大方等大集經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
爾時世尊。故在欲色。二界中間。大寶坊中。與諸大眾。圍繞說法。
時王舍城。師子將軍。家產一子。
當其生時。虛空之中。多有諸天。作如是言。
童子。當應念法。思惟於法。凡所發言。莫說世事。常當頒宣。出世之法。常當守口。慎言少語。莫於世事。起諸覺觀。當依於義。莫依文字。
爾時童子。聞是語已。不復涕泣。無嬰兒相。乃至七日。色貌和悅。見人歡喜。目未曾眴。
是時有人。語其父母。
是兒不祥。不應畜養。
何以故。瘖無聲故。
父母答言。
是兒雖復。瘖不出聲。然其身根。具足無缺。當知是兒。必有福德。非是不祥。薄福之人。
因為立字。字曰無言。
時無言童子。漸漸長大。如八歲兒。所遊方面。人所樂見。隨有說法。轉法輪處。樂往聽受。口無所宣。
爾時無言童子。以佛神力。與其父母。眷屬宗親。往寶坊所。到已見佛。心生歡喜。禮敬供養。右繞三匝。合掌而立。并見十方。諸來菩薩。生大喜心。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。師子將軍。所生之子。身根具足。而不能語。是何惡業。因緣所致。
佛告舍利弗。
汝今不應。作如是語。輕是童子。
何以故。是人即是。大菩薩也。
已於無量。無邊佛所。種諸善根。不退轉於。菩提之道。
是兒生時。多有諸天。來誡勅之。
善哉。童子。當念正法。思惟正法。無得宣說。世間之事。常當頒宣。出世之義。常當守口。慎言少語。莫於世事。起諸覺觀。當依於義。莫依文字。
舍利弗。如是童子。從天教誨。是故無語。默然思惟。獲得四禪。
舍利弗。無言菩薩。示如是身。則能調伏。無量眾生。是故默然。無所宣說。
舍利弗。我今說是。大集經典。無言菩薩。當於此中。能大利益。無量眾生。
時無言菩薩。以己願力。神通道力。令諸天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。各自見其。右手之中。有大蓮華。猶如車輪。色香具足。微妙第一。人所樂見。一一華臺。有一菩薩。結跏趺坐。三十二相。八十種好。莊嚴其身。
爾時無言菩薩。現如是等。大神通已。低頭合掌。作如是言。
南無佛陀。南無佛陀。
諸蓮花臺中。一切菩薩。亦復如是。同作是言。
南無佛陀。南無佛陀。
發是言已。十恒河沙等世界。大地六種震動。虛空諸天。以妙香華。種種伎樂。供養於佛。
爾時無言。以佛神力。及己願力。與諸菩薩。踊在虛空。高七多羅樹。正向於佛。而說偈言。
如來無色示現色。
亦復於色無染著。
若有眾生入佛法。
云何當知真實色。
非色聚中有如來。
亦不離色有如來。
如來已離諸色聚。
哀愍眾生故示色。
如來哀愍眾生故。
以諸相好莊嚴色。
實無色相為眾說。
是故如來難思議。
如來正法無文字。
離文字已無有聲。
無有文字無可說。
甚深寂靜無有覺。
如佛先在菩提樹。
所覺諸法亦如是。
此法無字無音聲。
亦無造作無可說。
如是諸法無相貌。
亦以遠離一切相。
一切諸法若無相。
如來云何而演說。
如來具足大慈悲。
是故憐愍為利益。
不可說法而演說。
亦知真實不可說。
如來了知不可說。
亦知音聲性空寂。
真實了知一切義。
是故名佛真實覺。
所說之法名世諦。
如來真實覺知之。
世諦不出無有性。
不可造作無有期。
真實無有色相貌。
為眾故示種種色。
知法無法無上尊。
為眾生故而演說。
我初生時受天語。
是故默然無所說。
至心念法思惟法。
是故不見色與聲。
若得入於深法界。
爾時則無色聲等。
若能遠離於心業。
即得遠離於口業。
無有言說即是語。
雖復言說亦無語。
語亦非作亦非說。
言語本性寂靜故。
我今至心念菩提。
亦復至心修其道。
我今說是無上語。
亦當定得真實道。
我心不得菩提道。
口及口行亦不得。
無上菩提即是空。
其性本來常寂靜。
如菩提性聲亦爾。
不見不取法性故。
我聲如是不可見。
所求菩提亦如是。
為菩提故有修行。
是行亦無所至處。
是行如是無至處。
是故菩提處非處。
六波羅蜜如菩提。
一切善法亦如是。
一切語言無語言。
於無語中能說語。
若有惠施妙音聲。
惠施之主及財物。
如是等施即菩提。
一切皆悉不可說。
若是布施可口說。
菩提體亦應可說。
菩提之性如虛空。
一切音聲亦如是。
若有心能真實知。
知已亦能宣說聲。
隨知是聲而處滅。
即是菩提真實相。
若能遠身口意業。
一切煩惱亦復然。
即是一切波羅蜜。
如來所說實法性。
惠施不在菩提中。
菩提不在惠施中。
如是二法即音聲。
亦無所住無至處。
若有能知如是等。
即是真實大菩薩。
若於施時不生慢。
即是無上大施主。
護持禁戒即是聲。
無有形色無至處。
諸法不生及不滅。
即是無上持戒相。
如是禁戒無能作。
亦復無身口意業。
若不出滅不造作。
云何可說是禁戒。
為流布故出音聲。
眾生立名名禁戒。
如諸禁戒聲亦爾。
如是二法俱無漏。
口之所說為戒故。
而設種種諸莊嚴。
音聲實無諸莊嚴。
真實知之無所有。
身業口業及心業。
能迴此戒向菩提。
禁戒音聲及菩提。
如是二法如虛空。
若有能作如是知。
是人即行戒行處。
即能得到戒彼岸。
彼處甚深難得見。
說忍音聲即是空。
空性無處無造作。
忍辱與空是二法。
無有差別如虛空。
忍辱之聲非色作。
不可覩見無處所。
若有修集平等心。
即是忍之真實相。
忍辱雖復念念滅。
而與色身常共行。
一切文字皆無漏。
眾生立名名忍辱。
若有能調身口意。
即是無上之忍辱。
若有能忍忍辱者。
是亦即是無上忍。
若有眾生碎其身。
節節壞末如胡麻。
觀身猶如乾草木。
是則名之為身忍。
若聞惡口罵詈時。
其心不動如法住。
觀察音聲如虛空。
即是無上之口忍。
若能通達煩惱因。
遠離一切諸煩惱。
是則名之為心忍。
不為一切煩惱污。
如忍即是菩提性。
身口意業亦如是。
若能迴是向菩提。
是則名為得菩提。
若有眾生勤精進。
上中下等及麁細。
於無量劫修集之。
無所獲得無畢竟。
若不獲得精進者。
是故菩提名無得。
若能不得一切法。
即是無上勤精進。
若有如是精進者。
不增不減如虛空。
如是即是大菩薩。
勤行精進無所畏。
一切諸禪無有聚。
無有造作無至處。
若有思惟一切法。
即是真禪波羅蜜。
遠離一切諸惡色。
惡身惡口亦復然。
能焦一切諸煩惱。
即是真禪波羅蜜。
若能觀心真實性。
一切法中亦不見。
若能無心遠離心。
即是真禪波羅蜜。
若能觀心及菩提。
即是無上真實見。
若有如是真實見。
獲得菩提不為難。
若能知見無文字。
一切諸法無生滅。
若作如是觀見者。
是即名為大智慧。
雖復口說於智慧。
智慧亦不住口聲。
若知口聲實無聲。
即是智慧之真性。
若法無有此彼住。
中間亦復無住處。
一切法性無住處。
即是無上大智慧。
無有文字無有行。
無有相貌無有性。
無有取捨等二相。
是名無上大智者。
若觀一切波羅蜜。
其性平等如虛空。
是即名為無平等。
能觀一切法平等。
若能平等一切法。
亦能觀於眾生等。
悉能等觀一切佛。
所得智慧無平等。
若諸菩薩有智者。
能觀如是無等法。
即得無上菩提果。
猶如先佛之所得。
無言菩薩。說是偈時。萬二千那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬菩薩。得無生忍。
時華臺中。諸菩薩等。悉從座起。頭面禮佛。以妙蓮華。恭敬供養。無言菩薩。口宣是言。
我是知恩。我今報恩。
時舍利弗言。
世尊。如是菩薩。何因緣故。發如是言。
我是知恩。我今報恩。
佛言。
舍利弗。如是菩薩。皆悉因於。無言菩薩。發菩提心。
是故說言。
我是知恩。我今報恩。
今復因於。無言菩薩。聽受如是。大集經典。并來覩見。供養於我。
爾時無言菩薩。白佛言。
世尊。我有所疑。今欲啟請。唯願如來。哀愍聽許。
佛言。
善男子。隨意致問。當為汝說。
時舍利弗。語無言菩薩。
仁者。若無言語。云何得問。
大德。一切諸法。皆悉無言。無字無說。
何以故。一切眾生。性無言故。以覺觀故。而有聲出。若無覺觀。云何有聲。云何可說。云何有字。
大德。夫覺觀中。無字無聲。離於覺觀。亦無聲字。覺觀之體。即非覺觀。我作文字。亦不覺觀。我因覺觀。有大功德。若能觀於。如是深法。是則名為。十二因緣。若從緣生。即是空寂。則無定相。若有如是。真實知者。即是真實。知於法性。
大德。諸法悉從。因緣和合。而和合中。實無作者。生者出者。是故諸法。無主。無音。無聲。無心。無有覺觀。非無覺觀。
何以故。顛倒因緣。而有出滅。
是故若有。問者聽者。及解說者。不合不散。一相無相。
大德。夫問難者。即是大悲。我有大悲。是故問佛。如是問者。即是悲問。非口問也。夫口問者。是聲聞問。聲聞著聲。故名聲聞。菩薩普悲。故無口問。
舍利弗言。
善男子。若一切法。性無定者。一切眾生。性亦無定。若無定者。菩薩為誰。而修悲心。
大德。若諸眾生。有定性者。一切菩薩。終不修悲。一切眾生。實非眾生。以顛倒故。作眾生想。是故菩薩。修集悲心。為壞顛倒。宣說無我。
大德。菩薩摩訶薩。不為壞有。而說正法。不為壞我。壽命士夫。而修慈悲。宣說正法。為知真實。深法界故。而宣說法。真法界者。即空三昧。無相無願。
舍利弗言。
善哉善哉。善男子。我亦如是。真實了知。所以相問。試汝智耳。為令佛法。增長故問。為欲利益。眾生故問。
爾時無言菩薩。白佛言。
世尊。如經中說。有二因緣。能生正見。所謂聞聲。及善思惟。唯願哀愍。為諸菩薩。廣宣說之。云何聞聲。及善思惟。生於正見。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾當為汝。分別解說。
善男子。為菩提心。而聽法者。即是聞聲。至心憶念。菩提之心。是善思惟。觀菩提心。是名正見。
復次。善男子。為菩提道。而聽法者。是名聞聲。不遠離道。是善思惟。如法而住。是名正見。
為調伏心。而聽法者。是名聞聲。遠離惡心。是善思惟。獲得善心。是名正見。
為嚴善法。而聽法者。是名聞聲。修集莊嚴。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽善法。是名聞聲。增長善法。名善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽惠施。是名聞聲。能捨一切。是善思惟。不求果報。是名正見。
為聽戒聚。是名聞聲。至心護戒。名善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽法忍。是名聞聲。打罵不報。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽精進。是名聞聲。破壞懈怠。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽三昧。是名聞聲。能淨身心。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽智聚。是名聞聲。聞已正觀。是善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四攝法。是名聞聲。攝取眾生。是善思惟。知是攝法。無取無作。空無所有。是名正見。
聽五通法。是名聞聲。得身心輕。名善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四無礙。是名聞聲。修集無礙。是善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四依法。是名聞聲。勤修四依。名善思惟。願向菩提。是名正見。
聽三十七品。是名聞聲。若聞演說四念。則是念處。說於捨離。謂四正勤處。說於定聚。謂四如意。說無所畏。謂諸根處。說無能壞。謂諸力處。說離煩惱。謂七覺分。說真知法。謂八正道。是善思惟。不著斷常。以如是道。願向菩提。是名正見。
聽四諦法。是名聞聲。知苦離集。證滅修道。是善思惟。見如是法。不生不滅。是名正見。
聽三解脫。是名聞聲。信空三昧。不畏無相。不疑無願。是善思惟。以如是法。願向菩提。名為正見。修空三昧。調心明見。修集無相。為除覺觀。修集無願。為求諸有。是名正見。
聽發心法。是名聞聲。修菩提道。是善思惟。其心不退。是名正見。
得善知識。是名聞聲。供養親近。名善思惟。受其教誨。是名正見。
聽於法界。是名聞聲。觀於法界。是善思惟。如法而住。是名正見。
見佛世尊。名為聞聲。念諸菩薩。名善思惟。得畢竟道。是名正見。
初聽八萬。四千法聚。是名聞聲。觀諸眾生。如是行處。是名思惟。調伏八萬。四千諸根。是名正見。
善男子。隨何因緣。能生善法。是名聞聲。聞已不離。諸善因緣。名善思惟。以如是法。願向菩提。是名正見。
善男子。如是二法。無有差別。謂善思惟。及以正見。
何以故。一切諸法。平等無二。是善思惟。能觀平等。是正見故。
無增減者。即是正見。
無取捨者。即是正見。
無作作者。即是正見。
無覺觀者。即是正見。
無念念處。即是正見。
無作無思。即是正見。
無一無二。即是正見。
一門。一味。一乘。一行。其性是一。無諸煩惱。憍慢等結。無聞無說。無垢無淨。法界之性。不可分別。如如不動。三世平等。無我我所。無有眾生。壽命士夫。無字無聲。不可宣說。不知不見。一切法中。得知足心。遠離諸相。斷一切。喜覺觀屋宅。乃至讚佛。不生佛相。若入定時。觀如是等。甚深法界。名善思惟。從定起已。為諸眾生。宣說如是。甚深法界。是名正見。
說是法時。十千菩薩。得是正見。
爾時舍利弗。語無言菩薩言。
善男子。從誰聞法。而得正見。
無言菩薩言。
大德。若有不得。去來現在。菩提心者。我從彼聞。而得正見。觀三世等。一切法等。於一切法。不生覺觀。其心不住。有為無為。遠離一切。眾生之相。而為眾生。修諸苦行。亦復遠離。二種之相。
一。眾生相。二者。心相。
遠離二節。知實法性。實法性者。無有有有。通達一切。諸佛深法。不生憍慢。自言我知。
大德。我從是人。聽受正法。是人亦不。宣說一字。亦令一切。而樂聞之。知法真實。不可宣說。為眾生故。而宣說之。出於世間。不為世污。畢竟修集。無有能知。修與不修。我從是人。聞受正法。
住於法性。於眾生性。不生分別。觀眾生性。法性空性。皆悉平等。我於如是。人邊聞法。
是人不坐。菩提樹下。不起。不行。不眠。不臥。不睡。不寤。而得菩提。得菩提已。終不作相。言得菩提。一切眾生。亦不知彼。獲得菩提。無得乃得。故無得相。
大德。夫正法者。無有光明。
無光明者。即無處所。
無處所者。即是無身。
無身者。即是無畏。
無畏者。即是不出。
不出者。即是不生。
不生者。即是不滅。
不滅者。即是不著。
不著者。即是不動。
不動者。即是不變。
不變者。即無駃無闇。
無駃無闇。即無覺觀。
無覺觀者。即是無世。
無世者。即是無器。
無器者。即是無貪。
無貪者。即是性淨。
性淨者。不合煩惱。
不合煩惱者。即不顛倒。
不顛倒者。即是平等。
平等者。即是真實。
真實者。不生不滅。
不生不滅者。名從因緣。
從因緣者。即不去來。
不去來者。即無境界。
無境界者。即是無句。
無句者。即是不狂。
不狂者。即是無聞。
無聞者。即是無作。
無作者。即是無住。
無住者。即是無字。
無字者。即是無相。
無相者。即是過於。心意識句。
過心意識。即是寂靜。
寂靜者。即是無熱。
無熱者。即是無瞋。
無瞋者。即畢竟。
畢竟者。即是無有。
無有者。即是涅槃。
是名為法。
大德。即是正法。即是說法。即是聞法。即是正見。
大德。夫正見者。不見於身。身行病行。不見於見。不生貪著。不覺不觀。是名佛法。聖見正見。
復次。大德。觀無明愛。與解脫等。無有差別。是名正見。
如是見已。不著不取。是名聖見。
復次。大德。觀貪恚癡。空無相願。平等無二。不見於相。見無相相。是名聖見。不觀一二。等一切法。名聖正見。
復次。大德。若能觀我。及眾生等。眾生等故。如來平等。如來等故。佛法平等。佛法等故。聖眾平等。聖眾等故。大慈平等。慈平等故。虛空平等。以不住住。如是平等。名聖正見。
大德。如一切法。聲亦如是。如聲。即是聖見。即是正見。
大德。聖正見者。亦無生出。若無生出。從誰聽法。
舍利弗言。
如我解仁。所說義者。一切諸法。無所語言。
大德。如是如是。一切諸法。實無言語。
善男子。若言如來。成就功德。如是言中。得何等罪。
大德。若如是說。當知是人。有大過咎。
何以故。如來功德。不決定故。
所以者何。無福無罪。故名如來。若觀如來。有功德者。是名為欲。夫有欲者。即是大欲。有欲大欲。即是過咎。
善男子。云何得名。無過咎耶。
大德。如第五大。如第七情。如十九界。無出無入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過。若有知見。遠離證修。是名罪過。若有諸界。是名罪過。若無諸界。是名無過。
爾時佛讚。無言菩薩言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。即是善說。
說是法時。萬二千菩薩。得無生法忍。
無言菩薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩。有四種力。
所謂。信力。進力。念力。慧力。
唯願如來。廣分別說。云何名為。菩薩四力。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾亦當說。
若有菩薩。於佛正法。深信順解。不作疑心。是名信力。
若勤精進。求於佛法。不休不息。不生疑悔。是名進力。
若有菩薩。求於善法。得已不失。念菩提心。所作善根。願向菩提。是名念力。
若有菩薩。內自思惟。不隨他語。了知法性。是名慧力。
復次。善男子。若有信心。親近聖人。是名信力。
若能供養。如是聖人。是名進力。
至心聽受。聖人之言。是名念力。
聞聖法已。如法而住。是名慧力。
復次。善男子。信業果者。是名信力。
既生信已。不作諸惡。是名進力。
過去善業。現世猶增。是名念力。
若知諸法。有因有果。是名慧力。
復次。善男子。若信心法。不可說者。是名信力。
若因此信。能調伏心。是名進力。
若能至心。是名念力。
觀法如幻。是名慧力。
復次。善男子。若見法空。是名信力。
若斷邪見。是名進力。
若見內外。悉皆空寂。不生怖畏。是名念力。
若能觀見。第一義空。是名慧力。
復次。善男子。若能觀見。無相無願。是名信力。
為他演說。無相無願。是名進力。
至心觀察。無相無願。是名念力。
了知是法。不可宣說。是名慧力。
復次。善男子。能一切施。不求果報。是名信力。
施已不悔。亦不休息。常行不絕。是名進力。
施時至心。念於菩提。發願迴向。是名念力。
不觀財物。受者施者。及以果報。是名慧力。
復次。善男子。若有受持。清淨禁戒。不求果報。是名信力。
不生煩惱。毀壞禁戒。是名進力。
如是淨戒。至心護持。願向菩提。是名念力。
觀身口意。如水中月。響幻炎等。是名慧力。
復次。善男子。若有修行。忍辱之法。不求其果。是名信力。
若有打罵。能忍受之。是名進力。
為忍辱故。修集慈悲。及不放逸。願向菩提。是名念力。
觀身口意。都無所忍。是名慧力。
復次。善男子。若有了知。勤精進故。得阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠得。是名信力。
若能調伏。一切眾生。護持聽受。供養正法。能為眾生。趨走給使。能淨佛土。是名進力。
能令眾生。遠離懈怠。勤修精進。願向菩提。是名念力。
若修精進。不增不減。是名慧力。
復次。善男子。若樂寂靜。離說世事。是名信力。
若住空寂。獲得四禪。及八解脫。是名進力。
若於諸禪。無有退失。是名念力。
若觀諸禪。無常苦無我。是名慧力。
復次。善男子。若聞一切。諸波羅蜜。三十七助菩提之法。信不生疑。是名信力。
聞已轉為。眾生演說。是名進力。
心善思惟。是名念力。
如法而住。是名慧力。
復次。善男子。為諸眾生。修集慈心。是名信力。
憐愍眾生。令其離苦。是名進力。
觀察法已。心得大喜。是名念力。
於怨親中。其心平等。修集大捨。是名慧力。
復次。善男子。觀察是身。無量眾惡。之所成就。誑惑凡夫。猶如幻相。是名信力。
受死苦時。專心繫念。佛法僧寶。不惜身命。是名進力。
亦不生於。諸惡之心。聲聞心。辟支佛心。貪心。瞋心。癡心。妬心。慳心。毀戒心。是名念力。
若觀法界。分別法界。觀無礙智。亦知過去。未來現在。是名慧力。
復次。善男子。喜者名信。不退轉者。名為精進。不狂亂者。名為念力。了了知者。名為慧力。
復次。善男子。以信力故。能有所作。以進力故。事得畢竟。以念力故。無所漏失。以慧力故。能如法說。
復次。善男子。觀疑網故。名為信力。遠離疑故。是名進力。更不生疑。是名念力。說能壞疑。是名慧力。
復次。善男子。信佛法者。是名信力。為菩提故。而修行之。是名進力。得順忍故。是名念力。得無生忍。是名慧力。
善男子。信根信力。無有差別。進根進力。念根念力。慧根慧力。亦復如是。
說是法時。百千菩薩。得無生忍地。四萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
是時會中。有一菩薩。名曰蓮華。語無言菩薩言。
善男子。汝向問佛。佛即為汝。分別解說。汝心喜耶。
無言菩薩言。
善男子。我亦不問。不聽一法。云何生喜。
蓮華菩薩言。
善男子。汝於佛所。不聽法耶。
無言菩薩言。
諸佛如來。都無所說。我云何聽。
何以故。我非法器故。
蓮華菩薩言。
汝今若非。是法器者。是何等器。
無言菩薩言。
善男子。我身今者。尚非法器。況復餘器。
蓮華菩薩言。
汝若非是。真法器者。云何當得。阿耨多羅三藐三菩提。
無言菩薩言。
善男子。阿耨多羅三藐三菩提。亦非是器。
善男子。若離佛法。有菩提者。當知有器。一切佛法。即是菩提。菩提即是佛法。
善男子。是故我若。遠離煩惱。不見佛法。不見菩提。煩惱菩提。及以佛法。無有差別。若煩惱中。見菩提者。即是如見。若離煩惱。見菩提者。是名倒見。
蓮華菩薩言。
善男子。云何名倒見。
見我。壽命。士夫。摩納。離是之外。別有貪欲。瞋恚愚癡。是名倒見。一切法性。及菩提性。無有差別。無作無受。我性眾生。壽命。士夫。摩納。即是貪欲。瞋恚愚癡。如是等法。即是菩提。是名如見。即四大中。及四大造。求於菩提。不餘處求。
云何名求。
求時不見。一切諸物。不見者。即是無處。無處者。即是無住。無住者。即是一切。諸法之性。一切諸法。若無性者。即是實相。實相者。非常非斷。名畢竟節。
若有能見。如是等節。當知是人。不流不散。不流不散。即無生滅。即是涅槃。即是實知。一切諸法。若如是等。得涅槃者。即是聖句。入於涅槃。
是故如來。於經中說。自不調伏。能調伏他。自不解脫。能解脫他。自不寂靜。能寂靜他。自不涅槃。令他涅槃。無有是處。
若自調伏。令他調伏。若自解脫。令他解脫。若自寂靜。令他寂靜。若自涅槃。令他涅槃。斯有是處。
善男子。菩薩摩訶薩。修菩提道。解了一切。眾生所行。於諸法相。及以法界。不生分別。修行一切。善法之時。亦不見有。諸魔徒眾。雖求佛法。不見求者。雖調眾生。不見我人。雖行諸法。煩惱不污。雖順世法。世法不染。負五陰擔。亦無住處。遠離諸界。不動法界。修解脫法門。不退善法。明見三界。不雜煩惱。行檀波羅蜜。不生憍慢。乃至般若波羅蜜。亦復如是。
隨一切行。實不行於。一切諸行。若能修行。如是等行。當知即是。行菩提道。於菩提道。及菩提行。不生分別。若行如是。菩提道行。於諸法中。不見有我。無貪。無瞋。無親。無怨。無有障礙。若無障礙。即無為行。若無為行。即是真實。大菩薩也。
蓮華菩薩言。
善男子。何因緣故。名為菩薩。
善男子。能覺眾生。所不覺者。故名菩薩。
能寤無明。睡眠眾生。故名菩薩。
演說隨順。菩提之法。故名菩薩。
能令眾生。深樂寂靜。是名菩薩。
增長佛語。竪正法幢。護念聖眾。於菩提心。無有動轉。不住聲聞。辟支佛心。終不捨離。至誠之心。發願畢竟。能度未度。能解未解。為無依者。而作歸依。能滅未滅。能調煩惱。不脫煩惱。觀生死過。亦求諸有。修空三昧。不捨眾生。修集無想。不捨菩提想。修集無願。深樂諸有。
雖樂佛法。於貪無貪。知有為法。多諸罪咎。而其內心。不捨有為。雖離諸闇。不得大明。得大智慧。以為器鉀。深樂惠施。嚴施瓔珞。淨佛世界。具足淨戒。具足誓願。具足忍辱。能調一切。不忍眾生。勤修精進。求無壞身。能壞欲界。樂受下身。雖受諸有。其心不悔。善知方便。常自調伏。求於菩提。為諸眾生。修習慈心。為壞眾苦。修集悲心。為調不調。修習喜心。非畢竟捨。修集捨心。
通達了了。解甚深義。非諸聲聞。緣覺境界。依於義。法。了義經。智。不依世法。亦為眾生。而作依止。為諸眾生。莊嚴身口。如說而作。莊嚴於心。為諸眾生。莊嚴神通。
利益眾生。猶如大地。
能淨一切。猶如大水。
燒諸煩惱。猶如熾火。
於法無礙。猶如猛風。
於法平等。猶如虛空。
得陀羅尼。持一切門。樂說無礙。令眾喜聞。至心念佛。為淨心故。能大法施。叚食施故。正命自活。威儀清淨。修無諍三昧。深樂寂靜。樂調眾生。離說世語。見樂世者。呵嘖教誨。
具七種財。其心柔軟。樂行惠施。堅固不退。眷屬不壞。親近善友。知恩報恩。觀過去業。隨眾生意。能壞疑心。觀察生死。多諸過咎。所作至心。解一切語。修集大乘。不疑三乘。眾生樂見。隨問而答。得無礙智。諸佛所念。時節語。不多語。
光明清涼。猶如秋月。
善法具足。猶如滿月。
眾生樂見。猶如明月。
增長善法。猶如初月。
一味甘甜。如月一味。
觀一切法。如水中月。清淨無垢。如月無翳。易共語言。諸根具足。於一切法。猶如橋梁。能度眾生。於四駃水。為諸眾生。營作佛事。其心初不。動菩薩界。以如是義。故名菩薩。
爾時蓮華菩薩。白佛言。
世尊。無言菩薩。作如是說。當知不久。得阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上。法寶之輪。若有能信。受持如是。無言菩薩。所說法者。亦復當得。如是功德。
佛言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。無言菩薩。得慧燈三昧。是故若欲。於無量劫。說一句義。不可窮盡。
蓮華菩薩言。
世尊。唯願如來。垂矜哀愍。增長眾生。諸善法故。莊嚴無上。大集經故。少為大眾。開示如是。慧燈三昧。若有智慧。菩薩聞已。亦當獲得。如是三昧。得已。亦當疾得。阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾當為汝。少分別說。
言慧燈者。即是智燈。智燈者。即是破闇。無闇者。即是破疑。破疑者。即是慧燈。慧燈者。即是諸法。無二相也。
善男子。了了智。不疑智。不失智。不挽智。不隨智。無闇智。聖智。猛利智。捷疾智。分別智。廣大智。純一智。種種智。過去智。未來智。現在智。三世平等智。三界智。三解脫門智。三慧智。三寶智。三乘智。三眼智。三垢智。三滓智。三聚智。心意識智。陰入界智。因緣和合智。見畢竟智。如法界智。自相智。第一義智。方便智。一切聲語智。一切字智。無礙智。不壞智。能說法智。知下中上根智。無作無受智。一切咒智。一切醫智。一切世事智。
莊嚴陀羅尼智。日月三昧智。入三昧智。聖智。聖三昧智。金剛三昧智。無諍三昧智。心等三昧智。壞魔三昧智。日光三昧智。無想三昧智。寶幢三昧智。一切法門三昧智。一切法器三昧智。無邊光三昧智。福德三昧智。無住三昧智。樂見三昧智。善見三昧智。無盡器三昧智。畢竟盡智。一切智。無動智。那羅延三昧智。一切見智。
如是等。六萬三昧門智。我於往昔。見燃燈佛。即得如是。諸三昧門。如是諸三昧門。一切悉是。慧燈三昧。之所攝持。
善男子。譬如日出。能為四事。
一者。有大光明。二者。除滅闇冥。三者。示種種色。四者。令諸眾生。得造事業。
菩薩摩訶薩。住是三昧。亦復如是。能為四事。
一者。破壞一切。煩惱闇冥。二者。出大慧光。三者。示諸眾生。種種諸行。四者。開示眾生。道非道等。
善男子。譬如淨寶之珠。置之高幢。其明遍照。四由延所。施諸眾生。所須之物。而珠體相。無有增減。慧燈三昧。亦復如是。
住是三昧。菩薩摩訶薩。永斷一切。煩惱習氣。淨戒。淨定。淨慧。淨身心。淨於方便。淨陀羅尼。修集大悲。放大光明。遍照無量。諸佛世界。隨眾生意。而作事業。菩薩雖作。如是諸事。而其相性。無有增減。
善男子。譬如虛空。容受佛土。無有障礙。亦不障礙。一切雨渧。風火水災。一切眾生。無量無邊。
善男子。慧燈三昧。亦復如是。住是三昧。諸菩薩等。為諸眾生。說一切法。無有障礙。方便教化。一切眾生。
為因力者。演說方便。令其解脫。調伏成熟。
為邪定者。方便演說。令壞邪定。
無善子者。令種善子。
無法器者。令作法器。
為法器者。分別演說。阿耨多羅三藐三菩提。
求聲聞人。方便說法。令其獲得。四沙門果。
求緣覺人。方便教誨。令其獲得。辟支佛道。
復為方便。說法漸進。令其悉發。阿耨多羅三藐三菩提心。住不退地。通達八萬四千法聚。
為壞眾生。疑網心故。種種開示。分別解說。解說一事。於無量劫。不可窮盡。
雖作如是。無量之事。而是三昧。亦無增減。
善男子。譬如一燈。力能顯示。種種諸色。慧燈三昧。亦復如是。
於一心中。能於無量。諸佛世界。示種種色。而是三昧。無有傾動。
是故四念處中。法念為頂。
四正勤中。未生善法。能生善法。名之為頂。
四如意中。身心寂靜。名之為頂。
五根五力中。慧根慧力。名之為頂。
七覺分中。擇法為頂。
八正道中。正見為頂。
一切外道。所有舍摩他。毘婆舍那。名之為頂。
四真諦中。滅諦為頂。
四依之中。依義為頂。
四無礙智。義無礙智。名之為頂。
六神通中。漏盡為頂。
四無量心。悲心為頂。
修梵行中。智慧為頂。
諸波羅蜜中。般若為頂。
一切方便。知眾生心。名之為頂。
一切諸力。處非處力。名之為頂。
諸無畏中。初名為頂。
不共法中。無礙為頂。
三十二相。無見頂相。名之為頂。
八十種好。不空說法。名之為頂。
莊嚴口中。解一切語。名之為頂。
莊嚴心中。破慢為頂。
一切法中。智慧為頂。
是名慧燈三昧。
說是經時。蓮華菩薩。及萬菩薩。得是三昧。三千大千世界。大地六種震動。一切大眾。以妙華香。種種伎樂。供養於佛。尊重讚歎。
時會菩薩。各作是言。
世尊。我等昔來。未曾聞是。三昧名字。況得聞其。廣說分別。我今皆得。如是三昧。是故報恩。設此供養。若有聞是。三昧名字。即能獲得。大利益事。不失無上。菩提之心。
佛言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。若有眾生。已於無量。無邊佛所。殖諸善本。親近善友。然後乃得。聞是三昧。
爾時世尊。說是法時。於其臍中。出一菩薩。身真金色。三十二相。八十種好。放大光明。除佛光明。餘無及者。
是時菩薩。敬禮佛足。右繞七匝。長跪合掌。而白佛言。
世尊。慧憍如來。致意無量。問訊世尊。起居輕利。身無病患。大眾安不。
我今此界。有六萬億。諸菩薩等。欲往聽受。大集妙典。并欲覲見。無言菩薩。及以十方。諸來菩薩。并復欲聞。慧燈三昧。
善哉善哉。釋迦牟尼。幸為開示。令諸往者。悉得慧燈三昧。還來此土。
時舍利弗言。
世尊。慧憍如來。住何方面。去此遠近。世界何名。而是菩薩。復名何等。是六萬億。諸菩薩等。住在何處。
舍利弗。其佛世界。去此東方。過一恒河沙等。恒河沙世界。世界名曰。金剛堅根。佛號慧憍。
舍利弗。何因緣故。世界名曰。為金剛堅根。
舍利弗。彼佛世界。地悉金剛。其佛願力。故致如是。其佛身體。眾生菩薩。身悉金剛。是故世界。得如是名。
此菩薩者。名金剛臍。是人能於。一念之頃。破壞一切。金剛諸山。直至無量。諸佛世界。示現諸佛。臍中而出。以佛神力。及已願力。是故名為。金剛臍也。
舍利弗。汝向所問。如是菩薩。住何處者。汝今當問。彼金剛臍。自當答汝。
爾時舍利弗。即問金剛臍言。
善男子。汝言六萬億菩薩者。住在何處。
金剛臍言。
如來說汝。智慧第一。當以聖智。觀是菩薩。所住之處。
時舍利弗。即以聖智。觀之不見。
語金剛臍。
善男子。我盡聖智不見。
大德。汝之同學。阿尼樓陀。天眼第一。當令觀之。住在何處。
爾時阿尼樓陀。以天眼觀。三千大千世界。亦不能見。
語舍利弗。
我以天眼。都不能見。
金剛臍菩薩言。
大德。汝之同學。若不能見。不名天眼。應名肉眼。
舍利弗言。
善男子。汝之天眼。其義云何。
大德。我之天眼。汝諸聲聞。所不見色。我能見之。
舍利弗言。
善男子。何等色法。我不能見。而汝得見。
大德。汝今得見。金剛堅根世界。慧憍如來。及菩薩不。
不也。善男子。我唯聞名。不能得見。
大德。如是佛土。如來菩薩。及諸眾生。我之天眼。悉能得見。是名菩薩。清淨天眼。如是天眼。一切聲聞。辟支佛等。之所無有。
說是法時。求聲聞者。六萬眾生。捨離本志。發阿耨多羅三藐三菩提心。
各作是言。
願我獲得。無礙佛眼。不用聲聞。辟支佛等。障礙之眼。
爾時金剛臍菩薩。即入三昧。以佛神通。及己力故。令一切眾。悉見六萬億。諸菩薩等。在佛身內。坐蓮華臺。至心專念。聽佛所說。然不逼觸。如來之身。而如來身。無增無減。無有障礙。
時諸大眾。見是事已。供養禮敬。歡喜讚歎。如來之事。不可思議。
復作是言。
如來之身。智慧三昧。一切悉皆。不可思議。
何以故。是六萬億。諸菩薩等。悉住身內。無障礙故。
金剛臍菩薩。觀諸大眾。作如是言。
諸大眾。汝等不知。如來之身。如虛空也。是無邊身。無障礙身。廣身法身。無相貌身。無量身耶。
諸善男子。如來若欲。內一切物。所謂。國土。城邑。村屯。聚落。山河。樹木。置身中者。亦無障礙。是故如來。不可思議。
善男子。十方世界。無量淨土。無量菩薩。來詣如來。聽大集經。成就妙色。具二十八。大人之相。如來亦內。置其身內。
何以故。此土眾生。梵釋諸王。若其見者。生愧耻故。是故不令。得見一人。
爾時世尊。功德力故。及金剛臍。菩薩力故。悉令大眾。見如是等。六萬億菩薩。悉從如來。一毛孔出。出已禮佛。右遶七匝。卻坐一面。
爾時金剛臍菩薩。白佛言。
世尊。何因緣故。無言菩薩。名無言也。
佛言。
善男子。汝自諮問。無言菩薩。自當答之。
金剛臍菩薩。即問無言菩薩。
善男子。何因緣故。字無言耶。
無言菩薩。默然而住。二問三問。亦復如是。
金剛臍言。
善男子。何故不答。
無言菩薩言。
我求言辭。都不可得。是故默然。無所宣說。
善男子。若求言辭。不可得者。云何有是。不得之言。
善男子。我答一切。佛語。世語。
云何名為。答佛語耶。
善男子。我以念力。受持一切。諸佛所說。不忘不失。然都不見。音聲字句。為流布故。而宣說之。亦為眾生。壞是聲字。及以文句。而宣說法。
云何名為。答世語耶。
解諸眾生。種種言音。隨其所言。而為說法。
善男子。汝能如是。隨順說法。為久近耶。
善男子。我從除滅。覺觀已來。能作是說。
善男子。何因緣故。作如是說。
善男子。若無覺觀。聲云何出。以是因緣。作如是說。
善男子。夫聲出者。為從身出。從心出耶。
善男子。夫音聲者。不在身心。
何以故。身如草木。心如幻化。眾因緣故。有聲而出。若從緣出。即是無常。若無常者。即是無定。無常無定。即是空無。
夫音聲者。猶如虛空。不可覩見。不可宣說。如虛空。一切諸法。亦復如是。
若聲無者。聲所了法。亦復是無。是聲空故。一切法空。聲寂靜故。諸法寂靜。聲不可見。一切諸法。亦不可見。聲不出生。一切諸法。亦不出生。
若不出生。即無去來。若無去來。即是甚深。十二因緣。甚深因緣。無作無屬。若無作屬。即無生出。無生無出。即是無句。若無句者。即是不生。眼色及識。乃至法識。無有生老。病死等苦。日月光明。親怨之想。斷一切行。難可覩見。不近不遠。
金剛臍言。
善男子。如是等說。是何等說。
善男子。如是即是。畢竟不出。
善男子。何等名為。畢竟不出。
善男子。不近不遠。是畢竟不出。
善男子。何等名為。不近不遠。
善男子。即是虛空。若見諸法。如虛空者。是名平等。
善男子。以何義故。名一切法。如虛空耶。
善男子。過去之法。無有終竟。未來現在。亦無終竟。三世無終。即是實相。即是無二。
二者所謂。眼色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。心法。是名為二。
若有二者。即是可說。若無二者。即不可說。不可說者。即是無識。無心無意。以是義故。不可宣說。夫可說者。即是二法。不可說者。即是無二。
善男子。誰作是二。
善男子。夫無二者。不可作二。二亦不可。作於無二。若堅牢者。不可作脆。脆亦不可。作於堅固。生死之法。不作無二。涅槃之法。不得作二。正見之性。不作邪見。邪見之性。不作正見。
金剛臍菩薩。白佛言。
世尊。無言菩薩。凡所解脫。似得如是。慧燈三昧。
佛言。
善哉善哉。善男子。汝謂無言。不得慧燈三昧耶。
爾時金剛堅根世界。慧憍如來。諸菩薩等。語無言菩薩言。
善男子。汝住何地。能作是答。
無言菩薩言。
善男子。如佛所說。菩薩摩訶薩。若住戒地。能如是答。
善男子。善哉善哉。唯願解說。如是戒地。
善男子。若無身住。心住。意住。內住。外住。及內外住。即是住戒。
善男子。若無相。無命。無作。無行。即是住戒。若有菩薩。住如是戒。即是無住。若無住者。終不生念。我能出聲。有所演說。
善男子。如汝所問。住在何地。能如是答者。
我住法性。實相法界。能如是答。若如是知。法真實者。則無覺觀。若無覺觀。云何有說。
諸菩薩言。
善男子。如是說時。為何所說。
善男子。如是說時。即說二法。
一者。滅盡。二者。不出。
一者。過去。二者。未來現在不住。故不可說。
善男子。過去之法。不可作相。未來現在。亦復如是。
若使有人。於三世法。而作相者。即是顛倒。是故一切。諸法之義。不可宣說。一切法義。身口意等。所不能說。
何以故。無業無作。無有色貌。無有口業。無有覺觀。猶如響相。如佛化故。
善男子。諸佛菩薩。凡所言說。皆逆世語。是故一切。諸佛菩薩。不可思議。諸佛菩薩。所有智慧。不可思議。不可窮盡。不動法界。
爾時一切。菩薩摩訶薩。同聲讚歎。無言菩薩。
善哉善哉。善能分別。如是法門。令我等輩。得大利益。并得覲見。如是無量。諸大菩薩。
金剛臍。語無言菩薩言。
善男子。我欲與汝。俱還金剛堅根世界。覲見供養。慧憍如來。
無言菩薩言。
善男子。金剛堅根世界。即是此間。娑婆世界。慧憍佛者。即是釋迦牟尼如來。我何用往。彼佛世界。
金剛臍言。
善男子。此佛世界。地非金剛。云何而言。即彼世界。
無言菩薩言。
善男子。汝之神通。能壞無量。金剛之山。直過無礙。汝今試壞。此土微塵。如其壞者。然後乃知。汝名金剛。
爾時無言。即便入於。金剛三昧。悉變此土。一切山林。草木微塵。皆為金剛。
時金剛臍。盡其神通。乃至不能。破一微塵。
時金剛臍。白佛言。
世尊。我之神力。能壞一切。世界金剛。及諸山壁。以何因緣。今於此土。乃至不能。壞是一微塵。為是如來。神通之力。為是無言。道德力耶。
佛言。
善男子。是無言菩薩。入金剛三昧。三昧力故。令此三千大千世界。一切所有。悉為金剛。若欲復使。無量世界。為金剛者。其力亦能。
金剛臍菩薩言。
世尊。菩薩摩訶薩。具足幾法。能得如是。金剛三昧。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。具足四法。則能獲得。如是三昧。
何等為四。
一者。至心念於菩提。二者。所作善法畢竟。三者。至心莊嚴善法。願向菩提。四者。能觀十二因緣。
是名為四。
復有四法。
一者。成就神通。
二者。修三脫門。
三者。持戒精進。常觀法界。知一切法。無有根本。無有覺觀。不可宣說。
四者。知義。知時。知實。知一切法。皆悉平等。
是名為四。
復有四法。
一者。從大悲心。求大智慧。二者。從善方便。求三十七。助菩提法。三者。從大慈心。觀諸眾生。一切平等。四者。從於捨心。觀四真諦。
復有四法。
所謂。身口意業。及菩提心。不可沮壞。悉如金剛。
善男子。菩薩摩訶薩。具足成就。如是等法。則能獲得。金剛三昧。
說是法時。六萬億菩薩。一切悉得。金剛三昧。
爾時無言。啟白其父。師子將軍。
尊者。佛出世間。即是具足。無量功德。大功德聚。即是如來。佛出世時。無量眾生。得大利益。大利益者。即是涅槃。夫涅槃者。常不變易。尊者何故。不發阿耨多羅三藐三菩提心。
其父答言。
吾初生時。已發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時。亦有無量。諸天來勸。如汝無異。如是事者。唯佛證知。
師子將軍。所將眷屬。滿五百人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時無言菩薩。讚其眷屬。
善哉善哉。善能莊嚴。菩提之心。
諸眷屬言。
云何名為。莊嚴菩提心。
無言菩薩言。
有四十事。莊嚴菩提心。
何等四十。
所謂。信佛不疑。不動法界。供養聖眾。親近善友。於諸菩薩。作醫王想。於諸眾生。其心平等。供養恭敬。諸師和上。父母有德。順受其語。護法求法。至心聽法。既受持已。為人廣說。供養恭敬。護法之人。為他說法。不生食想。破壞憍慢。知恩報恩。常善思惟。如法而住。能施難施。至心護戒。精進勤修。一切善法。具足成就。功德莊嚴。心無嫉妬。護諸眾生。防制煩惱。調伏其心。及以施心。調諸眾生。能斷煩惱。知足寂靜。修淨梵行。不斷聖種。世法不污。供養恭敬。說法之人。隨順世間。遠離懈怠。無有放逸。不求下乘。菩提之心。初不動轉。處在生死。心不厭悔。遠離一切。不善之法。具足一切。純善妙法。莊嚴梵行。
是名四十。
爾時。師子將軍言。
汝當時時。示現其身。為令我等。不退無上。菩提之心。
無言菩薩言。
尊者。具足十法。常得親近。諸佛菩薩。
何等為十。
所謂。自捨己樂。以施眾生。修集忍辱。護無力者。常勸眾生。修集善法。化導一切。趣向菩提。願諸眾生。先得阿耨多羅三藐三菩提。
我當供養。聽其所說。受持擁護。然後我當。成無上道。知實法性。不惜身命。為護法故。聞深法界。不生恐怖。觀無菩提。無有得者。觀己平等。一切眾生。亦復平等。以眾生等。觀法亦等。以法平等。觀虛空等。觀生死苦。亦不捨離。見生死過。心無悔恨。
具足如是。諸善法者。常得親近。諸佛菩薩。
說是法時。師子將軍。及諸眷屬。得柔順忍。
爾時世尊。告阿難言。
阿難。汝當受持。讀誦書寫。如是經典。
何以故。是經典中。分別演說。一切法相。亦令無量。無邊眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難。若有能於。無量佛所。植諸善本。是人乃能。信受是經。持讀誦寫。廣分別義。
受是經者。有三事。
一者。定發阿耨多羅三藐三菩提心。二者。得不退心。三者。能護正法。
爾時大眾。聞是語已。有七那由他菩薩。即從座起。白佛言。
世尊。我等能於。如來滅後。受持是經。讀誦書寫。
無言菩薩言。
世尊。如來世尊。得何等法。而令是等。受持守護。
善男子。若能護是。持法之人。即是護法。所謂。書寫讀誦。解說文字。文字可說。法不可說。
善男子。有二種人。能守護法。
一者。如法而住。二者。誦是文字。若無文字。法不可說。
爾時。一切大眾。及師子將軍。所將眷屬。諸天世人。聞是法已。心大歡喜。信受奉行。
大方等大集經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
爾時世尊。故在欲色。二界中間。大寶坊中。與諸大眾。圍繞說法。
時王舍城。師子將軍。家產一子。
當其生時。虛空之中。多有諸天。作如是言。
童子。當應念法。思惟於法。凡所發言。莫說世事。常當頒宣。出世之法。常當守口。慎言少語。莫於世事。起諸覺觀。當依於義。莫依文字。
爾時童子。聞是語已。不復涕泣。無嬰兒相。乃至七日。色貌和悅。見人歡喜。目未曾眴。
是時有人。語其父母。
是兒不祥。不應畜養。
何以故。瘖無聲故。
父母答言。
是兒雖復。瘖不出聲。然其身根。具足無缺。當知是兒。必有福德。非是不祥。薄福之人。
因為立字。字曰無言。
時無言童子。漸漸長大。如八歲兒。所遊方面。人所樂見。隨有說法。轉法輪處。樂往聽受。口無所宣。
爾時無言童子。以佛神力。與其父母。眷屬宗親。往寶坊所。到已見佛。心生歡喜。禮敬供養。右繞三匝。合掌而立。并見十方。諸來菩薩。生大喜心。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。師子將軍。所生之子。身根具足。而不能語。是何惡業。因緣所致。
佛告舍利弗。
汝今不應。作如是語。輕是童子。
何以故。是人即是。大菩薩也。
已於無量。無邊佛所。種諸善根。不退轉於。菩提之道。
是兒生時。多有諸天。來誡勅之。
善哉。童子。當念正法。思惟正法。無得宣說。世間之事。常當頒宣。出世之義。常當守口。慎言少語。莫於世事。起諸覺觀。當依於義。莫依文字。
舍利弗。如是童子。從天教誨。是故無語。默然思惟。獲得四禪。
舍利弗。無言菩薩。示如是身。則能調伏。無量眾生。是故默然。無所宣說。
舍利弗。我今說是。大集經典。無言菩薩。當於此中。能大利益。無量眾生。
時無言菩薩。以己願力。神通道力。令諸天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。各自見其。右手之中。有大蓮華。猶如車輪。色香具足。微妙第一。人所樂見。一一華臺。有一菩薩。結跏趺坐。三十二相。八十種好。莊嚴其身。
爾時無言菩薩。現如是等。大神通已。低頭合掌。作如是言。
南無佛陀。南無佛陀。
諸蓮花臺中。一切菩薩。亦復如是。同作是言。
南無佛陀。南無佛陀。
發是言已。十恒河沙等世界。大地六種震動。虛空諸天。以妙香華。種種伎樂。供養於佛。
爾時無言。以佛神力。及己願力。與諸菩薩。踊在虛空。高七多羅樹。正向於佛。而說偈言。
如來無色示現色。
亦復於色無染著。
若有眾生入佛法。
云何當知真實色。
非色聚中有如來。
亦不離色有如來。
如來已離諸色聚。
哀愍眾生故示色。
如來哀愍眾生故。
以諸相好莊嚴色。
實無色相為眾說。
是故如來難思議。
如來正法無文字。
離文字已無有聲。
無有文字無可說。
甚深寂靜無有覺。
如佛先在菩提樹。
所覺諸法亦如是。
此法無字無音聲。
亦無造作無可說。
如是諸法無相貌。
亦以遠離一切相。
一切諸法若無相。
如來云何而演說。
如來具足大慈悲。
是故憐愍為利益。
不可說法而演說。
亦知真實不可說。
如來了知不可說。
亦知音聲性空寂。
真實了知一切義。
是故名佛真實覺。
所說之法名世諦。
如來真實覺知之。
世諦不出無有性。
不可造作無有期。
真實無有色相貌。
為眾故示種種色。
知法無法無上尊。
為眾生故而演說。
我初生時受天語。
是故默然無所說。
至心念法思惟法。
是故不見色與聲。
若得入於深法界。
爾時則無色聲等。
若能遠離於心業。
即得遠離於口業。
無有言說即是語。
雖復言說亦無語。
語亦非作亦非說。
言語本性寂靜故。
我今至心念菩提。
亦復至心修其道。
我今說是無上語。
亦當定得真實道。
我心不得菩提道。
口及口行亦不得。
無上菩提即是空。
其性本來常寂靜。
如菩提性聲亦爾。
不見不取法性故。
我聲如是不可見。
所求菩提亦如是。
為菩提故有修行。
是行亦無所至處。
是行如是無至處。
是故菩提處非處。
六波羅蜜如菩提。
一切善法亦如是。
一切語言無語言。
於無語中能說語。
若有惠施妙音聲。
惠施之主及財物。
如是等施即菩提。
一切皆悉不可說。
若是布施可口說。
菩提體亦應可說。
菩提之性如虛空。
一切音聲亦如是。
若有心能真實知。
知已亦能宣說聲。
隨知是聲而處滅。
即是菩提真實相。
若能遠身口意業。
一切煩惱亦復然。
即是一切波羅蜜。
如來所說實法性。
惠施不在菩提中。
菩提不在惠施中。
如是二法即音聲。
亦無所住無至處。
若有能知如是等。
即是真實大菩薩。
若於施時不生慢。
即是無上大施主。
護持禁戒即是聲。
無有形色無至處。
諸法不生及不滅。
即是無上持戒相。
如是禁戒無能作。
亦復無身口意業。
若不出滅不造作。
云何可說是禁戒。
為流布故出音聲。
眾生立名名禁戒。
如諸禁戒聲亦爾。
如是二法俱無漏。
口之所說為戒故。
而設種種諸莊嚴。
音聲實無諸莊嚴。
真實知之無所有。
身業口業及心業。
能迴此戒向菩提。
禁戒音聲及菩提。
如是二法如虛空。
若有能作如是知。
是人即行戒行處。
即能得到戒彼岸。
彼處甚深難得見。
說忍音聲即是空。
空性無處無造作。
忍辱與空是二法。
無有差別如虛空。
忍辱之聲非色作。
不可覩見無處所。
若有修集平等心。
即是忍之真實相。
忍辱雖復念念滅。
而與色身常共行。
一切文字皆無漏。
眾生立名名忍辱。
若有能調身口意。
即是無上之忍辱。
若有能忍忍辱者。
是亦即是無上忍。
若有眾生碎其身。
節節壞末如胡麻。
觀身猶如乾草木。
是則名之為身忍。
若聞惡口罵詈時。
其心不動如法住。
觀察音聲如虛空。
即是無上之口忍。
若能通達煩惱因。
遠離一切諸煩惱。
是則名之為心忍。
不為一切煩惱污。
如忍即是菩提性。
身口意業亦如是。
若能迴是向菩提。
是則名為得菩提。
若有眾生勤精進。
上中下等及麁細。
於無量劫修集之。
無所獲得無畢竟。
若不獲得精進者。
是故菩提名無得。
若能不得一切法。
即是無上勤精進。
若有如是精進者。
不增不減如虛空。
如是即是大菩薩。
勤行精進無所畏。
一切諸禪無有聚。
無有造作無至處。
若有思惟一切法。
即是真禪波羅蜜。
遠離一切諸惡色。
惡身惡口亦復然。
能焦一切諸煩惱。
即是真禪波羅蜜。
若能觀心真實性。
一切法中亦不見。
若能無心遠離心。
即是真禪波羅蜜。
若能觀心及菩提。
即是無上真實見。
若有如是真實見。
獲得菩提不為難。
若能知見無文字。
一切諸法無生滅。
若作如是觀見者。
是即名為大智慧。
雖復口說於智慧。
智慧亦不住口聲。
若知口聲實無聲。
即是智慧之真性。
若法無有此彼住。
中間亦復無住處。
一切法性無住處。
即是無上大智慧。
無有文字無有行。
無有相貌無有性。
無有取捨等二相。
是名無上大智者。
若觀一切波羅蜜。
其性平等如虛空。
是即名為無平等。
能觀一切法平等。
若能平等一切法。
亦能觀於眾生等。
悉能等觀一切佛。
所得智慧無平等。
若諸菩薩有智者。
能觀如是無等法。
即得無上菩提果。
猶如先佛之所得。
無言菩薩。說是偈時。萬二千那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬菩薩。得無生忍。
時華臺中。諸菩薩等。悉從座起。頭面禮佛。以妙蓮華。恭敬供養。無言菩薩。口宣是言。
我是知恩。我今報恩。
時舍利弗言。
世尊。如是菩薩。何因緣故。發如是言。
我是知恩。我今報恩。
佛言。
舍利弗。如是菩薩。皆悉因於。無言菩薩。發菩提心。
是故說言。
我是知恩。我今報恩。
今復因於。無言菩薩。聽受如是。大集經典。并來覩見。供養於我。
爾時無言菩薩。白佛言。
世尊。我有所疑。今欲啟請。唯願如來。哀愍聽許。
佛言。
善男子。隨意致問。當為汝說。
時舍利弗。語無言菩薩。
仁者。若無言語。云何得問。
大德。一切諸法。皆悉無言。無字無說。
何以故。一切眾生。性無言故。以覺觀故。而有聲出。若無覺觀。云何有聲。云何可說。云何有字。
大德。夫覺觀中。無字無聲。離於覺觀。亦無聲字。覺觀之體。即非覺觀。我作文字。亦不覺觀。我因覺觀。有大功德。若能觀於。如是深法。是則名為。十二因緣。若從緣生。即是空寂。則無定相。若有如是。真實知者。即是真實。知於法性。
大德。諸法悉從。因緣和合。而和合中。實無作者。生者出者。是故諸法。無主。無音。無聲。無心。無有覺觀。非無覺觀。
何以故。顛倒因緣。而有出滅。
是故若有。問者聽者。及解說者。不合不散。一相無相。
大德。夫問難者。即是大悲。我有大悲。是故問佛。如是問者。即是悲問。非口問也。夫口問者。是聲聞問。聲聞著聲。故名聲聞。菩薩普悲。故無口問。
舍利弗言。
善男子。若一切法。性無定者。一切眾生。性亦無定。若無定者。菩薩為誰。而修悲心。
大德。若諸眾生。有定性者。一切菩薩。終不修悲。一切眾生。實非眾生。以顛倒故。作眾生想。是故菩薩。修集悲心。為壞顛倒。宣說無我。
大德。菩薩摩訶薩。不為壞有。而說正法。不為壞我。壽命士夫。而修慈悲。宣說正法。為知真實。深法界故。而宣說法。真法界者。即空三昧。無相無願。
舍利弗言。
善哉善哉。善男子。我亦如是。真實了知。所以相問。試汝智耳。為令佛法。增長故問。為欲利益。眾生故問。
爾時無言菩薩。白佛言。
世尊。如經中說。有二因緣。能生正見。所謂聞聲。及善思惟。唯願哀愍。為諸菩薩。廣宣說之。云何聞聲。及善思惟。生於正見。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾當為汝。分別解說。
善男子。為菩提心。而聽法者。即是聞聲。至心憶念。菩提之心。是善思惟。觀菩提心。是名正見。
復次。善男子。為菩提道。而聽法者。是名聞聲。不遠離道。是善思惟。如法而住。是名正見。
為調伏心。而聽法者。是名聞聲。遠離惡心。是善思惟。獲得善心。是名正見。
為嚴善法。而聽法者。是名聞聲。修集莊嚴。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽善法。是名聞聲。增長善法。名善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽惠施。是名聞聲。能捨一切。是善思惟。不求果報。是名正見。
為聽戒聚。是名聞聲。至心護戒。名善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽法忍。是名聞聲。打罵不報。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽精進。是名聞聲。破壞懈怠。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽三昧。是名聞聲。能淨身心。是善思惟。願向菩提。是名正見。
為聽智聚。是名聞聲。聞已正觀。是善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四攝法。是名聞聲。攝取眾生。是善思惟。知是攝法。無取無作。空無所有。是名正見。
聽五通法。是名聞聲。得身心輕。名善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四無礙。是名聞聲。修集無礙。是善思惟。願向菩提。是名正見。
聽四依法。是名聞聲。勤修四依。名善思惟。願向菩提。是名正見。
聽三十七品。是名聞聲。若聞演說四念。則是念處。說於捨離。謂四正勤處。說於定聚。謂四如意。說無所畏。謂諸根處。說無能壞。謂諸力處。說離煩惱。謂七覺分。說真知法。謂八正道。是善思惟。不著斷常。以如是道。願向菩提。是名正見。
聽四諦法。是名聞聲。知苦離集。證滅修道。是善思惟。見如是法。不生不滅。是名正見。
聽三解脫。是名聞聲。信空三昧。不畏無相。不疑無願。是善思惟。以如是法。願向菩提。名為正見。修空三昧。調心明見。修集無相。為除覺觀。修集無願。為求諸有。是名正見。
聽發心法。是名聞聲。修菩提道。是善思惟。其心不退。是名正見。
得善知識。是名聞聲。供養親近。名善思惟。受其教誨。是名正見。
聽於法界。是名聞聲。觀於法界。是善思惟。如法而住。是名正見。
見佛世尊。名為聞聲。念諸菩薩。名善思惟。得畢竟道。是名正見。
初聽八萬。四千法聚。是名聞聲。觀諸眾生。如是行處。是名思惟。調伏八萬。四千諸根。是名正見。
善男子。隨何因緣。能生善法。是名聞聲。聞已不離。諸善因緣。名善思惟。以如是法。願向菩提。是名正見。
善男子。如是二法。無有差別。謂善思惟。及以正見。
何以故。一切諸法。平等無二。是善思惟。能觀平等。是正見故。
無增減者。即是正見。
無取捨者。即是正見。
無作作者。即是正見。
無覺觀者。即是正見。
無念念處。即是正見。
無作無思。即是正見。
無一無二。即是正見。
一門。一味。一乘。一行。其性是一。無諸煩惱。憍慢等結。無聞無說。無垢無淨。法界之性。不可分別。如如不動。三世平等。無我我所。無有眾生。壽命士夫。無字無聲。不可宣說。不知不見。一切法中。得知足心。遠離諸相。斷一切。喜覺觀屋宅。乃至讚佛。不生佛相。若入定時。觀如是等。甚深法界。名善思惟。從定起已。為諸眾生。宣說如是。甚深法界。是名正見。
說是法時。十千菩薩。得是正見。
爾時舍利弗。語無言菩薩言。
善男子。從誰聞法。而得正見。
無言菩薩言。
大德。若有不得。去來現在。菩提心者。我從彼聞。而得正見。觀三世等。一切法等。於一切法。不生覺觀。其心不住。有為無為。遠離一切。眾生之相。而為眾生。修諸苦行。亦復遠離。二種之相。
一。眾生相。二者。心相。
遠離二節。知實法性。實法性者。無有有有。通達一切。諸佛深法。不生憍慢。自言我知。
大德。我從是人。聽受正法。是人亦不。宣說一字。亦令一切。而樂聞之。知法真實。不可宣說。為眾生故。而宣說之。出於世間。不為世污。畢竟修集。無有能知。修與不修。我從是人。聞受正法。
住於法性。於眾生性。不生分別。觀眾生性。法性空性。皆悉平等。我於如是。人邊聞法。
是人不坐。菩提樹下。不起。不行。不眠。不臥。不睡。不寤。而得菩提。得菩提已。終不作相。言得菩提。一切眾生。亦不知彼。獲得菩提。無得乃得。故無得相。
大德。夫正法者。無有光明。
無光明者。即無處所。
無處所者。即是無身。
無身者。即是無畏。
無畏者。即是不出。
不出者。即是不生。
不生者。即是不滅。
不滅者。即是不著。
不著者。即是不動。
不動者。即是不變。
不變者。即無駃無闇。
無駃無闇。即無覺觀。
無覺觀者。即是無世。
無世者。即是無器。
無器者。即是無貪。
無貪者。即是性淨。
性淨者。不合煩惱。
不合煩惱者。即不顛倒。
不顛倒者。即是平等。
平等者。即是真實。
真實者。不生不滅。
不生不滅者。名從因緣。
從因緣者。即不去來。
不去來者。即無境界。
無境界者。即是無句。
無句者。即是不狂。
不狂者。即是無聞。
無聞者。即是無作。
無作者。即是無住。
無住者。即是無字。
無字者。即是無相。
無相者。即是過於。心意識句。
過心意識。即是寂靜。
寂靜者。即是無熱。
無熱者。即是無瞋。
無瞋者。即畢竟。
畢竟者。即是無有。
無有者。即是涅槃。
是名為法。
大德。即是正法。即是說法。即是聞法。即是正見。
大德。夫正見者。不見於身。身行病行。不見於見。不生貪著。不覺不觀。是名佛法。聖見正見。
復次。大德。觀無明愛。與解脫等。無有差別。是名正見。
如是見已。不著不取。是名聖見。
復次。大德。觀貪恚癡。空無相願。平等無二。不見於相。見無相相。是名聖見。不觀一二。等一切法。名聖正見。
復次。大德。若能觀我。及眾生等。眾生等故。如來平等。如來等故。佛法平等。佛法等故。聖眾平等。聖眾等故。大慈平等。慈平等故。虛空平等。以不住住。如是平等。名聖正見。
大德。如一切法。聲亦如是。如聲。即是聖見。即是正見。
大德。聖正見者。亦無生出。若無生出。從誰聽法。
舍利弗言。
如我解仁。所說義者。一切諸法。無所語言。
大德。如是如是。一切諸法。實無言語。
善男子。若言如來。成就功德。如是言中。得何等罪。
大德。若如是說。當知是人。有大過咎。
何以故。如來功德。不決定故。
所以者何。無福無罪。故名如來。若觀如來。有功德者。是名為欲。夫有欲者。即是大欲。有欲大欲。即是過咎。
善男子。云何得名。無過咎耶。
大德。如第五大。如第七情。如十九界。無出無入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過。若有知見。遠離證修。是名罪過。若有諸界。是名罪過。若無諸界。是名無過。
爾時佛讚。無言菩薩言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。即是善說。
說是法時。萬二千菩薩。得無生法忍。
無言菩薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩。有四種力。
所謂。信力。進力。念力。慧力。
唯願如來。廣分別說。云何名為。菩薩四力。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾亦當說。
若有菩薩。於佛正法。深信順解。不作疑心。是名信力。
若勤精進。求於佛法。不休不息。不生疑悔。是名進力。
若有菩薩。求於善法。得已不失。念菩提心。所作善根。願向菩提。是名念力。
若有菩薩。內自思惟。不隨他語。了知法性。是名慧力。
復次。善男子。若有信心。親近聖人。是名信力。
若能供養。如是聖人。是名進力。
至心聽受。聖人之言。是名念力。
聞聖法已。如法而住。是名慧力。
復次。善男子。信業果者。是名信力。
既生信已。不作諸惡。是名進力。
過去善業。現世猶增。是名念力。
若知諸法。有因有果。是名慧力。
復次。善男子。若信心法。不可說者。是名信力。
若因此信。能調伏心。是名進力。
若能至心。是名念力。
觀法如幻。是名慧力。
復次。善男子。若見法空。是名信力。
若斷邪見。是名進力。
若見內外。悉皆空寂。不生怖畏。是名念力。
若能觀見。第一義空。是名慧力。
復次。善男子。若能觀見。無相無願。是名信力。
為他演說。無相無願。是名進力。
至心觀察。無相無願。是名念力。
了知是法。不可宣說。是名慧力。
復次。善男子。能一切施。不求果報。是名信力。
施已不悔。亦不休息。常行不絕。是名進力。
施時至心。念於菩提。發願迴向。是名念力。
不觀財物。受者施者。及以果報。是名慧力。
復次。善男子。若有受持。清淨禁戒。不求果報。是名信力。
不生煩惱。毀壞禁戒。是名進力。
如是淨戒。至心護持。願向菩提。是名念力。
觀身口意。如水中月。響幻炎等。是名慧力。
復次。善男子。若有修行。忍辱之法。不求其果。是名信力。
若有打罵。能忍受之。是名進力。
為忍辱故。修集慈悲。及不放逸。願向菩提。是名念力。
觀身口意。都無所忍。是名慧力。
復次。善男子。若有了知。勤精進故。得阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠得。是名信力。
若能調伏。一切眾生。護持聽受。供養正法。能為眾生。趨走給使。能淨佛土。是名進力。
能令眾生。遠離懈怠。勤修精進。願向菩提。是名念力。
若修精進。不增不減。是名慧力。
復次。善男子。若樂寂靜。離說世事。是名信力。
若住空寂。獲得四禪。及八解脫。是名進力。
若於諸禪。無有退失。是名念力。
若觀諸禪。無常苦無我。是名慧力。
復次。善男子。若聞一切。諸波羅蜜。三十七助菩提之法。信不生疑。是名信力。
聞已轉為。眾生演說。是名進力。
心善思惟。是名念力。
如法而住。是名慧力。
復次。善男子。為諸眾生。修集慈心。是名信力。
憐愍眾生。令其離苦。是名進力。
觀察法已。心得大喜。是名念力。
於怨親中。其心平等。修集大捨。是名慧力。
復次。善男子。觀察是身。無量眾惡。之所成就。誑惑凡夫。猶如幻相。是名信力。
受死苦時。專心繫念。佛法僧寶。不惜身命。是名進力。
亦不生於。諸惡之心。聲聞心。辟支佛心。貪心。瞋心。癡心。妬心。慳心。毀戒心。是名念力。
若觀法界。分別法界。觀無礙智。亦知過去。未來現在。是名慧力。
復次。善男子。喜者名信。不退轉者。名為精進。不狂亂者。名為念力。了了知者。名為慧力。
復次。善男子。以信力故。能有所作。以進力故。事得畢竟。以念力故。無所漏失。以慧力故。能如法說。
復次。善男子。觀疑網故。名為信力。遠離疑故。是名進力。更不生疑。是名念力。說能壞疑。是名慧力。
復次。善男子。信佛法者。是名信力。為菩提故。而修行之。是名進力。得順忍故。是名念力。得無生忍。是名慧力。
善男子。信根信力。無有差別。進根進力。念根念力。慧根慧力。亦復如是。
說是法時。百千菩薩。得無生忍地。四萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
是時會中。有一菩薩。名曰蓮華。語無言菩薩言。
善男子。汝向問佛。佛即為汝。分別解說。汝心喜耶。
無言菩薩言。
善男子。我亦不問。不聽一法。云何生喜。
蓮華菩薩言。
善男子。汝於佛所。不聽法耶。
無言菩薩言。
諸佛如來。都無所說。我云何聽。
何以故。我非法器故。
蓮華菩薩言。
汝今若非。是法器者。是何等器。
無言菩薩言。
善男子。我身今者。尚非法器。況復餘器。
蓮華菩薩言。
汝若非是。真法器者。云何當得。阿耨多羅三藐三菩提。
無言菩薩言。
善男子。阿耨多羅三藐三菩提。亦非是器。
善男子。若離佛法。有菩提者。當知有器。一切佛法。即是菩提。菩提即是佛法。
善男子。是故我若。遠離煩惱。不見佛法。不見菩提。煩惱菩提。及以佛法。無有差別。若煩惱中。見菩提者。即是如見。若離煩惱。見菩提者。是名倒見。
蓮華菩薩言。
善男子。云何名倒見。
見我。壽命。士夫。摩納。離是之外。別有貪欲。瞋恚愚癡。是名倒見。一切法性。及菩提性。無有差別。無作無受。我性眾生。壽命。士夫。摩納。即是貪欲。瞋恚愚癡。如是等法。即是菩提。是名如見。即四大中。及四大造。求於菩提。不餘處求。
云何名求。
求時不見。一切諸物。不見者。即是無處。無處者。即是無住。無住者。即是一切。諸法之性。一切諸法。若無性者。即是實相。實相者。非常非斷。名畢竟節。
若有能見。如是等節。當知是人。不流不散。不流不散。即無生滅。即是涅槃。即是實知。一切諸法。若如是等。得涅槃者。即是聖句。入於涅槃。
是故如來。於經中說。自不調伏。能調伏他。自不解脫。能解脫他。自不寂靜。能寂靜他。自不涅槃。令他涅槃。無有是處。
若自調伏。令他調伏。若自解脫。令他解脫。若自寂靜。令他寂靜。若自涅槃。令他涅槃。斯有是處。
善男子。菩薩摩訶薩。修菩提道。解了一切。眾生所行。於諸法相。及以法界。不生分別。修行一切。善法之時。亦不見有。諸魔徒眾。雖求佛法。不見求者。雖調眾生。不見我人。雖行諸法。煩惱不污。雖順世法。世法不染。負五陰擔。亦無住處。遠離諸界。不動法界。修解脫法門。不退善法。明見三界。不雜煩惱。行檀波羅蜜。不生憍慢。乃至般若波羅蜜。亦復如是。
隨一切行。實不行於。一切諸行。若能修行。如是等行。當知即是。行菩提道。於菩提道。及菩提行。不生分別。若行如是。菩提道行。於諸法中。不見有我。無貪。無瞋。無親。無怨。無有障礙。若無障礙。即無為行。若無為行。即是真實。大菩薩也。
蓮華菩薩言。
善男子。何因緣故。名為菩薩。
善男子。能覺眾生。所不覺者。故名菩薩。
能寤無明。睡眠眾生。故名菩薩。
演說隨順。菩提之法。故名菩薩。
能令眾生。深樂寂靜。是名菩薩。
增長佛語。竪正法幢。護念聖眾。於菩提心。無有動轉。不住聲聞。辟支佛心。終不捨離。至誠之心。發願畢竟。能度未度。能解未解。為無依者。而作歸依。能滅未滅。能調煩惱。不脫煩惱。觀生死過。亦求諸有。修空三昧。不捨眾生。修集無想。不捨菩提想。修集無願。深樂諸有。
雖樂佛法。於貪無貪。知有為法。多諸罪咎。而其內心。不捨有為。雖離諸闇。不得大明。得大智慧。以為器鉀。深樂惠施。嚴施瓔珞。淨佛世界。具足淨戒。具足誓願。具足忍辱。能調一切。不忍眾生。勤修精進。求無壞身。能壞欲界。樂受下身。雖受諸有。其心不悔。善知方便。常自調伏。求於菩提。為諸眾生。修習慈心。為壞眾苦。修集悲心。為調不調。修習喜心。非畢竟捨。修集捨心。
通達了了。解甚深義。非諸聲聞。緣覺境界。依於義。法。了義經。智。不依世法。亦為眾生。而作依止。為諸眾生。莊嚴身口。如說而作。莊嚴於心。為諸眾生。莊嚴神通。
利益眾生。猶如大地。
能淨一切。猶如大水。
燒諸煩惱。猶如熾火。
於法無礙。猶如猛風。
於法平等。猶如虛空。
得陀羅尼。持一切門。樂說無礙。令眾喜聞。至心念佛。為淨心故。能大法施。叚食施故。正命自活。威儀清淨。修無諍三昧。深樂寂靜。樂調眾生。離說世語。見樂世者。呵嘖教誨。
具七種財。其心柔軟。樂行惠施。堅固不退。眷屬不壞。親近善友。知恩報恩。觀過去業。隨眾生意。能壞疑心。觀察生死。多諸過咎。所作至心。解一切語。修集大乘。不疑三乘。眾生樂見。隨問而答。得無礙智。諸佛所念。時節語。不多語。
光明清涼。猶如秋月。
善法具足。猶如滿月。
眾生樂見。猶如明月。
增長善法。猶如初月。
一味甘甜。如月一味。
觀一切法。如水中月。清淨無垢。如月無翳。易共語言。諸根具足。於一切法。猶如橋梁。能度眾生。於四駃水。為諸眾生。營作佛事。其心初不。動菩薩界。以如是義。故名菩薩。
爾時蓮華菩薩。白佛言。
世尊。無言菩薩。作如是說。當知不久。得阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上。法寶之輪。若有能信。受持如是。無言菩薩。所說法者。亦復當得。如是功德。
佛言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。無言菩薩。得慧燈三昧。是故若欲。於無量劫。說一句義。不可窮盡。
蓮華菩薩言。
世尊。唯願如來。垂矜哀愍。增長眾生。諸善法故。莊嚴無上。大集經故。少為大眾。開示如是。慧燈三昧。若有智慧。菩薩聞已。亦當獲得。如是三昧。得已。亦當疾得。阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
善男子。至心諦聽。吾當為汝。少分別說。
言慧燈者。即是智燈。智燈者。即是破闇。無闇者。即是破疑。破疑者。即是慧燈。慧燈者。即是諸法。無二相也。
善男子。了了智。不疑智。不失智。不挽智。不隨智。無闇智。聖智。猛利智。捷疾智。分別智。廣大智。純一智。種種智。過去智。未來智。現在智。三世平等智。三界智。三解脫門智。三慧智。三寶智。三乘智。三眼智。三垢智。三滓智。三聚智。心意識智。陰入界智。因緣和合智。見畢竟智。如法界智。自相智。第一義智。方便智。一切聲語智。一切字智。無礙智。不壞智。能說法智。知下中上根智。無作無受智。一切咒智。一切醫智。一切世事智。
莊嚴陀羅尼智。日月三昧智。入三昧智。聖智。聖三昧智。金剛三昧智。無諍三昧智。心等三昧智。壞魔三昧智。日光三昧智。無想三昧智。寶幢三昧智。一切法門三昧智。一切法器三昧智。無邊光三昧智。福德三昧智。無住三昧智。樂見三昧智。善見三昧智。無盡器三昧智。畢竟盡智。一切智。無動智。那羅延三昧智。一切見智。
如是等。六萬三昧門智。我於往昔。見燃燈佛。即得如是。諸三昧門。如是諸三昧門。一切悉是。慧燈三昧。之所攝持。
善男子。譬如日出。能為四事。
一者。有大光明。二者。除滅闇冥。三者。示種種色。四者。令諸眾生。得造事業。
菩薩摩訶薩。住是三昧。亦復如是。能為四事。
一者。破壞一切。煩惱闇冥。二者。出大慧光。三者。示諸眾生。種種諸行。四者。開示眾生。道非道等。
善男子。譬如淨寶之珠。置之高幢。其明遍照。四由延所。施諸眾生。所須之物。而珠體相。無有增減。慧燈三昧。亦復如是。
住是三昧。菩薩摩訶薩。永斷一切。煩惱習氣。淨戒。淨定。淨慧。淨身心。淨於方便。淨陀羅尼。修集大悲。放大光明。遍照無量。諸佛世界。隨眾生意。而作事業。菩薩雖作。如是諸事。而其相性。無有增減。
善男子。譬如虛空。容受佛土。無有障礙。亦不障礙。一切雨渧。風火水災。一切眾生。無量無邊。
善男子。慧燈三昧。亦復如是。住是三昧。諸菩薩等。為諸眾生。說一切法。無有障礙。方便教化。一切眾生。
為因力者。演說方便。令其解脫。調伏成熟。
為邪定者。方便演說。令壞邪定。
無善子者。令種善子。
無法器者。令作法器。
為法器者。分別演說。阿耨多羅三藐三菩提。
求聲聞人。方便說法。令其獲得。四沙門果。
求緣覺人。方便教誨。令其獲得。辟支佛道。
復為方便。說法漸進。令其悉發。阿耨多羅三藐三菩提心。住不退地。通達八萬四千法聚。
為壞眾生。疑網心故。種種開示。分別解說。解說一事。於無量劫。不可窮盡。
雖作如是。無量之事。而是三昧。亦無增減。
善男子。譬如一燈。力能顯示。種種諸色。慧燈三昧。亦復如是。
於一心中。能於無量。諸佛世界。示種種色。而是三昧。無有傾動。
是故四念處中。法念為頂。
四正勤中。未生善法。能生善法。名之為頂。
四如意中。身心寂靜。名之為頂。
五根五力中。慧根慧力。名之為頂。
七覺分中。擇法為頂。
八正道中。正見為頂。
一切外道。所有舍摩他。毘婆舍那。名之為頂。
四真諦中。滅諦為頂。
四依之中。依義為頂。
四無礙智。義無礙智。名之為頂。
六神通中。漏盡為頂。
四無量心。悲心為頂。
修梵行中。智慧為頂。
諸波羅蜜中。般若為頂。
一切方便。知眾生心。名之為頂。
一切諸力。處非處力。名之為頂。
諸無畏中。初名為頂。
不共法中。無礙為頂。
三十二相。無見頂相。名之為頂。
八十種好。不空說法。名之為頂。
莊嚴口中。解一切語。名之為頂。
莊嚴心中。破慢為頂。
一切法中。智慧為頂。
是名慧燈三昧。
說是經時。蓮華菩薩。及萬菩薩。得是三昧。三千大千世界。大地六種震動。一切大眾。以妙華香。種種伎樂。供養於佛。尊重讚歎。
時會菩薩。各作是言。
世尊。我等昔來。未曾聞是。三昧名字。況得聞其。廣說分別。我今皆得。如是三昧。是故報恩。設此供養。若有聞是。三昧名字。即能獲得。大利益事。不失無上。菩提之心。
佛言。
善哉善哉。善男子。如汝所說。若有眾生。已於無量。無邊佛所。殖諸善本。親近善友。然後乃得。聞是三昧。
爾時世尊。說是法時。於其臍中。出一菩薩。身真金色。三十二相。八十種好。放大光明。除佛光明。餘無及者。
是時菩薩。敬禮佛足。右繞七匝。長跪合掌。而白佛言。
世尊。慧憍如來。致意無量。問訊世尊。起居輕利。身無病患。大眾安不。
我今此界。有六萬億。諸菩薩等。欲往聽受。大集妙典。并欲覲見。無言菩薩。及以十方。諸來菩薩。并復欲聞。慧燈三昧。
善哉善哉。釋迦牟尼。幸為開示。令諸往者。悉得慧燈三昧。還來此土。
時舍利弗言。
世尊。慧憍如來。住何方面。去此遠近。世界何名。而是菩薩。復名何等。是六萬億。諸菩薩等。住在何處。
舍利弗。其佛世界。去此東方。過一恒河沙等。恒河沙世界。世界名曰。金剛堅根。佛號慧憍。
舍利弗。何因緣故。世界名曰。為金剛堅根。
舍利弗。彼佛世界。地悉金剛。其佛願力。故致如是。其佛身體。眾生菩薩。身悉金剛。是故世界。得如是名。
此菩薩者。名金剛臍。是人能於。一念之頃。破壞一切。金剛諸山。直至無量。諸佛世界。示現諸佛。臍中而出。以佛神力。及已願力。是故名為。金剛臍也。
舍利弗。汝向所問。如是菩薩。住何處者。汝今當問。彼金剛臍。自當答汝。
爾時舍利弗。即問金剛臍言。
善男子。汝言六萬億菩薩者。住在何處。
金剛臍言。
如來說汝。智慧第一。當以聖智。觀是菩薩。所住之處。
時舍利弗。即以聖智。觀之不見。
語金剛臍。
善男子。我盡聖智不見。
大德。汝之同學。阿尼樓陀。天眼第一。當令觀之。住在何處。
爾時阿尼樓陀。以天眼觀。三千大千世界。亦不能見。
語舍利弗。
我以天眼。都不能見。
金剛臍菩薩言。
大德。汝之同學。若不能見。不名天眼。應名肉眼。
舍利弗言。
善男子。汝之天眼。其義云何。
大德。我之天眼。汝諸聲聞。所不見色。我能見之。
舍利弗言。
善男子。何等色法。我不能見。而汝得見。
大德。汝今得見。金剛堅根世界。慧憍如來。及菩薩不。
不也。善男子。我唯聞名。不能得見。
大德。如是佛土。如來菩薩。及諸眾生。我之天眼。悉能得見。是名菩薩。清淨天眼。如是天眼。一切聲聞。辟支佛等。之所無有。
說是法時。求聲聞者。六萬眾生。捨離本志。發阿耨多羅三藐三菩提心。
各作是言。
願我獲得。無礙佛眼。不用聲聞。辟支佛等。障礙之眼。
爾時金剛臍菩薩。即入三昧。以佛神通。及己力故。令一切眾。悉見六萬億。諸菩薩等。在佛身內。坐蓮華臺。至心專念。聽佛所說。然不逼觸。如來之身。而如來身。無增無減。無有障礙。
時諸大眾。見是事已。供養禮敬。歡喜讚歎。如來之事。不可思議。
復作是言。
如來之身。智慧三昧。一切悉皆。不可思議。
何以故。是六萬億。諸菩薩等。悉住身內。無障礙故。
金剛臍菩薩。觀諸大眾。作如是言。
諸大眾。汝等不知。如來之身。如虛空也。是無邊身。無障礙身。廣身法身。無相貌身。無量身耶。
諸善男子。如來若欲。內一切物。所謂。國土。城邑。村屯。聚落。山河。樹木。置身中者。亦無障礙。是故如來。不可思議。
善男子。十方世界。無量淨土。無量菩薩。來詣如來。聽大集經。成就妙色。具二十八。大人之相。如來亦內。置其身內。
何以故。此土眾生。梵釋諸王。若其見者。生愧耻故。是故不令。得見一人。
爾時世尊。功德力故。及金剛臍。菩薩力故。悉令大眾。見如是等。六萬億菩薩。悉從如來。一毛孔出。出已禮佛。右遶七匝。卻坐一面。
爾時金剛臍菩薩。白佛言。
世尊。何因緣故。無言菩薩。名無言也。
佛言。
善男子。汝自諮問。無言菩薩。自當答之。
金剛臍菩薩。即問無言菩薩。
善男子。何因緣故。字無言耶。
無言菩薩。默然而住。二問三問。亦復如是。
金剛臍言。
善男子。何故不答。
無言菩薩言。
我求言辭。都不可得。是故默然。無所宣說。
善男子。若求言辭。不可得者。云何有是。不得之言。
善男子。我答一切。佛語。世語。
云何名為。答佛語耶。
善男子。我以念力。受持一切。諸佛所說。不忘不失。然都不見。音聲字句。為流布故。而宣說之。亦為眾生。壞是聲字。及以文句。而宣說法。
云何名為。答世語耶。
解諸眾生。種種言音。隨其所言。而為說法。
善男子。汝能如是。隨順說法。為久近耶。
善男子。我從除滅。覺觀已來。能作是說。
善男子。何因緣故。作如是說。
善男子。若無覺觀。聲云何出。以是因緣。作如是說。
善男子。夫聲出者。為從身出。從心出耶。
善男子。夫音聲者。不在身心。
何以故。身如草木。心如幻化。眾因緣故。有聲而出。若從緣出。即是無常。若無常者。即是無定。無常無定。即是空無。
夫音聲者。猶如虛空。不可覩見。不可宣說。如虛空。一切諸法。亦復如是。
若聲無者。聲所了法。亦復是無。是聲空故。一切法空。聲寂靜故。諸法寂靜。聲不可見。一切諸法。亦不可見。聲不出生。一切諸法。亦不出生。
若不出生。即無去來。若無去來。即是甚深。十二因緣。甚深因緣。無作無屬。若無作屬。即無生出。無生無出。即是無句。若無句者。即是不生。眼色及識。乃至法識。無有生老。病死等苦。日月光明。親怨之想。斷一切行。難可覩見。不近不遠。
金剛臍言。
善男子。如是等說。是何等說。
善男子。如是即是。畢竟不出。
善男子。何等名為。畢竟不出。
善男子。不近不遠。是畢竟不出。
善男子。何等名為。不近不遠。
善男子。即是虛空。若見諸法。如虛空者。是名平等。
善男子。以何義故。名一切法。如虛空耶。
善男子。過去之法。無有終竟。未來現在。亦無終竟。三世無終。即是實相。即是無二。
二者所謂。眼色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。心法。是名為二。
若有二者。即是可說。若無二者。即不可說。不可說者。即是無識。無心無意。以是義故。不可宣說。夫可說者。即是二法。不可說者。即是無二。
善男子。誰作是二。
善男子。夫無二者。不可作二。二亦不可。作於無二。若堅牢者。不可作脆。脆亦不可。作於堅固。生死之法。不作無二。涅槃之法。不得作二。正見之性。不作邪見。邪見之性。不作正見。
金剛臍菩薩。白佛言。
世尊。無言菩薩。凡所解脫。似得如是。慧燈三昧。
佛言。
善哉善哉。善男子。汝謂無言。不得慧燈三昧耶。
爾時金剛堅根世界。慧憍如來。諸菩薩等。語無言菩薩言。
善男子。汝住何地。能作是答。
無言菩薩言。
善男子。如佛所說。菩薩摩訶薩。若住戒地。能如是答。
善男子。善哉善哉。唯願解說。如是戒地。
善男子。若無身住。心住。意住。內住。外住。及內外住。即是住戒。
善男子。若無相。無命。無作。無行。即是住戒。若有菩薩。住如是戒。即是無住。若無住者。終不生念。我能出聲。有所演說。
善男子。如汝所問。住在何地。能如是答者。
我住法性。實相法界。能如是答。若如是知。法真實者。則無覺觀。若無覺觀。云何有說。
諸菩薩言。
善男子。如是說時。為何所說。
善男子。如是說時。即說二法。
一者。滅盡。二者。不出。
一者。過去。二者。未來現在不住。故不可說。
善男子。過去之法。不可作相。未來現在。亦復如是。
若使有人。於三世法。而作相者。即是顛倒。是故一切。諸法之義。不可宣說。一切法義。身口意等。所不能說。
何以故。無業無作。無有色貌。無有口業。無有覺觀。猶如響相。如佛化故。
善男子。諸佛菩薩。凡所言說。皆逆世語。是故一切。諸佛菩薩。不可思議。諸佛菩薩。所有智慧。不可思議。不可窮盡。不動法界。
爾時一切。菩薩摩訶薩。同聲讚歎。無言菩薩。
善哉善哉。善能分別。如是法門。令我等輩。得大利益。并得覲見。如是無量。諸大菩薩。
金剛臍。語無言菩薩言。
善男子。我欲與汝。俱還金剛堅根世界。覲見供養。慧憍如來。
無言菩薩言。
善男子。金剛堅根世界。即是此間。娑婆世界。慧憍佛者。即是釋迦牟尼如來。我何用往。彼佛世界。
金剛臍言。
善男子。此佛世界。地非金剛。云何而言。即彼世界。
無言菩薩言。
善男子。汝之神通。能壞無量。金剛之山。直過無礙。汝今試壞。此土微塵。如其壞者。然後乃知。汝名金剛。
爾時無言。即便入於。金剛三昧。悉變此土。一切山林。草木微塵。皆為金剛。
時金剛臍。盡其神通。乃至不能。破一微塵。
時金剛臍。白佛言。
世尊。我之神力。能壞一切。世界金剛。及諸山壁。以何因緣。今於此土。乃至不能。壞是一微塵。為是如來。神通之力。為是無言。道德力耶。
佛言。
善男子。是無言菩薩。入金剛三昧。三昧力故。令此三千大千世界。一切所有。悉為金剛。若欲復使。無量世界。為金剛者。其力亦能。
金剛臍菩薩言。
世尊。菩薩摩訶薩。具足幾法。能得如是。金剛三昧。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。具足四法。則能獲得。如是三昧。
何等為四。
一者。至心念於菩提。二者。所作善法畢竟。三者。至心莊嚴善法。願向菩提。四者。能觀十二因緣。
是名為四。
復有四法。
一者。成就神通。
二者。修三脫門。
三者。持戒精進。常觀法界。知一切法。無有根本。無有覺觀。不可宣說。
四者。知義。知時。知實。知一切法。皆悉平等。
是名為四。
復有四法。
一者。從大悲心。求大智慧。二者。從善方便。求三十七。助菩提法。三者。從大慈心。觀諸眾生。一切平等。四者。從於捨心。觀四真諦。
復有四法。
所謂。身口意業。及菩提心。不可沮壞。悉如金剛。
善男子。菩薩摩訶薩。具足成就。如是等法。則能獲得。金剛三昧。
說是法時。六萬億菩薩。一切悉得。金剛三昧。
爾時無言。啟白其父。師子將軍。
尊者。佛出世間。即是具足。無量功德。大功德聚。即是如來。佛出世時。無量眾生。得大利益。大利益者。即是涅槃。夫涅槃者。常不變易。尊者何故。不發阿耨多羅三藐三菩提心。
其父答言。
吾初生時。已發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時。亦有無量。諸天來勸。如汝無異。如是事者。唯佛證知。
師子將軍。所將眷屬。滿五百人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時無言菩薩。讚其眷屬。
善哉善哉。善能莊嚴。菩提之心。
諸眷屬言。
云何名為。莊嚴菩提心。
無言菩薩言。
有四十事。莊嚴菩提心。
何等四十。
所謂。信佛不疑。不動法界。供養聖眾。親近善友。於諸菩薩。作醫王想。於諸眾生。其心平等。供養恭敬。諸師和上。父母有德。順受其語。護法求法。至心聽法。既受持已。為人廣說。供養恭敬。護法之人。為他說法。不生食想。破壞憍慢。知恩報恩。常善思惟。如法而住。能施難施。至心護戒。精進勤修。一切善法。具足成就。功德莊嚴。心無嫉妬。護諸眾生。防制煩惱。調伏其心。及以施心。調諸眾生。能斷煩惱。知足寂靜。修淨梵行。不斷聖種。世法不污。供養恭敬。說法之人。隨順世間。遠離懈怠。無有放逸。不求下乘。菩提之心。初不動轉。處在生死。心不厭悔。遠離一切。不善之法。具足一切。純善妙法。莊嚴梵行。
是名四十。
爾時。師子將軍言。
汝當時時。示現其身。為令我等。不退無上。菩提之心。
無言菩薩言。
尊者。具足十法。常得親近。諸佛菩薩。
何等為十。
所謂。自捨己樂。以施眾生。修集忍辱。護無力者。常勸眾生。修集善法。化導一切。趣向菩提。願諸眾生。先得阿耨多羅三藐三菩提。
我當供養。聽其所說。受持擁護。然後我當。成無上道。知實法性。不惜身命。為護法故。聞深法界。不生恐怖。觀無菩提。無有得者。觀己平等。一切眾生。亦復平等。以眾生等。觀法亦等。以法平等。觀虛空等。觀生死苦。亦不捨離。見生死過。心無悔恨。
具足如是。諸善法者。常得親近。諸佛菩薩。
說是法時。師子將軍。及諸眷屬。得柔順忍。
爾時世尊。告阿難言。
阿難。汝當受持。讀誦書寫。如是經典。
何以故。是經典中。分別演說。一切法相。亦令無量。無邊眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難。若有能於。無量佛所。植諸善本。是人乃能。信受是經。持讀誦寫。廣分別義。
受是經者。有三事。
一者。定發阿耨多羅三藐三菩提心。二者。得不退心。三者。能護正法。
爾時大眾。聞是語已。有七那由他菩薩。即從座起。白佛言。
世尊。我等能於。如來滅後。受持是經。讀誦書寫。
無言菩薩言。
世尊。如來世尊。得何等法。而令是等。受持守護。
善男子。若能護是。持法之人。即是護法。所謂。書寫讀誦。解說文字。文字可說。法不可說。
善男子。有二種人。能守護法。
一者。如法而住。二者。誦是文字。若無文字。法不可說。
爾時。一切大眾。及師子將軍。所將眷屬。諸天世人。聞是法已。心大歡喜。信受奉行。
大方等大集經卷第十二
