。不可得故。
七者。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。相隨好因。不可得故。
八者。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。所分別法。不可得故。
九者。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法。不可得故。
十者。以無所得。而為方便。修治諦語業。一切語言。不可得故。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。此十勝業。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。應於八法。思惟修習。令速圓滿。
云何為八。
一者。清淨尸羅。二者。知恩報恩。三者。住安忍力。四者。受勝歡喜。五者。不捨有情。六者。常起大悲。七者。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。八者。勤求修習。波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法。應思應學。令速圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應住五法。
云何為五。
一者。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
二者。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
三者。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
四者。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
五者。雖住慚愧。而無所著。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住。如是五法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。應於十法。受持不捨。
云何為十。
一者。住阿練若。常不捨離。二者。常好少欲。三者。常好憙足。四者。常不捨離。杜多功德。五者。於諸學處。常不棄捨。六者。於諸欲樂。深生厭離。七者。常樂發起。寂滅俱心。八者。捨一切物。九者。心不滯沒。十者。於一切物。常無顧戀。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。應受持不捨。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應遠離十法。
云何為十。
一者。應遠離居家。二者。應遠離苾芻尼。三者。應遠離家慳。四者。應遠離眾會忿諍。五者。應遠離自讚毀他。六者。應遠離十。不善業道。七者。應遠離增上傲慢。八者。應遠離顛倒。九者。應遠離猶豫。十者。應遠離貪瞋癡。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應常遠離。如是十法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。應圓滿六法。
云何為六。
所謂六種。波羅蜜多。即是布施。乃至般若。
復應遠離六法。
云何為六。
一者。聲聞心。二者。獨覺心。三者。熱惱心。四者。見乞者來。不喜愁慼心。五者。捨所有物。追戀憂悔心。六者。於來求者。方便矯誑心。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。常應圓滿。前說六法。及應遠離。後說六法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。應遠離二十法。
云何二十。
一者。應遠離我執。乃至見者執。二者。應遠離斷執。三者。應遠離常執。四者。應遠離相想執。五者。應遠離見執。六者。應遠離名色執。七者。應遠離蘊執。八者。應遠離處執。九者。應遠離界執。十者。應遠離諦執。
十一者。應遠離緣起執。十二者。應遠離住。著三界執。十三者。應遠離一切法執。十四者。應遠離於一切法。如理不如理執。十五者。應遠離依佛見執。十六者。應遠離依法見執。十七者。應遠離依僧見執。十八者。應遠離依戒見執。十九者。應遠離依空見執。二十者。應遠離厭怖空性。
復應圓滿二十法。
云何二十。
一者。應圓滿通達空。二者。應圓滿證無相。三者。應圓滿知無願。四者。應圓滿三輪清淨。五者。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。六者。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。七者。應圓滿一切。有情平等。見及於此中。無所執著。八者。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。九者。應圓滿無生忍智。十者。應圓滿說一切法。一相理趣。
十一者。應圓滿滅除分別。十二者。應圓滿遠離諸想。十三者。應圓滿遠離諸見。十四者。應圓滿遠離煩惱。十五者。應圓滿止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者。應圓滿寂靜心性。十八者。應圓滿無礙智性。十九者。應圓滿無所愛染。二十者。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。常應遠離。如前所說。二十種法。及應圓滿。如後所說。二十種法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。應圓滿四法。
云何為四。
一者。應圓滿悟入。一切有情心行。
二者。應圓滿遊戲諸神通。
三者。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
四者。應圓滿承事。供養諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於此四法。應勤圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。應圓滿四法。
云何為四。
一者。應圓滿根勝劣智。二者。應圓滿嚴淨佛土。三者。應圓滿如幻等持。數入諸定。四者。應圓滿隨諸有情。善根應熟。故入諸有。自現化生。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於此四法。應勤圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應圓滿十二法。
云何十二。
一者。應圓滿攝受無邊。處所大願。隨有所願。皆令證得。二者。應圓滿隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。三者。應圓滿無礙辯說。四者。應圓滿入胎具足。五者。應圓滿出生具足。六者。應圓滿家族具足。七者。應圓滿種姓具足。八者。應圓滿眷屬具足。九者。應圓滿生身具足。十者。應圓滿出家具足。十一者。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。十二者。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應勤圓滿。此十二法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。修集一切。殊勝善根。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治增上意樂業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。引發慈悲喜捨。四無量心。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治一切有情。平等心業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治布施業。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切有情。無所分別。而行布施。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治布施業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治親近善友業。
善現。若菩薩摩訶薩。見諸善友。勸化有情。令其修習。一切智智。即便親近。恭敬供養。尊重讚歎。諮受正法。晝夜承奉。無懈倦心。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治親近善友業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治求法業。
善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智。相應作意。勤求如來。無上正法。不墮聲聞。獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治求法業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。
善現。若菩薩摩訶薩。一切生處。恒厭居家。諠雜迫迮。猶如牢獄。常欣佛法。清淨出家。寂靜無為。如空無礙。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治常樂出家業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。
善現。若菩薩摩訶薩。纔一覩見。佛形相已。乃至證得。一切智智。終不捨於。念佛作意。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治愛樂佛身業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。
善現。若菩薩摩訶薩。於佛在世。及涅槃後。為諸有情。開闡法教。初中後善。文義巧妙。純一圓滿。清白梵行。所謂契經。乃至論議。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治開闡法教業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。
善現。若菩薩摩訶薩。常懷謙敬。伏憍慢心。由此不生。下姓卑族。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治破憍慢業。
云何菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治諦語業。
善現。若菩薩摩訶薩。稱知而說。言行相符。是為菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。修治諦語業。
善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治。此十勝業。
云何菩薩摩訶薩。清淨尸羅。
善現。若菩薩摩訶薩。不起聲聞。獨覺作意。及餘破戒。障菩提法。是為菩薩摩訶薩。清淨尸羅。
云何菩薩摩訶薩。知恩報恩。
善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩。殊勝行時。得他小恩。尚能重報。況大恩惠。而當不酬。是為菩薩摩訶薩。知恩報恩。
云何菩薩摩訶薩。住安忍力。
善現。若菩薩摩訶薩。一切有情。設皆侵害。而能於彼。無恚害心。是為菩薩摩訶薩。住安忍力。
云何菩薩摩訶薩。受勝歡喜。
善現。若菩薩摩訶薩。見諸有情。於三乘行。已得成就。深心歡喜。是為菩薩摩訶薩。受勝歡喜。
云何菩薩摩訶薩。不捨有情。
善現。若菩薩摩訶薩。欲普拔濟。一切有情。是為菩薩摩訶薩。不捨有情。
云何菩薩摩訶薩。常起大悲。
善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩。殊勝行時。恒作是念。
我為饒益。一一有情。假使各如。無量無數。殑伽沙劫。在大地獄。受諸重苦。或燒。或煮。或斫。或截。若刺。若懸。若磨。若擣。受如是等。無量苦事。乃至令彼。諸有情類。乘於佛乘。而入圓寂。如是一切。有情界盡。我大悲心。曾無懈廢。
是為菩薩摩訶薩。常起大悲。
云何菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。
善現。若菩薩摩訶薩。為求無上正等菩提。恭順師長。無所顧戀。是為菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。
云何菩薩摩訶薩。勤求修習。波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。普於一切。波羅蜜多。專心求學。不顧餘事。是為菩薩摩訶薩。勤求修習。波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法。應思應學令速圓滿。
云何菩薩摩訶薩。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
善現。若菩薩摩訶薩。發勤精進。作是念言。
若此佛土。若十方界。一切如來。應。正等覺。所說正法。我當聽聞。受持讀誦。修學究竟。令無所遺。而於其中。不著文字。
是為菩薩摩訶薩。勤求多聞。常無厭足。於所聞法。不著文字。
云何菩薩摩訶薩。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
善現。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說正法。尚不自為。持此善根。迴向菩提。況求餘事。雖多化導。而不自恃。是為菩薩摩訶薩。以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。
云何菩薩摩訶薩。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
善現。若菩薩摩訶薩。勇猛精進。修諸善根。為欲莊嚴。諸佛淨國。及為清淨。自他心土。雖為是事。而不自高。是為菩薩摩訶薩。為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。
云何菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲成就。一切有情。植諸善根。嚴淨佛土。乃至未滿。一切智智。雖受無邊。生死勤苦。而無厭倦。亦不自高。是為菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦。無邊生死。而不憍逸。
云何菩薩摩訶薩。雖住慚愧。而無所著。
善現。若菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於諸聲聞。獨覺作意。具慚愧故。終不暫起。而於其中。亦無所著。是為菩薩摩訶薩。雖住慚愧。而無所著。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住。如是五法。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
