大方廣佛華嚴經卷第五十
于闐國三藏實叉難陀奉制譯。
如來出現品第三十七之一
爾時世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千。億那由他。阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方。盡虛空法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來。無量自在。覺悟無數。諸菩薩眾。震動一切。十方世界。除滅一切。諸惡道苦。映蔽一切。諸魔宮殿。顯示一切。諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切。道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。
時此道場。一切大眾。身心踊躍。生大歡喜。作如是念。
甚奇希有。今者如來。放大光明。必當演說。甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而說頌言。
正覺功德大智出。
普達境界到彼岸。
等於三世諸如來。
是故我今恭敬禮。
已昇無相境界岸。
而現妙相莊嚴身。
放於離垢千光明。
破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界。
悉能震動無有餘。
未曾恐怖一眾生。
善逝威神力如是。
虛空法界性平等。
已能如是而安住。
一切含生無數量。
咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫。
成就最上菩提道。
於諸境界智無礙。
與一切佛同其性。
導師放此大光明。
震動十方諸世界。
已現無量神通力。
而復還來入我身。
決定法中能善學。
無量菩薩皆來集。
令我發起問法心。
是故我今請法王。
今此眾會皆清淨。
善能度脫諸世間。
智慧無邊無染著。
如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師。
智慧精進皆無量。
今以光明照大眾。
令我問於無上法。
誰於大仙深境界。
而能真實具開演。
誰是如來法長子。
世間尊導願顯示。
爾時如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方。盡虛空等法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來。種種自在。開悟無量。諸菩薩眾。震動一切。十方世界。除滅一切。諸惡道苦。映蔽一切。諸魔宮殿。顯示一切。諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切。道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩。身及師子座。過於本時。及諸菩薩。身座百倍。唯除如來。師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。佛所示現。廣大神變。令諸菩薩。皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。
普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。我於往昔。見諸如來。應。正等覺。示現如是。廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相。當說其法。
說是語時。一切大地。悉皆震動。出生無量。問法光明。
時性起妙德菩薩。問普賢菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知。諸佛如來。應。正等覺。出現之法。願為我說。
佛子。此諸無量。百千億那由他。菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟。大莊嚴岸。具一切佛。威儀之行。正念諸佛。未曾忘失。大悲觀察。一切眾生。決定了知。諸大菩薩。神通境界。已得諸佛。神力所加。能受一切。如來妙法。具如是等。無量功德。皆已來集。
佛子。汝已曾於。無量百千億。那由他佛所。承事供養。成就菩薩。最上妙行。於三昧門。皆得自在。入一切佛。祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來。神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實。解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等。無量功德。
善哉佛子。願說如來。應。正等覺。出現之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現。入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事。願皆為說。
時如來性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩薩。而說頌曰。
善哉無礙大智慧。
善覺無邊平等境。
願說無量佛所行。
佛子聞已皆欣慶。
菩薩云何隨順入。
諸佛如來出興世。
云何身語心境界。
及所行處願皆說。
云何諸佛成正覺。
云何如來轉法輪。
云何善逝般涅槃。
大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王。
親近增長諸善根。
願說彼諸功德藏。
眾生見已何所獲。
若有得聞如來名。
若現在世若涅槃。
於彼福藏生深信。
有何等利願宣說。
此諸菩薩皆合掌。
瞻仰如來仁及我。
大功德海之境界。
淨眾生者願為說。
願以因緣及譬諭。
演說妙法相應義。
眾生聞已發大心。
疑盡智淨如虛空。
如遍一切國土中。
諸佛所現莊嚴身。
願以妙音及因諭。
示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土。
億那由他無量劫。
如今所集菩薩眾。
於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬。
於微妙義生渴仰。
願以淨心具開演。
如來出現廣大法。
爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等。諸菩薩大眾言。
佛子。此處不可思議。所謂。如來。應。正等覺。以無量法。而得出現。
何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量百千。阿僧祇事。而得成就。何等為十。
所謂。過去無量。攝受一切眾生。菩提心所成故。過去無量。清淨殊勝。志樂所成故。過去無量。救護一切眾生。大慈大悲所成故。過去無量。相續行願所成故。過去無量。修諸福智。心無厭足所成故。過去無量。供養諸佛。教化眾生所成故。過去無量。智慧方便。清淨道所成故。過去無量。清淨功德藏所成故。過去無量。莊嚴道智所成故。過去無量。通達法義所成故。
佛子。如是無量。阿僧祇法門圓滿。成於如來。
佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量緣。無量事。方乃得成。所謂。興布大雲。降霔大雨。四種風輪。相續為依。其四者何。
一名。能持。能持大水故。二名。能消。能消大水故。三名。建立。建立一切。諸處所故。四名。莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故。
如是皆由。眾生共業。及諸菩薩。善根所起。令於其中。一切眾生。各隨所宜。而得受用。
佛子。如是等無量因緣乃成。三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂曾於。過去佛所。聽聞受持。大法雲雨。因此能起。如來四種。大智風輪。何等為四。
一者。念持不忘陀羅尼。大智風輪。能持一切如來。大法雲雨故。
二者。出生止觀。大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者。善巧迴向。大智風輪。能成就一切善根故。
四者。出生離垢。差別莊嚴。大智風輪。令過去所化。一切眾生。善根清淨。成就如來。無漏善根力故。
如來如是。成等正覺。法性如是。無生無作。而得成就。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第一相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時。
佛子。如來。應。正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就。如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。佛子。是為如來。應。正等覺。出現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來。應。正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第三相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界。一切眾生。無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修。善根力故。乃至一滴。無不明了。
佛子。如來。應。正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩。以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。有大雲雨。名為能起。能起大水。有大雲雨。名為能止。能止大水。有大雲雨。名為能成。能成一切。摩尼諸寶。有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切。眾生煩惱。有大法雨。名為能起。能起一切。眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切。眾生見惑。有大法雨。名為能成。能成一切。智慧法寶。有大法雨。名為分別。分別一切。眾生心樂。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。如來出現。亦復如是。雨於大悲。一味法水。隨宜說法。無量差別。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界。諸天宮殿。次成欲界。諸天宮殿。次成於人。及餘眾生。諸所住處。
佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩。諸行智慧。次起緣覺。諸行智慧。次起聲聞善根。諸行智慧。次起其餘眾生。有為善根。諸行智慧。
佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第七相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方。一切世界。時摩醯首羅。淨居天等。見是華已。即決定知。於此劫中。有爾所佛。出興于世。
佛子。爾時其中。有風輪起。名善淨光明。能成色界。諸天宮殿。有風輪起。名淨光莊嚴。能成欲界。諸天宮殿。有風輪起。名堅密無能壞。能成大小。諸輪圍山。及金剛山。有風輪起。名勝高。能成須彌山王。有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。
所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。雪山。
有風輪起。名為安住。能成大地。有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風輪起。名堅固根。能成一切。諸如意樹。
佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現。亦復如是。具足一切。善根功德。放於無上。大智光明。名不斷如來種。不思議智。普照十方。一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。
佛子。如來出現。復有無上。大智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。
復有無上。大智光明。名普照。能成如來。普入法界。不思議智。
復有無上。大智光明。名持佛種性。能成如來。不傾動力。
復有無上。大智光明。名逈出無能壞。能成如來。無畏無壞智。
復有無上。大智光明。名一切神通。能成如來。諸不共法。一切智智。
復有無上。大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。
復有無上。大智光明。名普隨順。能成如來。無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。
復有無上。大智光明。名不可究竟。能成如來。甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。
復有無上。大智光明。名種種莊嚴。能成如來。相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。
復有無上。大智光明。名不可壞。能成如來法界。虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。
佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種。大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。
佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種。智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量。不可思議。種種功德。
眾生念言。
此是如來。神力所造。
佛子。此非如來。神力所造。
佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來。少分智慧。無有是處。但以諸佛。威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第八相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。
一名。安住。二名。常住。三名。究竟。四名。堅固。
此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。
佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種。大智風輪。能持一切。眾生善根。何等為四。
所謂。普攝眾生。皆令歡喜。大智風輪。建立正法。令諸眾生。皆生愛樂。大智風輪。守護一切。眾生善根。大智風輪。具一切方便。通達無漏界。大智風輪。
是為四。
佛子。諸佛世尊。大慈救護。一切眾生。大悲度脫。一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量。種種眾生。所謂。水族眾生。得水饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。
如來出現。亦復如是。種種饒益。無量眾生。所謂。見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禪定。及無量者。得聖出世。大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故說言。
如來出現。饒益一切。無量眾生。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第十相。菩薩摩訶薩。應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩。知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行。無所行。知離心意識故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生。皆無我故。則知無盡。知遍一切剎。無有盡故。則知無退。知盡後際。無斷絕故。則知無壞。知如來智。無有對故。則知無二。知平等觀察。為無為故。則知一切眾生。皆得饒益。本願迴向。自在滿足故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
十力大雄最無上。
譬如虛空無等等。
境界廣大不可量。
功德第一超世間。
十力功德無邊量。
心意思量所不及。
人中師子一法門。
眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵。
或有算計知其數。
如來一毛功德量。
千萬億劫無能說。
如人持尺量虛空。
復有隨行計其數。
虛空邊際不可得。
如來境界亦如是。
或有能於剎那頃。
悉知三世眾生心。
設經眾生數等劫。
不能知佛一念性。
譬如法界遍一切。
不可見取為一切。
十力境界亦復然。
遍於一切非一切。
真如離妄恒寂靜。
無生無滅普周遍。
諸佛境界亦復然。
體性平等不增減。
譬如實際而非際。
普在三世亦非普。
導師境界亦如是。
遍於三世皆無礙。
法性無作無變易。
猶如虛空本清淨。
諸佛性淨亦如是。
本性非性離有無。
法性不在於言論。
無說離說恒寂滅。
十力境界性亦然。
一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅。
如鳥飛空無有迹。
以本願力現色身。
令見如來大神變。
若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽。
我以少譬明佛境。
十力功德不可量。
為悟眾生今略說。
導師所現於身業。
語業心業諸境界。
轉妙法輪般涅槃。
一切善根我今說。
譬如世界初安立。
非一因緣而可成。
無量方便諸因緣。
成此三千大千界。
如來出現亦如是。
無量功德乃得成。
剎塵心念尚可知。
十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨。
而起四種大風輪。
眾生善根菩薩力。
成此三千各安住。
十力法雲亦如是。
起智風輪清淨意。
昔所迴向諸眾生。
普導令成無上果。
如有大雨名洪澍。
無有處所能容受。
唯除世界將成時。
清淨虛空大風力。
如來出現亦如是。
普雨法雨充法界。
一切劣意無能持。
唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨。
無所從來無所去。
作者受者悉亦無。
自然如是普充洽。
十力法雨亦如是。
無去無來無造作。
本行為因菩薩力。
一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨。
一切無能數其滴。
唯除三千自在王。
具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是。
一切眾生莫能測。
唯除於世自在人。
明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨。
能滅能起亦能斷。
一切珍寶悉能成。
三千所有皆分別。
十力法雨亦如是。
滅惑起善斷諸見。
一切智寶皆使成。
眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味。
隨其所雨各不同。
豈彼雨性有分別。
然隨物異法如是。
如來法雨非一異。
平等寂靜離分別。
然隨所化種種殊。
自然如是無邊相。
譬如世界初成時。
先成色界天宮殿。
次及欲天次人處。
乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是。
先起無邊菩薩行。
次化樂寂諸緣覺。
次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞。
知佛當出生歡喜。
水緣風力起世間。
宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明。
巧別菩薩與其記。
所有智輪體皆淨。
各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有。
地依於水得不壞。
水輪依風風依空。
而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲。
慈悲復依方便立。
方便依智智依慧。
無礙慧身無所依。
譬如世界既成立。
一切眾生獲其利。
地水所住及空居。
二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是。
一切眾生獲其利。
若有見聞及親近。
悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊。
世間迷惑莫能知。
為欲開悟諸含識。
無譬諭中說其譬。
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何見如來。應。正等覺身。
佛子。諸菩薩摩訶薩。應於無量處。見如來身。
何以故。諸菩薩摩訶薩。不應於一法。一事。一身。一國土。一眾生。見於如來。應遍一切處。見於如來。
佛子。譬如虛空。遍至一切。色非色處。非至非不至。
何以故。虛空無身故。
如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。
何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。
佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現。一切諸色。而彼虛空。無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明。普照明故。令一切眾生。世出世間。諸善根業。皆得成就。而如來身。無有分別。亦無戲論。
何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。
佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。於閻浮提。無量眾生。皆得饒益。所謂。破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。
何以故。日輪普放。無量光故。
佛子。如來智日。亦復如是。以無量事。普益眾生。所謂。滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長。根力覺分。令生深信。捨離濁心。令得見聞。不壞因果。令得天眼。見歿生處。令心無礙。不壞善根。令智修明。開敷覺華。令其發心。成就本行。
何以故。如來廣大。智慧日身。放無量光。普照耀故。
佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。於閻浮提。先照一切。須彌山等。諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照。一切大地。
日不作念。
我先照此。後照於彼。
但以山地。有高下故。照有先後。如來。應。正等覺。亦復如是。成就無邊。法界智輪。常放無礙。智慧光明。先照菩薩摩訶薩等。諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定。善根眾生。隨其心器。示廣大智。然後普照。一切眾生。乃至邪定。亦皆普及。為作未來。利益因緣。令成熟故。
而彼如來。大智日光。不作是念。
我當先照。菩薩大行。乃至後照。邪定眾生。
但放光明。平等普照。無礙無障。無所分別。
佛子。譬如日月。隨時出現。大山幽谷。普照無私。如來智慧。亦復如是。普照一切。無有分別。隨諸眾生。根欲不同。智慧光明。種種有異。
佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。生盲眾生。無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光。之所饒益。
何以故。因此得知。晝夜時節。受用種種。衣服飲食。令身調適。離眾患故。如來智日。亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類。無信眼故。不見諸佛。智慧日輪。雖不見佛。智慧日輪。亦為智日。之所饒益。
何以故。以佛威力。令彼眾生。所有身苦。及諸煩惱。未來苦因。皆消滅故。
佛子。如來有光明。名積集一切功德。有光明。名普照一切。有光明。名清淨自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切語言法令他歡喜。有光明。名示現永斷一切疑自在境界。有光明。名無住智自在普照。有光明。名永斷一切戲論自在智。有光明。名隨所應出妙音聲。有光明。名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子。如來一一毛孔。放如是等。千種光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方。種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾。其菩薩等。見此光明。一時皆得。如來境界。十頭。十眼。十耳。十鼻。十舌。十身。十手。十足。十地。十智。皆悉清淨。彼諸菩薩。先所成就。諸處諸地。見彼光明。轉更清淨。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。滅一切垢。其餘一分。生盲眾生。身既快樂。心亦清淨。柔軟調伏。堪修念智。地獄餓鬼。畜生諸趣。所有眾生。皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生。天上人間。
佛子。彼諸眾生。不覺不知。以何因緣。以何神力。而來生此。
彼生盲者。作如是念。
我是梵天。我是梵化。
是時如來。住普自在三昧。出六十種妙音。而告之言。
汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋。護世所作。皆是如來。威神之力。
彼諸眾生。聞是語已。以佛神力。皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出。優曇華雲。香雲。音樂雲。衣雲。蓋雲。幢雲。幡雲。末香雲。寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心。供養如來。
何以故。此諸眾生。得淨眼故。如來與彼授。阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子。如來智日。如是利益。生盲眾生。令得善根。具足成熟。
佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如月輪。有四奇特。未曾有法。何等為四。
一者。映蔽一切。星宿光明。二者。隨逐於時。示現虧盈。三者。於閻浮提。澄淨水中。影無不現。四者。一切見者。皆對目前。
而此月輪。無有分別。無有戲論。
佛子。如來身月。亦復如是。有四奇特。未曾有法。何等為四。
所謂。映蔽一切。聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜。示現壽命。修短不同。而如來身。無有增減。一切世界。淨心眾生。菩提器中。影無不現。一切眾生。有瞻對者。皆謂如來。唯現我前。隨其心樂。而為說法。隨其地位。令得解脫。隨所應化。令見佛身。而如來身。無有分別。無有戲論。所作利益。皆得究竟。
佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。於大千世界。普現其身。一切眾生。皆見梵王。現在己前。而此梵王。亦不分身。無種種身。
佛子。諸佛如來。亦復如是。無有分別。無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切。眾生心樂。示現其身。亦不作念。現若干身。
佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如醫王。善知眾藥。及諸咒論。閻浮提中。諸所有藥。用無不盡。復以宿世。諸善根力。大明咒力。為方便故。眾生見者。病無不愈。
彼大醫王。知命將終。作是念言。
我命終後。一切眾生。無所依怙。我今宜應。為現方便。
是時醫王。合藥塗身。明咒力持。令其終後。身不分散。不萎不枯。威儀視聽。與本無別。凡所療治。悉得除差。
佛子。如來。應。正等覺。無上醫王。亦復如是。於無量百千億。那由他劫。鍊治法藥。已得成就。修學一切。方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除滅。一切眾生。諸煩惱病。及住壽命。經無量劫。其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅。
佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如大海。有大摩尼寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生。觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明。所照之處。雨摩尼寶。名為安樂。令諸眾生。離苦調適。
佛子。諸如來身。亦復如是。為大寶聚。一切功德。大智慧藏。若有眾生。觸佛身寶。智慧光者。同佛身色。若有見者。法眼清淨。隨彼光明。所照之處。令諸眾生。離貧窮苦。乃至具足。佛菩提樂。
佛子。如來法身。無所分別。亦無戲論。而能普為。一切眾生。作大佛事。
佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如大海。有大如意。摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就。百萬功德。隨所住處。令諸眾生。災患消除。所願滿足。然此如意。摩尼寶王。非少福眾生。所能得見。如來身如意寶王。亦復如是。名為能令。一切眾生。皆悉歡喜。若有見身。聞名讚德。悉令永離。生死苦患。假使一切世界。一切眾生。一時專心。欲見如來。悉令得見。所願皆滿。
佛子。佛身非是。少福眾生。所能得見。唯除如來。自在神力。所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見。如來身耳。
佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。以其心無量。遍十方故。所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
譬如虛空遍十方。若色非色有非有。
三世眾生身國土。如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是。一切法界無不遍。
不可得見不可取。為化眾生而現形。
譬如虛空不可取。普使眾生造眾業。
不念我今何所作。云何我作為誰作。
諸佛身業亦如是。普使群生修善法。
如來未曾有分別。我今於彼種種作。
譬如日出閻浮提。光明破闇悉無餘。
山樹池蓮地眾物。種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是。生長人天眾善行。
永除癡闇得智明。恒受尊榮一切樂。
譬如日光出現時。先照山王次餘山。
後照高原及大地。而日未始有分別。
善逝光明亦如是。先照菩薩次緣覺。
後照聲聞及眾生。而佛本來無動念。
譬如生盲不見日。日光亦為作饒益。
令知時節受飲食。永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛。而佛亦為興義利。
聞名及以觸光明。因此乃至得菩提。
譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。
一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。
普現天人淨心水。一切皆謂對其前。
譬如梵王住自宮。普現三千諸梵處。
一切人天咸得見。實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。
其身無數不可稱。亦不分身不分別。
如有醫王善方術。若有見者病皆愈。
命雖已盡藥塗身。令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是。具足方便一切智。
以昔妙行現佛身。眾生見者煩惱滅。
譬如海中有寶王。普出無量諸光明。
眾生觸者同其色。若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是。觸其光者悉同色。
若有得見五眼開。破諸塵闇住佛地。
譬如如意摩尼寶。隨有所求皆滿足。
少福眾生不能見。非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是。悉滿所求諸欲樂。
無信眾生不見佛。非是善逝心棄捨。
大方廣佛華嚴經卷第五十
于闐國三藏實叉難陀奉制譯。
如來出現品第三十七之一
爾時世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千。億那由他。阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方。盡虛空法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來。無量自在。覺悟無數。諸菩薩眾。震動一切。十方世界。除滅一切。諸惡道苦。映蔽一切。諸魔宮殿。顯示一切。諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切。道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。
時此道場。一切大眾。身心踊躍。生大歡喜。作如是念。
甚奇希有。今者如來。放大光明。必當演說。甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而說頌言。
正覺功德大智出。
普達境界到彼岸。
等於三世諸如來。
是故我今恭敬禮。
已昇無相境界岸。
而現妙相莊嚴身。
放於離垢千光明。
破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界。
悉能震動無有餘。
未曾恐怖一眾生。
善逝威神力如是。
虛空法界性平等。
已能如是而安住。
一切含生無數量。
咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫。
成就最上菩提道。
於諸境界智無礙。
與一切佛同其性。
導師放此大光明。
震動十方諸世界。
已現無量神通力。
而復還來入我身。
決定法中能善學。
無量菩薩皆來集。
令我發起問法心。
是故我今請法王。
今此眾會皆清淨。
善能度脫諸世間。
智慧無邊無染著。
如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師。
智慧精進皆無量。
今以光明照大眾。
令我問於無上法。
誰於大仙深境界。
而能真實具開演。
誰是如來法長子。
世間尊導願顯示。
爾時如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方。盡虛空等法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來。種種自在。開悟無量。諸菩薩眾。震動一切。十方世界。除滅一切。諸惡道苦。映蔽一切。諸魔宮殿。顯示一切。諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切。道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩。身及師子座。過於本時。及諸菩薩。身座百倍。唯除如來。師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。佛所示現。廣大神變。令諸菩薩。皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。
普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。我於往昔。見諸如來。應。正等覺。示現如是。廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相。當說其法。
說是語時。一切大地。悉皆震動。出生無量。問法光明。
時性起妙德菩薩。問普賢菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知。諸佛如來。應。正等覺。出現之法。願為我說。
佛子。此諸無量。百千億那由他。菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟。大莊嚴岸。具一切佛。威儀之行。正念諸佛。未曾忘失。大悲觀察。一切眾生。決定了知。諸大菩薩。神通境界。已得諸佛。神力所加。能受一切。如來妙法。具如是等。無量功德。皆已來集。
佛子。汝已曾於。無量百千億。那由他佛所。承事供養。成就菩薩。最上妙行。於三昧門。皆得自在。入一切佛。祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來。神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實。解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等。無量功德。
善哉佛子。願說如來。應。正等覺。出現之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現。入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事。願皆為說。
時如來性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩薩。而說頌曰。
善哉無礙大智慧。
善覺無邊平等境。
願說無量佛所行。
佛子聞已皆欣慶。
菩薩云何隨順入。
諸佛如來出興世。
云何身語心境界。
及所行處願皆說。
云何諸佛成正覺。
云何如來轉法輪。
云何善逝般涅槃。
大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王。
親近增長諸善根。
願說彼諸功德藏。
眾生見已何所獲。
若有得聞如來名。
若現在世若涅槃。
於彼福藏生深信。
有何等利願宣說。
此諸菩薩皆合掌。
瞻仰如來仁及我。
大功德海之境界。
淨眾生者願為說。
願以因緣及譬諭。
演說妙法相應義。
眾生聞已發大心。
疑盡智淨如虛空。
如遍一切國土中。
諸佛所現莊嚴身。
願以妙音及因諭。
示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土。
億那由他無量劫。
如今所集菩薩眾。
於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬。
於微妙義生渴仰。
願以淨心具開演。
如來出現廣大法。
爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等。諸菩薩大眾言。
佛子。此處不可思議。所謂。如來。應。正等覺。以無量法。而得出現。
何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量百千。阿僧祇事。而得成就。何等為十。
所謂。過去無量。攝受一切眾生。菩提心所成故。過去無量。清淨殊勝。志樂所成故。過去無量。救護一切眾生。大慈大悲所成故。過去無量。相續行願所成故。過去無量。修諸福智。心無厭足所成故。過去無量。供養諸佛。教化眾生所成故。過去無量。智慧方便。清淨道所成故。過去無量。清淨功德藏所成故。過去無量。莊嚴道智所成故。過去無量。通達法義所成故。
佛子。如是無量。阿僧祇法門圓滿。成於如來。
佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量緣。無量事。方乃得成。所謂。興布大雲。降霔大雨。四種風輪。相續為依。其四者何。
一名。能持。能持大水故。二名。能消。能消大水故。三名。建立。建立一切。諸處所故。四名。莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故。
如是皆由。眾生共業。及諸菩薩。善根所起。令於其中。一切眾生。各隨所宜。而得受用。
佛子。如是等無量因緣乃成。三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂曾於。過去佛所。聽聞受持。大法雲雨。因此能起。如來四種。大智風輪。何等為四。
一者。念持不忘陀羅尼。大智風輪。能持一切如來。大法雲雨故。
二者。出生止觀。大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者。善巧迴向。大智風輪。能成就一切善根故。
四者。出生離垢。差別莊嚴。大智風輪。令過去所化。一切眾生。善根清淨。成就如來。無漏善根力故。
如來如是。成等正覺。法性如是。無生無作。而得成就。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第一相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時。
佛子。如來。應。正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就。如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。佛子。是為如來。應。正等覺。出現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來。應。正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第三相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界。一切眾生。無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修。善根力故。乃至一滴。無不明了。
佛子。如來。應。正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩。以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。有大雲雨。名為能起。能起大水。有大雲雨。名為能止。能止大水。有大雲雨。名為能成。能成一切。摩尼諸寶。有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切。眾生煩惱。有大法雨。名為能起。能起一切。眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切。眾生見惑。有大法雨。名為能成。能成一切。智慧法寶。有大法雨。名為分別。分別一切。眾生心樂。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。如來出現。亦復如是。雨於大悲。一味法水。隨宜說法。無量差別。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界。諸天宮殿。次成欲界。諸天宮殿。次成於人。及餘眾生。諸所住處。
佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩。諸行智慧。次起緣覺。諸行智慧。次起聲聞善根。諸行智慧。次起其餘眾生。有為善根。諸行智慧。
佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第七相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方。一切世界。時摩醯首羅。淨居天等。見是華已。即決定知。於此劫中。有爾所佛。出興于世。
佛子。爾時其中。有風輪起。名善淨光明。能成色界。諸天宮殿。有風輪起。名淨光莊嚴。能成欲界。諸天宮殿。有風輪起。名堅密無能壞。能成大小。諸輪圍山。及金剛山。有風輪起。名勝高。能成須彌山王。有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。
所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。雪山。
有風輪起。名為安住。能成大地。有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風輪起。名堅固根。能成一切。諸如意樹。
佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現。亦復如是。具足一切。善根功德。放於無上。大智光明。名不斷如來種。不思議智。普照十方。一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。
佛子。如來出現。復有無上。大智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。
復有無上。大智光明。名普照。能成如來。普入法界。不思議智。
復有無上。大智光明。名持佛種性。能成如來。不傾動力。
復有無上。大智光明。名逈出無能壞。能成如來。無畏無壞智。
復有無上。大智光明。名一切神通。能成如來。諸不共法。一切智智。
復有無上。大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。
復有無上。大智光明。名普隨順。能成如來。無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。
復有無上。大智光明。名不可究竟。能成如來。甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。
復有無上。大智光明。名種種莊嚴。能成如來。相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。
復有無上。大智光明。名不可壞。能成如來法界。虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。
佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種。大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。
佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種。智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量。不可思議。種種功德。
眾生念言。
此是如來。神力所造。
佛子。此非如來。神力所造。
佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來。少分智慧。無有是處。但以諸佛。威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第八相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。
一名。安住。二名。常住。三名。究竟。四名。堅固。
此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。
佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種。大智風輪。能持一切。眾生善根。何等為四。
所謂。普攝眾生。皆令歡喜。大智風輪。建立正法。令諸眾生。皆生愛樂。大智風輪。守護一切。眾生善根。大智風輪。具一切方便。通達無漏界。大智風輪。
是為四。
佛子。諸佛世尊。大慈救護。一切眾生。大悲度脫。一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量。種種眾生。所謂。水族眾生。得水饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。
如來出現。亦復如是。種種饒益。無量眾生。所謂。見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禪定。及無量者。得聖出世。大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故說言。
如來出現。饒益一切。無量眾生。
佛子。是為如來。應。正等覺。出現第十相。菩薩摩訶薩。應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩。知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行。無所行。知離心意識故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生。皆無我故。則知無盡。知遍一切剎。無有盡故。則知無退。知盡後際。無斷絕故。則知無壞。知如來智。無有對故。則知無二。知平等觀察。為無為故。則知一切眾生。皆得饒益。本願迴向。自在滿足故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
十力大雄最無上。
譬如虛空無等等。
境界廣大不可量。
功德第一超世間。
十力功德無邊量。
心意思量所不及。
人中師子一法門。
眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵。
或有算計知其數。
如來一毛功德量。
千萬億劫無能說。
如人持尺量虛空。
復有隨行計其數。
虛空邊際不可得。
如來境界亦如是。
或有能於剎那頃。
悉知三世眾生心。
設經眾生數等劫。
不能知佛一念性。
譬如法界遍一切。
不可見取為一切。
十力境界亦復然。
遍於一切非一切。
真如離妄恒寂靜。
無生無滅普周遍。
諸佛境界亦復然。
體性平等不增減。
譬如實際而非際。
普在三世亦非普。
導師境界亦如是。
遍於三世皆無礙。
法性無作無變易。
猶如虛空本清淨。
諸佛性淨亦如是。
本性非性離有無。
法性不在於言論。
無說離說恒寂滅。
十力境界性亦然。
一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅。
如鳥飛空無有迹。
以本願力現色身。
令見如來大神變。
若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽。
我以少譬明佛境。
十力功德不可量。
為悟眾生今略說。
導師所現於身業。
語業心業諸境界。
轉妙法輪般涅槃。
一切善根我今說。
譬如世界初安立。
非一因緣而可成。
無量方便諸因緣。
成此三千大千界。
如來出現亦如是。
無量功德乃得成。
剎塵心念尚可知。
十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨。
而起四種大風輪。
眾生善根菩薩力。
成此三千各安住。
十力法雲亦如是。
起智風輪清淨意。
昔所迴向諸眾生。
普導令成無上果。
如有大雨名洪澍。
無有處所能容受。
唯除世界將成時。
清淨虛空大風力。
如來出現亦如是。
普雨法雨充法界。
一切劣意無能持。
唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨。
無所從來無所去。
作者受者悉亦無。
自然如是普充洽。
十力法雨亦如是。
無去無來無造作。
本行為因菩薩力。
一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨。
一切無能數其滴。
唯除三千自在王。
具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是。
一切眾生莫能測。
唯除於世自在人。
明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨。
能滅能起亦能斷。
一切珍寶悉能成。
三千所有皆分別。
十力法雨亦如是。
滅惑起善斷諸見。
一切智寶皆使成。
眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味。
隨其所雨各不同。
豈彼雨性有分別。
然隨物異法如是。
如來法雨非一異。
平等寂靜離分別。
然隨所化種種殊。
自然如是無邊相。
譬如世界初成時。
先成色界天宮殿。
次及欲天次人處。
乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是。
先起無邊菩薩行。
次化樂寂諸緣覺。
次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞。
知佛當出生歡喜。
水緣風力起世間。
宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明。
巧別菩薩與其記。
所有智輪體皆淨。
各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有。
地依於水得不壞。
水輪依風風依空。
而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲。
慈悲復依方便立。
方便依智智依慧。
無礙慧身無所依。
譬如世界既成立。
一切眾生獲其利。
地水所住及空居。
二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是。
一切眾生獲其利。
若有見聞及親近。
悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊。
世間迷惑莫能知。
為欲開悟諸含識。
無譬諭中說其譬。
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何見如來。應。正等覺身。
佛子。諸菩薩摩訶薩。應於無量處。見如來身。
何以故。諸菩薩摩訶薩。不應於一法。一事。一身。一國土。一眾生。見於如來。應遍一切處。見於如來。
佛子。譬如虛空。遍至一切。色非色處。非至非不至。
何以故。虛空無身故。
如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。
何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。
佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現。一切諸色。而彼虛空。無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明。普照明故。令一切眾生。世出世間。諸善根業。皆得成就。而如來身。無有分別。亦無戲論。
何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。
佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。於閻浮提。無量眾生。皆得饒益。所謂。破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。
何以故。日輪普放。無量光故。
佛子。如來智日。亦復如是。以無量事。普益眾生。所謂。滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長。根力覺分。令生深信。捨離濁心。令得見聞。不壞因果。令得天眼。見歿生處。令心無礙。不壞善根。令智修明。開敷覺華。令其發心。成就本行。
何以故。如來廣大。智慧日身。放無量光。普照耀故。
佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。於閻浮提。先照一切。須彌山等。諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照。一切大地。
日不作念。
我先照此。後照於彼。
但以山地。有高下故。照有先後。如來。應。正等覺。亦復如是。成就無邊。法界智輪。常放無礙。智慧光明。先照菩薩摩訶薩等。諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定。善根眾生。隨其心器。示廣大智。然後普照。一切眾生。乃至邪定。亦皆普及。為作未來。利益因緣。令成熟故。
而彼如來。大智日光。不作是念。
我當先照。菩薩大行。乃至後照。邪定眾生。
但放光明。平等普照。無礙無障。無所分別。
佛子。譬如日月。隨時出現。大山幽谷。普照無私。如來智慧。亦復如是。普照一切。無有分別。隨諸眾生。根欲不同。智慧光明。種種有異。
佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如日出。生盲眾生。無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光。之所饒益。
何以故。因此得知。晝夜時節。受用種種。衣服飲食。令身調適。離眾患故。如來智日。亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類。無信眼故。不見諸佛。智慧日輪。雖不見佛。智慧日輪。亦為智日。之所饒益。
何以故。以佛威力。令彼眾生。所有身苦。及諸煩惱。未來苦因。皆消滅故。
佛子。如來有光明。名積集一切功德。有光明。名普照一切。有光明。名清淨自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切語言法令他歡喜。有光明。名示現永斷一切疑自在境界。有光明。名無住智自在普照。有光明。名永斷一切戲論自在智。有光明。名隨所應出妙音聲。有光明。名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子。如來一一毛孔。放如是等。千種光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方。種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾。其菩薩等。見此光明。一時皆得。如來境界。十頭。十眼。十耳。十鼻。十舌。十身。十手。十足。十地。十智。皆悉清淨。彼諸菩薩。先所成就。諸處諸地。見彼光明。轉更清淨。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。滅一切垢。其餘一分。生盲眾生。身既快樂。心亦清淨。柔軟調伏。堪修念智。地獄餓鬼。畜生諸趣。所有眾生。皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生。天上人間。
佛子。彼諸眾生。不覺不知。以何因緣。以何神力。而來生此。
彼生盲者。作如是念。
我是梵天。我是梵化。
是時如來。住普自在三昧。出六十種妙音。而告之言。
汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋。護世所作。皆是如來。威神之力。
彼諸眾生。聞是語已。以佛神力。皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出。優曇華雲。香雲。音樂雲。衣雲。蓋雲。幢雲。幡雲。末香雲。寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心。供養如來。
何以故。此諸眾生。得淨眼故。如來與彼授。阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子。如來智日。如是利益。生盲眾生。令得善根。具足成熟。
佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如月輪。有四奇特。未曾有法。何等為四。
一者。映蔽一切。星宿光明。二者。隨逐於時。示現虧盈。三者。於閻浮提。澄淨水中。影無不現。四者。一切見者。皆對目前。
而此月輪。無有分別。無有戲論。
佛子。如來身月。亦復如是。有四奇特。未曾有法。何等為四。
所謂。映蔽一切。聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜。示現壽命。修短不同。而如來身。無有增減。一切世界。淨心眾生。菩提器中。影無不現。一切眾生。有瞻對者。皆謂如來。唯現我前。隨其心樂。而為說法。隨其地位。令得解脫。隨所應化。令見佛身。而如來身。無有分別。無有戲論。所作利益。皆得究竟。
佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。於大千世界。普現其身。一切眾生。皆見梵王。現在己前。而此梵王。亦不分身。無種種身。
佛子。諸佛如來。亦復如是。無有分別。無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切。眾生心樂。示現其身。亦不作念。現若干身。
佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如醫王。善知眾藥。及諸咒論。閻浮提中。諸所有藥。用無不盡。復以宿世。諸善根力。大明咒力。為方便故。眾生見者。病無不愈。
彼大醫王。知命將終。作是念言。
我命終後。一切眾生。無所依怙。我今宜應。為現方便。
是時醫王。合藥塗身。明咒力持。令其終後。身不分散。不萎不枯。威儀視聽。與本無別。凡所療治。悉得除差。
佛子。如來。應。正等覺。無上醫王。亦復如是。於無量百千億。那由他劫。鍊治法藥。已得成就。修學一切。方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除滅。一切眾生。諸煩惱病。及住壽命。經無量劫。其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅。
佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如大海。有大摩尼寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生。觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明。所照之處。雨摩尼寶。名為安樂。令諸眾生。離苦調適。
佛子。諸如來身。亦復如是。為大寶聚。一切功德。大智慧藏。若有眾生。觸佛身寶。智慧光者。同佛身色。若有見者。法眼清淨。隨彼光明。所照之處。令諸眾生。離貧窮苦。乃至具足。佛菩提樂。
佛子。如來法身。無所分別。亦無戲論。而能普為。一切眾生。作大佛事。
佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。
復次。佛子。譬如大海。有大如意。摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就。百萬功德。隨所住處。令諸眾生。災患消除。所願滿足。然此如意。摩尼寶王。非少福眾生。所能得見。如來身如意寶王。亦復如是。名為能令。一切眾生。皆悉歡喜。若有見身。聞名讚德。悉令永離。生死苦患。假使一切世界。一切眾生。一時專心。欲見如來。悉令得見。所願皆滿。
佛子。佛身非是。少福眾生。所能得見。唯除如來。自在神力。所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見。如來身耳。
佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是見。以其心無量。遍十方故。所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
譬如虛空遍十方。若色非色有非有。
三世眾生身國土。如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是。一切法界無不遍。
不可得見不可取。為化眾生而現形。
譬如虛空不可取。普使眾生造眾業。
不念我今何所作。云何我作為誰作。
諸佛身業亦如是。普使群生修善法。
如來未曾有分別。我今於彼種種作。
譬如日出閻浮提。光明破闇悉無餘。
山樹池蓮地眾物。種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是。生長人天眾善行。
永除癡闇得智明。恒受尊榮一切樂。
譬如日光出現時。先照山王次餘山。
後照高原及大地。而日未始有分別。
善逝光明亦如是。先照菩薩次緣覺。
後照聲聞及眾生。而佛本來無動念。
譬如生盲不見日。日光亦為作饒益。
令知時節受飲食。永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛。而佛亦為興義利。
聞名及以觸光明。因此乃至得菩提。
譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。
一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。
普現天人淨心水。一切皆謂對其前。
譬如梵王住自宮。普現三千諸梵處。
一切人天咸得見。實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。
其身無數不可稱。亦不分身不分別。
如有醫王善方術。若有見者病皆愈。
命雖已盡藥塗身。令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是。具足方便一切智。
以昔妙行現佛身。眾生見者煩惱滅。
譬如海中有寶王。普出無量諸光明。
眾生觸者同其色。若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是。觸其光者悉同色。
若有得見五眼開。破諸塵闇住佛地。
譬如如意摩尼寶。隨有所求皆滿足。
少福眾生不能見。非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是。悉滿所求諸欲樂。
無信眾生不見佛。非是善逝心棄捨。
大方廣佛華嚴經卷第五十
