大寶積經卷第五十
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十六
靜慮波羅蜜品第十之二
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。無退神通。善能建立。智所作業。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相。之所由生。靜慮解脫。三摩地。三摩鉢底。之所發起。
舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作意生。非繫縛生。不由繫縛。命終受生。
何以故。是菩薩摩訶薩。解脫一切。虛妄分別故。解脫一切非真實。煩惱縛故。解脫一切。顛倒妄執。所依止故。
是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。解脫而生。解脫命終。解脫受生。
舍利子。是菩薩摩訶薩。現受生已。成辦大乘。圓滿一切。諸佛正教。遍遊十方。廣求佛法。雖志有所求。而無取無得。隨入諸佛法。即為一切法。隨入一切法。即為諸佛法。如是菩薩。隨入佛法。及一切法。然不隨彼。法非法行。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實。求諸法時。安住無取。及無得者。是則無有。一法而可。入於算數。
何以故。一切諸法。超過算數道故。若能了達。法平等性。是則不執。法與非法。
何以故。一切諸法。性無執故。
若計於中。而有義者。是則獲得。廣大無義。若有善能。不計於義。是則義與非義。不現前故。不見義者。於一切處。覺慧無礙。
是菩薩摩訶薩。若能如是。了覺無礙。則為獲得。無障礙覺。
若有無障礙覺。則於一切。而無所著。
若無所著。則無所住。
若無所住。則無所乏。
若無所乏。則無癡無求。
若無癡無求。則無迷無惑。
若無迷無惑。則無我所。
若無我所。則無攝受。
若無攝受。則無所執。
若無所執。則無諍論。
若無諍論。是則無諍。沙門之法。
若有無諍。沙門法者。是則一切。無礙無障。等虛空求。
若能等彼。虛空求者。則不繫屬。欲界色界。及無色界。
若於諸處。無繫屬者。則無色相。及以形量。
若其無是。色相形量。則能如是隨覺。
若能如是。隨覺則能。如是通達。
舍利子。云何說名。隨覺通達。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能隨覺。通達是處。無有少法可得。此則說名。隨覺通達。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等證入如是。隨覺通達故。說是菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。成就希奇。未曾有法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。成就希奇。未曾有法。
舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。雖行大慈。而恒觀無我。
雖行大悲。而知無眾生。
雖行大喜。而知無命者。
雖行大捨。而知無數取。
雖廣行大施。而心恒調順。
雖緣境淨戒。而心常寂靜。
雖隨辱行忍。而心無窮際。
雖勤加精進。而心能簡集。
雖入諸靜慮。而正心觀察。
雖遍行智慧。而心無所行。
雖行四念住。而心無緣念。亦無作意。
雖行四正斷。而心無生滅。
雖行如意足。而心無戲論。
雖行淨信。而心無繫著。
雖行正勤。而心恒遠離。
雖行於念。而心恒自在。
雖住三摩地。而心證平等。
雖行般羅若。而心本無根。
雖行諸力。而心無摧伏。
雖行覺分。而解析菩提。
雖修道分。而心無所修。
雖行奢摩他。而心恒寂滅。
雖行毘鉢舍那。而心無定觀。
雖修行聖諦。而畢竟遍知。
雖成熟眾生。而心本清淨。
雖攝受正法。而不壞法性。
雖淨佛國土。而心等虛空。
雖證無生法。而心無所得。
雖行不退轉地。而心性無退。
雖獲諸妙相。而知性無相。
雖莊嚴道場。而心遊三界。常處周輪。
雖降伏魔軍。而於諸含識。無所摧伏。
雖知諸法。即菩提性。而心隨覺了。
雖轉法輪。而心住法性。無還無轉。
雖復示現。大般涅槃。而於生死。性心常平等。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。平等證入。隨覺通達。如是希奇。未曾有法。當知修行。靜慮波羅蜜多。之所成就。
復次。舍利子。何等名為。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。修學菩薩。靜慮之相。
舍利子。菩薩靜慮。不住自性。為滿如是。三摩地故。
菩薩靜慮。無有愛味。不為貪著。自安樂故。
菩薩靜慮。緣於大悲。為斷一切。眾煩惱故。
菩薩靜慮。定無退轉。緣於欲性。增上性故。
菩薩靜慮。鎣發神通。了達眾生。諸心行故。
菩薩靜慮。心欣愛悅。善能顯發。心自在故。
菩薩靜慮。了知一切。三摩鉢底。映蔽一切。色無色界故。
菩薩靜慮。是為寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞。獨覺定故。
菩薩靜慮。無有分別。極為究滿。妙清淨故。
菩薩靜慮。行品最勝。習氣相續。永除滅故。
菩薩靜慮。以慧超度。超度一切。諸世間故。
菩薩靜慮。為諸含生。欲解導首。善能度脫。諸含生故。
菩薩靜慮。紹三寶種。令不斷絕。以佛靜慮。無窮盡故。
菩薩靜慮。最為高顯。三摩呬多。常現前故。
菩薩靜慮。自在而轉。諸有所作。善圓滿故。
菩薩靜慮。是為大我。以妙智慧。為大我故。
舍利子。如是無量。菩薩靜慮。皆是菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。之所集起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。何等之法。而為前導。
舍利子。靜慮波羅蜜多者。心靜觀智。以為前導。
心住一緣。以為前導。
心無散動。以為前導。
其心安住。以為前導。
心奢摩他。以為前導。
心三摩地。以為前導。
三摩地根。以為前導。
三摩地力。以為前導。
三摩地覺分。以為前導。
正三摩地。以為前導。
靜慮解脫。以為前導。
九次第定。以為前導。
九滅除法。以為前導。
一切善法。以為前導。
伏煩惱怨。以為前導。
三摩地蘊。具足圓滿。以為前導。
菩薩摩訶薩。諸三摩地。以為前導。
佛薄伽梵。諸三摩地。以為前導。
舍利子。如是等無量靜慮。皆為靜慮波羅蜜多。前導之法。
舍利子。復有無量無邊。證寂靜法。並是靜慮波羅蜜多。之所前導。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。當於是中。發勤精進。具足修學。行菩薩行。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
靜慮解脫到彼岸。
勤行此行多劫海。
其心清淨無濁穢。
不染世法喻蓮花。
有大靜定名遍照。
此定依修到彼岸。
又名月光淨莊嚴。
復名電光所嚴飾。
或名高行或心勇。
或定名為無垢光。
或戒德辦或無憂。
或名諸法自在轉。
或名法炬或法勇。
或名山威法自在。
或正法智自然超。
或持正法妙清淨。
或名觀察他心定。
或名正法寶光明。
復名滅惑嚴勝幢。
有定名為摧魔力。
或名斷疑及無著。
或定名為寂靜燈。
或力高勝或十力。
或名敬手大名稱。
或名持山善安住。
或蘇迷盧大明燈。
或名無勝勝彼勝。
或名智炬及慧行。
或無邊智或自在。
或名發慧寂靜定。
或名月淨日音聲。
或那羅延摧高慢。
或善調龍師子吼。
或名遠離種種想。
或名旋轉或返還。
或無瞚眼力清淨。
或定名為念諸佛。
或名念法或念僧。
或名智轉或入空。
或名無相或無願。
或金剛喻或靜地。
或金剛地或高勝。
或名山王或不瞚。
或無邊轉或淨音。
或離煩惱或觀察。
或虛空妙或如空。
或發廣大諸功德。
或趣覺慧或念慧。
或辯無盡或相續。
或無邊說詞無盡。
或無壞善作所作。
或名觀察或眾悅。
或名慈現或悲廣。
或入歡喜或欣慶。
或捨或脫二種礙。
或名法光或法義。
或金剛幢或智海。
或解脫堅或眾喜。
或名智炬無動定。
或定名曰勝蓮花。
或簡集法或無動。
或名慧上及寂靜。
或無邊光或佛海。
或名解脫或智授。
或名如來妙莊嚴。
或名無邊勝光焰。
或名歡喜莊嚴土。
或名悅豫眾生意。
有定名為一切時。
順菩提道三摩地。
或定名為到彼岸。
覺分花嚴施寶髻。
或施甘露堅解脫。
或風無動盛光明。
或名海潮溝寶藏。
諸那羅延山峯力。
或名神通廣大義。
妙善攝受三摩地。
或定名為大通照。
諸佛如來之境界。
證得如斯寂靜定。
及餘拘胝無有邊。
修行靜慮到彼岸。
菩薩功德廣無量。
行住恒遊靜慮境。
其心無擾常澹泊。
若坐若臥止定中。
無有威儀不在定。
處定能發大音聲。
以諸法性恒寂靜。
無異分別無自在。
無我無命無分別。
如是及餘無涯際。
無有數量功德海。
聰叡菩薩愍含靈。
修行靜慮到彼岸。
般若波羅蜜多品第十一之一
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。依此勤修。行菩薩行。
舍利子。菩薩行般若波羅蜜多故。於菩薩藏。微妙法門。慇懃鄭重。聽聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復為他人。廣宣敷演。開示其要。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。聞我說已。如法奉行。於菩薩藏。微妙法門。慇懃鄭重。聽聞受持。讀誦研尋。通達其義。為他宣說。廣開示已。當知是人。證得如是。無盡慧相。
舍利子。如是慧者。為何等相。云何入證。
舍利子。所言慧者。以聞為相。菩薩之人。如理證入。是故說為。無盡慧相。
又舍利子。如是之相。我當廣說。
謂此相者。菩薩摩訶薩。為求正法。欲樂為相。欲解為相。方便為相。善友為相。無慢為相。於多聞所。恭敬為相。尊重為相。旋繞為相。謙敬為相。親覲為相。諦聞為相。承事為相。思惟為相。不亂為相。珍寶想為相。良藥想為相。息諸病想為相。念器為相。趣覺為相。樂大慧為相。證入覺為相。聞無厭足為相。捨增益為相。調順離薪為相。親近多聞者為相。於諸作事。喜愛為相。身調適為相。心勇銳為相。
又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法眾無倦聽聞為相。聽聞正義為相。聽聞正法為相。聽聞正行為相。聽聞證智為相。聽聞波羅蜜多為相。聽聞菩薩藏法為相。聽聞諸攝法為相。聽聞方便善巧為相。聽聞梵住為相。聽聞神通為相。聽聞正念正智為相。聽聞念住為相。聽聞正勝為相。聽聞神足為相。聽聞緣起為相。聽聞無常為相。聽聞苦法為相。聽聞無我為相。聽聞寂靜為相。聽聞空為相。聽聞無相為相。聽聞無願為相。聽聞無加行為相。聽聞善根加行為相。
又舍利子。如是自在為相。聞法為相。對治雜染為相。制伏一切煩惱想為相。讚美智者為相。親覲聖者為相。遠離非聖為相。聽聞聖者為相。聽聞諸根為相。聽聞修習隨念為相。聽聞覺分為相。聽聞聖八支道為相。聽聞如來。力無所畏。大慈大悲。大喜大捨。無礙辯才。十八不共佛法。為相。
如是。舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即於此解了。若於此解了。即於此正行。
何以故。舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏。微妙法門。聞相趣入。方便無量。吾今略說。四十一種。
舍利子。何等為相。
一者。若有菩薩。於此法門。生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即為聽聞。聞便解了。既解了已。便行正行。
二者。若有菩薩。於此法門。生於欲解。當知此人。即是聽聞解了。行於正行。
三者。若有菩薩。於此法門。方便趣入。當知此人。即是聽聞解了。行於正行。
四者。若有菩薩。親近善友。此人即為。聽聞解了。行於正行。
五者。若有菩薩。於多聞所。心無有慢。此人即為。聽聞解了。行於正行。
六者。若有菩薩。恭敬多聞。此人即為。聽聞解了。行於正行。
七者。若有菩薩。於多聞者。生尊重心。此人即為。聽聞解了。行於正行。
八者。若有菩薩。於多聞所。旋遶奉敬。此人即為。聽聞解了。行於正行。
九者。若有菩薩。於多聞所。行謙下心。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十者。若有菩薩。親近多聞。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十一。若有菩薩。於多聞所。攝耳諦聽。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十二。若有菩薩。於多聞所。承事迎逆。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十三。若有菩薩。於多聞所。思惟義趣。心定不亂。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十四。若有菩薩。於多聞所。起珍寶想。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十五。若有菩薩。於多聞所。起良藥想。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十六。若有菩薩。於多聞所。能起息滅。貪瞋癡想。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十七。若有菩薩。於多聞所。聞已能持。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十八。若有菩薩。趣覺於法。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十九。若有菩薩。於多聞所。樂其智慧。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十。若有菩薩。於多聞所。聞已覺悟。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十一。若有菩薩。聞無厭足。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十二。若有菩薩。聞說柁那。便增長捨。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十三。若有菩薩。聞說尸羅。便守護戒。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十四。若有菩薩。聞說羼底。便能修忍。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十五。若有菩薩。聞說毘利耶。便起正勤。無倦精進。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十六。若有菩薩。聞說靜慮。便入靜慮。其心不散。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十七。若有菩薩。聞說般羅若。其心決定。便修智慧。為盡諸漏。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十八。若有菩薩。於多聞所。生大歡喜。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十九。若有菩薩。聽聞法已。身調適者。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十。若有菩薩。聽聞法已。其心勇銳。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十一。若有菩薩。聞大乘經。心生信欲。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十二。若有菩薩。聞攝法已。其心趣入。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十三。若有菩薩。聞說念住。便即趣於。身受心法。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十四。若有菩薩。聞說正勝。便於惡法。已生未生。若背若捨。若彼善法。已生未生。不捨覺轉。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十五。若有菩薩。聞說神足。即能奉行。生身輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十六。若有菩薩。聞說靜慮。便靜思惟。其心趣入。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十七。若有菩薩。聞諸法中。不輕蔑行。便於眾生。起大慈心。於入苦者。起大悲心。於正法所。起大喜心。於不善所。起大捨心。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十八。若有菩薩。聞說根已。其心趣入。於彼諸根。所謂。信根。精進根。念根。慧根。三摩地根。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十九。若有菩薩。聞說覺分。其心趣入。覺悟法性。此人則為。聽聞解了。行於正行。
四十。若有菩薩。聞說道支。其心趣入。涅槃正路。此人則為。聽聞解了。行於正行。
四十一。若有菩薩。聞說如來。力無所畏。大慈大悲。大喜大捨。無礙辯才。十八不共佛法。及餘無量。諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入。阿耨多羅三藐三菩提。此人如是。如法聽聞。既聽聞已。便能解了。既解了已。行於正行。
舍利子。我已說是。四十一法。趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當於中學。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。聞慧本相。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。行菩薩行者。應於如是。大菩薩藏。微妙法門。鄭重聽聞。受持讀誦。思惟其義。通微妙法。復為他人。廣分別說。是行資糧。
舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如是法。而起正行。
舍利子。菩薩於法。起正行者。所謂。如說修行。建立而住。是名於法。而起正行。若復有能。一切不取。是名於法。而起正行。
何以故。舍利子。若取於法。即名邪行。無處無位。執取法人。由如是法。能得出離。必無是處。
何以故。無取行人。於法無行。尚應生疑。無作用故。況取法行。而非邪行。
是故應當。不取諸法。而行正行。
又舍利子。若於諸法。無有障礙。是名正行。若於諸法。不輕蔑者。是名正行。若於諸法。不取不捨。不生不滅。是名正行。乃至若於諸法。無合無散。是名正行。
又舍利子。如我所說。若有是處。無有少法。而可見聞。亦無可說。如是一切諸法。非可得見。非可執取。
何以故。一切諸法。皆是一相。所謂無相。
又舍利子。一切諸法。性本無相。若有菩薩。說於無相。是則無相。還應可說。
何以故。無相有相。皆無相故。不可說言。此為有相。此為無相。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是。一切法相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是。正法行已。當於諸法。證入無障。照明之慧。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
安住正行聰叡者。
於菩薩藏善決定。
此人於法不起執。
無執取行相如是。
證得諸法不為空。
非於諸法空平等。
又非空法有所執。
無執正行相如是。
於法無取亦無捨。
亦非取法以為法。
無取是名諸法相。
無取正行相如是。
若於諸法智無礙。
此智無有不焚燒。
於焚燒智無所執。
諸法正行相如是。
智者安住遠離德。
於法應起勤精進。
若能依止軌則行。
爾時當入清淨門。
是清淨門通諸法。
亦了有情諸欲解。
智者雖知無所觀。
而能演宣如是法。
於甚深法了勝義。
常於深義勝決擇。
踊現無邊功德行。
明智多聞如大海。
於彼所說諸文義。
究竟無能證得者。
以彼文義俱無邊。
真實正行恒無動。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。乃至為他。如法說已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法。獲得光明。能破一切。無明黑闇。及諸翳膜。
舍利子。如是光明。即為智慧。
何以故。善不善法。皆能明了。如實知故。
是菩薩摩訶薩。修如是法。獲明慧已。乃至命難。眾苦因緣。決定不造。諸不善法。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為欲永滅。不善法故。隨所聞法。極善通達。既通達已。是則說為。牟尼寂靜。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
如人入闇室。
覆蔽絕光明。
雖有眾色像。
非明眼所見。
如是雖有人。
內具諸明解。
不聞於正法。
善惡何能曉。
多聞解了法。
多聞不造惡。
多聞捨無義。
多聞得涅槃。
善聽增長聞。
聞能增長慧。
慧能修淨義。
得義能招樂。
聰慧得義已。
證現法涅槃。
淨覺法相應。
證得第一樂。
聞菩薩藏已。
正法善安住。
為世大光明。
行菩提妙行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。於能受持。菩薩藏經。正行人所。深起敬心。善知識想。既生想已。又於大菩薩藏。微妙法門。倍復尋求。令此法門。轉增明淨。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為求菩薩藏故。發生信欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩訶薩。於四正斷。方便修成。一切法中。得無障礙。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
所謂說法者。
即為善知識。
恭敬聽聞法。
安住於正行。
欲解常無退。
精進常高勇。
淨慧常修治。
於智常安住。
自然達諸法。
不隨於信行。
以智觀於法。
是為諸佛說。
智者分別句。
趣義善加學。
於白黑品等。
常修常遠離。
心曾無厭倦。
於法無退沒。
身欲並輕安。
速得心精進。
由聞法增智。
智增無退念。
智恒依念住。
了知淨穢法。
學於無上法。
趣勝念慧力。
了眾生欲解。
自學於長夜。
學法已昇進。
極進智清淨。
了眾生欲解。
如解便開示。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於菩薩藏。微妙法門。如是尋求。通達覺慧。依是清淨。善法明門。菩薩常應。如是修學。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是念。
二因二緣。能發正見。
何等為二。
所謂。從他聞音。及以內自。如理作意。
彼復思惟。
從他聞音。如理作意。為何等相。
尋重思惟。
若有樂定。修相應行。諸菩薩等。未曾聽聞。大菩薩藏。微妙法門。又不聽聞。聖法律教。但於三摩地中。生知足想。當知是人。以慢力故。起增上慢。我說是人。不能解脫。生老病死。愁歎憂苦。諸熱惱等。既不脫諸。熱惱等苦。
豈得脫彼。五門生死。為之沈溺。流轉不息。是諸眾生。實非解脫。而便自謂。我已解脫。實未離苦。而便自謂。出離眾苦。是故如來。依是人故。如實說法。若能從他。隨順聽聞。是則解脫。諸老死等。
復作是言。
如我先聞。薄伽梵說。
多聞解了法。
多聞不造惡。
多聞捨無義。
多聞得涅槃。
善聽增長聞。
聞能增長慧。
慧能修淨義。
得義能招樂。
聰慧得義已。
證現法涅槃。
聞法淨黠慧。
證得第一樂。
是故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是思已。當於大菩薩藏。微妙法門。及以聖法。毘奈耶教。殷重聽聞。受持讀誦。廣為他人。敷演開示。
復次。舍利子。若諸含識。於菩薩藏。微妙法門。雖復聽聞。而不如理。方便作意。當知是人。於彼聖道。不能正行。
是故如來。依是人故。說正法要。作如是言。
若欲解脫。生老病死。當具內自。如理思惟。諸菩薩等。應如是學。
舍利子。云何名為。如理方便。
何等菩薩。如理作意。而能修學。
舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。無有一法。若合若離。
何以故。如理方便。非方便故。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住。如理方便。及作意者。當知此相。但是音聲。而此音聲。性無所起。亦不轉起。及由彼故。而發音聲。
何以故。彼一切皆。不可得故。
又復菩薩。觀是音聲。前際後際。從何而生。滅往何所。如是觀察。了不可得。
又更推求。如此聲者。為在已說。為在今說。為在當說。又重推求。如是聲者。若已所說。若今所說。若當所說。如是聲者。若為斷故已說。若為斷故今說。若為斷故當說。如是聲者。若為證故已說。若為證故今說。若為證故當說。
是菩薩。如是一切。尋求聲已。都無得者。又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如是觀已。皆不可得。
舍利子。若菩薩摩訶薩。如是正觀察時。是名如理。方便作意。是故如理方便。菩薩摩訶薩。於如是觀。應具修學。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸菩薩等。云何應學。
舍利子。是菩薩摩訶薩。觀一切法。自性息滅。若如是觀。名如理觀。
若觀諸法。自性寂靜。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟空寂。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。入平等性。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟無生。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟不生。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟不起。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟寂滅。是則名為。如理正觀。
舍利子。是菩薩摩訶薩。作是觀時。亦不見有。能觀之者。應如是觀。所謂非觀。非不觀故。若有菩薩。作是觀者。名如理觀。若他觀者。名非理觀。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是。如理方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非於少法。有愚迷故。如理方便者。非於少法。而生障礙。如理方便者。無有少法。非解脫門。如理方便者。無有為斷。少分法故。發勤精進。如理方便者。不為證少法故。勇勵正勤。
舍利子。菩薩摩訶薩。應以如是。如理正見。如其所見。正觀諸法。
舍利子。云何名為。如其所見。正觀諸法。
舍利子。謂無所見。名觀諸法。
何等是為。無所見耶。
舍利子。無所見者。名為無生。言無生者。是為無起。言無起者。名無所照。是故如來。依是正法。說如是言。若有菩薩。觀一切行。見無生時。即是趣入。正性決定。夫正見者。謂能趣入。正性決定。
舍利子。彼菩薩摩訶薩。作是思惟。
何因緣故。當得趣入。正性決定。
舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見。為平等者。即是一切。諸法平等。若作是觀。當知趣入。正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲趣入。正性決定者。當於如是。大菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。受持讀誦。研窮義趣。復應為他。如法廣說。便當於是法門。如理方便。作意修學。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。修行般若波羅蜜多。行菩薩行。
大寶積經卷第五十
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十六
靜慮波羅蜜品第十之二
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。無退神通。善能建立。智所作業。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相。之所由生。靜慮解脫。三摩地。三摩鉢底。之所發起。
舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作意生。非繫縛生。不由繫縛。命終受生。
何以故。是菩薩摩訶薩。解脫一切。虛妄分別故。解脫一切非真實。煩惱縛故。解脫一切。顛倒妄執。所依止故。
是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。解脫而生。解脫命終。解脫受生。
舍利子。是菩薩摩訶薩。現受生已。成辦大乘。圓滿一切。諸佛正教。遍遊十方。廣求佛法。雖志有所求。而無取無得。隨入諸佛法。即為一切法。隨入一切法。即為諸佛法。如是菩薩。隨入佛法。及一切法。然不隨彼。法非法行。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實。求諸法時。安住無取。及無得者。是則無有。一法而可。入於算數。
何以故。一切諸法。超過算數道故。若能了達。法平等性。是則不執。法與非法。
何以故。一切諸法。性無執故。
若計於中。而有義者。是則獲得。廣大無義。若有善能。不計於義。是則義與非義。不現前故。不見義者。於一切處。覺慧無礙。
是菩薩摩訶薩。若能如是。了覺無礙。則為獲得。無障礙覺。
若有無障礙覺。則於一切。而無所著。
若無所著。則無所住。
若無所住。則無所乏。
若無所乏。則無癡無求。
若無癡無求。則無迷無惑。
若無迷無惑。則無我所。
若無我所。則無攝受。
若無攝受。則無所執。
若無所執。則無諍論。
若無諍論。是則無諍。沙門之法。
若有無諍。沙門法者。是則一切。無礙無障。等虛空求。
若能等彼。虛空求者。則不繫屬。欲界色界。及無色界。
若於諸處。無繫屬者。則無色相。及以形量。
若其無是。色相形量。則能如是隨覺。
若能如是。隨覺則能。如是通達。
舍利子。云何說名。隨覺通達。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能隨覺。通達是處。無有少法可得。此則說名。隨覺通達。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等證入如是。隨覺通達故。說是菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。成就希奇。未曾有法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。成就希奇。未曾有法。
舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。雖行大慈。而恒觀無我。
雖行大悲。而知無眾生。
雖行大喜。而知無命者。
雖行大捨。而知無數取。
雖廣行大施。而心恒調順。
雖緣境淨戒。而心常寂靜。
雖隨辱行忍。而心無窮際。
雖勤加精進。而心能簡集。
雖入諸靜慮。而正心觀察。
雖遍行智慧。而心無所行。
雖行四念住。而心無緣念。亦無作意。
雖行四正斷。而心無生滅。
雖行如意足。而心無戲論。
雖行淨信。而心無繫著。
雖行正勤。而心恒遠離。
雖行於念。而心恒自在。
雖住三摩地。而心證平等。
雖行般羅若。而心本無根。
雖行諸力。而心無摧伏。
雖行覺分。而解析菩提。
雖修道分。而心無所修。
雖行奢摩他。而心恒寂滅。
雖行毘鉢舍那。而心無定觀。
雖修行聖諦。而畢竟遍知。
雖成熟眾生。而心本清淨。
雖攝受正法。而不壞法性。
雖淨佛國土。而心等虛空。
雖證無生法。而心無所得。
雖行不退轉地。而心性無退。
雖獲諸妙相。而知性無相。
雖莊嚴道場。而心遊三界。常處周輪。
雖降伏魔軍。而於諸含識。無所摧伏。
雖知諸法。即菩提性。而心隨覺了。
雖轉法輪。而心住法性。無還無轉。
雖復示現。大般涅槃。而於生死。性心常平等。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。平等證入。隨覺通達。如是希奇。未曾有法。當知修行。靜慮波羅蜜多。之所成就。
復次。舍利子。何等名為。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。修學菩薩。靜慮之相。
舍利子。菩薩靜慮。不住自性。為滿如是。三摩地故。
菩薩靜慮。無有愛味。不為貪著。自安樂故。
菩薩靜慮。緣於大悲。為斷一切。眾煩惱故。
菩薩靜慮。定無退轉。緣於欲性。增上性故。
菩薩靜慮。鎣發神通。了達眾生。諸心行故。
菩薩靜慮。心欣愛悅。善能顯發。心自在故。
菩薩靜慮。了知一切。三摩鉢底。映蔽一切。色無色界故。
菩薩靜慮。是為寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞。獨覺定故。
菩薩靜慮。無有分別。極為究滿。妙清淨故。
菩薩靜慮。行品最勝。習氣相續。永除滅故。
菩薩靜慮。以慧超度。超度一切。諸世間故。
菩薩靜慮。為諸含生。欲解導首。善能度脫。諸含生故。
菩薩靜慮。紹三寶種。令不斷絕。以佛靜慮。無窮盡故。
菩薩靜慮。最為高顯。三摩呬多。常現前故。
菩薩靜慮。自在而轉。諸有所作。善圓滿故。
菩薩靜慮。是為大我。以妙智慧。為大我故。
舍利子。如是無量。菩薩靜慮。皆是菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多。之所集起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。何等之法。而為前導。
舍利子。靜慮波羅蜜多者。心靜觀智。以為前導。
心住一緣。以為前導。
心無散動。以為前導。
其心安住。以為前導。
心奢摩他。以為前導。
心三摩地。以為前導。
三摩地根。以為前導。
三摩地力。以為前導。
三摩地覺分。以為前導。
正三摩地。以為前導。
靜慮解脫。以為前導。
九次第定。以為前導。
九滅除法。以為前導。
一切善法。以為前導。
伏煩惱怨。以為前導。
三摩地蘊。具足圓滿。以為前導。
菩薩摩訶薩。諸三摩地。以為前導。
佛薄伽梵。諸三摩地。以為前導。
舍利子。如是等無量靜慮。皆為靜慮波羅蜜多。前導之法。
舍利子。復有無量無邊。證寂靜法。並是靜慮波羅蜜多。之所前導。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。當於是中。發勤精進。具足修學。行菩薩行。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
靜慮解脫到彼岸。
勤行此行多劫海。
其心清淨無濁穢。
不染世法喻蓮花。
有大靜定名遍照。
此定依修到彼岸。
又名月光淨莊嚴。
復名電光所嚴飾。
或名高行或心勇。
或定名為無垢光。
或戒德辦或無憂。
或名諸法自在轉。
或名法炬或法勇。
或名山威法自在。
或正法智自然超。
或持正法妙清淨。
或名觀察他心定。
或名正法寶光明。
復名滅惑嚴勝幢。
有定名為摧魔力。
或名斷疑及無著。
或定名為寂靜燈。
或力高勝或十力。
或名敬手大名稱。
或名持山善安住。
或蘇迷盧大明燈。
或名無勝勝彼勝。
或名智炬及慧行。
或無邊智或自在。
或名發慧寂靜定。
或名月淨日音聲。
或那羅延摧高慢。
或善調龍師子吼。
或名遠離種種想。
或名旋轉或返還。
或無瞚眼力清淨。
或定名為念諸佛。
或名念法或念僧。
或名智轉或入空。
或名無相或無願。
或金剛喻或靜地。
或金剛地或高勝。
或名山王或不瞚。
或無邊轉或淨音。
或離煩惱或觀察。
或虛空妙或如空。
或發廣大諸功德。
或趣覺慧或念慧。
或辯無盡或相續。
或無邊說詞無盡。
或無壞善作所作。
或名觀察或眾悅。
或名慈現或悲廣。
或入歡喜或欣慶。
或捨或脫二種礙。
或名法光或法義。
或金剛幢或智海。
或解脫堅或眾喜。
或名智炬無動定。
或定名曰勝蓮花。
或簡集法或無動。
或名慧上及寂靜。
或無邊光或佛海。
或名解脫或智授。
或名如來妙莊嚴。
或名無邊勝光焰。
或名歡喜莊嚴土。
或名悅豫眾生意。
有定名為一切時。
順菩提道三摩地。
或定名為到彼岸。
覺分花嚴施寶髻。
或施甘露堅解脫。
或風無動盛光明。
或名海潮溝寶藏。
諸那羅延山峯力。
或名神通廣大義。
妙善攝受三摩地。
或定名為大通照。
諸佛如來之境界。
證得如斯寂靜定。
及餘拘胝無有邊。
修行靜慮到彼岸。
菩薩功德廣無量。
行住恒遊靜慮境。
其心無擾常澹泊。
若坐若臥止定中。
無有威儀不在定。
處定能發大音聲。
以諸法性恒寂靜。
無異分別無自在。
無我無命無分別。
如是及餘無涯際。
無有數量功德海。
聰叡菩薩愍含靈。
修行靜慮到彼岸。
般若波羅蜜多品第十一之一
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。依此勤修。行菩薩行。
舍利子。菩薩行般若波羅蜜多故。於菩薩藏。微妙法門。慇懃鄭重。聽聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復為他人。廣宣敷演。開示其要。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。聞我說已。如法奉行。於菩薩藏。微妙法門。慇懃鄭重。聽聞受持。讀誦研尋。通達其義。為他宣說。廣開示已。當知是人。證得如是。無盡慧相。
舍利子。如是慧者。為何等相。云何入證。
舍利子。所言慧者。以聞為相。菩薩之人。如理證入。是故說為。無盡慧相。
又舍利子。如是之相。我當廣說。
謂此相者。菩薩摩訶薩。為求正法。欲樂為相。欲解為相。方便為相。善友為相。無慢為相。於多聞所。恭敬為相。尊重為相。旋繞為相。謙敬為相。親覲為相。諦聞為相。承事為相。思惟為相。不亂為相。珍寶想為相。良藥想為相。息諸病想為相。念器為相。趣覺為相。樂大慧為相。證入覺為相。聞無厭足為相。捨增益為相。調順離薪為相。親近多聞者為相。於諸作事。喜愛為相。身調適為相。心勇銳為相。
又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法眾無倦聽聞為相。聽聞正義為相。聽聞正法為相。聽聞正行為相。聽聞證智為相。聽聞波羅蜜多為相。聽聞菩薩藏法為相。聽聞諸攝法為相。聽聞方便善巧為相。聽聞梵住為相。聽聞神通為相。聽聞正念正智為相。聽聞念住為相。聽聞正勝為相。聽聞神足為相。聽聞緣起為相。聽聞無常為相。聽聞苦法為相。聽聞無我為相。聽聞寂靜為相。聽聞空為相。聽聞無相為相。聽聞無願為相。聽聞無加行為相。聽聞善根加行為相。
又舍利子。如是自在為相。聞法為相。對治雜染為相。制伏一切煩惱想為相。讚美智者為相。親覲聖者為相。遠離非聖為相。聽聞聖者為相。聽聞諸根為相。聽聞修習隨念為相。聽聞覺分為相。聽聞聖八支道為相。聽聞如來。力無所畏。大慈大悲。大喜大捨。無礙辯才。十八不共佛法。為相。
如是。舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即於此解了。若於此解了。即於此正行。
何以故。舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏。微妙法門。聞相趣入。方便無量。吾今略說。四十一種。
舍利子。何等為相。
一者。若有菩薩。於此法門。生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即為聽聞。聞便解了。既解了已。便行正行。
二者。若有菩薩。於此法門。生於欲解。當知此人。即是聽聞解了。行於正行。
三者。若有菩薩。於此法門。方便趣入。當知此人。即是聽聞解了。行於正行。
四者。若有菩薩。親近善友。此人即為。聽聞解了。行於正行。
五者。若有菩薩。於多聞所。心無有慢。此人即為。聽聞解了。行於正行。
六者。若有菩薩。恭敬多聞。此人即為。聽聞解了。行於正行。
七者。若有菩薩。於多聞者。生尊重心。此人即為。聽聞解了。行於正行。
八者。若有菩薩。於多聞所。旋遶奉敬。此人即為。聽聞解了。行於正行。
九者。若有菩薩。於多聞所。行謙下心。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十者。若有菩薩。親近多聞。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十一。若有菩薩。於多聞所。攝耳諦聽。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十二。若有菩薩。於多聞所。承事迎逆。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十三。若有菩薩。於多聞所。思惟義趣。心定不亂。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十四。若有菩薩。於多聞所。起珍寶想。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十五。若有菩薩。於多聞所。起良藥想。此人即為。聽聞解了。行於正行。
十六。若有菩薩。於多聞所。能起息滅。貪瞋癡想。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十七。若有菩薩。於多聞所。聞已能持。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十八。若有菩薩。趣覺於法。此人則為。聽聞解了。行於正行。
十九。若有菩薩。於多聞所。樂其智慧。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十。若有菩薩。於多聞所。聞已覺悟。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十一。若有菩薩。聞無厭足。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十二。若有菩薩。聞說柁那。便增長捨。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十三。若有菩薩。聞說尸羅。便守護戒。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十四。若有菩薩。聞說羼底。便能修忍。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十五。若有菩薩。聞說毘利耶。便起正勤。無倦精進。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十六。若有菩薩。聞說靜慮。便入靜慮。其心不散。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十七。若有菩薩。聞說般羅若。其心決定。便修智慧。為盡諸漏。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十八。若有菩薩。於多聞所。生大歡喜。此人則為。聽聞解了。行於正行。
二十九。若有菩薩。聽聞法已。身調適者。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十。若有菩薩。聽聞法已。其心勇銳。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十一。若有菩薩。聞大乘經。心生信欲。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十二。若有菩薩。聞攝法已。其心趣入。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十三。若有菩薩。聞說念住。便即趣於。身受心法。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十四。若有菩薩。聞說正勝。便於惡法。已生未生。若背若捨。若彼善法。已生未生。不捨覺轉。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十五。若有菩薩。聞說神足。即能奉行。生身輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十六。若有菩薩。聞說靜慮。便靜思惟。其心趣入。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十七。若有菩薩。聞諸法中。不輕蔑行。便於眾生。起大慈心。於入苦者。起大悲心。於正法所。起大喜心。於不善所。起大捨心。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十八。若有菩薩。聞說根已。其心趣入。於彼諸根。所謂。信根。精進根。念根。慧根。三摩地根。此人則為。聽聞解了。行於正行。
三十九。若有菩薩。聞說覺分。其心趣入。覺悟法性。此人則為。聽聞解了。行於正行。
四十。若有菩薩。聞說道支。其心趣入。涅槃正路。此人則為。聽聞解了。行於正行。
四十一。若有菩薩。聞說如來。力無所畏。大慈大悲。大喜大捨。無礙辯才。十八不共佛法。及餘無量。諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入。阿耨多羅三藐三菩提。此人如是。如法聽聞。既聽聞已。便能解了。既解了已。行於正行。
舍利子。我已說是。四十一法。趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當於中學。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。聞慧本相。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。行菩薩行者。應於如是。大菩薩藏。微妙法門。鄭重聽聞。受持讀誦。思惟其義。通微妙法。復為他人。廣分別說。是行資糧。
舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如是法。而起正行。
舍利子。菩薩於法。起正行者。所謂。如說修行。建立而住。是名於法。而起正行。若復有能。一切不取。是名於法。而起正行。
何以故。舍利子。若取於法。即名邪行。無處無位。執取法人。由如是法。能得出離。必無是處。
何以故。無取行人。於法無行。尚應生疑。無作用故。況取法行。而非邪行。
是故應當。不取諸法。而行正行。
又舍利子。若於諸法。無有障礙。是名正行。若於諸法。不輕蔑者。是名正行。若於諸法。不取不捨。不生不滅。是名正行。乃至若於諸法。無合無散。是名正行。
又舍利子。如我所說。若有是處。無有少法。而可見聞。亦無可說。如是一切諸法。非可得見。非可執取。
何以故。一切諸法。皆是一相。所謂無相。
又舍利子。一切諸法。性本無相。若有菩薩。說於無相。是則無相。還應可說。
何以故。無相有相。皆無相故。不可說言。此為有相。此為無相。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是。一切法相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是。正法行已。當於諸法。證入無障。照明之慧。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
安住正行聰叡者。
於菩薩藏善決定。
此人於法不起執。
無執取行相如是。
證得諸法不為空。
非於諸法空平等。
又非空法有所執。
無執正行相如是。
於法無取亦無捨。
亦非取法以為法。
無取是名諸法相。
無取正行相如是。
若於諸法智無礙。
此智無有不焚燒。
於焚燒智無所執。
諸法正行相如是。
智者安住遠離德。
於法應起勤精進。
若能依止軌則行。
爾時當入清淨門。
是清淨門通諸法。
亦了有情諸欲解。
智者雖知無所觀。
而能演宣如是法。
於甚深法了勝義。
常於深義勝決擇。
踊現無邊功德行。
明智多聞如大海。
於彼所說諸文義。
究竟無能證得者。
以彼文義俱無邊。
真實正行恒無動。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。乃至為他。如法說已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法。獲得光明。能破一切。無明黑闇。及諸翳膜。
舍利子。如是光明。即為智慧。
何以故。善不善法。皆能明了。如實知故。
是菩薩摩訶薩。修如是法。獲明慧已。乃至命難。眾苦因緣。決定不造。諸不善法。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為欲永滅。不善法故。隨所聞法。極善通達。既通達已。是則說為。牟尼寂靜。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
如人入闇室。
覆蔽絕光明。
雖有眾色像。
非明眼所見。
如是雖有人。
內具諸明解。
不聞於正法。
善惡何能曉。
多聞解了法。
多聞不造惡。
多聞捨無義。
多聞得涅槃。
善聽增長聞。
聞能增長慧。
慧能修淨義。
得義能招樂。
聰慧得義已。
證現法涅槃。
淨覺法相應。
證得第一樂。
聞菩薩藏已。
正法善安住。
為世大光明。
行菩提妙行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。於能受持。菩薩藏經。正行人所。深起敬心。善知識想。既生想已。又於大菩薩藏。微妙法門。倍復尋求。令此法門。轉增明淨。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為求菩薩藏故。發生信欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩訶薩。於四正斷。方便修成。一切法中。得無障礙。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。正行之相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
所謂說法者。
即為善知識。
恭敬聽聞法。
安住於正行。
欲解常無退。
精進常高勇。
淨慧常修治。
於智常安住。
自然達諸法。
不隨於信行。
以智觀於法。
是為諸佛說。
智者分別句。
趣義善加學。
於白黑品等。
常修常遠離。
心曾無厭倦。
於法無退沒。
身欲並輕安。
速得心精進。
由聞法增智。
智增無退念。
智恒依念住。
了知淨穢法。
學於無上法。
趣勝念慧力。
了眾生欲解。
自學於長夜。
學法已昇進。
極進智清淨。
了眾生欲解。
如解便開示。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於菩薩藏。微妙法門。如是尋求。通達覺慧。依是清淨。善法明門。菩薩常應。如是修學。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是念。
二因二緣。能發正見。
何等為二。
所謂。從他聞音。及以內自。如理作意。
彼復思惟。
從他聞音。如理作意。為何等相。
尋重思惟。
若有樂定。修相應行。諸菩薩等。未曾聽聞。大菩薩藏。微妙法門。又不聽聞。聖法律教。但於三摩地中。生知足想。當知是人。以慢力故。起增上慢。我說是人。不能解脫。生老病死。愁歎憂苦。諸熱惱等。既不脫諸。熱惱等苦。
豈得脫彼。五門生死。為之沈溺。流轉不息。是諸眾生。實非解脫。而便自謂。我已解脫。實未離苦。而便自謂。出離眾苦。是故如來。依是人故。如實說法。若能從他。隨順聽聞。是則解脫。諸老死等。
復作是言。
如我先聞。薄伽梵說。
多聞解了法。
多聞不造惡。
多聞捨無義。
多聞得涅槃。
善聽增長聞。
聞能增長慧。
慧能修淨義。
得義能招樂。
聰慧得義已。
證現法涅槃。
聞法淨黠慧。
證得第一樂。
是故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是思已。當於大菩薩藏。微妙法門。及以聖法。毘奈耶教。殷重聽聞。受持讀誦。廣為他人。敷演開示。
復次。舍利子。若諸含識。於菩薩藏。微妙法門。雖復聽聞。而不如理。方便作意。當知是人。於彼聖道。不能正行。
是故如來。依是人故。說正法要。作如是言。
若欲解脫。生老病死。當具內自。如理思惟。諸菩薩等。應如是學。
舍利子。云何名為。如理方便。
何等菩薩。如理作意。而能修學。
舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。無有一法。若合若離。
何以故。如理方便。非方便故。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住。如理方便。及作意者。當知此相。但是音聲。而此音聲。性無所起。亦不轉起。及由彼故。而發音聲。
何以故。彼一切皆。不可得故。
又復菩薩。觀是音聲。前際後際。從何而生。滅往何所。如是觀察。了不可得。
又更推求。如此聲者。為在已說。為在今說。為在當說。又重推求。如是聲者。若已所說。若今所說。若當所說。如是聲者。若為斷故已說。若為斷故今說。若為斷故當說。如是聲者。若為證故已說。若為證故今說。若為證故當說。
是菩薩。如是一切。尋求聲已。都無得者。又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如是觀已。皆不可得。
舍利子。若菩薩摩訶薩。如是正觀察時。是名如理。方便作意。是故如理方便。菩薩摩訶薩。於如是觀。應具修學。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸菩薩等。云何應學。
舍利子。是菩薩摩訶薩。觀一切法。自性息滅。若如是觀。名如理觀。
若觀諸法。自性寂靜。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟空寂。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。入平等性。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟無生。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟不生。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟不起。是則名為。如理正觀。
若觀諸法。畢竟寂滅。是則名為。如理正觀。
舍利子。是菩薩摩訶薩。作是觀時。亦不見有。能觀之者。應如是觀。所謂非觀。非不觀故。若有菩薩。作是觀者。名如理觀。若他觀者。名非理觀。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是。如理方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非於少法。有愚迷故。如理方便者。非於少法。而生障礙。如理方便者。無有少法。非解脫門。如理方便者。無有為斷。少分法故。發勤精進。如理方便者。不為證少法故。勇勵正勤。
舍利子。菩薩摩訶薩。應以如是。如理正見。如其所見。正觀諸法。
舍利子。云何名為。如其所見。正觀諸法。
舍利子。謂無所見。名觀諸法。
何等是為。無所見耶。
舍利子。無所見者。名為無生。言無生者。是為無起。言無起者。名無所照。是故如來。依是正法。說如是言。若有菩薩。觀一切行。見無生時。即是趣入。正性決定。夫正見者。謂能趣入。正性決定。
舍利子。彼菩薩摩訶薩。作是思惟。
何因緣故。當得趣入。正性決定。
舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見。為平等者。即是一切。諸法平等。若作是觀。當知趣入。正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲趣入。正性決定者。當於如是。大菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。受持讀誦。研窮義趣。復應為他。如法廣說。便當於是法門。如理方便。作意修學。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。修行般若波羅蜜多。行菩薩行。
大寶積經卷第五十
