大寶積經卷第四十九
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯。
菩薩藏會第十二之十五
靜慮波羅蜜多品第十之一
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。精勤修學。靜慮波羅蜜多。為眾生故。行菩薩行。
舍利子。菩薩摩訶薩。為眾生故。具足勤修。四種靜慮。
何謂為四。
舍利子。菩薩摩訶薩。離欲離惡。不善法故。有尋有伺。離生喜樂。是名菩薩。安住第一。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。滅尋伺故。內正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生喜樂。是名菩薩。安住第二。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。為離喜故。便住於捨。正念正知。身正受樂。眾聖所說。有捨有念。樂住離喜。是名菩薩。安住第三。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。為斷樂故。斷苦為先。及憂喜沒。不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩。安住第四。具足靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心清白。無有穢濁。離隨煩惱。不捨深定。而能發起。一切靜慮。種種作業。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。勤修如是。四種靜慮。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。靜慮作業。
所謂菩薩。成就神通。智業圓滿。
舍利子。云何名為。菩薩神通。復以何等。而為智業。
舍利子。言通智者。菩薩摩訶薩。成就通智。具足五種。
何等為五。
所謂。天眼。作證智通。天耳。作證智通。他心智。作證智通。宿住憶念。作證智通。如意足差別。作證智通。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。五種神通。菩薩於中。具足成就。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。天眼性作證智通。云何神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼。智業圓滿。如是定心。清淨明白。又無濁穢。離隨煩惱故。於含識死生。作證智神通。其心善趣入。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸眾生。業所積集。悉能了知。
如是以淨天眼。見諸眾生。成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。發起邪見。彼由邪見。業受因故。身壞終。後墮於惡趣。生地獄中。
如是眾生。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼以正見。業受因故。身壞命終。往生善趣。天世界中。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。天眼清淨。超過於人。隨諸眾生。業所積集。悉能明見。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。明徹最勝。過諸含生。所得天眼。
舍利子。由是菩薩。所獲天眼。極善明朗。徹視顯現。所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠若近。如是諸境。皆對目前。悉能明見。
又舍利子。菩薩摩訶薩。由是眼故。一切有障。諸色像等。經菩薩眼。徹視明朗。皆無障礙。
是故。舍利子。此菩薩摩訶薩。所獲天眼。於諸天中。為最為勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等。所得之眼。菩薩於彼。所得天眼。作證智通。為最為上。為尊為勝。為妙為明。清徹第一。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。諸出離道。之所發生。以是天眼。極善明了。徹視顯現故。所有十方。無量無邊。諸世界中。麁細勝劣。若近若遠。一切諸色。如實明見。
又以是眼。於彼十方。無邊無際。諸世界中。所有含識。生一切趣。除無色界。彼一切類。皆能如實。了知明見。
又以是眼。善知眾生。所有業因。及業果報。又善了知。彼諸眾生。所有諸根。及諸根因。諸根差別。悉能分別。如實了知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。又以是眼。能觀十方。無量無邊。諸佛國土。功德莊嚴。皆對目前。悉能現見。既現見已。清淨修治。所行戒聚。即以迴向。所成佛土。清淨功德。之所莊嚴。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。具足天眼。安住尸羅。圓滿迴向。
又舍利子。菩薩摩訶薩。天眼清朗。超過於人。如實明見。一切諸佛。及菩薩僧。既現見已。彼諸正士。所有軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脫智。住證得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是。一切勝妙法行。菩薩悉能。如實明見。便志勤修。速令圓滿。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所得天眼。清淨超人。無量功德。之所成就。
何以故。是眼無障。於一切色。悉能見故。
是眼無著。於一切色。無執著故。
是眼解脫。解脫一切。隨眠見故。
是眼清淨。性清徹故。
是眼無依。以諸境界。無所依故。
是眼無受。煩惱隨眠。不執受故。
是眼無翳。無疑惑故。
是眼無縛。離障法故。
是眼明了。證法明故。
是眼依智。行非識故。
是眼無染。無恚無癡。遠離一切。煩惱濁故。
是眼隨順。勝決擇分。以為聖行。之所根故。
是眼無礙相。於一切眾生等。放神光故。
是眼清朗。離聚亂故。
是眼無垢。性皎淨故。
又舍利子。是菩薩眼。能引佛眼。性如虛空。無所退捨。
是菩薩眼。無著無縛。於諸愛恚。皆悉遠離。
是菩薩眼。行義境界。等行正法。清淨智道。於諸眾生。善能安住。高廣大悲。
是菩薩眼。於來求者。無所恚礙。
是菩薩眼。於犯戒者。曾無譏毀。
是菩薩眼。於諸愆失。能隨守護。
是菩薩眼。於彼嬾惰。能施策進。
是菩薩眼。於心亂者。示靜慮分。
是菩薩眼。於惡慧者。施正慧眼。
是菩薩眼。行邪道者。開示正路。
是菩薩眼。於彼下劣。信樂眾生。示現如來。廣大佛法。
是菩薩眼。畢竟能趣。一切智智。高廣神通。妙覺現前。乃至道場。無有退轉。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是天眼。神通作證。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是天耳性。作證智神通。復以何等。神通智業。具足圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得。是天耳性。徹聽清淨。超過於人。有二種聲。人非人等。若遠若近。皆聞顯現。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以天耳性。能聞十方。無量無邊。諸世界中。一切聲響。
所謂。天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿素洛聲。揭路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人非人聲。及聞賢聖。說法之聲。如來聲。獨覺聲。菩薩聲。聲聞聲。如是等。一切聲響。菩薩摩訶薩。以天耳性。徹聽之力。悉現聞知。
又能了知。諸弊惡趣。所有音聲。地獄聲。畜生聲。焰魔界聲。如是等。無量無邊。一切聲響。
菩薩摩訶薩。以天耳性。徹聽之力。悉能現聞。
又諸小蟲。蚊虻蠅蟻。乃至微細。有命之類。隨所發聲。菩薩摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。
又舍利子。菩薩摩訶薩。天耳清淨。若諸眾生。於心所緣。起善不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。
又能了知。或有諸業。善因攝受。或有諸業。不善因攝受。如是一切。悉能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。或有語業。貪隨眠故。瞋恚發起。或有語業。瞋隨眠故。貪欲發起。
又能了知。或有語業。貪瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業。癡隨眠故。貪瞋發起。
又能了知。或有語業。貪隨眠故。貪欲發起。或有語業。瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語業。癡隨眠故。愚癡發起。
如是一切。隨有言說。音聲所顯。悉能了知。
又能了知。或有語業。意解清淨。方便染礙。或有語業。方便清淨。意解染礙。
如是一切。所有音聲。菩薩摩訶薩。以無礙天耳。大神通智。隨諸遠近。皆如實知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳通智。清淨明達。十方世界。聖及非聖。所有音聲。皆悉聽聞。
復能分別。無有錯謬。雖聞聽已。於聖音聲。不起欣愛。於非聖聲。不生嫌嫉。又於聖聲。聽聞知故。獲得大慈。於非聖聲。聽聞知故。獲得大悲。
又十方諸聲。一時無量。菩薩摩訶薩。以前後際。分齊智力。天耳無亂。皆如實知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳。周廣聽聞。盡於十方。一切世界。如來遊化。剎土之處。佛薄伽梵。說法言音。悉皆聽聞。既得聞已。念器不忘。一切能持。不令流散。如處器中。堅住不溢。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲。亦復如是。悉能了知。堅不堅法。
又舍利子。是菩薩摩訶薩。為聽法故。非於一佛。所說法音。而偏領受。於第二佛。所說法音。纏縛障礙。
何以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。
雖復前後。一切如來。所說法音。皆能任持。無有錯謬。
又菩薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞。十方世界。善不善聲。此諸聲中。有所顯說。時非時語。如是無量。皆如實知。
舍利子。
何等名為。時非時語。
舍利子。諸佛菩薩。善知時宜。或時為眾。廣說法要。或時為眾。略說法要。菩薩摩訶薩。如是諸聲。皆悉聞已。以一音聲。隨其所應。廣略開演。
又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有實可記法。若為說者。恐惱他故。而不記別。或實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙能隨順。利他方便。無量善巧。自淨其心。而便授記。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳清淨。徹聽之力。知諸聲相。或時具有。如是相聲。應須隨喜。而聽聞者。菩薩摩訶薩。即便聽聞。如是相聲。或時具有。如是相聲。不應隨喜。而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞。如是相聲。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大眾。說法之時。眾生耳識。不能清淨。便以神力。加被於彼。令其解了。說法音聲。若諸眾生。於一切法。皆欲領解。便令得聞。如是法聲。若諸眾生。不欣諸法。既無欲解。便令不聞。如是法聲。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。天耳通智。所聞音響。無量無邊。
又舍利子。天耳性者。能令諸法。皆明淨故。天耳性者。能令智慧。性清徹故。天耳性者。能令菩薩。自清淨故。天耳性者。能令眾生。性清淨故。天耳性者。極善審察。如其文字。所說音詞。而能聽聞。明了通暢。又能悟入。於五趣生。所有含識。種種言詞。音聲差別。菩薩悉能。同其類音。而為說法。
舍利子。是菩薩摩訶薩。天耳性通。唯能趣向。如來天耳。必定不趣。諸餘乘行。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲天耳性。徹聽神通。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。作證智神通。
何等復名。他心神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以是清淨。他心智通。明了所及。盡於十方。諸世界中。所有含識。無量心相。菩薩悉能。如實了知。
若諸眾生。前際心相。後際心相。現在心相。菩薩於中。皆能曉了。
舍利子。是菩薩摩訶薩。具足如是。他心通智故。以過去心智。悉能解入。一切含識。因及隨因。差別之心。
何以故。由能了知。如是眾生。是廣大因。所生心因。如是眾生。是中品因。所生心因。如是眾生。是下劣因。所生心因。如是一切。皆如實知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有施欲解相應根。如是眾生。有戒欲解相應根。如是眾生。有忍欲解相應根。如是眾生。有精進欲解相應根。如是眾生。有靜慮欲解相應根。如是眾生。有智慧欲解相應根。如是一切。諸根相應。菩薩悉能。如實明了。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有慈行根。如是眾生。有悲行根。如是眾生。有喜行根。如是眾生。有捨行根。悉能了知。如實分別。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有佛乘行根。如是眾生。有獨覺乘行根。如是眾生。有聲聞乘行根。如是一切。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又如實知。如是眾生。有強因力。趣向大乘。善因成就。如是眾生。有強緣力。趣向大乘。緣因成就。皆能如實。分別了知。
菩薩摩訶薩。又如實知。如是眾生。有強因力。成就趣向。大乘善因。然此眾生。由方便因。生下賤家。如是眾生。有強方便力。雖不成就。廣大善因。然此眾生。更殖因力。生廣大家。如是一切。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。欲解清淨。非方便淨。如是眾生。方便清淨。非欲解淨。如是眾生。欲解清淨。方便清淨。如是眾生。非欲解淨。非方便淨。
舍利子。菩薩摩訶薩。以是通力故。如是一切。皆能了知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲是他心通智故。所有一切眾生。前際因根心行智。及隨諸行說法智。如是皆名。菩薩摩訶薩。他心通智。
舍利子。菩薩摩訶薩。具是智故。以彼後際。心入智通。悉能了知。
如是眾生。於未來世。當有戒因。於現在世。而有施因。
如是眾生。於未來世。當有施因。於現在世。而有戒因。
如是眾生。於未來世。當有精進因。於現在世。而有忍因。
如是眾生。於未來世。當有忍因。於現在世。有精進因。
如是眾生。於未來世。當有慧因。於現在世。有靜慮因。
如是眾生。於未來世。當有靜慮因。於現在世。而有慧因。如是一切。無量因行。悉如實知。明了通達。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。於未來世。當有出世行因。於現在世。而有世間行因。
如是眾生。於未來世。當有世間行因。於現在世。而有出世行因。如是一切。悉能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。於未來世。當有大乘。因所生根。於現在世。有獨覺乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有獨覺乘。因所生根。於現在世。而有大乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有大乘。因所生根。於現在世。有聲聞乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有聲聞乘。因所生根。於現在世。而有大乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有獨覺乘。因所生根。於現在世。有聲聞乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有聲聞乘。因所生根。於現在世。有獨覺乘。因所生根。
如是。舍利子。如前所說。諸有因行。及以有緣。於未來世。一切眾生。當有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因若行若緣。皆能如實。分別了知。
舍利子。當知是諸菩薩摩訶薩。於未成熟。諸眾生所。發起正勤。方便化導。不生厭倦。隨彼眾生。心能悟入。為說正法。
何以故。菩薩摩訶薩。善知如是。正法器已。即便為說。如是正法。說法之業。常無差失。是故皆號之為。不虛說法者。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。智業通證。於現在世。一切眾生。心及心法。次第生起。如是無量。悉皆了知。
舍利子。云何名為。心及心法。次第轉起。而能知耶。
舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識。有貪心。如實知有貪心。離貪心。如實知離貪心。有瞋心。如實知有瞋心。離瞋心。如實知離瞋心。有癡心。如實知有癡心。離癡心。如實知離癡心。
又復能知。由彼如是如是。諸煩惱惑。覆障如是如是。諸眾生心。菩薩摩訶薩。皆於是等。如實了知。既了知已。隨彼如是。諸煩惱等。出離正法。而為宣說。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是。他心通智。將欲說法。往大眾中。先應觀察。一切大眾。諸根行等。差別之相。既了知已。如彼眾生。所應行行。而為說法。
舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以了知眾生根心。勝劣之智。能悉了知。眾生根心。勝劣之性。
舍利子。當知如是。菩薩不妄。輕毀於自心相。及他心相。
何以故。由此菩薩摩訶薩。以智簡集。心相續故。
如是以念簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡集。心相續故。離煩惱習。相續斷絕。清淨無垢。明徹無染。無濁無躁。擇照諸法。隨入眾生。一切心行。如是簡集。心相續故。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能悟入。如是一切。心法智者。是名菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。神通智業。圓滿成就之法。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲得宿住隨念。作證智神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是。宿住隨念。之智力故。盡於十方。遍周世界。所有眾生。非一種種。諸宿住事。悉能隨念。如是一生。十生。百生。千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次第。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又知如是眾生。曾於彼處。有如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如是狀貌。如是形像。如是飲食。如是久住。受如是等。苦樂之事。
菩薩摩訶薩。以宿住智。皆能隨念。又能了知。如是眾生。此處命終。彼處受生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終。此彼受生。若自若他。如是一切。所有行相。所有處所。非一種種。諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨念。分別了知。
復次。舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。宿住念力。善能隨念。前際所有。自宿住事。悉能了知。又能隨念。前際所有。他諸有情。他數取趣。所受非一。無量種種。諸宿住事。皆能隨念。而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。前際因生。自善根因。又能隨念。一切含識。前際因生。他善根因。如是一切。隨念了知。
舍利子。是菩薩摩訶薩。宿住智力。無量方便。以自善根。迴向菩提。能令眾生。各自憶識。所有善根。又令眾生。於菩提心。勤行攝受。如是一切。隨念能知。又能隨念。先世所有。諸苦樂因。善知此因。皆趣無常。苦無我等。
舍利子。是菩薩摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求。轉輪聖王憍逸。無有希求。帝釋天主憍逸。無有希求。梵世天王憍逸。無有希求。護世天王憍逸。無有希求。諸處受生。樂著憍逸。無有希求。諸欲之王。富樂憍逸。唯除為欲。成熟眾生。便以願力。故受諸有。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。了知一切。皆趣無常。苦無我故。於過去世。煩惱諸行。善能訶責。輕毀厭惡。於現在世。更不容納。如是煩惱。乃至命難。重苦因緣。終不造作。不善之法。及諸惡業。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以先所集。一切善根。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。令其增廣。現在所集。諸善根等。為欲攝受。一切眾生。遠離一切。不平等迴向故。是菩薩摩訶薩。具如是等。諸善根已。紹三寶種。令不斷絕。皆為迴向。一切智智。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是。成就無量。微妙善法。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是宿住。妙緣隨念。極善安住。住法界故。
如是隨念。堅固不動。方便善巧。簡擇集故。
如是隨念。無有掉亂。已善修治。靜慮業故。
如是隨念。無有躁擾。妙奢摩他。善住持故。
如是隨念。無諸迷謬。毘鉢舍那。善攝受故。
如是隨念。性無魯樸。善證清淨。現妙智故。
如是隨念。能善憶持。久遠諸念。無忘失故。
如是隨念。大寶伏藏。福德資糧。善積集故。
如是隨念。不隨於他。智慧資糧。善積集故。
如是隨念。已到彼岸。諸度資糧。善積集故。
如是。舍利子。當知無量無邊。諸妙善法。皆由念力。所任持故。於過去世。及現在世。發起憶念。無忘失法。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是宿住神通。成就具足。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足作。證智神通。
何等復名。如意足通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲三摩地。斷行成就。修如意足。如是勤心。觀三摩地。斷行成就。修如意足。
舍利子。是菩薩摩訶薩。依如是等。欲勤心觀。助發之法。極善修治。極善成立。自在轉故。能善修習。四如意足。
舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種。如意足已。隨其願欲。如意神通。證得現前。能示非一。種種神變。菩薩摩訶薩。雖現無量。神通變化。皆為度脫。諸眾生故。而修習之。
舍利子。是諸眾生。應見如是。神通變化。受調伏者。菩薩摩訶薩。隨彼所應。即便顯示。如是神通。無量變化。或現色相。或現威力。或冥加被。眾生因是。而從度脫。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通。現諸色相。調伏眾生。
舍利子。是菩薩摩訶薩。觀諸眾生。由如是等。諸色像現。若見若聞。方從調伏。菩薩即便。隨其所念。現斯色像。或現如來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色像。或現轉輪聖王色像。
如是等諸餘色像。菩薩摩訶薩。隨所化度。皆能示現。乃至由現。畜生色像。及餘一切。而調伏者。即便示現。如是色像。為諸眾生。宣說正法。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通。現諸威力。
舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸眾生。力增上慢。忿恚憍逸。極懷深重。由如是力。得調伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便為示現。如是神力。或現摩訶。諾伽那力。或現那羅延力。四分之一。或現那羅延力。全分之半。或現那羅延力。具足全分。如是乃至。漸致兼倍。令彼眾生。調伏化度。
舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波羅蜜多。如意足神通力故。能以二指。舉蘇迷盧。最大山王。輕轉自在。猶如取一。阿末羅果。復以山王。擲置他方。無邊世界。
舍利子。如此山王。舉高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬四千。踰繕那量。四寶所成。高廣第一。由是菩薩。住如意足。雖擲異方。於菩薩力。無損無減。
又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以此。三千大千世界。如是縱廣。盡其際量。從水輪聚。上至有頂。擎置掌中。住經一劫。現諸威儀。無有妨礙。
舍利子。如是無量。不可思議。菩薩摩訶薩。悉能隨應。示現神變。
舍利子。菩薩摩訶薩。化現成就。如是大力。為令力增上慢。忿恚憍逸。極重眾生。見聞菩薩。顯現神變。所有恃力。懷慢忿恚憍逸。悉皆摧滅。菩薩了知。既調伏已。隨其所應。為說法要。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。證得如意足。通加被之智。
舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是。加被智力。隨所加念。即便成就。
舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念。深廣大海。使如牛跡。即如其念。令是大海。量如牛跡。又欲加念。微淺牛跡。猶如大海。即如其念。令是牛跡。量同大海。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念。劫燒大火。令成水聚。即如其念。便成水聚。加念水災。令成火災。即如其念。火災便起。
舍利子。以要言之。一切加念。神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加之。皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加念。下中上法。互相轉易。即隨其念。皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念。神通被物。貞固難壞。不可轉變。一切世間。無有能令。搖動隱沒。若沙門。若婆羅門。諸天帝釋。魔王梵王。及餘世間。皆無有能。如法搖動。及隱沒者。唯除法主。諸佛世尊。
舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以如是等。加念持力。但為尊重。種種廣大。奇特變現。諸眾生等。為宣正法。故現威神。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。如意神足。無退自在。超過諸魔。煩惱境界。趣入一切。諸佛境界。是諸眾生。不惱方便。一切善根。資糧積集。一切魔王。及魔軍眾。諸威德天。不能遮斷。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是如意足。作證神通。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。得是神通。此神通者。何等義理。復以何等。而名為智。
舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色像。名曰神通。若能了知。色像盡法。而不證盡。是名為智。
又舍利子。若能聽聞。一切聲響。是名神通。若能了知。聲響前際。本不可說。是名為智。
又舍利子。若能了達。眾生心行。是名神通。若能了知。心性寂滅。不證彼滅。是名為智。
又舍利子。若能隨念。過去邊際。是名神通。若能了知。三世無礙。是名為智。
又舍利子。於諸佛土。若往若來。是名神通。若知國土。等虛空相。是名為智。
又舍利子。了法興起故。名為神通。觀法平等。是名為智。
又舍利子。明達諸世間。故名神通。不雜諸世間。是名為智。
又舍利子。威勢映奪。一切釋梵。護世諸天。故名神通。了知一切。聲聞緣覺。其證下劣。是名為智。
舍利子。諸如是等。若通若智。其德無量。不可思議。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。精勤獲得。如是神通。智業圓滿。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證得無邊。深妙靜定。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所。無數煩惱。積集心捨。菩薩於彼。亦有爾所。無數靜慮。資糧功德。安住其心。
又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所。一切眾生。以煩惱心。生諸散亂。菩薩於彼。亦應積集。爾所靜慮。資糧功德。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。所證靜慮。無量無邊。皆由靜慮波羅蜜多。之所發起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定。極善深妙。菩薩應時。安住於中。平等引攝。是處說名。三摩呬多。
舍利子。云何名為。平等引攝。
舍利子。三摩呬多者。引攝有情。平等之性。故名此定。三摩呬多。
舍利子。三摩呬多者。引攝其心。平等性故。
又三摩呬多者。引攝欲解。平等性故。
又三摩呬多者。引攝方便。平等性故。
又三摩呬多者。引攝增上欲解。平等性故。
又三摩呬多者。引攝拕那。平等性故。
又能引攝。尸羅。羼底。毘利耶。靜慮。般羅若。平等性故。
又三摩呬多者。引攝一切諸法。平等性故。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。三摩呬多。深妙靜慮。引攝平等。諸法性故。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。所獲靜慮。微密深妙。唯智能入。亦得名為。三摩半那。
舍利子。
何等名為。三摩半那。
舍利子。如是妙定。等諸法性。
所以者何。若菩提平等。即是一切。有情平等。若一切有情平等。即是諸法平等。若能平等證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
又舍利子。若空性平等。即諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。如是無相無願。及以無行性。皆平等。即諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
又舍利子。若心性平等即。諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。獲是靜慮。三摩半那。平等之性。皆因靜慮波羅蜜多故。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是平等。微妙靜慮。於諸含識。有恩無恩。皆生平等。心無簡約。
是故菩薩。等心於地。等心於水。等心於火。等心於風。等心虛空。無有高下。亦無萎屈。安住善住。證無動搖。於諸威儀。心恒在定。
又不分別。所住威儀。心性純熟。樂處深定。不掉不舉。無有飄轉。遠諸愚鈍。言無雜亂。知義知法。善識諸時。所謂。迦羅吠羅。及三摩耶。巧能隨順。一切世間。而與世間。性不相雜。超越世間。利等八法。諸煩惱惑。不能染污。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止。平等法性。不捨深定。而現世間。一切作業。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證入如是。無量功德。當知皆是。妙慧方便。之所發起。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證是妙慧。及以方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。以大悲力。繫心於境。為度眾生。是名方便。證入寂靜。最極寂靜。是名為慧。
又舍利子。若能證入。佛智無礙。是名方便。無有一法。而可慮知。是名為慧。
又舍利子。若能證入。諸法攝觀。是名方便。若於法性。無雜思惟。是名為慧。
又舍利子。平等證入。佛身莊嚴。而現在前。是名方便。觀察法身。性無處所。是名為慧。
又舍利子。平等證入。憶念諸佛。所演言詞。梵音聲等。是名方便。觀察法性。不可言說。是名為慧。
又舍利子。平等證入。其心安住。金剛喻定。是名方便。念無散亂。觀察法性。是名為慧。
又舍利子。若如是定。安住本願。成熟眾生。是為方便。觀察眾生。皆無我性。是名為慧。
又舍利子。若定緣彼。增上境界。發起一切。增上善根。是名方便。若能觀察。無根無住。是名為慧。
又舍利子。若定修治。佛土現前。是名方便。觀察國土。與虛空等。是名為慧。
又舍利子。若定發起。莊嚴道場。是名方便。若住寂靜慮。知諸法。是名為慧。
又舍利子。若定發起。轉正法輪。是名方便。若觀所轉。法輪無起。是名為慧。
又舍利子。如是無量。覺分資糧。平等證入。觀察現前。是名方便。如是無量。諸惑寂滅。息除熱惱。如來所有。靜慮妙樂。不與諸法。而共相應。無有諸相。諸相遍知。遠離一切。所緣境界。如是皆入。菩薩正定。所有靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如是。觀察具足。是名為慧。
舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是。無盡靜慮。與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔。不能得便。即名安住。諸佛法器。
舍利子。如是方便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。具足成就。皆是妙慧方便。之所發起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。具足成就。不退神通。善能建立。智所作業。非彼慢力。之所發起。遊戲神通。示現世間。一切作用。安住神通。發起世間。一切大事。
又舍利子。
此神通者。為大智相。具足世出世間。微妙作用故。
此神通者。為大慧相。現見世出世間。一切諸法故。
此神通者。為無盡相。隨遍一切。如虛空故。
此神通者。等見諸色。色無色中。平等見故。
此神通者。善能隨入。音聲法門。前際音聲。平等性故。
此神通者。能觀眾生。一切心行。現見彼性故。
此神通者。善能隨念。一切諸劫。分別了知。前後際故。
此神通者。善能示現。無量神變。恒現在前。無加行相故。
此神通者。了知漏盡。觀待迦羅。及三摩耶。不過時故。
此神通者。是聖出世。於一切法。決擇分故。
又舍利子。如是神通。微妙甚深。聲聞獨覺。所不能測。如是神通。有大威德。善能調伏。一切有情。如是神通。有大功業。證得灌頂。一切諸法。自在轉故。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是無退。諸勝神通。善能建立。智所作業。非彼慢力。之所發起。
大寶積經卷第四十九
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯。
菩薩藏會第十二之十五
靜慮波羅蜜多品第十之一
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。精勤修學。靜慮波羅蜜多。為眾生故。行菩薩行。
舍利子。菩薩摩訶薩。為眾生故。具足勤修。四種靜慮。
何謂為四。
舍利子。菩薩摩訶薩。離欲離惡。不善法故。有尋有伺。離生喜樂。是名菩薩。安住第一。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。滅尋伺故。內正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生喜樂。是名菩薩。安住第二。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。為離喜故。便住於捨。正念正知。身正受樂。眾聖所說。有捨有念。樂住離喜。是名菩薩。安住第三。具足靜慮。
又舍利子。菩薩摩訶薩。為斷樂故。斷苦為先。及憂喜沒。不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩。安住第四。具足靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心清白。無有穢濁。離隨煩惱。不捨深定。而能發起。一切靜慮。種種作業。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。勤修如是。四種靜慮。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。靜慮作業。
所謂菩薩。成就神通。智業圓滿。
舍利子。云何名為。菩薩神通。復以何等。而為智業。
舍利子。言通智者。菩薩摩訶薩。成就通智。具足五種。
何等為五。
所謂。天眼。作證智通。天耳。作證智通。他心智。作證智通。宿住憶念。作證智通。如意足差別。作證智通。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。五種神通。菩薩於中。具足成就。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。天眼性作證智通。云何神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼。智業圓滿。如是定心。清淨明白。又無濁穢。離隨煩惱故。於含識死生。作證智神通。其心善趣入。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸眾生。業所積集。悉能了知。
如是以淨天眼。見諸眾生。成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。發起邪見。彼由邪見。業受因故。身壞終。後墮於惡趣。生地獄中。
如是眾生。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼以正見。業受因故。身壞命終。往生善趣。天世界中。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。天眼清淨。超過於人。隨諸眾生。業所積集。悉能明見。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。明徹最勝。過諸含生。所得天眼。
舍利子。由是菩薩。所獲天眼。極善明朗。徹視顯現。所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠若近。如是諸境。皆對目前。悉能明見。
又舍利子。菩薩摩訶薩。由是眼故。一切有障。諸色像等。經菩薩眼。徹視明朗。皆無障礙。
是故。舍利子。此菩薩摩訶薩。所獲天眼。於諸天中。為最為勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等。所得之眼。菩薩於彼。所得天眼。作證智通。為最為上。為尊為勝。為妙為明。清徹第一。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。諸出離道。之所發生。以是天眼。極善明了。徹視顯現故。所有十方。無量無邊。諸世界中。麁細勝劣。若近若遠。一切諸色。如實明見。
又以是眼。於彼十方。無邊無際。諸世界中。所有含識。生一切趣。除無色界。彼一切類。皆能如實。了知明見。
又以是眼。善知眾生。所有業因。及業果報。又善了知。彼諸眾生。所有諸根。及諸根因。諸根差別。悉能分別。如實了知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。又以是眼。能觀十方。無量無邊。諸佛國土。功德莊嚴。皆對目前。悉能現見。既現見已。清淨修治。所行戒聚。即以迴向。所成佛土。清淨功德。之所莊嚴。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。具足天眼。安住尸羅。圓滿迴向。
又舍利子。菩薩摩訶薩。天眼清朗。超過於人。如實明見。一切諸佛。及菩薩僧。既現見已。彼諸正士。所有軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脫智。住證得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是。一切勝妙法行。菩薩悉能。如實明見。便志勤修。速令圓滿。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。所得天眼。清淨超人。無量功德。之所成就。
何以故。是眼無障。於一切色。悉能見故。
是眼無著。於一切色。無執著故。
是眼解脫。解脫一切。隨眠見故。
是眼清淨。性清徹故。
是眼無依。以諸境界。無所依故。
是眼無受。煩惱隨眠。不執受故。
是眼無翳。無疑惑故。
是眼無縛。離障法故。
是眼明了。證法明故。
是眼依智。行非識故。
是眼無染。無恚無癡。遠離一切。煩惱濁故。
是眼隨順。勝決擇分。以為聖行。之所根故。
是眼無礙相。於一切眾生等。放神光故。
是眼清朗。離聚亂故。
是眼無垢。性皎淨故。
又舍利子。是菩薩眼。能引佛眼。性如虛空。無所退捨。
是菩薩眼。無著無縛。於諸愛恚。皆悉遠離。
是菩薩眼。行義境界。等行正法。清淨智道。於諸眾生。善能安住。高廣大悲。
是菩薩眼。於來求者。無所恚礙。
是菩薩眼。於犯戒者。曾無譏毀。
是菩薩眼。於諸愆失。能隨守護。
是菩薩眼。於彼嬾惰。能施策進。
是菩薩眼。於心亂者。示靜慮分。
是菩薩眼。於惡慧者。施正慧眼。
是菩薩眼。行邪道者。開示正路。
是菩薩眼。於彼下劣。信樂眾生。示現如來。廣大佛法。
是菩薩眼。畢竟能趣。一切智智。高廣神通。妙覺現前。乃至道場。無有退轉。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是天眼。神通作證。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是天耳性。作證智神通。復以何等。神通智業。具足圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得。是天耳性。徹聽清淨。超過於人。有二種聲。人非人等。若遠若近。皆聞顯現。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以天耳性。能聞十方。無量無邊。諸世界中。一切聲響。
所謂。天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿素洛聲。揭路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人非人聲。及聞賢聖。說法之聲。如來聲。獨覺聲。菩薩聲。聲聞聲。如是等。一切聲響。菩薩摩訶薩。以天耳性。徹聽之力。悉現聞知。
又能了知。諸弊惡趣。所有音聲。地獄聲。畜生聲。焰魔界聲。如是等。無量無邊。一切聲響。
菩薩摩訶薩。以天耳性。徹聽之力。悉能現聞。
又諸小蟲。蚊虻蠅蟻。乃至微細。有命之類。隨所發聲。菩薩摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。
又舍利子。菩薩摩訶薩。天耳清淨。若諸眾生。於心所緣。起善不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。
又能了知。或有諸業。善因攝受。或有諸業。不善因攝受。如是一切。悉能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。或有語業。貪隨眠故。瞋恚發起。或有語業。瞋隨眠故。貪欲發起。
又能了知。或有語業。貪瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業。癡隨眠故。貪瞋發起。
又能了知。或有語業。貪隨眠故。貪欲發起。或有語業。瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語業。癡隨眠故。愚癡發起。
如是一切。隨有言說。音聲所顯。悉能了知。
又能了知。或有語業。意解清淨。方便染礙。或有語業。方便清淨。意解染礙。
如是一切。所有音聲。菩薩摩訶薩。以無礙天耳。大神通智。隨諸遠近。皆如實知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳通智。清淨明達。十方世界。聖及非聖。所有音聲。皆悉聽聞。
復能分別。無有錯謬。雖聞聽已。於聖音聲。不起欣愛。於非聖聲。不生嫌嫉。又於聖聲。聽聞知故。獲得大慈。於非聖聲。聽聞知故。獲得大悲。
又十方諸聲。一時無量。菩薩摩訶薩。以前後際。分齊智力。天耳無亂。皆如實知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳。周廣聽聞。盡於十方。一切世界。如來遊化。剎土之處。佛薄伽梵。說法言音。悉皆聽聞。既得聞已。念器不忘。一切能持。不令流散。如處器中。堅住不溢。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲。亦復如是。悉能了知。堅不堅法。
又舍利子。是菩薩摩訶薩。為聽法故。非於一佛。所說法音。而偏領受。於第二佛。所說法音。纏縛障礙。
何以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。
雖復前後。一切如來。所說法音。皆能任持。無有錯謬。
又菩薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞。十方世界。善不善聲。此諸聲中。有所顯說。時非時語。如是無量。皆如實知。
舍利子。
何等名為。時非時語。
舍利子。諸佛菩薩。善知時宜。或時為眾。廣說法要。或時為眾。略說法要。菩薩摩訶薩。如是諸聲。皆悉聞已。以一音聲。隨其所應。廣略開演。
又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有實可記法。若為說者。恐惱他故。而不記別。或實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙能隨順。利他方便。無量善巧。自淨其心。而便授記。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳清淨。徹聽之力。知諸聲相。或時具有。如是相聲。應須隨喜。而聽聞者。菩薩摩訶薩。即便聽聞。如是相聲。或時具有。如是相聲。不應隨喜。而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞。如是相聲。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大眾。說法之時。眾生耳識。不能清淨。便以神力。加被於彼。令其解了。說法音聲。若諸眾生。於一切法。皆欲領解。便令得聞。如是法聲。若諸眾生。不欣諸法。既無欲解。便令不聞。如是法聲。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。天耳通智。所聞音響。無量無邊。
又舍利子。天耳性者。能令諸法。皆明淨故。天耳性者。能令智慧。性清徹故。天耳性者。能令菩薩。自清淨故。天耳性者。能令眾生。性清淨故。天耳性者。極善審察。如其文字。所說音詞。而能聽聞。明了通暢。又能悟入。於五趣生。所有含識。種種言詞。音聲差別。菩薩悉能。同其類音。而為說法。
舍利子。是菩薩摩訶薩。天耳性通。唯能趣向。如來天耳。必定不趣。諸餘乘行。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲天耳性。徹聽神通。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。作證智神通。
何等復名。他心神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以是清淨。他心智通。明了所及。盡於十方。諸世界中。所有含識。無量心相。菩薩悉能。如實了知。
若諸眾生。前際心相。後際心相。現在心相。菩薩於中。皆能曉了。
舍利子。是菩薩摩訶薩。具足如是。他心通智故。以過去心智。悉能解入。一切含識。因及隨因。差別之心。
何以故。由能了知。如是眾生。是廣大因。所生心因。如是眾生。是中品因。所生心因。如是眾生。是下劣因。所生心因。如是一切。皆如實知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有施欲解相應根。如是眾生。有戒欲解相應根。如是眾生。有忍欲解相應根。如是眾生。有精進欲解相應根。如是眾生。有靜慮欲解相應根。如是眾生。有智慧欲解相應根。如是一切。諸根相應。菩薩悉能。如實明了。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有慈行根。如是眾生。有悲行根。如是眾生。有喜行根。如是眾生。有捨行根。悉能了知。如實分別。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。有佛乘行根。如是眾生。有獨覺乘行根。如是眾生。有聲聞乘行根。如是一切。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又如實知。如是眾生。有強因力。趣向大乘。善因成就。如是眾生。有強緣力。趣向大乘。緣因成就。皆能如實。分別了知。
菩薩摩訶薩。又如實知。如是眾生。有強因力。成就趣向。大乘善因。然此眾生。由方便因。生下賤家。如是眾生。有強方便力。雖不成就。廣大善因。然此眾生。更殖因力。生廣大家。如是一切。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。欲解清淨。非方便淨。如是眾生。方便清淨。非欲解淨。如是眾生。欲解清淨。方便清淨。如是眾生。非欲解淨。非方便淨。
舍利子。菩薩摩訶薩。以是通力故。如是一切。皆能了知。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲是他心通智故。所有一切眾生。前際因根心行智。及隨諸行說法智。如是皆名。菩薩摩訶薩。他心通智。
舍利子。菩薩摩訶薩。具是智故。以彼後際。心入智通。悉能了知。
如是眾生。於未來世。當有戒因。於現在世。而有施因。
如是眾生。於未來世。當有施因。於現在世。而有戒因。
如是眾生。於未來世。當有精進因。於現在世。而有忍因。
如是眾生。於未來世。當有忍因。於現在世。有精進因。
如是眾生。於未來世。當有慧因。於現在世。有靜慮因。
如是眾生。於未來世。當有靜慮因。於現在世。而有慧因。如是一切。無量因行。悉如實知。明了通達。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。於未來世。當有出世行因。於現在世。而有世間行因。
如是眾生。於未來世。當有世間行因。於現在世。而有出世行因。如是一切。悉能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。如是眾生。於未來世。當有大乘。因所生根。於現在世。有獨覺乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有獨覺乘。因所生根。於現在世。而有大乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有大乘。因所生根。於現在世。有聲聞乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有聲聞乘。因所生根。於現在世。而有大乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有獨覺乘。因所生根。於現在世。有聲聞乘。因所生根。
如是眾生。於未來世。當有聲聞乘。因所生根。於現在世。有獨覺乘。因所生根。
如是。舍利子。如前所說。諸有因行。及以有緣。於未來世。一切眾生。當有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因若行若緣。皆能如實。分別了知。
舍利子。當知是諸菩薩摩訶薩。於未成熟。諸眾生所。發起正勤。方便化導。不生厭倦。隨彼眾生。心能悟入。為說正法。
何以故。菩薩摩訶薩。善知如是。正法器已。即便為說。如是正法。說法之業。常無差失。是故皆號之為。不虛說法者。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。智業通證。於現在世。一切眾生。心及心法。次第生起。如是無量。悉皆了知。
舍利子。云何名為。心及心法。次第轉起。而能知耶。
舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識。有貪心。如實知有貪心。離貪心。如實知離貪心。有瞋心。如實知有瞋心。離瞋心。如實知離瞋心。有癡心。如實知有癡心。離癡心。如實知離癡心。
又復能知。由彼如是如是。諸煩惱惑。覆障如是如是。諸眾生心。菩薩摩訶薩。皆於是等。如實了知。既了知已。隨彼如是。諸煩惱等。出離正法。而為宣說。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是。他心通智。將欲說法。往大眾中。先應觀察。一切大眾。諸根行等。差別之相。既了知已。如彼眾生。所應行行。而為說法。
舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以了知眾生根心。勝劣之智。能悉了知。眾生根心。勝劣之性。
舍利子。當知如是。菩薩不妄。輕毀於自心相。及他心相。
何以故。由此菩薩摩訶薩。以智簡集。心相續故。
如是以念簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡集。心相續故。離煩惱習。相續斷絕。清淨無垢。明徹無染。無濁無躁。擇照諸法。隨入眾生。一切心行。如是簡集。心相續故。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能悟入。如是一切。心法智者。是名菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心。神通智業。圓滿成就之法。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲得宿住隨念。作證智神通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是。宿住隨念。之智力故。盡於十方。遍周世界。所有眾生。非一種種。諸宿住事。悉能隨念。如是一生。十生。百生。千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次第。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量。皆能了知。
菩薩摩訶薩。又知如是眾生。曾於彼處。有如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如是狀貌。如是形像。如是飲食。如是久住。受如是等。苦樂之事。
菩薩摩訶薩。以宿住智。皆能隨念。又能了知。如是眾生。此處命終。彼處受生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終。此彼受生。若自若他。如是一切。所有行相。所有處所。非一種種。諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨念。分別了知。
復次。舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。宿住念力。善能隨念。前際所有。自宿住事。悉能了知。又能隨念。前際所有。他諸有情。他數取趣。所受非一。無量種種。諸宿住事。皆能隨念。而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。前際因生。自善根因。又能隨念。一切含識。前際因生。他善根因。如是一切。隨念了知。
舍利子。是菩薩摩訶薩。宿住智力。無量方便。以自善根。迴向菩提。能令眾生。各自憶識。所有善根。又令眾生。於菩提心。勤行攝受。如是一切。隨念能知。又能隨念。先世所有。諸苦樂因。善知此因。皆趣無常。苦無我等。
舍利子。是菩薩摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求。轉輪聖王憍逸。無有希求。帝釋天主憍逸。無有希求。梵世天王憍逸。無有希求。護世天王憍逸。無有希求。諸處受生。樂著憍逸。無有希求。諸欲之王。富樂憍逸。唯除為欲。成熟眾生。便以願力。故受諸有。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。了知一切。皆趣無常。苦無我故。於過去世。煩惱諸行。善能訶責。輕毀厭惡。於現在世。更不容納。如是煩惱。乃至命難。重苦因緣。終不造作。不善之法。及諸惡業。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以先所集。一切善根。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。令其增廣。現在所集。諸善根等。為欲攝受。一切眾生。遠離一切。不平等迴向故。是菩薩摩訶薩。具如是等。諸善根已。紹三寶種。令不斷絕。皆為迴向。一切智智。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是。成就無量。微妙善法。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是宿住。妙緣隨念。極善安住。住法界故。
如是隨念。堅固不動。方便善巧。簡擇集故。
如是隨念。無有掉亂。已善修治。靜慮業故。
如是隨念。無有躁擾。妙奢摩他。善住持故。
如是隨念。無諸迷謬。毘鉢舍那。善攝受故。
如是隨念。性無魯樸。善證清淨。現妙智故。
如是隨念。能善憶持。久遠諸念。無忘失故。
如是隨念。大寶伏藏。福德資糧。善積集故。
如是隨念。不隨於他。智慧資糧。善積集故。
如是隨念。已到彼岸。諸度資糧。善積集故。
如是。舍利子。當知無量無邊。諸妙善法。皆由念力。所任持故。於過去世。及現在世。發起憶念。無忘失法。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是宿住神通。成就具足。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足作。證智神通。
何等復名。如意足通。智業圓滿。
舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲三摩地。斷行成就。修如意足。如是勤心。觀三摩地。斷行成就。修如意足。
舍利子。是菩薩摩訶薩。依如是等。欲勤心觀。助發之法。極善修治。極善成立。自在轉故。能善修習。四如意足。
舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種。如意足已。隨其願欲。如意神通。證得現前。能示非一。種種神變。菩薩摩訶薩。雖現無量。神通變化。皆為度脫。諸眾生故。而修習之。
舍利子。是諸眾生。應見如是。神通變化。受調伏者。菩薩摩訶薩。隨彼所應。即便顯示。如是神通。無量變化。或現色相。或現威力。或冥加被。眾生因是。而從度脫。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通。現諸色相。調伏眾生。
舍利子。是菩薩摩訶薩。觀諸眾生。由如是等。諸色像現。若見若聞。方從調伏。菩薩即便。隨其所念。現斯色像。或現如來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色像。或現轉輪聖王色像。
如是等諸餘色像。菩薩摩訶薩。隨所化度。皆能示現。乃至由現。畜生色像。及餘一切。而調伏者。即便示現。如是色像。為諸眾生。宣說正法。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通。現諸威力。
舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸眾生。力增上慢。忿恚憍逸。極懷深重。由如是力。得調伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便為示現。如是神力。或現摩訶。諾伽那力。或現那羅延力。四分之一。或現那羅延力。全分之半。或現那羅延力。具足全分。如是乃至。漸致兼倍。令彼眾生。調伏化度。
舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波羅蜜多。如意足神通力故。能以二指。舉蘇迷盧。最大山王。輕轉自在。猶如取一。阿末羅果。復以山王。擲置他方。無邊世界。
舍利子。如此山王。舉高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬四千。踰繕那量。四寶所成。高廣第一。由是菩薩。住如意足。雖擲異方。於菩薩力。無損無減。
又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以此。三千大千世界。如是縱廣。盡其際量。從水輪聚。上至有頂。擎置掌中。住經一劫。現諸威儀。無有妨礙。
舍利子。如是無量。不可思議。菩薩摩訶薩。悉能隨應。示現神變。
舍利子。菩薩摩訶薩。化現成就。如是大力。為令力增上慢。忿恚憍逸。極重眾生。見聞菩薩。顯現神變。所有恃力。懷慢忿恚憍逸。悉皆摧滅。菩薩了知。既調伏已。隨其所應。為說法要。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。證得如意足。通加被之智。
舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是。加被智力。隨所加念。即便成就。
舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念。深廣大海。使如牛跡。即如其念。令是大海。量如牛跡。又欲加念。微淺牛跡。猶如大海。即如其念。令是牛跡。量同大海。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念。劫燒大火。令成水聚。即如其念。便成水聚。加念水災。令成火災。即如其念。火災便起。
舍利子。以要言之。一切加念。神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加之。皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加念。下中上法。互相轉易。即隨其念。皆得成就。
又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念。神通被物。貞固難壞。不可轉變。一切世間。無有能令。搖動隱沒。若沙門。若婆羅門。諸天帝釋。魔王梵王。及餘世間。皆無有能。如法搖動。及隱沒者。唯除法主。諸佛世尊。
舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以如是等。加念持力。但為尊重。種種廣大。奇特變現。諸眾生等。為宣正法。故現威神。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是。如意神足。無退自在。超過諸魔。煩惱境界。趣入一切。諸佛境界。是諸眾生。不惱方便。一切善根。資糧積集。一切魔王。及魔軍眾。諸威德天。不能遮斷。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是如意足。作證神通。智業圓滿。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。得是神通。此神通者。何等義理。復以何等。而名為智。
舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色像。名曰神通。若能了知。色像盡法。而不證盡。是名為智。
又舍利子。若能聽聞。一切聲響。是名神通。若能了知。聲響前際。本不可說。是名為智。
又舍利子。若能了達。眾生心行。是名神通。若能了知。心性寂滅。不證彼滅。是名為智。
又舍利子。若能隨念。過去邊際。是名神通。若能了知。三世無礙。是名為智。
又舍利子。於諸佛土。若往若來。是名神通。若知國土。等虛空相。是名為智。
又舍利子。了法興起故。名為神通。觀法平等。是名為智。
又舍利子。明達諸世間。故名神通。不雜諸世間。是名為智。
又舍利子。威勢映奪。一切釋梵。護世諸天。故名神通。了知一切。聲聞緣覺。其證下劣。是名為智。
舍利子。諸如是等。若通若智。其德無量。不可思議。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。精勤獲得。如是神通。智業圓滿。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證得無邊。深妙靜定。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所。無數煩惱。積集心捨。菩薩於彼。亦有爾所。無數靜慮。資糧功德。安住其心。
又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所。一切眾生。以煩惱心。生諸散亂。菩薩於彼。亦應積集。爾所靜慮。資糧功德。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。所證靜慮。無量無邊。皆由靜慮波羅蜜多。之所發起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定。極善深妙。菩薩應時。安住於中。平等引攝。是處說名。三摩呬多。
舍利子。云何名為。平等引攝。
舍利子。三摩呬多者。引攝有情。平等之性。故名此定。三摩呬多。
舍利子。三摩呬多者。引攝其心。平等性故。
又三摩呬多者。引攝欲解。平等性故。
又三摩呬多者。引攝方便。平等性故。
又三摩呬多者。引攝增上欲解。平等性故。
又三摩呬多者。引攝拕那。平等性故。
又能引攝。尸羅。羼底。毘利耶。靜慮。般羅若。平等性故。
又三摩呬多者。引攝一切諸法。平等性故。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。三摩呬多。深妙靜慮。引攝平等。諸法性故。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。所獲靜慮。微密深妙。唯智能入。亦得名為。三摩半那。
舍利子。
何等名為。三摩半那。
舍利子。如是妙定。等諸法性。
所以者何。若菩提平等。即是一切。有情平等。若一切有情平等。即是諸法平等。若能平等證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
又舍利子。若空性平等。即諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。如是無相無願。及以無行性。皆平等。即諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
又舍利子。若心性平等即。諸法平等。若能證入。是平等性。是則名為。三摩半那。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。獲是靜慮。三摩半那。平等之性。皆因靜慮波羅蜜多故。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是平等。微妙靜慮。於諸含識。有恩無恩。皆生平等。心無簡約。
是故菩薩。等心於地。等心於水。等心於火。等心於風。等心虛空。無有高下。亦無萎屈。安住善住。證無動搖。於諸威儀。心恒在定。
又不分別。所住威儀。心性純熟。樂處深定。不掉不舉。無有飄轉。遠諸愚鈍。言無雜亂。知義知法。善識諸時。所謂。迦羅吠羅。及三摩耶。巧能隨順。一切世間。而與世間。性不相雜。超越世間。利等八法。諸煩惱惑。不能染污。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止。平等法性。不捨深定。而現世間。一切作業。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證入如是。無量功德。當知皆是。妙慧方便。之所發起。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。證是妙慧。及以方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。以大悲力。繫心於境。為度眾生。是名方便。證入寂靜。最極寂靜。是名為慧。
又舍利子。若能證入。佛智無礙。是名方便。無有一法。而可慮知。是名為慧。
又舍利子。若能證入。諸法攝觀。是名方便。若於法性。無雜思惟。是名為慧。
又舍利子。平等證入。佛身莊嚴。而現在前。是名方便。觀察法身。性無處所。是名為慧。
又舍利子。平等證入。憶念諸佛。所演言詞。梵音聲等。是名方便。觀察法性。不可言說。是名為慧。
又舍利子。平等證入。其心安住。金剛喻定。是名方便。念無散亂。觀察法性。是名為慧。
又舍利子。若如是定。安住本願。成熟眾生。是為方便。觀察眾生。皆無我性。是名為慧。
又舍利子。若定緣彼。增上境界。發起一切。增上善根。是名方便。若能觀察。無根無住。是名為慧。
又舍利子。若定修治。佛土現前。是名方便。觀察國土。與虛空等。是名為慧。
又舍利子。若定發起。莊嚴道場。是名方便。若住寂靜慮。知諸法。是名為慧。
又舍利子。若定發起。轉正法輪。是名方便。若觀所轉。法輪無起。是名為慧。
又舍利子。如是無量。覺分資糧。平等證入。觀察現前。是名方便。如是無量。諸惑寂滅。息除熱惱。如來所有。靜慮妙樂。不與諸法。而共相應。無有諸相。諸相遍知。遠離一切。所緣境界。如是皆入。菩薩正定。所有靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如是。觀察具足。是名為慧。
舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是。無盡靜慮。與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔。不能得便。即名安住。諸佛法器。
舍利子。如是方便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩。靜慮波羅蜜多。具足成就。皆是妙慧方便。之所發起。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。具足成就。不退神通。善能建立。智所作業。非彼慢力。之所發起。遊戲神通。示現世間。一切作用。安住神通。發起世間。一切大事。
又舍利子。
此神通者。為大智相。具足世出世間。微妙作用故。
此神通者。為大慧相。現見世出世間。一切諸法故。
此神通者。為無盡相。隨遍一切。如虛空故。
此神通者。等見諸色。色無色中。平等見故。
此神通者。善能隨入。音聲法門。前際音聲。平等性故。
此神通者。能觀眾生。一切心行。現見彼性故。
此神通者。善能隨念。一切諸劫。分別了知。前後際故。
此神通者。善能示現。無量神變。恒現在前。無加行相故。
此神通者。了知漏盡。觀待迦羅。及三摩耶。不過時故。
此神通者。是聖出世。於一切法。決擇分故。
又舍利子。如是神通。微妙甚深。聲聞獨覺。所不能測。如是神通。有大威德。善能調伏。一切有情。如是神通。有大功業。證得灌頂。一切諸法。自在轉故。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是無退。諸勝神通。善能建立。智所作業。非彼慢力。之所發起。
大寶積經卷第四十九
