攝諸善根經卷第十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯。
法門品第三十四
佛告堅意。
法名無思。無慮。無相。無作。無憶。無念。淨妙無緣。無有文字。亦無言說。不可顯示。
堅意。諸法不會諸根。不可以智知。不可以無智知。非可知。非不可知。
復次。堅意。法名眾緣所成。如來能知。而如來知。不可言說。而如來以。不可說法。說是諸法。所有說道。即是法門。
何以故。以諸行印。印一切法。令一味故。
堅意。諸法無盡。盡際無盡故。
堅意。諸法畢竟。不增不減。入盡際故。以是義故。如來以語言文字。分別解說。
堅意。阿字門入一切法。以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸義。是故如來。說阿字門。入一切法。
堅意。此是法門。何等是法。
堅意。所謂法者。本來無作。無說無示。無知故知。無說故說。無示故示。如是阿字。能作是一切語言。是名法門。若善男子善女人。入是門者。得無盡慧。及無盡辯。其無盡者。過去無盡。無盡盡中。無相無說。諸有所知。皆為無知。諸有所示。皆為無示。有所分別。皆無分別。故名無盡。
堅意。是名為門。是為何門。是諸法門。何等是法。佛所不得。又此門者。觀一切法。入無思慮。
何以故。一切語言。皆非語言。一切言說。皆無有盡。一切言語。皆如不離如。一切智皆非智。
堅意。是名金剛句也。何以故名為。金剛句耶。若法無作。則不可壞。不可壞故。名金剛句。諸法無業。若無有業。則無有報。是故如來。說一切法。無業無報。是名法印。如來所可。說業說報。皆以是印。是印不可破壞。
堅意。若善男子善女人。欲知業報。當入是門。
堅意。一切諸法。無來無去。是入法門。我因是門。為眾生說。生死差別。
堅意。若善男子善女人。欲入眾生。生死智者。以是印入。是名法印。名無文字印。無障礙印。
堅意。如來有所言說。皆以是印。一切有身。皆如來身。
何以故。是諸身性。不相違背。佛以是印。說眾生身相。是名身印。又以是印。顯示演說。一切身相。
何以故。堅意。諸法無門。不可入故。法不可入。以不出故。諸法無出。不可入故。是故如來。若有所說。皆不離是。無礙際說。以無礙際。說一切法。亦以是際。知諸眾生。隨宜為說。
堅意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切。眾生性也。是名際門。入是際門。則能開演。千億法藏。此法藏者。即非藏也。
堅意。如來眾法藏中。有所說法。皆說是際。
復有色藏。受想行識藏。是藏非藏。不自在藏。是名諸藏。以阿字門入。
爾時堅意。白佛言。
世尊。是門甚深。
佛言。
堅意。我不生念。是深是淺。
世尊。佛說法耶。
堅意。不如凡夫。所貪著說。隨智者所解。名為如來說法如。如來如實所知。無示無說。
何以故。一切諸法。不可說相。唯智者能知。凡夫若有所知。皆著文辭。是故佛說。文字語言。即非語言。
佛復告堅意。
一切諸法。如日明淨。隨所正觀。皆入無際。
堅意。一切諸法。皆能照明。能起一切。智慧光故。
堅意。一切諸法。無所障礙。如虛空故。
堅意。隨著二法。是中如來。行無礙眼。
堅意。是名法眼。佛以是眼。見一切法。無障礙相。
堅意。是名諸法。無障礙門。善男子善女人。若入是門。諸所言說。皆有利益。皆無障礙。皆示義趣。皆說深義。無所貪著。
復次。堅意。諸法無垢。不染不離。
堅意。法無所屬。以不受故。
堅意。一切法無邊。本末不可得故。
堅意。諸有所說。文字語言。當知是中。無有文字。亦無語言。
堅意。是文字門。云何有入。但說是法。無有障礙。是名為入。
堅意。如是入者。即名非入。入法性故。
堅意。如來所說。諸三昧門。為何者是。
堅意。有一相三昧。有眾相三昧。一相三昧者。有菩薩聞某世界。有某如來。現在說法。菩薩取某佛相。以現在前。若坐道場。得無上菩提。若轉法輪。若與大眾。圍遶說法。取如是相。以不亂念。守攝諸根。心不馳散。專念一佛。不捨是緣。亦念是佛。世界之相。而是菩薩。於如來相。及世界相。了達無相。常如是行。常如是觀。不離是緣。是時佛像。即現在前。而為說法。菩薩爾時。深生恭敬。聽受是法。隨所信解。若深若淺。轉加宗敬。尊重如來。菩薩住是三昧。聞說諸法。皆壞敗相。聞已受持。從三昧起。能為四眾。演說是法。
堅意。是名入一相三昧門。
復次。堅意。菩薩住是三昧。還能壞滅。是佛相緣。亦壞自身。以是壞相。壞一切法。壞一切法故。入一相三昧。從是三昧起。能為四眾。解說是法。
堅意。是名為入。一相三昧門方便。
復次。堅意。菩薩緣是佛像。而作是念。
是像從何所來。我何所趣。
即知佛像。無所從來。我無所至。
菩薩爾時。作是念言。
一切諸法。亦復如是。無所從來。去無所至。
菩薩如是行。如是念。不久當得。無礙法眼。得法眼已。便為諸佛。之所知念。諸甚深法。皆現在前。以是深法。得無礙辯。雖講說法。而不見法。
堅意。如來於過去世。無礙智慧。亦諸相中。智無障礙。於過去世。亦不作緣。亦非不知。不隨憶想。
堅意。菩薩亦如是。住是三昧。雖演說法。不見是法。菩薩住是三昧。深修習故。隨所聞因。緣第二佛。取相現前。若坐道場。得無上菩提。若轉法輪。若於大眾。圍遶說法。菩薩亦受。持是第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。而是菩薩。俱緣二佛。取相現前。聽受說法。
堅意。是亦名為。入一相三昧門。
復次。堅意。菩薩以善修習。一佛相故。隨意自在。欲見諸佛。皆能現前。
堅意。譬如比丘。心得自在。觀一切入。取青色相。能得信解。一切世界。皆一青相。是人所緣。唯一青色。觀內外法。皆一青色。於是緣中。得自在力故。
堅意。菩薩亦復如是。隨其所聞。諸佛名字。在何世界。即取是佛。及世界相。皆緣現前。菩薩善修習。此念佛緣故。觀諸世界。盡皆作佛。常善修習。是觀力故。便能了達。一切諸緣。皆為一緣。謂現在佛緣。是名得一相三昧門。
堅意白佛言。
世尊。以何方便。得是三昧。
佛告堅意。
於是佛緣。繫念不散。不離是緣。是名三昧門。
堅意。以是一緣。了達諸法。見一切法。皆悉等相。是名一相三昧。菩薩住是三昧。又入法門。謂一切語。皆如來語。一切有身。皆如來身。不離如故。
復次。堅意。菩薩聞諸佛名。若二。若三。若四。若五。若十。二十。三十。四十。五十。若百。若千。若萬。若過是數。一時專念。盡現在前。及諸世界。弟子眾數。皆現在前。恭敬尊重。亦念是佛。具足妙身。形色相好。盡現在前。恭敬尊重。亦復一一取。三十二大人之相。及不虛行相。師子奮迅相。無見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀。作無量相。亦取諸佛。世界之相。以信解觀。作無量淨相。亦取弟子眾。以信解觀。作無量相。
爾時作是思惟。
如是諸佛。從何所來。我何所至。
即知諸佛。及以己身。無所從來。亦無所至。如是觀知。如是信解。
爾時菩薩。作如是念。
如是事中。無有定法。名為如來。
如是觀時。知一切法。空無所有。一相無相。用無相門。入一切法。如是信解。達知一切。諸法一相。
堅意。菩薩能緣諸佛。繫念一處。是名眾相三昧門。
堅意。若是菩薩。入是三昧。了達諸法。一相無相。是名眾相三昧。菩薩住是三昧。所知所見。無非如來。又亦不見。不知如來。所知所見。無非是法。亦不見法。所有知見。皆佛弟子。亦不見不知。佛弟子眾。所知所見。無非說法。亦復不見。不知說法。所有見知。無非是緣。亦不見緣。所有見知。無非是辯。亦不見辯。諸有所見。無非佛土。亦不見佛土。諸所有見。無非世界。亦不見世界。諸所有見。無非眾會。亦不見眾會。無法不說。而無所說。無法不現。亦無所現。無不信解。亦無信解。無不分別。亦無分別。無法不壞。亦無所壞。無法不出。亦無所出。無法不照。亦無所照。
堅意。是名諸菩薩三昧門。入是門者。當於諸法。得無礙智。能如是觀。名無礙眼。於是事中。亦不貪著。是名法眼。
堅意。菩薩以是三昧。能得無礙。無邊辯才。
爾時堅意菩薩。白佛言。
世尊。幾所菩薩。於當來世。成是三昧。能得無量。無邊辯才。何等菩薩。於當來世。成是三昧。能得無量。無邊辯才。
堅意。菩薩若於後世。從比丘所。聞是三昧。當知是比丘。成是三昧。能得無邊。無量辯才。
堅意。如汝所問。幾所菩薩。成是三昧。得無邊辯。若人常修。是三昧者。此則能成。得是三昧。亦得無量。無邊辯才。
堅意。是門能開。八百法藏。於今現在。阿閦佛土。諸菩薩者。常用是門。
堅意。於是一門。攝一切法門。諸三昧門。是名重句門。是故。
堅意。若人如法。欲入法門。是三昧門。重句門者。應當親近。諸善知識。
問。
云何行。云何觀察。云何修習。
當隨其教。如說修行。
堅意。若有四法。當知是為。善知識也。何等為四。
一。能令人入善法中。二。能障礙諸不善法。三。能令人住於正法。四。常能隨順教化。有是四法。當知即是。善知識也。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
當近善知識。
能障惡法者。
能說佛所讚。
是人應親近。
隨佛道教化。
能生人善法。
如所聞安住。
能增益智慧。
可近法當近。
應遠法當離。
離於惡法已。
當修佛所讚。
若欲得辯才。
亦欲演自智。
當疾修是定。
常隨善知識。
隨所教修行。
於法無祕悋。
自所得善法。
亦應為他說。
深心行是法。
捨離諸諂曲。
常近善知識。
修行如是法。
故近善知識。
應離惡知識。
從是得多聞。
疾得是三昧。
復次。堅意。若有四法。當知是為。善知識相。何等為四。善知教化。善知修道。知教化過。知修道過。
堅意。有是四法。當知是為。善知識也。
爾時世尊。而說偈言。
知教化修道。
亦知是過失。
既知是法已。
今住無礙法。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。何謂為四。知地。知說。知人。知行。云何知地。隨人知地。云何知人。隨其所行。能知是人。住多欲地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人住定恚癡地。是人住定。欲恚癡地。眾生若在。三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地。如應教化。隨諸菩薩。種種欲樂。皆悉能知。
堅意。若人成是四法者。當知是為。善知識也。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。何謂為四。能調伏語。令人住甚深法中。能隨時教。隨時消息。
爾時世尊。即說偈言。
知隨人所行。
諸地有差別。
知隨地教化。
故能速得成。
能說法調伏。
令住甚深法。
隨時而呵責。
亦隨時消息。
雖有善好言。
非時則不受。
是故有智者。
隨時而從捨。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。則能令人。修是三昧。何等為四。
能令弟子。出家行離。又能令人。入深法觀。能令住定。於一切緣。而無所礙。離於諸相。
堅意。有是四法。當知是為。善知識也。
佛說偈言。
若人讚出家。
及行離住處。
令弟子住中。
是名善知識。
令住第一義。
甚深妙法中。
令住無相定。
是真善知識。
復次。堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧。何謂為四。捨離自心。隨順師意。離於諸緣。為是三昧。常勤精進。終不懈息。亦為欲得。是三昧故。樂住閑處。離眾憒閙。菩薩若成。是四法者。能得習是三昧。
堅意。菩薩復有四法。能疾得是三昧。何謂為四。善取佛相。乃至夢中。亦見諸佛。善取說法相。乃至夢中。亦得聞法。為眾生說。而不疲惓。得深法忍。壞諸法故。行無依定。隨離心故。
堅意。菩薩有是四法。能疾得是三昧。
爾時世尊。說此偈言。
是人不捨。
諸世尊相。
常緣佛相。
不離目前。
具足見佛。
相三十二。
聽佛說法。
諦取是相。
於深必定。
法中得忍。
不依禪定。
樂隨離心。
非滅法故。
壞裂諸法。
諸法非法。
是人所樂。
觀諸相時。
無所分別。
信解諸法。
皆是佛身。
不著言辭。
不隨他語。
自知是相。
亦為人說。
菩薩若得。
如是法忍。
是名智者。
逮是三昧。
近善知識。
修佛讚法。
教化眾生。
住深定法。
堅意菩薩。
若有四法。
則能修習。
逮是三昧。
何謂為四。善知緣相。善分別緣。善知轉緣。善知本行。有是四法。則能速成。了達是定。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩多聞有智者。
應為他說是三昧。
又從諸佛聞善法。
亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相。
修是寂滅妙三昧。
又於諸世尊身相。
深取種種差別相。
三十二相及身相。
形相色相光明相。
面貌眉間白毫峙。
當取如是人尊相。
取是諸相在現前。
常當觀察差別相。
亦緣各各諸身分。
不以一法為佛身。
以心分析諸佛身。
是心無形本性淨。
雜雜隨緣念念滅。
在緣會生各異相。
既知心相不暫停。
當知是緣亦生滅。
是法皆從分別生。
若無分別是最樂。
善知心性是轉相。
亦知諸緣是轉相。
知世界空皆如炎。
能知是已念不亂。
能如是知諸法義。
即能變化多佛相。
而於佛相無所著。
知諸世界皆空故。
於諸緣中不取相。
當知身心是轉相。
如是法中能了達。
故能疾得是三昧。
於說法時現神力。
亦於所說無錯謬。
能令眾生起善福。
亦能疾得如是法。
堅意。菩薩有四法。能成是三昧。成已能為他說。何謂為四。為得是三昧故。勤行不息。晝夜經行。若欲坐時。先念諸佛。坐於道場。今現在前。法施眾生。無所悋惜。於說法者。現如世尊。分析自身。不依於法。以無依止。為眾說法。菩薩能如是行。如是念。如是緣。安處法座。廣行法施。得是三昧。或有菩薩。從法座起。得是三昧。
復次。堅意。菩薩若成四法。得是三昧。何謂為四。菩薩為出家人。修遠離行。捨憒閙故。但畜三衣。離貪著故。於在家眾。及出家眾。不作諸緣。離非時過故。得深法忍。樂空寂故。
堅意。菩薩成是四法。得是三昧。
堅意。在家菩薩。若成四法。能得是三昧。何謂為四。菩薩若在居家。受持五戒。常日一食。依於塔廟。廣學多聞。達知諸論。亦應親近。諸善知識。善能教化。是三昧者。
堅意。在家菩薩。有是四法。能得是三昧。
復次。堅意。在家。出家菩薩。若成四法。得是三昧。何謂為四。具足持戒。淨行活命。離諸疑悔。為是三昧。不貪身命。不依於法。隨所從聞。及能教化。是三昧者。於是人中。生世尊想。修習如是。念佛三昧時。應離慳心。
堅意。若有在家。出家菩薩。有此四法。得是三昧。
堅意。若人發大乘心。欲得是三昧。當修四益法。何謂為四。應順觀身。不生身覺。應順觀受。不生受覺。應順觀心。不生心覺。應順觀法。不生法覺。
堅意。菩薩成是四法者。助是三昧。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
菩薩應修習。
佛所讚念處。
比丘自行處。
能得是三昧。
常應分析身。
亦不應依止。
以無依止心。
當得是三昧。
於受心法中。
亦無所依止。
是法不思議。
當得是三昧。
應修習四禪。
及修四正勤。
不依止是法。
當得是三昧。
於四如意足。
及四無礙智。
當修習是法。
莫生慳悋心。
應安住戒中。
親近善知識。
說是三昧者。
應生世尊想。
以多聞為本。
從是起三昧。
隨諸佛所說。
如教而修學。
是名為上眼。
法眼無有上。
是中無障礙。
以教化眾生。
是眾經之本。
能生多聞法。
菩提從此成。
是故常修學。
佛所有十方。
及四無礙智。
皆從是中出。
是故當修學。
菩薩能得是。
佛所說三昧。
是人說法時。
辯才不可盡。
是人於諸法。
能達知等相。
如海無增減。
無能窮竭者。
若得是三昧。
不隨他人教。
若聽受法時。
不觀他人說。
諸天鬼龍王。
夜叉緊陀羅。
人非人眾等。
觀菩薩所說。
皆言云何住。
云何而修學。
從何得此法。
今為我等說。
住是三昧故。
知眾生深心。
亦知心所樂。
隨宜為說法。
今我是經中。
有所說諸佛。
住是三昧故。
悉知其名字。
亦能知諸佛。
所說種種法。
隨心所緣念。
即時皆能知。
一切諸世尊。
所有弟子眾。
住是三昧故。
皆悉能見知。
知諸佛世界。
種種莊嚴事。
亦知彼受量。
得是三昧故。
知諸劫歲數。
及日月時節。
十方世界中。
諸佛兩足尊。
皆知是諸佛。
亦知是佛土。
亦知諸世尊。
若干差別名。
善修是三昧。
故能悉知見。
亦知諸世尊。
所有弟子眾。
為眾所說法。
皆悉能知見。
一切佛所行。
及諸深妙法。
善習三昧故。
皆悉能知見。
於未來世中。
無量諸世尊。
字名及種姓。
一切悉見知。
亦知其壽量。
及諸弟子眾。
所說諸經法。
皆能悉了知。
知諸佛世界。
及種種莊嚴。
諸佛滅度後。
法住之久近。
住是三昧中。
皆悉知此事。
故求多聞者。
當修是三昧。
常修是三昧。
達知諸義趣。
當知是三昧。
入佛智初門。
從是生眾生。
亦生佛智慧。
亦於中出生。
無量諸福德。
若有人發心。
求無上菩提。
盡供過去佛。
及諸弟子眾。
為供一一佛。
及諸弟子眾。
能捨滿三千。
大千界珍寶。
以爾所財寶。
具滿一劫中。
皆如是供給。
諸佛及聖眾。
於未來世中。
所有諸世尊。
亦皆盡供給。
及諸弟子眾。
堅意汝當知。
是人所得福。
求佛無上法。
不可思議智。
若人求佛道。
修習是三昧。
從是三昧故。
多聞轉高勝。
既得多聞已。
廣為眾生說。
是福過於彼。
不可得思量。
是福無有量。
能增長智慧。
若修是三昧。
不須供諸佛。
若以香塗香。
衣食及湯藥。
以此供諸佛。
不名為真供。
如來坐道場。
所得微妙法。
若人能修學。
是真供諸佛。
若求佛道者。
欲得見諸佛。
應勤修是法。
疾得是三昧。
若聞是三昧。
能生歡喜心。
當知是眾生。
曾見數千佛。
復次。堅意。若善男子。善女人求佛道者。供給嚴飾。如來塔廟。則得具足。四大淨願。何謂為四。能得第一。淨妙色身。能得常生。離諸難處。亦能堅心。受持善法。能見諸佛。得不壞信。漸當逮得。無上菩提。轉妙法輪。是名為四。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
智者能供給。
諸佛尊塔廟。
能具聖所讚。
四種大淨法。
常生離難處。
能得正真見。
常能見諸佛。
見已心亦淨。
得深信堅固。
不動如須彌。
畢定得佛智。
速轉無上輪。
囑累品第三十五
復次。堅意。若善男子善女人。發大乘心。若佛現在。若滅度後。眾華瓔珞。若上華香。以為供養。以是緣故。得八具足。
福身色具足。財物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多聞具足。智慧具足。所願具足。
是名八具足福。
爾時世尊。欲明此義。即說偈言。
若求佛道者。
供給佛塔廟。
世世得福報。
汝當一心聽。
常具足身色。
見者心得淨。
福德大財富。
及得善眷屬。
安住於戒中。
能深入禪定。
得多聞智慧。
無量如大海。
諸有所願求。
皆悉能具成。
世間中尊上。
第一良福田。
以是善根故。
得相三十二。
相相各明顯。
以是嚴其身。
是一一諸相。
以眾好嚴飾。
一一諸相中。
各有八十光。
是一一光中。
其明甚清徹。
於八十種好。
亦出諸光明。
從諸善業緣。
亦從願故生。
隨諸願差別。
故得如是相。
足輪相一指。
以眾好莊校。
是福德神力。
汝當一心聽。
我是足指中。
有好名照明。
有光名極高。
安住於此中。
能演出光明。
猶如過愛珠。
是光如半月。
在於須彌山。
有相名堅集。
有八十億光。
諸光各有名。
亦各有明色。
我從一光邊。
出千種色明。
圍遶大千界。
下方作佛事。
我今若普放。
善業所得光。
世界若大小。
一切皆迷悶。
從是光現無量佛。
遣到十方諸世界。
廣化眾生作佛事。
有如是等神通力。
我有三昧能普照。
用是三昧見世界。
此三昧名須彌相。
是中有光名善法。
有三昧名首楞嚴。
於一切中為最勝。
因以淨心故能得。
通達十方無罣礙。
有人見佛現滅度。
或有見佛初入胎。
有人見生無所畏。
其心安靜行七步。
或有人見坐道場。
謂我方今始成佛。
又復見我轉法輪。
又見修行菩薩道。
汝等觀是三昧力。
佛住是中得自在。
有人知我壽劫數。
或有知我壽半劫。
有見我壽一小劫。
若二三四若過是。
有見我壽一億歲。
又見過是若復少。
此閻浮提世界人。
知我壽命八十歲。
又見我壽一日夜。
又人知我壽長遠。
或有三千大千界。
謂我壽天一日夜。
我知是人心喜樂。
隨其所樂為說法。
隨眾所應為示現。
各各自謂為我說。
見以歡喜生信解。
是佛希有神通力。
我若示汝所為事。
一切凡夫皆狂惑。
如來所行所為事。
汝等設見亦不識。
菩薩若知我深行。
是人便能轉法輪。
諸說法者各所樂。
不能盡知我所行。
若不能知普智行。
是人所說甚微淺。
若聞是法心退沒。
我以是故無所說。
若人能知普智行。
是人心終不退沒。
知一切法皆悉等。
是人隨順我所行。
堅意當知是諸經。
於將來世無受者。
唯除此會八菩薩。
今於我前合掌立。
堅意當知如是人。
則能知我甚深行。
亦為先會法之首。
常能照然佛法炬。
常教眾生菩提心。
常為諸佛所稱歎。
如今於我現前立。
過去佛前亦如是。
如恒沙數諸世尊。
是人皆現於前立。
時五百人從坐起。
合掌白言當護法。
皆是佛聽護法者。
堅意汝亦在是數。
復有八十菩薩起。
皆為救護佛法故。
世尊我於未來世。
受持佛法如說行。
當於濁亂惡世中。
廣說流布是法種。
世尊尋便為授記。
即飛空中七多羅。
八十億人得深喜。
各各自聞得受記。
爾時佛告阿難曰。
汝能於後惡世中。
受持如是諸經不。
答言世尊我不堪。
佛知故問迦葉言。
汝能於我滅度後。
受持如是諸經不。
答言世尊我不堪。
我能把持三千界。
及大海水諸山林。
諸餘麁重悉能持。
不能惡世護持法。
今世比丘多弊惡。
不隨世尊所教法。
何況世尊滅度後。
誰能信受是深經。
必當語我如是言。
汝年老耄無智慧。
云何反能教我等。
利根聰辯解義者。
世尊如是弊惡人。
樂世文頌外道論。
捨離甚深禪定樂。
皆悉樂著世俗事。
多欲難滿無厭足。
貪著美味求利養。
我不能救是惡人。
見已反增我憂惱。
我在空閑獨處時。
釋梵諸天來語我。
我世尊說如是法。
令多眾生住聖道。
有某比丘得無漏。
某得神通到彼岸。
我聞是已心喜悅。
而答釋言何足怪。
於後惡世釋梵天。
來至我所啼哭言。
大德當知佛法壞。
我聞是已懷憂惱。
不能廣說是罪緣。
亦復不能持此經。
亦不能為作證明。
惡世比丘難與言。
時諸天神皆啼哭。
爾時佛告迦葉言。
我亦先知汝不能。
受持擁護我法種。
我諸聲聞弟子等。
無能受持如是經。
但諸菩薩承佛力。
則能受持如是法。
於後惡世或生疑。
我今當斷此人惑。
是經何故先來無。
但是比丘自造作。
或見是經多無量。
為讀誦故心驚畏。
是經廣博多散亂。
誰能讀誦令究竟。
若人今見汝問我。
亦聞我今為汝說。
是人於後甚惡世。
能聞是經得歡喜。
佛說如是護法時。
無量眾發菩提心。
是諸眾生皆念言。
我於來世聽是法。
後當供奉諸世尊。
一心求覓佛大智。
供給舍利及塔廟。
種種嚴飾尊形像。
爾時阿難。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。
世尊。當何名為此經。云何受持。
佛告阿難。
此經名為。攝諸善根。亦名福德所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦名斷一切眾生疑。
當如是持。
佛說是經已。慧命阿難。堅意菩薩。諸天。龍。神。乾闥婆。阿修羅。人非人等。一切大眾。皆大歡喜。信受佛語。
攝諸善根經卷第十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯。
法門品第三十四
佛告堅意。
法名無思。無慮。無相。無作。無憶。無念。淨妙無緣。無有文字。亦無言說。不可顯示。
堅意。諸法不會諸根。不可以智知。不可以無智知。非可知。非不可知。
復次。堅意。法名眾緣所成。如來能知。而如來知。不可言說。而如來以。不可說法。說是諸法。所有說道。即是法門。
何以故。以諸行印。印一切法。令一味故。
堅意。諸法無盡。盡際無盡故。
堅意。諸法畢竟。不增不減。入盡際故。以是義故。如來以語言文字。分別解說。
堅意。阿字門入一切法。以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸義。是故如來。說阿字門。入一切法。
堅意。此是法門。何等是法。
堅意。所謂法者。本來無作。無說無示。無知故知。無說故說。無示故示。如是阿字。能作是一切語言。是名法門。若善男子善女人。入是門者。得無盡慧。及無盡辯。其無盡者。過去無盡。無盡盡中。無相無說。諸有所知。皆為無知。諸有所示。皆為無示。有所分別。皆無分別。故名無盡。
堅意。是名為門。是為何門。是諸法門。何等是法。佛所不得。又此門者。觀一切法。入無思慮。
何以故。一切語言。皆非語言。一切言說。皆無有盡。一切言語。皆如不離如。一切智皆非智。
堅意。是名金剛句也。何以故名為。金剛句耶。若法無作。則不可壞。不可壞故。名金剛句。諸法無業。若無有業。則無有報。是故如來。說一切法。無業無報。是名法印。如來所可。說業說報。皆以是印。是印不可破壞。
堅意。若善男子善女人。欲知業報。當入是門。
堅意。一切諸法。無來無去。是入法門。我因是門。為眾生說。生死差別。
堅意。若善男子善女人。欲入眾生。生死智者。以是印入。是名法印。名無文字印。無障礙印。
堅意。如來有所言說。皆以是印。一切有身。皆如來身。
何以故。是諸身性。不相違背。佛以是印。說眾生身相。是名身印。又以是印。顯示演說。一切身相。
何以故。堅意。諸法無門。不可入故。法不可入。以不出故。諸法無出。不可入故。是故如來。若有所說。皆不離是。無礙際說。以無礙際。說一切法。亦以是際。知諸眾生。隨宜為說。
堅意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切。眾生性也。是名際門。入是際門。則能開演。千億法藏。此法藏者。即非藏也。
堅意。如來眾法藏中。有所說法。皆說是際。
復有色藏。受想行識藏。是藏非藏。不自在藏。是名諸藏。以阿字門入。
爾時堅意。白佛言。
世尊。是門甚深。
佛言。
堅意。我不生念。是深是淺。
世尊。佛說法耶。
堅意。不如凡夫。所貪著說。隨智者所解。名為如來說法如。如來如實所知。無示無說。
何以故。一切諸法。不可說相。唯智者能知。凡夫若有所知。皆著文辭。是故佛說。文字語言。即非語言。
佛復告堅意。
一切諸法。如日明淨。隨所正觀。皆入無際。
堅意。一切諸法。皆能照明。能起一切。智慧光故。
堅意。一切諸法。無所障礙。如虛空故。
堅意。隨著二法。是中如來。行無礙眼。
堅意。是名法眼。佛以是眼。見一切法。無障礙相。
堅意。是名諸法。無障礙門。善男子善女人。若入是門。諸所言說。皆有利益。皆無障礙。皆示義趣。皆說深義。無所貪著。
復次。堅意。諸法無垢。不染不離。
堅意。法無所屬。以不受故。
堅意。一切法無邊。本末不可得故。
堅意。諸有所說。文字語言。當知是中。無有文字。亦無語言。
堅意。是文字門。云何有入。但說是法。無有障礙。是名為入。
堅意。如是入者。即名非入。入法性故。
堅意。如來所說。諸三昧門。為何者是。
堅意。有一相三昧。有眾相三昧。一相三昧者。有菩薩聞某世界。有某如來。現在說法。菩薩取某佛相。以現在前。若坐道場。得無上菩提。若轉法輪。若與大眾。圍遶說法。取如是相。以不亂念。守攝諸根。心不馳散。專念一佛。不捨是緣。亦念是佛。世界之相。而是菩薩。於如來相。及世界相。了達無相。常如是行。常如是觀。不離是緣。是時佛像。即現在前。而為說法。菩薩爾時。深生恭敬。聽受是法。隨所信解。若深若淺。轉加宗敬。尊重如來。菩薩住是三昧。聞說諸法。皆壞敗相。聞已受持。從三昧起。能為四眾。演說是法。
堅意。是名入一相三昧門。
復次。堅意。菩薩住是三昧。還能壞滅。是佛相緣。亦壞自身。以是壞相。壞一切法。壞一切法故。入一相三昧。從是三昧起。能為四眾。解說是法。
堅意。是名為入。一相三昧門方便。
復次。堅意。菩薩緣是佛像。而作是念。
是像從何所來。我何所趣。
即知佛像。無所從來。我無所至。
菩薩爾時。作是念言。
一切諸法。亦復如是。無所從來。去無所至。
菩薩如是行。如是念。不久當得。無礙法眼。得法眼已。便為諸佛。之所知念。諸甚深法。皆現在前。以是深法。得無礙辯。雖講說法。而不見法。
堅意。如來於過去世。無礙智慧。亦諸相中。智無障礙。於過去世。亦不作緣。亦非不知。不隨憶想。
堅意。菩薩亦如是。住是三昧。雖演說法。不見是法。菩薩住是三昧。深修習故。隨所聞因。緣第二佛。取相現前。若坐道場。得無上菩提。若轉法輪。若於大眾。圍遶說法。菩薩亦受。持是第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。而是菩薩。俱緣二佛。取相現前。聽受說法。
堅意。是亦名為。入一相三昧門。
復次。堅意。菩薩以善修習。一佛相故。隨意自在。欲見諸佛。皆能現前。
堅意。譬如比丘。心得自在。觀一切入。取青色相。能得信解。一切世界。皆一青相。是人所緣。唯一青色。觀內外法。皆一青色。於是緣中。得自在力故。
堅意。菩薩亦復如是。隨其所聞。諸佛名字。在何世界。即取是佛。及世界相。皆緣現前。菩薩善修習。此念佛緣故。觀諸世界。盡皆作佛。常善修習。是觀力故。便能了達。一切諸緣。皆為一緣。謂現在佛緣。是名得一相三昧門。
堅意白佛言。
世尊。以何方便。得是三昧。
佛告堅意。
於是佛緣。繫念不散。不離是緣。是名三昧門。
堅意。以是一緣。了達諸法。見一切法。皆悉等相。是名一相三昧。菩薩住是三昧。又入法門。謂一切語。皆如來語。一切有身。皆如來身。不離如故。
復次。堅意。菩薩聞諸佛名。若二。若三。若四。若五。若十。二十。三十。四十。五十。若百。若千。若萬。若過是數。一時專念。盡現在前。及諸世界。弟子眾數。皆現在前。恭敬尊重。亦念是佛。具足妙身。形色相好。盡現在前。恭敬尊重。亦復一一取。三十二大人之相。及不虛行相。師子奮迅相。無見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀。作無量相。亦取諸佛。世界之相。以信解觀。作無量淨相。亦取弟子眾。以信解觀。作無量相。
爾時作是思惟。
如是諸佛。從何所來。我何所至。
即知諸佛。及以己身。無所從來。亦無所至。如是觀知。如是信解。
爾時菩薩。作如是念。
如是事中。無有定法。名為如來。
如是觀時。知一切法。空無所有。一相無相。用無相門。入一切法。如是信解。達知一切。諸法一相。
堅意。菩薩能緣諸佛。繫念一處。是名眾相三昧門。
堅意。若是菩薩。入是三昧。了達諸法。一相無相。是名眾相三昧。菩薩住是三昧。所知所見。無非如來。又亦不見。不知如來。所知所見。無非是法。亦不見法。所有知見。皆佛弟子。亦不見不知。佛弟子眾。所知所見。無非說法。亦復不見。不知說法。所有見知。無非是緣。亦不見緣。所有見知。無非是辯。亦不見辯。諸有所見。無非佛土。亦不見佛土。諸所有見。無非世界。亦不見世界。諸所有見。無非眾會。亦不見眾會。無法不說。而無所說。無法不現。亦無所現。無不信解。亦無信解。無不分別。亦無分別。無法不壞。亦無所壞。無法不出。亦無所出。無法不照。亦無所照。
堅意。是名諸菩薩三昧門。入是門者。當於諸法。得無礙智。能如是觀。名無礙眼。於是事中。亦不貪著。是名法眼。
堅意。菩薩以是三昧。能得無礙。無邊辯才。
爾時堅意菩薩。白佛言。
世尊。幾所菩薩。於當來世。成是三昧。能得無量。無邊辯才。何等菩薩。於當來世。成是三昧。能得無量。無邊辯才。
堅意。菩薩若於後世。從比丘所。聞是三昧。當知是比丘。成是三昧。能得無邊。無量辯才。
堅意。如汝所問。幾所菩薩。成是三昧。得無邊辯。若人常修。是三昧者。此則能成。得是三昧。亦得無量。無邊辯才。
堅意。是門能開。八百法藏。於今現在。阿閦佛土。諸菩薩者。常用是門。
堅意。於是一門。攝一切法門。諸三昧門。是名重句門。是故。
堅意。若人如法。欲入法門。是三昧門。重句門者。應當親近。諸善知識。
問。
云何行。云何觀察。云何修習。
當隨其教。如說修行。
堅意。若有四法。當知是為。善知識也。何等為四。
一。能令人入善法中。二。能障礙諸不善法。三。能令人住於正法。四。常能隨順教化。有是四法。當知即是。善知識也。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
當近善知識。
能障惡法者。
能說佛所讚。
是人應親近。
隨佛道教化。
能生人善法。
如所聞安住。
能增益智慧。
可近法當近。
應遠法當離。
離於惡法已。
當修佛所讚。
若欲得辯才。
亦欲演自智。
當疾修是定。
常隨善知識。
隨所教修行。
於法無祕悋。
自所得善法。
亦應為他說。
深心行是法。
捨離諸諂曲。
常近善知識。
修行如是法。
故近善知識。
應離惡知識。
從是得多聞。
疾得是三昧。
復次。堅意。若有四法。當知是為。善知識相。何等為四。善知教化。善知修道。知教化過。知修道過。
堅意。有是四法。當知是為。善知識也。
爾時世尊。而說偈言。
知教化修道。
亦知是過失。
既知是法已。
今住無礙法。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。何謂為四。知地。知說。知人。知行。云何知地。隨人知地。云何知人。隨其所行。能知是人。住多欲地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人住定恚癡地。是人住定。欲恚癡地。眾生若在。三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地。如應教化。隨諸菩薩。種種欲樂。皆悉能知。
堅意。若人成是四法者。當知是為。善知識也。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。何謂為四。能調伏語。令人住甚深法中。能隨時教。隨時消息。
爾時世尊。即說偈言。
知隨人所行。
諸地有差別。
知隨地教化。
故能速得成。
能說法調伏。
令住甚深法。
隨時而呵責。
亦隨時消息。
雖有善好言。
非時則不受。
是故有智者。
隨時而從捨。
堅意。復有四法。當知是為。善知識相。則能令人。修是三昧。何等為四。
能令弟子。出家行離。又能令人。入深法觀。能令住定。於一切緣。而無所礙。離於諸相。
堅意。有是四法。當知是為。善知識也。
佛說偈言。
若人讚出家。
及行離住處。
令弟子住中。
是名善知識。
令住第一義。
甚深妙法中。
令住無相定。
是真善知識。
復次。堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧。何謂為四。捨離自心。隨順師意。離於諸緣。為是三昧。常勤精進。終不懈息。亦為欲得。是三昧故。樂住閑處。離眾憒閙。菩薩若成。是四法者。能得習是三昧。
堅意。菩薩復有四法。能疾得是三昧。何謂為四。善取佛相。乃至夢中。亦見諸佛。善取說法相。乃至夢中。亦得聞法。為眾生說。而不疲惓。得深法忍。壞諸法故。行無依定。隨離心故。
堅意。菩薩有是四法。能疾得是三昧。
爾時世尊。說此偈言。
是人不捨。
諸世尊相。
常緣佛相。
不離目前。
具足見佛。
相三十二。
聽佛說法。
諦取是相。
於深必定。
法中得忍。
不依禪定。
樂隨離心。
非滅法故。
壞裂諸法。
諸法非法。
是人所樂。
觀諸相時。
無所分別。
信解諸法。
皆是佛身。
不著言辭。
不隨他語。
自知是相。
亦為人說。
菩薩若得。
如是法忍。
是名智者。
逮是三昧。
近善知識。
修佛讚法。
教化眾生。
住深定法。
堅意菩薩。
若有四法。
則能修習。
逮是三昧。
何謂為四。善知緣相。善分別緣。善知轉緣。善知本行。有是四法。則能速成。了達是定。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩多聞有智者。
應為他說是三昧。
又從諸佛聞善法。
亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相。
修是寂滅妙三昧。
又於諸世尊身相。
深取種種差別相。
三十二相及身相。
形相色相光明相。
面貌眉間白毫峙。
當取如是人尊相。
取是諸相在現前。
常當觀察差別相。
亦緣各各諸身分。
不以一法為佛身。
以心分析諸佛身。
是心無形本性淨。
雜雜隨緣念念滅。
在緣會生各異相。
既知心相不暫停。
當知是緣亦生滅。
是法皆從分別生。
若無分別是最樂。
善知心性是轉相。
亦知諸緣是轉相。
知世界空皆如炎。
能知是已念不亂。
能如是知諸法義。
即能變化多佛相。
而於佛相無所著。
知諸世界皆空故。
於諸緣中不取相。
當知身心是轉相。
如是法中能了達。
故能疾得是三昧。
於說法時現神力。
亦於所說無錯謬。
能令眾生起善福。
亦能疾得如是法。
堅意。菩薩有四法。能成是三昧。成已能為他說。何謂為四。為得是三昧故。勤行不息。晝夜經行。若欲坐時。先念諸佛。坐於道場。今現在前。法施眾生。無所悋惜。於說法者。現如世尊。分析自身。不依於法。以無依止。為眾說法。菩薩能如是行。如是念。如是緣。安處法座。廣行法施。得是三昧。或有菩薩。從法座起。得是三昧。
復次。堅意。菩薩若成四法。得是三昧。何謂為四。菩薩為出家人。修遠離行。捨憒閙故。但畜三衣。離貪著故。於在家眾。及出家眾。不作諸緣。離非時過故。得深法忍。樂空寂故。
堅意。菩薩成是四法。得是三昧。
堅意。在家菩薩。若成四法。能得是三昧。何謂為四。菩薩若在居家。受持五戒。常日一食。依於塔廟。廣學多聞。達知諸論。亦應親近。諸善知識。善能教化。是三昧者。
堅意。在家菩薩。有是四法。能得是三昧。
復次。堅意。在家。出家菩薩。若成四法。得是三昧。何謂為四。具足持戒。淨行活命。離諸疑悔。為是三昧。不貪身命。不依於法。隨所從聞。及能教化。是三昧者。於是人中。生世尊想。修習如是。念佛三昧時。應離慳心。
堅意。若有在家。出家菩薩。有此四法。得是三昧。
堅意。若人發大乘心。欲得是三昧。當修四益法。何謂為四。應順觀身。不生身覺。應順觀受。不生受覺。應順觀心。不生心覺。應順觀法。不生法覺。
堅意。菩薩成是四法者。助是三昧。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
菩薩應修習。
佛所讚念處。
比丘自行處。
能得是三昧。
常應分析身。
亦不應依止。
以無依止心。
當得是三昧。
於受心法中。
亦無所依止。
是法不思議。
當得是三昧。
應修習四禪。
及修四正勤。
不依止是法。
當得是三昧。
於四如意足。
及四無礙智。
當修習是法。
莫生慳悋心。
應安住戒中。
親近善知識。
說是三昧者。
應生世尊想。
以多聞為本。
從是起三昧。
隨諸佛所說。
如教而修學。
是名為上眼。
法眼無有上。
是中無障礙。
以教化眾生。
是眾經之本。
能生多聞法。
菩提從此成。
是故常修學。
佛所有十方。
及四無礙智。
皆從是中出。
是故當修學。
菩薩能得是。
佛所說三昧。
是人說法時。
辯才不可盡。
是人於諸法。
能達知等相。
如海無增減。
無能窮竭者。
若得是三昧。
不隨他人教。
若聽受法時。
不觀他人說。
諸天鬼龍王。
夜叉緊陀羅。
人非人眾等。
觀菩薩所說。
皆言云何住。
云何而修學。
從何得此法。
今為我等說。
住是三昧故。
知眾生深心。
亦知心所樂。
隨宜為說法。
今我是經中。
有所說諸佛。
住是三昧故。
悉知其名字。
亦能知諸佛。
所說種種法。
隨心所緣念。
即時皆能知。
一切諸世尊。
所有弟子眾。
住是三昧故。
皆悉能見知。
知諸佛世界。
種種莊嚴事。
亦知彼受量。
得是三昧故。
知諸劫歲數。
及日月時節。
十方世界中。
諸佛兩足尊。
皆知是諸佛。
亦知是佛土。
亦知諸世尊。
若干差別名。
善修是三昧。
故能悉知見。
亦知諸世尊。
所有弟子眾。
為眾所說法。
皆悉能知見。
一切佛所行。
及諸深妙法。
善習三昧故。
皆悉能知見。
於未來世中。
無量諸世尊。
字名及種姓。
一切悉見知。
亦知其壽量。
及諸弟子眾。
所說諸經法。
皆能悉了知。
知諸佛世界。
及種種莊嚴。
諸佛滅度後。
法住之久近。
住是三昧中。
皆悉知此事。
故求多聞者。
當修是三昧。
常修是三昧。
達知諸義趣。
當知是三昧。
入佛智初門。
從是生眾生。
亦生佛智慧。
亦於中出生。
無量諸福德。
若有人發心。
求無上菩提。
盡供過去佛。
及諸弟子眾。
為供一一佛。
及諸弟子眾。
能捨滿三千。
大千界珍寶。
以爾所財寶。
具滿一劫中。
皆如是供給。
諸佛及聖眾。
於未來世中。
所有諸世尊。
亦皆盡供給。
及諸弟子眾。
堅意汝當知。
是人所得福。
求佛無上法。
不可思議智。
若人求佛道。
修習是三昧。
從是三昧故。
多聞轉高勝。
既得多聞已。
廣為眾生說。
是福過於彼。
不可得思量。
是福無有量。
能增長智慧。
若修是三昧。
不須供諸佛。
若以香塗香。
衣食及湯藥。
以此供諸佛。
不名為真供。
如來坐道場。
所得微妙法。
若人能修學。
是真供諸佛。
若求佛道者。
欲得見諸佛。
應勤修是法。
疾得是三昧。
若聞是三昧。
能生歡喜心。
當知是眾生。
曾見數千佛。
復次。堅意。若善男子。善女人求佛道者。供給嚴飾。如來塔廟。則得具足。四大淨願。何謂為四。能得第一。淨妙色身。能得常生。離諸難處。亦能堅心。受持善法。能見諸佛。得不壞信。漸當逮得。無上菩提。轉妙法輪。是名為四。
爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
智者能供給。
諸佛尊塔廟。
能具聖所讚。
四種大淨法。
常生離難處。
能得正真見。
常能見諸佛。
見已心亦淨。
得深信堅固。
不動如須彌。
畢定得佛智。
速轉無上輪。
囑累品第三十五
復次。堅意。若善男子善女人。發大乘心。若佛現在。若滅度後。眾華瓔珞。若上華香。以為供養。以是緣故。得八具足。
福身色具足。財物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多聞具足。智慧具足。所願具足。
是名八具足福。
爾時世尊。欲明此義。即說偈言。
若求佛道者。
供給佛塔廟。
世世得福報。
汝當一心聽。
常具足身色。
見者心得淨。
福德大財富。
及得善眷屬。
安住於戒中。
能深入禪定。
得多聞智慧。
無量如大海。
諸有所願求。
皆悉能具成。
世間中尊上。
第一良福田。
以是善根故。
得相三十二。
相相各明顯。
以是嚴其身。
是一一諸相。
以眾好嚴飾。
一一諸相中。
各有八十光。
是一一光中。
其明甚清徹。
於八十種好。
亦出諸光明。
從諸善業緣。
亦從願故生。
隨諸願差別。
故得如是相。
足輪相一指。
以眾好莊校。
是福德神力。
汝當一心聽。
我是足指中。
有好名照明。
有光名極高。
安住於此中。
能演出光明。
猶如過愛珠。
是光如半月。
在於須彌山。
有相名堅集。
有八十億光。
諸光各有名。
亦各有明色。
我從一光邊。
出千種色明。
圍遶大千界。
下方作佛事。
我今若普放。
善業所得光。
世界若大小。
一切皆迷悶。
從是光現無量佛。
遣到十方諸世界。
廣化眾生作佛事。
有如是等神通力。
我有三昧能普照。
用是三昧見世界。
此三昧名須彌相。
是中有光名善法。
有三昧名首楞嚴。
於一切中為最勝。
因以淨心故能得。
通達十方無罣礙。
有人見佛現滅度。
或有見佛初入胎。
有人見生無所畏。
其心安靜行七步。
或有人見坐道場。
謂我方今始成佛。
又復見我轉法輪。
又見修行菩薩道。
汝等觀是三昧力。
佛住是中得自在。
有人知我壽劫數。
或有知我壽半劫。
有見我壽一小劫。
若二三四若過是。
有見我壽一億歲。
又見過是若復少。
此閻浮提世界人。
知我壽命八十歲。
又見我壽一日夜。
又人知我壽長遠。
或有三千大千界。
謂我壽天一日夜。
我知是人心喜樂。
隨其所樂為說法。
隨眾所應為示現。
各各自謂為我說。
見以歡喜生信解。
是佛希有神通力。
我若示汝所為事。
一切凡夫皆狂惑。
如來所行所為事。
汝等設見亦不識。
菩薩若知我深行。
是人便能轉法輪。
諸說法者各所樂。
不能盡知我所行。
若不能知普智行。
是人所說甚微淺。
若聞是法心退沒。
我以是故無所說。
若人能知普智行。
是人心終不退沒。
知一切法皆悉等。
是人隨順我所行。
堅意當知是諸經。
於將來世無受者。
唯除此會八菩薩。
今於我前合掌立。
堅意當知如是人。
則能知我甚深行。
亦為先會法之首。
常能照然佛法炬。
常教眾生菩提心。
常為諸佛所稱歎。
如今於我現前立。
過去佛前亦如是。
如恒沙數諸世尊。
是人皆現於前立。
時五百人從坐起。
合掌白言當護法。
皆是佛聽護法者。
堅意汝亦在是數。
復有八十菩薩起。
皆為救護佛法故。
世尊我於未來世。
受持佛法如說行。
當於濁亂惡世中。
廣說流布是法種。
世尊尋便為授記。
即飛空中七多羅。
八十億人得深喜。
各各自聞得受記。
爾時佛告阿難曰。
汝能於後惡世中。
受持如是諸經不。
答言世尊我不堪。
佛知故問迦葉言。
汝能於我滅度後。
受持如是諸經不。
答言世尊我不堪。
我能把持三千界。
及大海水諸山林。
諸餘麁重悉能持。
不能惡世護持法。
今世比丘多弊惡。
不隨世尊所教法。
何況世尊滅度後。
誰能信受是深經。
必當語我如是言。
汝年老耄無智慧。
云何反能教我等。
利根聰辯解義者。
世尊如是弊惡人。
樂世文頌外道論。
捨離甚深禪定樂。
皆悉樂著世俗事。
多欲難滿無厭足。
貪著美味求利養。
我不能救是惡人。
見已反增我憂惱。
我在空閑獨處時。
釋梵諸天來語我。
我世尊說如是法。
令多眾生住聖道。
有某比丘得無漏。
某得神通到彼岸。
我聞是已心喜悅。
而答釋言何足怪。
於後惡世釋梵天。
來至我所啼哭言。
大德當知佛法壞。
我聞是已懷憂惱。
不能廣說是罪緣。
亦復不能持此經。
亦不能為作證明。
惡世比丘難與言。
時諸天神皆啼哭。
爾時佛告迦葉言。
我亦先知汝不能。
受持擁護我法種。
我諸聲聞弟子等。
無能受持如是經。
但諸菩薩承佛力。
則能受持如是法。
於後惡世或生疑。
我今當斷此人惑。
是經何故先來無。
但是比丘自造作。
或見是經多無量。
為讀誦故心驚畏。
是經廣博多散亂。
誰能讀誦令究竟。
若人今見汝問我。
亦聞我今為汝說。
是人於後甚惡世。
能聞是經得歡喜。
佛說如是護法時。
無量眾發菩提心。
是諸眾生皆念言。
我於來世聽是法。
後當供奉諸世尊。
一心求覓佛大智。
供給舍利及塔廟。
種種嚴飾尊形像。
爾時阿難。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。
世尊。當何名為此經。云何受持。
佛告阿難。
此經名為。攝諸善根。亦名福德所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦名斷一切眾生疑。
當如是持。
佛說是經已。慧命阿難。堅意菩薩。諸天。龍。神。乾闥婆。阿修羅。人非人等。一切大眾。皆大歡喜。信受佛語。
攝諸善根經卷第十
