大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
唐法師玄奘譯
佛國品第三十之二
復次。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。應修如是。嚴淨佛土。謂彼土中。恒不聞有。三種惡趣。亦不聞有。諸惡見趣。亦不聞有。貪瞋癡毒。亦不聞有。男女形相。亦不聞有。聲聞獨覺。亦不聞有。無常苦等。不如意事。亦不聞有。攝受資具。亦不聞有。我我所執。亦不聞有。隨眠纏結。亦不聞有。顛倒執著。亦不聞有。施設有情。果位差別。唯聞說空。無相無願。無生無滅。無性等聲。謂隨有情。意樂差別。於樹林等。內外物中。常有微風。更相衝擊。發起種種。微妙音聲。諸音聲中。說一切法。皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由此諸法。本來寂靜。自性涅槃。如來出世。若不出世。諸法法性。法爾常住。謂一切法。無性空等。彼佛土中。諸有情類。若晝若夜。若立若行。若臥若坐。常聞如是。妙法音聲。
善現當知。此諸菩薩摩訶薩眾。各住所居。嚴淨佛土。證得無上。正等覺時。十方如來。應。正等覺。皆共稱讚。彼彼佛名。若諸有情。得聞如是。諸佛名者。必於無上正等菩提。得不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居。嚴淨佛土。證得無上。正等覺時。為諸有情。宣說正法。有情聞已。定不生疑。謂為是法。為非法等。
所以者何。彼有情類。達一切法。皆即真如。法界。法性。一切是法。無非法等。
如是。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能嚴淨。如是佛土。
復次。善現。是諸菩薩摩訶薩眾。有所化生。具不善根。未於諸佛。菩薩獨覺。及聲聞等。種諸善根。為惡知識。所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種。我有情見。及諸見趣。之所攝藏。墮在斷常。二邊偏執。彼有情類。自起邪執。亦常教他。令起邪執。於非三寶。起三寶想。於三寶中。謂非三寶。毀謗正法。讚歎邪法。由是因緣。身壞命終。墮諸惡趣。受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾。各住自土。證得無上正等菩提。見彼有情。輪迴生死。受無量苦。以神通力。方便化導。令捨惡見。住正見中。從惡趣出。生於人趣。復以種種。神通方便。化導令住。正定聚中。畢竟不復。墮諸惡趣。復令修習。殊勝善根。命終得生。嚴淨佛土。受用淨土。大乘法樂。
如是。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能如是。嚴淨佛土。由所居土。極清淨故。生彼有情。於一切法。不起虛妄。分別猶豫。謂此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。諸如是等。分別猶豫。畢竟不生。由是因緣。彼有情類。定得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩。嚴淨佛土。功德之相。利益安樂。一切有情。
宣化品第三十一之一
爾時善現。便白佛言。
是菩薩摩訶薩。為住定聚。不定聚耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。皆住定聚。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。住無上乘。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。為於何時。名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。
具壽善現。復白佛言。
此住定聚。諸菩薩摩訶薩。墮惡趣不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若住定聚。決定不墮。諸惡趣中。
復告善現。
於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。墮惡趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。伏斷一切。惡不善法。由此因緣。墮諸惡趣。必無是處。生長壽天。亦無是處。謂於彼處。諸勝善法。不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。亦無是處。謂於彼處。不能修行。殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行。諸穢惡業。不聞三寶。亦無四眾。是菩薩摩訶薩。生邪見家。亦無是處。謂生彼家執著種種。諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善。樂作眾惡故。諸菩薩。不生彼家。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上。正等覺心。以勝意樂。受行十種。不善業道。亦無是處。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是。善根功德。不生惡處。何故世尊。每為眾說。自本生事。多百千種。於中亦有。生諸惡處。爾時善根。為何所在。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由穢業。受惡處身。但為利樂。諸有情類。由故思願。而受彼身。是故不應。引之為難。
復告善現。
於意云何。有諸獨覺。或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝。方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上。安忍慈悲。欲令彼人。得利樂故。自捨身命。不害彼不。
善現對曰。
諸獨覺等。無如是事。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩。為欲利樂。諸有情故。為大慈悲。速圓滿故。為疾證得。大菩提故。雖受種種。傍生之身。而非傍生。過失所染。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲利樂。諸有情故。受惡處身。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。有何善根。不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為得無上正等菩提。一切善根。皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。無有善根。不應圓滿。要具圓滿。一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法。未能圓滿。而得無上正等菩提。定無是處。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。常學圓滿。一切善法。學已當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。乃能證得。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何成就。種種白淨。聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。
佛告善現。
於意云何。如來成就。一切白淨。聖無漏不。
善現對曰。
如來成就。一切白淨。聖無漏法。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生趣身。利樂有情。作佛事不。
善現對曰。
如來化作。傍生趣身。利樂有情。作諸佛事。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生身時。是實傍生。受彼苦不。
善現對曰。
如來化作。傍生身時。非實傍生。不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為成熟。諸有情類。以故思願。受傍生身。如應成熟。諸有情類。
復次。善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。生他喜不。
善現對曰。
有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。令他生喜。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為利樂。諸有情類。以故思願。受傍生身。作諸佛事。雖受彼身。而不同彼。受諸苦惱。亦不為彼。過失所污。
復次。善現。於意云何。有巧幻師。或彼弟子。幻作種種。象馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實。象馬等不。
善現對曰。
於彼無實。象馬等事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為利樂。諸有情類。以故思願。受傍生身。雖受彼身。而實非彼。亦不為彼。過失所污。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。如是廣大。方便善巧。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為有情。以故思願。方便善巧。受種種身。隨其所宜。現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是。方便善巧。雖受種種。傍生等身。而不為彼。過失所污。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。雖往十方。殑伽沙等。諸佛世界。現種種身。利益安樂。諸有情類。而於其中。不起染著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得。謂都不得。能染所染。及染因緣。
何以故。以一切法。自性空故。
善現當知。空性不能。染著空性。空亦不能。染著餘法。亦無餘法。能染著空。
所以者何。空中空性。尚不可得。況有餘法。而可得者。如是名為。不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為但安住。甚深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。為亦安住。諸餘法耶。
佛告善現。
豈有餘法。非深般若波羅蜜多。之所攝受。而汝今者。復為此問。
具壽善現。便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。自性既空。云何可說。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。非空法中。可說有法。攝與不攝。
佛告善現。
豈不諸法。自性皆空。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
若一切法。自性皆空。豈不空中。攝一切法。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩摩訶薩眾。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。利益有情。
爾時善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住一切法。自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通。波羅蜜多。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。供養恭敬。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。種諸善根。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。但有世俗。施設名字。說為世界。佛眾及法。如是世俗。施設名字。自性亦空。
善現當知。若十方界。及諸佛眾。并所說法。施設名字。自性不空。則所說空。應成少分。以所說空。非成少分。故一切法。自性皆空。其理周圓。無二無別。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由遍觀空。方便善巧。便能引發。殊勝神通。波羅蜜多。住此神通。波羅蜜多。復能引發。天眼天耳。神境他心。宿住隨念。及知漏盡。微妙通慧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通。波羅蜜多。有能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通。波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿。一切善法。亦能勸他。修諸善法。雖作是事。而於其中。無所執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法。自性皆空。非自性空。有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中。無愛味故。能味所味。及味因緣。於空法中。皆不可得。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用此天眼。觀一切法。自性皆空。見一切法。自性空故。不依法相。造作諸業。雖為有情。說如是法。而亦不得。諸有情相。及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。引發菩薩。殊勝神通。用此神通。作所應作。一切事業。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。見已引發。神境智通。往彼饒益。諸有情類。或以布施。乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以三十七種。菩提分法。而作饒益。或以靜慮。無量無色。而作饒益。或以解脫。等持等至。而作饒益。或以空。無相。無願解脫門。而作饒益。或以諸餘。殊勝善法。而作饒益。或以聲聞。獨覺菩薩。及諸佛法。而作饒益。
是菩薩摩訶薩。遊十方界。若見有情。慳貪多者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等。當勤布施。既自安樂。亦安樂他。莫以貧窮。更相食噉。俱不解脫。諸惡趣苦。
若見有情。毀淨戒者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人。無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮諸惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自濟。況能濟他。是故汝等。當持淨戒。不應容納。犯戒之心。經一念頃。況經多時。莫縱自心。後生憂悔。
若見有情。更相瞋忿。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修安忍。莫相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸劇苦。難有出期。是故汝等。不應容納。忿恨之心。經一念頃。何況令其。多時相續。汝等今者。展轉相緣。應起慈悲。作饒益事。
若見有情。懈怠懶惰。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當勤精進。莫於善法。懈怠懶惰。諸懶惰者。於諸善法。及諸勝事。皆不能成。汝等由斯。墮諸惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。懶惰之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修靜慮。莫起失念。散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。身壞命終。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。失念散亂。相應之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修勝慧。莫起惡慧。起惡慧者。於諸善趣。尚不能往。況得解脫。汝等由此。惡慧因緣。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。愚癡惡慧。相應之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。貪欲多者。深生憐愍。方便令其。修不淨觀。若見有情。瞋恚多者。深生憐愍。方便令其。修慈悲觀。若見有情。愚癡多者。深生憐愍。方便令其。修緣起觀。若見有情。憍慢多者。深生憐愍。方便令其。修諸界觀。若見有情。尋伺多者。深生憐愍。方便令其。修持息念。若見有情。失正道者。深生憐愍。方便令其。趣入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或菩薩道。或如來道。方便為彼。說如是法。
汝等所執。自性皆空。非空法中。可有所執。以無所執。為空相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。要住神通。波羅蜜多。方能自在。宣說正法。利益安樂。諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作利樂事。
善現當知。如鳥無翼。不能自在。飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作利樂事。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應引發神通。波羅蜜多。若引發神通。波羅蜜多。即能自在。宣說正法。隨意利樂。諸有情類。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以最清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及觀生彼。諸有情類。見已引發。神境智通。經須臾間。往至彼界。以他心智。如實了知。彼諸有情。心心所法。隨其所應。為說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。或說四念住。乃至八聖道支。或說四靜慮。四無量。四無色定。或說空。無相。無願解脫門。或說八解脫。乃至十遍處。或說陀羅尼門。三摩地門。或說內空。乃至無性自性空。或說真如。乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣。乃至增上緣。或說從緣。所生諸法。或說無明。乃至老死。或說種種。蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨。過人天耳。能聞一切。人非人聲。由此天耳。遍聞十方。殑伽沙等。諸佛世界。一切如來。應。正等覺。所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情。如實宣說。或說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨。他心智通。如實了知。諸有情類。心心所法。隨其所應。為說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以淨宿住。隨念智通。如實念知。過去諸佛。及弟子眾。名等差別。若諸有情。樂聞過去。諸宿住事。而獲益者。便為宣說。諸宿住事。因斯方便。為說正法。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以極迅疾。神境智通。往至十方。殑伽沙等。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。還歸本土。為有情說。諸佛土事。因斯方便。為說正法。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以隨所得。漏盡智通。如實了知。諸有情類。漏盡未盡。亦如實知。漏盡方便。為未盡者。宣說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應引發神通。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通。波羅蜜多。得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂。過失所染。如佛化身。雖能施作。種種事業。而不為彼。苦樂過失。之所雜染。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應遊戲神通。波羅蜜多。若遊戲神通。波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得。一切智智。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。若未圓滿。必不能得。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。一切智智。
佛告善現。
一切善法。皆是菩薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。一切善法。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。於中都無。分別執著。謂作是念。
此是布施。乃至般若波羅蜜多。由此為此。而修布施。乃至般若波羅蜜多。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。布施等六。波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得今得。當得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。證涅槃樂。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修四靜慮。及四無量。四無色定。修四念住。乃至八聖道支。安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。修空。無相。無願解脫門。修八解脫。乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門。三摩地門。修佛十力。乃至十八佛不共法。修大慈。大悲。大喜。大捨。修無忘失法。恒住捨性。修一切智。道相智。一切相智。
於中都無。分別執著。謂作是念。
此是四靜慮。
廣說乃至。
一切相智。由此為此。而修四靜慮。
廣說乃至。
一切相智。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。四靜慮等。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已今當度。生死大海。證涅槃樂。
善現當知。
復有無量。諸菩薩眾。所修功德。皆名善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是。諸勝善法。令極圓滿。方能證得。一切智智。要已證得。一切智智。乃能無倒。轉正法輪。令諸有情。脫生死苦。證得究竟。常樂涅槃。
爾時善現。便白佛言。
若此諸法。是菩薩法。
復有何等。名佛法耶。
佛告善現。
即菩薩法。亦名佛法。謂諸菩薩。於一切法。覺一切相。由此當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。若諸如來。應。正等覺。於一切法。以一剎那相應。般若現等覺已。證得無上正等菩提。是名菩薩。與佛有異。如二聖者。雖俱是聖。而有行向。住果差別。所成就法。非不有異。
如是。善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩。與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說。法性有異。
具壽善現。便白佛言。
若一切法。自相皆空。自相空中。云何得有。種種差別。謂此是地獄。乃至此是天。此是種性。
廣說乃至。
此是如來。如是所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業。既不可得。彼異熟果。亦不可得。云何得有。種種差別。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。補特伽羅。既無所有。業果異熟。亦無所有。無所有中。無差別相。然諸有情。於一切法。自相空理。不能盡知。造作諸業。或善或惡。或復無漏。由於善業。造作增長。生天人中。由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。由於定業。造作增長。得生色界。或無色界。由無漏業。加行根本。有種性等。賢聖差別。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施。乃至般若波羅蜜多。乃至修行。一切相智。及餘無量。無邊佛法。
是菩薩摩訶薩。於此所說。菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發。近助菩提。金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情。作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情。解脫生死。證得常樂。清涼涅槃。
具壽善現。復白佛言。
佛證無上正等覺已。為得諸趣。生死法耶。
佛言。
不爾。
具壽善現。復白佛言。
佛證無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業耶。
佛言。
不爾。
具壽善現。復白佛言。
若佛不得。諸趣生死。及業差別。云何施設。此是地獄。乃至人天。此是種性。乃至如來。分位差別。
佛告善現。
諸有情類。自知諸法。自相空不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若諸有情。自知諸法。自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。以諸有情。不知諸法。自相空故。輪迴諸趣。受無邊苦。是故菩薩。從諸佛所。聞一切法。自相空已。為欲饒益。諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。常作是念。
非一切法。實有自相。如諸愚夫。異生所執。然彼分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。於無我中。起於我想。
廣說乃至。
無見者中。起見者想。又無色中。起於色想。無受想行識中。起受想行識想。
廣說乃至。
無無為中。起無為想。如是分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。虛妄執著。倒亂其心。造身語意。善不善業。不能解脫。惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。
是菩薩摩訶薩。作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法。攝在其中。無倒修行。諸菩薩行。漸次圓滿。菩提資糧。菩提資糧。得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。分別建立。四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切。菩提分法。攝在如是。四聖諦中。復依一切。菩提分法。施設建立。佛法僧寶。由此三寶。出現世間。諸有情類。解脫生死。若諸有情。不能歸信。佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮故。應歸依佛法僧寶。勤求自他。利益安樂。
爾時善現。便白佛言。
為由苦集滅道聖諦。諸有情類。證般涅槃。為由苦集滅道聖智。諸有情類。證般涅槃。
佛告善現。
非由苦集滅道聖諦。諸有情類。證般涅槃。非由苦集滅道聖智。諸有情類。證般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。非由苦集滅道諦證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多。證平等性。名證涅槃。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。四聖諦平等性。
佛告善現。
若於是處。無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦。平等之性。此平等性。即四聖諦。所有真如。
廣說乃至。
不思議界。如來出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為。四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。速證無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。不墮聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無有少法。不如實見。於一切法。如實見時。於一切法。都無所得。於一切法。無所得時。則如實見。一切法空。謂如實見。四諦所攝。及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩。正性離生。由能入菩薩。正性離生故。便住菩薩。種性地中。既住菩薩。種性地中。則能決定。不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞。或獨覺地。是菩薩摩訶薩。安住菩薩。種性地中。起四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是。奢摩他地。便能決擇。一切法性。及能隨悟四聖諦理。
爾時菩薩。雖遍知苦。而能不起。緣執苦心。雖永斷集。而能不起。緣執集心。雖能證滅。而能不起。緣執滅心。雖能修道。而能不起。緣執道心。但起隨順。趣向臨入。菩提之心。如實覺知。諸法實相。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
唐法師玄奘譯
佛國品第三十之二
復次。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。應修如是。嚴淨佛土。謂彼土中。恒不聞有。三種惡趣。亦不聞有。諸惡見趣。亦不聞有。貪瞋癡毒。亦不聞有。男女形相。亦不聞有。聲聞獨覺。亦不聞有。無常苦等。不如意事。亦不聞有。攝受資具。亦不聞有。我我所執。亦不聞有。隨眠纏結。亦不聞有。顛倒執著。亦不聞有。施設有情。果位差別。唯聞說空。無相無願。無生無滅。無性等聲。謂隨有情。意樂差別。於樹林等。內外物中。常有微風。更相衝擊。發起種種。微妙音聲。諸音聲中。說一切法。皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由此諸法。本來寂靜。自性涅槃。如來出世。若不出世。諸法法性。法爾常住。謂一切法。無性空等。彼佛土中。諸有情類。若晝若夜。若立若行。若臥若坐。常聞如是。妙法音聲。
善現當知。此諸菩薩摩訶薩眾。各住所居。嚴淨佛土。證得無上。正等覺時。十方如來。應。正等覺。皆共稱讚。彼彼佛名。若諸有情。得聞如是。諸佛名者。必於無上正等菩提。得不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居。嚴淨佛土。證得無上。正等覺時。為諸有情。宣說正法。有情聞已。定不生疑。謂為是法。為非法等。
所以者何。彼有情類。達一切法。皆即真如。法界。法性。一切是法。無非法等。
如是。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能嚴淨。如是佛土。
復次。善現。是諸菩薩摩訶薩眾。有所化生。具不善根。未於諸佛。菩薩獨覺。及聲聞等。種諸善根。為惡知識。所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種。我有情見。及諸見趣。之所攝藏。墮在斷常。二邊偏執。彼有情類。自起邪執。亦常教他。令起邪執。於非三寶。起三寶想。於三寶中。謂非三寶。毀謗正法。讚歎邪法。由是因緣。身壞命終。墮諸惡趣。受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾。各住自土。證得無上正等菩提。見彼有情。輪迴生死。受無量苦。以神通力。方便化導。令捨惡見。住正見中。從惡趣出。生於人趣。復以種種。神通方便。化導令住。正定聚中。畢竟不復。墮諸惡趣。復令修習。殊勝善根。命終得生。嚴淨佛土。受用淨土。大乘法樂。
如是。善現。此諸菩薩摩訶薩眾。皆能如是。嚴淨佛土。由所居土。極清淨故。生彼有情。於一切法。不起虛妄。分別猶豫。謂此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。諸如是等。分別猶豫。畢竟不生。由是因緣。彼有情類。定得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
善現。當知是為。菩薩摩訶薩。嚴淨佛土。功德之相。利益安樂。一切有情。
宣化品第三十一之一
爾時善現。便白佛言。
是菩薩摩訶薩。為住定聚。不定聚耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。皆住定聚。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。住無上乘。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。為於何時。名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。
具壽善現。復白佛言。
此住定聚。諸菩薩摩訶薩。墮惡趣不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若住定聚。決定不墮。諸惡趣中。
復告善現。
於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。墮惡趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。伏斷一切。惡不善法。由此因緣。墮諸惡趣。必無是處。生長壽天。亦無是處。謂於彼處。諸勝善法。不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。亦無是處。謂於彼處。不能修行。殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行。諸穢惡業。不聞三寶。亦無四眾。是菩薩摩訶薩。生邪見家。亦無是處。謂生彼家執著種種。諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善。樂作眾惡故。諸菩薩。不生彼家。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上。正等覺心。以勝意樂。受行十種。不善業道。亦無是處。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是。善根功德。不生惡處。何故世尊。每為眾說。自本生事。多百千種。於中亦有。生諸惡處。爾時善根。為何所在。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由穢業。受惡處身。但為利樂。諸有情類。由故思願。而受彼身。是故不應。引之為難。
復告善現。
於意云何。有諸獨覺。或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝。方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上。安忍慈悲。欲令彼人。得利樂故。自捨身命。不害彼不。
善現對曰。
諸獨覺等。無如是事。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩。為欲利樂。諸有情故。為大慈悲。速圓滿故。為疾證得。大菩提故。雖受種種。傍生之身。而非傍生。過失所染。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲利樂。諸有情故。受惡處身。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。有何善根。不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為得無上正等菩提。一切善根。皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。無有善根。不應圓滿。要具圓滿。一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法。未能圓滿。而得無上正等菩提。定無是處。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。常學圓滿。一切善法。學已當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。乃能證得。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何成就。種種白淨。聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。
佛告善現。
於意云何。如來成就。一切白淨。聖無漏不。
善現對曰。
如來成就。一切白淨。聖無漏法。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生趣身。利樂有情。作佛事不。
善現對曰。
如來化作。傍生趣身。利樂有情。作諸佛事。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生身時。是實傍生。受彼苦不。
善現對曰。
如來化作。傍生身時。非實傍生。不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為成熟。諸有情類。以故思願。受傍生身。如應成熟。諸有情類。
復次。善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。生他喜不。
善現對曰。
有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。令他生喜。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為利樂。諸有情類。以故思願。受傍生身。作諸佛事。雖受彼身。而不同彼。受諸苦惱。亦不為彼。過失所污。
復次。善現。於意云何。有巧幻師。或彼弟子。幻作種種。象馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實。象馬等不。
善現對曰。
於彼無實。象馬等事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為利樂。諸有情類。以故思願。受傍生身。雖受彼身。而實非彼。亦不為彼。過失所污。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。如是廣大。方便善巧。雖具成就。種種白淨。聖無漏法。而為有情。以故思願。方便善巧。受種種身。隨其所宜。現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是。方便善巧。雖受種種。傍生等身。而不為彼。過失所污。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。雖往十方。殑伽沙等。諸佛世界。現種種身。利益安樂。諸有情類。而於其中。不起染著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得。謂都不得。能染所染。及染因緣。
何以故。以一切法。自性空故。
善現當知。空性不能。染著空性。空亦不能。染著餘法。亦無餘法。能染著空。
所以者何。空中空性。尚不可得。況有餘法。而可得者。如是名為。不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為但安住。甚深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。為亦安住。諸餘法耶。
佛告善現。
豈有餘法。非深般若波羅蜜多。之所攝受。而汝今者。復為此問。
具壽善現。便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。自性既空。云何可說。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。非空法中。可說有法。攝與不攝。
佛告善現。
豈不諸法。自性皆空。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
若一切法。自性皆空。豈不空中。攝一切法。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩摩訶薩眾。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。利益有情。
爾時善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住一切法。自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通。波羅蜜多。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。供養恭敬。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。種諸善根。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。但有世俗。施設名字。說為世界。佛眾及法。如是世俗。施設名字。自性亦空。
善現當知。若十方界。及諸佛眾。并所說法。施設名字。自性不空。則所說空。應成少分。以所說空。非成少分。故一切法。自性皆空。其理周圓。無二無別。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由遍觀空。方便善巧。便能引發。殊勝神通。波羅蜜多。住此神通。波羅蜜多。復能引發。天眼天耳。神境他心。宿住隨念。及知漏盡。微妙通慧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通。波羅蜜多。有能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通。波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿。一切善法。亦能勸他。修諸善法。雖作是事。而於其中。無所執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法。自性皆空。非自性空。有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中。無愛味故。能味所味。及味因緣。於空法中。皆不可得。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用此天眼。觀一切法。自性皆空。見一切法。自性空故。不依法相。造作諸業。雖為有情。說如是法。而亦不得。諸有情相。及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。引發菩薩。殊勝神通。用此神通。作所應作。一切事業。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。見已引發。神境智通。往彼饒益。諸有情類。或以布施。乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以三十七種。菩提分法。而作饒益。或以靜慮。無量無色。而作饒益。或以解脫。等持等至。而作饒益。或以空。無相。無願解脫門。而作饒益。或以諸餘。殊勝善法。而作饒益。或以聲聞。獨覺菩薩。及諸佛法。而作饒益。
是菩薩摩訶薩。遊十方界。若見有情。慳貪多者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等。當勤布施。既自安樂。亦安樂他。莫以貧窮。更相食噉。俱不解脫。諸惡趣苦。
若見有情。毀淨戒者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人。無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮諸惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自濟。況能濟他。是故汝等。當持淨戒。不應容納。犯戒之心。經一念頃。況經多時。莫縱自心。後生憂悔。
若見有情。更相瞋忿。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修安忍。莫相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸劇苦。難有出期。是故汝等。不應容納。忿恨之心。經一念頃。何況令其。多時相續。汝等今者。展轉相緣。應起慈悲。作饒益事。
若見有情。懈怠懶惰。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當勤精進。莫於善法。懈怠懶惰。諸懶惰者。於諸善法。及諸勝事。皆不能成。汝等由斯。墮諸惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。懶惰之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修靜慮。莫起失念。散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。身壞命終。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。失念散亂。相應之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修勝慧。莫起惡慧。起惡慧者。於諸善趣。尚不能往。況得解脫。汝等由此。惡慧因緣。當墮惡趣。受無邊苦。是故汝等。不應容納。愚癡惡慧。相應之心。經一念頃。何況令其。多時相續。
若見有情。貪欲多者。深生憐愍。方便令其。修不淨觀。若見有情。瞋恚多者。深生憐愍。方便令其。修慈悲觀。若見有情。愚癡多者。深生憐愍。方便令其。修緣起觀。若見有情。憍慢多者。深生憐愍。方便令其。修諸界觀。若見有情。尋伺多者。深生憐愍。方便令其。修持息念。若見有情。失正道者。深生憐愍。方便令其。趣入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或菩薩道。或如來道。方便為彼。說如是法。
汝等所執。自性皆空。非空法中。可有所執。以無所執。為空相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。要住神通。波羅蜜多。方能自在。宣說正法。利益安樂。諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作利樂事。
善現當知。如鳥無翼。不能自在。飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作利樂事。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應引發神通。波羅蜜多。若引發神通。波羅蜜多。即能自在。宣說正法。隨意利樂。諸有情類。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以最清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及觀生彼。諸有情類。見已引發。神境智通。經須臾間。往至彼界。以他心智。如實了知。彼諸有情。心心所法。隨其所應。為說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。或說四念住。乃至八聖道支。或說四靜慮。四無量。四無色定。或說空。無相。無願解脫門。或說八解脫。乃至十遍處。或說陀羅尼門。三摩地門。或說內空。乃至無性自性空。或說真如。乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣。乃至增上緣。或說從緣。所生諸法。或說無明。乃至老死。或說種種。蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨。過人天耳。能聞一切。人非人聲。由此天耳。遍聞十方。殑伽沙等。諸佛世界。一切如來。應。正等覺。所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情。如實宣說。或說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以最清淨。他心智通。如實了知。諸有情類。心心所法。隨其所應。為說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以淨宿住。隨念智通。如實念知。過去諸佛。及弟子眾。名等差別。若諸有情。樂聞過去。諸宿住事。而獲益者。便為宣說。諸宿住事。因斯方便。為說正法。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以極迅疾。神境智通。往至十方。殑伽沙等。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。還歸本土。為有情說。諸佛土事。因斯方便。為說正法。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。以隨所得。漏盡智通。如實了知。諸有情類。漏盡未盡。亦如實知。漏盡方便。為未盡者。宣說法要。謂說布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞此法已。皆獲殊勝。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應引發神通。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通。波羅蜜多。得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂。過失所染。如佛化身。雖能施作。種種事業。而不為彼。苦樂過失。之所雜染。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應遊戲神通。波羅蜜多。若遊戲神通。波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得。一切智智。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。若未圓滿。必不能得。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。一切智智。
佛告善現。
一切善法。皆是菩薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。一切善法。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。於中都無。分別執著。謂作是念。
此是布施。乃至般若波羅蜜多。由此為此。而修布施。乃至般若波羅蜜多。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。布施等六。波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得今得。當得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。證涅槃樂。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修四靜慮。及四無量。四無色定。修四念住。乃至八聖道支。安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。修空。無相。無願解脫門。修八解脫。乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門。三摩地門。修佛十力。乃至十八佛不共法。修大慈。大悲。大喜。大捨。修無忘失法。恒住捨性。修一切智。道相智。一切相智。
於中都無。分別執著。謂作是念。
此是四靜慮。
廣說乃至。
一切相智。由此為此。而修四靜慮。
廣說乃至。
一切相智。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。四靜慮等。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已今當度。生死大海。證涅槃樂。
善現當知。
復有無量。諸菩薩眾。所修功德。皆名善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是。諸勝善法。令極圓滿。方能證得。一切智智。要已證得。一切智智。乃能無倒。轉正法輪。令諸有情。脫生死苦。證得究竟。常樂涅槃。
爾時善現。便白佛言。
若此諸法。是菩薩法。
復有何等。名佛法耶。
佛告善現。
即菩薩法。亦名佛法。謂諸菩薩。於一切法。覺一切相。由此當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。若諸如來。應。正等覺。於一切法。以一剎那相應。般若現等覺已。證得無上正等菩提。是名菩薩。與佛有異。如二聖者。雖俱是聖。而有行向。住果差別。所成就法。非不有異。
如是。善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩。與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說。法性有異。
具壽善現。便白佛言。
若一切法。自相皆空。自相空中。云何得有。種種差別。謂此是地獄。乃至此是天。此是種性。
廣說乃至。
此是如來。如是所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業。既不可得。彼異熟果。亦不可得。云何得有。種種差別。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。補特伽羅。既無所有。業果異熟。亦無所有。無所有中。無差別相。然諸有情。於一切法。自相空理。不能盡知。造作諸業。或善或惡。或復無漏。由於善業。造作增長。生天人中。由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。由於定業。造作增長。得生色界。或無色界。由無漏業。加行根本。有種性等。賢聖差別。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施。乃至般若波羅蜜多。乃至修行。一切相智。及餘無量。無邊佛法。
是菩薩摩訶薩。於此所說。菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發。近助菩提。金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情。作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情。解脫生死。證得常樂。清涼涅槃。
具壽善現。復白佛言。
佛證無上正等覺已。為得諸趣。生死法耶。
佛言。
不爾。
具壽善現。復白佛言。
佛證無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業耶。
佛言。
不爾。
具壽善現。復白佛言。
若佛不得。諸趣生死。及業差別。云何施設。此是地獄。乃至人天。此是種性。乃至如來。分位差別。
佛告善現。
諸有情類。自知諸法。自相空不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若諸有情。自知諸法。自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情惡趣生死。以諸有情。不知諸法。自相空故。輪迴諸趣。受無邊苦。是故菩薩。從諸佛所。聞一切法。自相空已。為欲饒益。諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。常作是念。
非一切法。實有自相。如諸愚夫。異生所執。然彼分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。於無我中。起於我想。
廣說乃至。
無見者中。起見者想。又無色中。起於色想。無受想行識中。起受想行識想。
廣說乃至。
無無為中。起無為想。如是分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。虛妄執著。倒亂其心。造身語意。善不善業。不能解脫。惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。
是菩薩摩訶薩。作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法。攝在其中。無倒修行。諸菩薩行。漸次圓滿。菩提資糧。菩提資糧。得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。分別建立。四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切。菩提分法。攝在如是。四聖諦中。復依一切。菩提分法。施設建立。佛法僧寶。由此三寶。出現世間。諸有情類。解脫生死。若諸有情。不能歸信。佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮故。應歸依佛法僧寶。勤求自他。利益安樂。
爾時善現。便白佛言。
為由苦集滅道聖諦。諸有情類。證般涅槃。為由苦集滅道聖智。諸有情類。證般涅槃。
佛告善現。
非由苦集滅道聖諦。諸有情類。證般涅槃。非由苦集滅道聖智。諸有情類。證般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。非由苦集滅道諦證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多。證平等性。名證涅槃。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。四聖諦平等性。
佛告善現。
若於是處。無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦。平等之性。此平等性。即四聖諦。所有真如。
廣說乃至。
不思議界。如來出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為。四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。速證無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。不墮聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無有少法。不如實見。於一切法。如實見時。於一切法。都無所得。於一切法。無所得時。則如實見。一切法空。謂如實見。四諦所攝。及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩。正性離生。由能入菩薩。正性離生故。便住菩薩。種性地中。既住菩薩。種性地中。則能決定。不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞。或獨覺地。是菩薩摩訶薩。安住菩薩。種性地中。起四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是。奢摩他地。便能決擇。一切法性。及能隨悟四聖諦理。
爾時菩薩。雖遍知苦。而能不起。緣執苦心。雖永斷集。而能不起。緣執集心。雖能證滅。而能不起。緣執滅心。雖能修道。而能不起。緣執道心。但起隨順。趣向臨入。菩提之心。如實覺知。諸法實相。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
