大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
唐法師玄奘譯
施等品第二十九之三
爾時善現。便白佛言。
若一切法。皆本性空。本性空中。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。發趣無上正等菩提。作是願言。
我當趣證。廣大無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
世尊。無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。云何能證。所求無上正等菩提。唯願如來。哀愍為說。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相。而能證得。
所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提。行於二相。有分別者。必不能證。廣大無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於諸法中。不行二相。亦不分別。都無所行。便能趣證。廣大無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。都無行處。謂不行色受想行識。不行眼處。乃至意處。不行色處。乃至法處。不行眼界。乃至意界。不行色界。乃至法界。不行眼識界。乃至意識界。不行眼觸。乃至意觸。不行眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不行地界。乃至識界。不行因緣。乃至增上緣。不行從緣。所生諸法。不行無明。乃至老死。不行布施。乃至般若波羅蜜多。不行內空。乃至無性自性空。不行真如。乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住。乃至八聖道支。不行四靜慮。四無量。四無色定。不行空。無相。無願解脫門。不行八解脫。乃至十遍處。不行淨觀地。乃至如來地。不行極喜地。乃至法雲地。不行陀羅尼門。三摩地門。不行五眼。六神通。不行如來十力。乃至十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。不行三十二大士相。八十隨好。不行無忘失法。恒住捨性。不行一切智。道相智。一切相智。不行預流果。乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。不緣名聲。執我我所。謂彼菩提。不作是念。
我行於色。受想行識。乃至無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法。無所分別。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法。無所分別。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。當行何處。
佛告善現。
於意云何。諸佛化身。所有菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸佛化身。實無所有。云何可說。所有菩提。於是處行。若取若捨。
佛告善現。
於意云何。諸阿羅漢。夢中菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸阿羅漢。煩惱永盡。惛沈睡眠。蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有。夢中菩提。於是處行。若取若捨。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法。本性空故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。謂不行色受想行識。
廣說乃至。
不行無上正等菩提。亦復不行。一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施。乃至般若波羅蜜多。不行四念住。乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮。等持等至。乃至不行。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。
廣說乃至。
八十隨好。及餘無量。無邊佛法。不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。要行十地及。行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。不住十地。久修令滿。不住布施。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。
廣說乃至。
不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。而能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。要住十地。久修令滿。要住布施。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。
廣說乃至。
要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。乃能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得。一切智智。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。
廣說乃至。
應住菩薩摩訶薩。行本性空。應住無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行十地。令得圓滿。修行布施。乃至般若波羅蜜多。令得圓滿。
廣說乃至。
修行菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。
善現當知。是一切法。本性空理。及諸有情。本性空理。最極寂靜。無有少法。能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知。本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。
所以者何。勝義諦中。無色可得。亦無受想行識可得。
廣說乃至。
無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得。諸佛無上正等菩提者可得。
善現當知。如是諸法。及諸有情。皆依世俗。言說施設。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從初發心。雖極猛利。為諸有情。行菩提行。而於此心。都無所得。於諸有情。亦無所得。於大菩提。亦無所得。於佛菩薩。亦無所得。以一切法。一切有情。皆本性空。不可得故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。都無所有。皆本性空。無所得者。云何菩薩摩訶薩。行菩提行。云何能得。無上菩提。
佛告善現。
於意云何。汝於先時。依止斷界。斷身見等。諸煩惱結。得無漏根。住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢。若心若道。若諸道果。有可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若汝彼時。都無所得。云何言得。阿羅漢果。
善現答言。
依世俗說。不依勝義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。行菩提行。得大菩提。不依勝義。
善現當知。依世俗故。施設有色受想行識。
廣說乃至。
依世俗故。施設菩薩摩訶薩行。施設無上正等菩提。依世俗故。施設有情。菩薩諸佛。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法。本性空故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法。觀本性空。尚不可得。況初發心。而有可得。最初發心。尚不可得。況修初地。乃至十地。布施等六。波羅蜜多。三十七種。菩提分法。三解脫門。乃至無量。無邊佛法。而有可得。若有可得。定無是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。行菩提行。證大菩提。度有情眾。常無間斷。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫。乃至十遍處。修行極喜地。乃至法雲地。修行一切。陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力。乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道。修未圓滿。不能證得。無上菩提。云何菩薩摩訶薩。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所為。亦不遠離。如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如是施時。則能圓滿。修菩提道。速得成就。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。於淨戒等。波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應。廣說亦爾。
爾時舍利子。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
佛告舍利子。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合。色乃至識。不離散。色乃至識。不和合。眼處。乃至意處。不離散。眼處。乃至意處。不和合。色處。乃至法處。不離散。色處。乃至法處。不和合。眼界。乃至意界。不離散。眼界。乃至意界。不和合。色界。乃至法界。不離散。色界。乃至法界。不和合。眼識界。乃至意識界。不離散。眼識界。乃至意識界。不和合。眼觸。乃至意觸。不離散。眼觸。乃至意觸。不和合。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不離散。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不和合。地界。乃至識界。不離散。地界。乃至識界。不和合。因緣。乃至增上緣。不離散。因緣。乃至增上緣。不和合。從緣所生諸法。不離散。從緣所生諸法。不和合。無明。乃至老死。不離散。無明。乃至老死。不和合。布施。乃至般若波羅蜜多。不離散。布施。乃至般若波羅蜜多。不和合。內空。乃至無性自性空。不離散。內空。乃至無性自性空。不和合。真如。乃至不思議界。不離散。真如。乃至不思議界。不和合。
苦集滅道聖諦。不離散。苦集滅道聖諦。不和合。四念住。乃至八聖道支。不離散。四念住。乃至八聖道支。不和合。四靜慮。四無量。四無色定。不離散。四靜慮。四無量。四無色定。不和合。空。無相。無願解脫門。不離散。空。無相。無願解脫門。不和合。八解脫。乃至十遍處。不離散。八解脫。乃至十遍處。不和合。淨觀地。乃至如來地。不離散。淨觀地。乃至如來地。不和合。極喜地。乃至法雲地。不離散。極喜地。乃至法雲地。不和合。陀羅尼門。三摩地門。不離散。陀羅尼門。三摩地門。不和合。五眼。六神通。不離散。五眼。六神通。不和合。如來十力。乃至十八佛不共法。不離散。如來十力。乃至十八佛不共法。不和合。大慈。大悲。大喜。大捨。不離散。大慈。大悲。大喜。大捨。不和合。三十二大士相。八十隨好。不離散。三十二大士相。八十隨好。不和合。無忘失法。恒住捨性。不離散。無忘失法。恒住捨性。不和合。一切智。道相智。一切相智。不離散。一切智。道相智。一切相智。不和合。預流果。乃至獨覺菩提。不離散。預流果。乃至獨覺菩提。不和合。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不離散。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。
何以故。如是諸法。皆無自性。可令和合。及離散故。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
時舍利子。復白佛言。
若一切法。都無自性。可令和合。及離散者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多。於中修學。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
舍利子。若菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多。乃能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧。而能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法。自性可得。則應可取。不見有法。自性可得。當何所取。所謂不取。此是般若波羅蜜多。此是靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。此是色蘊。乃至識蘊。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是眼觸。乃至意觸。此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。此是地界。乃至識界。此是因緣。乃至增上緣。此是從緣。所生諸法。此是無明。乃至老死。此是內空。乃至無性自性空。此是真如。乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住。乃至八聖道支。此是四靜慮。四無量。四無色定。此是空。無相。無願解脫門。此是八解脫。乃至十遍處。此是淨觀地。乃至如來地。此是極喜地。乃至法雲地。此是陀羅尼門。三摩地門。此是五眼。六神通。此是如來十力。乃至十八佛不共法。此是大慈。大悲。大喜。大捨。此是三十二大士相。八十隨好。此是無忘失法。恒住捨性。此是一切智。道相智。一切相智。此是預流果。乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來。應。正等覺。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知。一切法性。皆不可取。所謂般若。乃至布施波羅蜜多。皆不可取。色蘊。乃至識蘊。皆不可取。眼處。乃至意處。皆不可取。色處。乃至法處。皆不可取。眼界。乃至意界。皆不可取。色界。乃至法界。皆不可取。眼識界。乃至意識界。皆不可取。眼觸。乃至意觸。皆不可取。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。皆不可取。地界。乃至識界。皆不可取。因緣。乃至增上緣。皆不可取。從緣所生諸法。皆不可取。無明。乃至老死。皆不可取。四念住。乃至八聖道支。皆不可取。內空。乃至無性自性空。皆不可取。真如。乃至不思議界。皆不可取。苦集滅道聖諦。皆不可取。四靜慮。四無量。四無色定。皆不可取。空。無相。無願解脫門。皆不可取。八解脫。乃至十遍處。皆不可取。淨觀地。乃至如來地。皆不可取。極喜地。乃至法雲地。皆不可取。陀羅尼門。三摩地門。皆不可取。五眼。六神通。皆不可取。如來十力。乃至十八佛不共法。皆不可取。大慈。大悲。大喜。大捨。皆不可取。三十二大士相。八十隨好。皆不可取。無忘失法。恒住捨性。皆不可取。一切智。道相智。一切相智。皆不可取。預流果。乃至獨覺菩提。皆不可取。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。皆不可取。一切異生。聲聞獨覺。菩薩如來。皆不可取。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知。一切法性。不可取故。於一切法。得無障礙。
舍利子。此不可取。波羅蜜多。即是無障。波羅蜜多。如是無障。波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。應於中學。
舍利子。若菩薩摩訶薩。能於中學。於一切法。都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生。聲聞獨覺。菩薩佛法。
何以故。舍利子。無有少法。實有自性。於無自性。一切法中。何等是異生法。何等是預流。乃至諸佛法。
舍利子。如是諸法。既不可得。依何等法。可施設有。補特伽羅。補特伽羅。既不可得。云何可說。此是異生。此是預流。乃至如來。應。正等覺。
時舍利子。便白佛言。
若一切法。都無自性。皆非實有。依何等事。而可了知。此是異生。此是異生法。
廣說乃至。
此是如來。應。正等覺。此是如來。應。正等覺法。
佛告舍利子。
於汝意云何。為實有色。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。為實有受想行識。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。
廣說乃至。
為實有諸佛無上正等菩提。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。為實有異生。乃至如來。應。正等覺。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。
舍利子曰。
不也。世尊。但由顛倒。愚夫異生。有如是執。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖觀諸法。都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情。方便宣說。令得正解。離諸顛倒。
時舍利子。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。雖觀諸法。都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情。方便宣說。令得正解。離諸顛倒。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是。方便善巧。謂都不見。少有實法。可於中住。由於中住。而有罣礙。由罣礙故。而有退沒。由退沒故。心便羸劣。心羸劣故。便生懈怠。
舍利子。以一切法。都無實事。無我我所。皆用無性。而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切。愚夫異生。迷謬顛倒。執著色蘊。乃至識蘊。執著眼處。乃至意處。執著色處。乃至法處。執著眼界。乃至意界。執著色界。乃至法界。執著眼識界。乃至意識界。執著眼觸。乃至意觸。執著眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。執著地界。乃至識界。執著因緣。乃至增上緣。執著從緣。所生諸法。執著無明。乃至老死。執著布施。乃至般若波羅蜜多。執著內空。乃至無性自性空。執著真如。乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住。乃至八聖道支。執著四靜慮。四無量。四無色定。執著空。無相。無願解脫門。執著八解脫。乃至十遍處。執著淨觀地。乃至如來地。執著極喜地。乃至法雲地。執著陀羅尼門。三摩地門。執著五眼。六神通。執著如來十力。乃至十八佛不共法。執著大慈。大悲。大喜。大捨。執著三十二大士相。八十隨好。執著無忘失法。恒住捨性。執著一切智。道相智。一切相智。執著預流果。乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生。乃至如來。應。正等覺。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。觀一切法。都無實事。無我我所。皆用無性。而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師。為有情說法。諸慳貪者。為說布施。諸犯戒者。為說淨戒。諸瞋忿者。為說安忍。諸懈怠者。為說精進。諸散亂者。為說靜慮。諸惡慧者。為說般若。是菩薩摩訶薩。安立有情。令住布施。乃至般若波羅蜜多已。復為宣說。能出生死。殊勝聖法。令諸有情。依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。
時舍利子。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何不名。有所得者。謂諸有情。實無所有。而令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。復為宣說。能出生死。殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令。證得無上正等菩提。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸有情。非有所得。
所以者何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見有情。少實可得。唯有世俗。假說有情。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情。宣說正法。
何等為二。
一者。世俗。二者。勝義。
舍利子。雖二諦中。有情施設。俱不可得。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。為諸有情。宣說法要。令諸有情。聞正法已。於現法中。尚不得我。何況當得。所求聖果。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖為有情。宣說法要。令修正行。得所證果。而心於彼。都無所得。了知諸法。不可得故。
時舍利子便白佛言。
此諸菩薩摩訶薩。是真菩薩摩訶薩。雖於諸法。不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而著如是。大功德鎧。由著如是。大功德鎧。不生欲界。不生色界。不生無色界。不見有為界。不見無為界。雖化有情。令出三界。而於有情。都無所得。亦復不得。有情施設。有情施設。不可得故。無縛無解。無縛解故。無染無淨。無染淨故。諸趣差別。不可了知。諸趣差別。不可了知。故無業無煩惱。無業煩惱故。亦無異熟果。既無異熟果。如何得有。我及有情。流轉諸趣。生三界等。種種差別。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。
舍利子。若有情類。先有後無。菩薩如來。應有過失。先無後有。理亦不然。諸趣輪迴。有無亦爾。
是故。舍利子。若如來出世。若不出世。法性常住。真如法界。不虛妄性。終無改易。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。猶如虛空。此中尚無。我等可得。況有色等。諸法可得。既無色等。諸法可得。如何當有。諸趣輪迴。諸趣輪迴。既不可得。如何當有。成熟有情。令其解脫。但依世俗。假說為有。
舍利子。以如是法。自性皆空。諸菩薩摩訶薩。從過去佛。如實聞已。為脫有情。顛倒執著。求趣無上正等菩提。
於求趣時。不作是念。
我於此法。已得當得。令彼有情。已度當度。所執著處。生死眾苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為脫有情。顛倒執著。被功德鎧。大誓莊嚴。勇猛正勤。無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩提。不生疑惑。謂我當得。不當得耶。
但正念言。
我定當得。所求無上正等菩提。作諸有情。真實饒益。謂令解脫。迷謬顛倒。諸趣輪迴。受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情。迷謬顛倒。諸趣生死。而無所得。唯依世俗。說有是事。
舍利子。如巧幻師。或彼弟子。依帝網術。化作無量。百千俱胝。那庾多眾。復化種種。上妙飲食。施幻有情。皆令飽滿。
作此事已。歡喜唱言。
我已獲得。廣大福聚。
於意云何。此巧幻師。或彼弟子。實使有情。得飽滿不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為欲度脫。諸有情故。修行布施。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫。乃至十遍處。修行極喜地。乃至法雲地。修行陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力。乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作此事。而於有情。及一切法。都無所得。不作是念。
我以此法。調伏如是。諸有情類。令其遠離。顛倒執著。不復往來。受生死苦。
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。何謂菩薩。大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。所行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
所行一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆是菩薩。大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情。佛土等想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。成熟有情。
佛告善現。
有菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡。教授彼言。
諸善男子。莫著布施。若著布施。當更受身。若更受身。由斯展轉。當受無量。無邊大苦。
諸善男子。勝義諦中。都無布施。亦無施者。受者施物。及諸施果。如是諸法。本性皆空。本性空中。無法可取。諸法空性。亦不可取。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。雖於有情。自能行施。亦勸他施。而於布施。施者受者。施物施果。都無所得。如是布施波羅蜜多。名無所得。波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於此諸法。無所得時。方便善巧。能化有情。住預流果。
廣說乃至。
或趣無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。成熟有情。令得利樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚。行布施法。歡喜讚歎。行布施者。是菩薩摩訶薩。修行如是。大布施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。豐饒財寶。或作小王。於小國土。富貴自在。或作大王。於大國土。富貴自在。或作輪王。於四洲界。富貴自在。
是菩薩摩訶薩。生如是等。諸尊貴處。以四攝事。攝諸有情。先教有情。安住布施。由此漸次。令住淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。復令安住。四靜慮。四無量。四無色定。復令安住。三十七種。菩提分法。復令安住。三解脫門。是菩薩摩訶薩。令諸有情。住如是等。諸善法已。或令趣入。正性離生。得預流果。乃至令得。阿羅漢果。或令趣入。正性離生。漸次證得。獨覺菩提。或令趣入。正性離生。漸次修學。諸菩薩地。速趣無上正等菩提。
復告彼言。
諸善男子。當發大願。速趣無上正等菩提。作諸有情。勝饒益事。諸有情類。虛妄分別。所執諸法。皆無自性。但由顛倒。妄執為有。是故汝等。當勤精進。自斷顛倒。亦勸他斷。自脫生死。亦令他脫。自得大利。亦令他得。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
唐法師玄奘譯
施等品第二十九之三
爾時善現。便白佛言。
若一切法。皆本性空。本性空中。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。發趣無上正等菩提。作是願言。
我當趣證。廣大無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
世尊。無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。云何能證。所求無上正等菩提。唯願如來。哀愍為說。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。廣大甚深。無二行相。非二行相。而能證得。
所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提。行於二相。有分別者。必不能證。廣大無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於諸法中。不行二相。亦不分別。都無所行。便能趣證。廣大無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。都無行處。謂不行色受想行識。不行眼處。乃至意處。不行色處。乃至法處。不行眼界。乃至意界。不行色界。乃至法界。不行眼識界。乃至意識界。不行眼觸。乃至意觸。不行眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不行地界。乃至識界。不行因緣。乃至增上緣。不行從緣。所生諸法。不行無明。乃至老死。不行布施。乃至般若波羅蜜多。不行內空。乃至無性自性空。不行真如。乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住。乃至八聖道支。不行四靜慮。四無量。四無色定。不行空。無相。無願解脫門。不行八解脫。乃至十遍處。不行淨觀地。乃至如來地。不行極喜地。乃至法雲地。不行陀羅尼門。三摩地門。不行五眼。六神通。不行如來十力。乃至十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。不行三十二大士相。八十隨好。不行無忘失法。恒住捨性。不行一切智。道相智。一切相智。不行預流果。乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。不緣名聲。執我我所。謂彼菩提。不作是念。
我行於色。受想行識。乃至無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法。無所分別。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法。無所分別。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。當行何處。
佛告善現。
於意云何。諸佛化身。所有菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸佛化身。實無所有。云何可說。所有菩提。於是處行。若取若捨。
佛告善現。
於意云何。諸阿羅漢。夢中菩提。當行何處。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸阿羅漢。煩惱永盡。惛沈睡眠。蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有。夢中菩提。於是處行。若取若捨。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法。本性空故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。謂不行色受想行識。
廣說乃至。
不行無上正等菩提。亦復不行。一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施。乃至般若波羅蜜多。不行四念住。乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮。等持等至。乃至不行。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。
廣說乃至。
八十隨好。及餘無量。無邊佛法。不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。要行十地及。行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。不住十地。久修令滿。不住布施。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。
廣說乃至。
不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。而能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾。為欲饒益。諸有情故。要住十地。久修令滿。要住布施。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。
廣說乃至。
要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。乃能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得。一切智智。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。
廣說乃至。
應住菩薩摩訶薩。行本性空。應住無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行十地。令得圓滿。修行布施。乃至般若波羅蜜多。令得圓滿。
廣說乃至。
修行菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。
善現當知。是一切法。本性空理。及諸有情。本性空理。最極寂靜。無有少法。能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知。本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。
所以者何。勝義諦中。無色可得。亦無受想行識可得。
廣說乃至。
無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得。諸佛無上正等菩提者可得。
善現當知。如是諸法。及諸有情。皆依世俗。言說施設。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從初發心。雖極猛利。為諸有情。行菩提行。而於此心。都無所得。於諸有情。亦無所得。於大菩提。亦無所得。於佛菩薩。亦無所得。以一切法。一切有情。皆本性空。不可得故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。都無所有。皆本性空。無所得者。云何菩薩摩訶薩。行菩提行。云何能得。無上菩提。
佛告善現。
於意云何。汝於先時。依止斷界。斷身見等。諸煩惱結。得無漏根。住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢。若心若道。若諸道果。有可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若汝彼時。都無所得。云何言得。阿羅漢果。
善現答言。
依世俗說。不依勝義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。行菩提行。得大菩提。不依勝義。
善現當知。依世俗故。施設有色受想行識。
廣說乃至。
依世俗故。施設菩薩摩訶薩行。施設無上正等菩提。依世俗故。施設有情。菩薩諸佛。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法。本性空故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法。觀本性空。尚不可得。況初發心。而有可得。最初發心。尚不可得。況修初地。乃至十地。布施等六。波羅蜜多。三十七種。菩提分法。三解脫門。乃至無量。無邊佛法。而有可得。若有可得。定無是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。行菩提行。證大菩提。度有情眾。常無間斷。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫。乃至十遍處。修行極喜地。乃至法雲地。修行一切。陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力。乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道。修未圓滿。不能證得。無上菩提。云何菩薩摩訶薩。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所為。亦不遠離。如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如是施時。則能圓滿。修菩提道。速得成就。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。於淨戒等。波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應。廣說亦爾。
爾時舍利子。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
佛告舍利子。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合。色乃至識。不離散。色乃至識。不和合。眼處。乃至意處。不離散。眼處。乃至意處。不和合。色處。乃至法處。不離散。色處。乃至法處。不和合。眼界。乃至意界。不離散。眼界。乃至意界。不和合。色界。乃至法界。不離散。色界。乃至法界。不和合。眼識界。乃至意識界。不離散。眼識界。乃至意識界。不和合。眼觸。乃至意觸。不離散。眼觸。乃至意觸。不和合。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不離散。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不和合。地界。乃至識界。不離散。地界。乃至識界。不和合。因緣。乃至增上緣。不離散。因緣。乃至增上緣。不和合。從緣所生諸法。不離散。從緣所生諸法。不和合。無明。乃至老死。不離散。無明。乃至老死。不和合。布施。乃至般若波羅蜜多。不離散。布施。乃至般若波羅蜜多。不和合。內空。乃至無性自性空。不離散。內空。乃至無性自性空。不和合。真如。乃至不思議界。不離散。真如。乃至不思議界。不和合。
苦集滅道聖諦。不離散。苦集滅道聖諦。不和合。四念住。乃至八聖道支。不離散。四念住。乃至八聖道支。不和合。四靜慮。四無量。四無色定。不離散。四靜慮。四無量。四無色定。不和合。空。無相。無願解脫門。不離散。空。無相。無願解脫門。不和合。八解脫。乃至十遍處。不離散。八解脫。乃至十遍處。不和合。淨觀地。乃至如來地。不離散。淨觀地。乃至如來地。不和合。極喜地。乃至法雲地。不離散。極喜地。乃至法雲地。不和合。陀羅尼門。三摩地門。不離散。陀羅尼門。三摩地門。不和合。五眼。六神通。不離散。五眼。六神通。不和合。如來十力。乃至十八佛不共法。不離散。如來十力。乃至十八佛不共法。不和合。大慈。大悲。大喜。大捨。不離散。大慈。大悲。大喜。大捨。不和合。三十二大士相。八十隨好。不離散。三十二大士相。八十隨好。不和合。無忘失法。恒住捨性。不離散。無忘失法。恒住捨性。不和合。一切智。道相智。一切相智。不離散。一切智。道相智。一切相智。不和合。預流果。乃至獨覺菩提。不離散。預流果。乃至獨覺菩提。不和合。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不離散。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。
何以故。如是諸法。皆無自性。可令和合。及離散故。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
時舍利子。復白佛言。
若一切法。都無自性。可令和合。及離散者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多。於中修學。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
舍利子。若菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多。乃能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧。而能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法。自性可得。則應可取。不見有法。自性可得。當何所取。所謂不取。此是般若波羅蜜多。此是靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。此是色蘊。乃至識蘊。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是眼觸。乃至意觸。此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。此是地界。乃至識界。此是因緣。乃至增上緣。此是從緣。所生諸法。此是無明。乃至老死。此是內空。乃至無性自性空。此是真如。乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住。乃至八聖道支。此是四靜慮。四無量。四無色定。此是空。無相。無願解脫門。此是八解脫。乃至十遍處。此是淨觀地。乃至如來地。此是極喜地。乃至法雲地。此是陀羅尼門。三摩地門。此是五眼。六神通。此是如來十力。乃至十八佛不共法。此是大慈。大悲。大喜。大捨。此是三十二大士相。八十隨好。此是無忘失法。恒住捨性。此是一切智。道相智。一切相智。此是預流果。乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來。應。正等覺。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知。一切法性。皆不可取。所謂般若。乃至布施波羅蜜多。皆不可取。色蘊。乃至識蘊。皆不可取。眼處。乃至意處。皆不可取。色處。乃至法處。皆不可取。眼界。乃至意界。皆不可取。色界。乃至法界。皆不可取。眼識界。乃至意識界。皆不可取。眼觸。乃至意觸。皆不可取。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。皆不可取。地界。乃至識界。皆不可取。因緣。乃至增上緣。皆不可取。從緣所生諸法。皆不可取。無明。乃至老死。皆不可取。四念住。乃至八聖道支。皆不可取。內空。乃至無性自性空。皆不可取。真如。乃至不思議界。皆不可取。苦集滅道聖諦。皆不可取。四靜慮。四無量。四無色定。皆不可取。空。無相。無願解脫門。皆不可取。八解脫。乃至十遍處。皆不可取。淨觀地。乃至如來地。皆不可取。極喜地。乃至法雲地。皆不可取。陀羅尼門。三摩地門。皆不可取。五眼。六神通。皆不可取。如來十力。乃至十八佛不共法。皆不可取。大慈。大悲。大喜。大捨。皆不可取。三十二大士相。八十隨好。皆不可取。無忘失法。恒住捨性。皆不可取。一切智。道相智。一切相智。皆不可取。預流果。乃至獨覺菩提。皆不可取。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。皆不可取。一切異生。聲聞獨覺。菩薩如來。皆不可取。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知。一切法性。不可取故。於一切法。得無障礙。
舍利子。此不可取。波羅蜜多。即是無障。波羅蜜多。如是無障。波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。應於中學。
舍利子。若菩薩摩訶薩。能於中學。於一切法。都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生。聲聞獨覺。菩薩佛法。
何以故。舍利子。無有少法。實有自性。於無自性。一切法中。何等是異生法。何等是預流。乃至諸佛法。
舍利子。如是諸法。既不可得。依何等法。可施設有。補特伽羅。補特伽羅。既不可得。云何可說。此是異生。此是預流。乃至如來。應。正等覺。
時舍利子。便白佛言。
若一切法。都無自性。皆非實有。依何等事。而可了知。此是異生。此是異生法。
廣說乃至。
此是如來。應。正等覺。此是如來。應。正等覺法。
佛告舍利子。
於汝意云何。為實有色。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。為實有受想行識。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。
廣說乃至。
為實有諸佛無上正等菩提。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。為實有異生。乃至如來。應。正等覺。或曾或當。如諸愚夫。異生執不。
舍利子曰。
不也。世尊。但由顛倒。愚夫異生。有如是執。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖觀諸法。都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情。方便宣說。令得正解。離諸顛倒。
時舍利子。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。雖觀諸法。都無自性。皆非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情。方便宣說。令得正解。離諸顛倒。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是。方便善巧。謂都不見。少有實法。可於中住。由於中住。而有罣礙。由罣礙故。而有退沒。由退沒故。心便羸劣。心羸劣故。便生懈怠。
舍利子。以一切法。都無實事。無我我所。皆用無性。而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切。愚夫異生。迷謬顛倒。執著色蘊。乃至識蘊。執著眼處。乃至意處。執著色處。乃至法處。執著眼界。乃至意界。執著色界。乃至法界。執著眼識界。乃至意識界。執著眼觸。乃至意觸。執著眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。執著地界。乃至識界。執著因緣。乃至增上緣。執著從緣。所生諸法。執著無明。乃至老死。執著布施。乃至般若波羅蜜多。執著內空。乃至無性自性空。執著真如。乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住。乃至八聖道支。執著四靜慮。四無量。四無色定。執著空。無相。無願解脫門。執著八解脫。乃至十遍處。執著淨觀地。乃至如來地。執著極喜地。乃至法雲地。執著陀羅尼門。三摩地門。執著五眼。六神通。執著如來十力。乃至十八佛不共法。執著大慈。大悲。大喜。大捨。執著三十二大士相。八十隨好。執著無忘失法。恒住捨性。執著一切智。道相智。一切相智。執著預流果。乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生。乃至如來。應。正等覺。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。觀一切法。都無實事。無我我所。皆用無性。而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師。為有情說法。諸慳貪者。為說布施。諸犯戒者。為說淨戒。諸瞋忿者。為說安忍。諸懈怠者。為說精進。諸散亂者。為說靜慮。諸惡慧者。為說般若。是菩薩摩訶薩。安立有情。令住布施。乃至般若波羅蜜多已。復為宣說。能出生死。殊勝聖法。令諸有情。依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。
時舍利子。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何不名。有所得者。謂諸有情。實無所有。而令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。復為宣說。能出生死。殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令。證得無上正等菩提。
佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸有情。非有所得。
所以者何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見有情。少實可得。唯有世俗。假說有情。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情。宣說正法。
何等為二。
一者。世俗。二者。勝義。
舍利子。雖二諦中。有情施設。俱不可得。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。為諸有情。宣說法要。令諸有情。聞正法已。於現法中。尚不得我。何況當得。所求聖果。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖為有情。宣說法要。令修正行。得所證果。而心於彼。都無所得。了知諸法。不可得故。
時舍利子便白佛言。
此諸菩薩摩訶薩。是真菩薩摩訶薩。雖於諸法。不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而著如是。大功德鎧。由著如是。大功德鎧。不生欲界。不生色界。不生無色界。不見有為界。不見無為界。雖化有情。令出三界。而於有情。都無所得。亦復不得。有情施設。有情施設。不可得故。無縛無解。無縛解故。無染無淨。無染淨故。諸趣差別。不可了知。諸趣差別。不可了知。故無業無煩惱。無業煩惱故。亦無異熟果。既無異熟果。如何得有。我及有情。流轉諸趣。生三界等。種種差別。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。
舍利子。若有情類。先有後無。菩薩如來。應有過失。先無後有。理亦不然。諸趣輪迴。有無亦爾。
是故。舍利子。若如來出世。若不出世。法性常住。真如法界。不虛妄性。終無改易。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。猶如虛空。此中尚無。我等可得。況有色等。諸法可得。既無色等。諸法可得。如何當有。諸趣輪迴。諸趣輪迴。既不可得。如何當有。成熟有情。令其解脫。但依世俗。假說為有。
舍利子。以如是法。自性皆空。諸菩薩摩訶薩。從過去佛。如實聞已。為脫有情。顛倒執著。求趣無上正等菩提。
於求趣時。不作是念。
我於此法。已得當得。令彼有情。已度當度。所執著處。生死眾苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩。為脫有情。顛倒執著。被功德鎧。大誓莊嚴。勇猛正勤。無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩提。不生疑惑。謂我當得。不當得耶。
但正念言。
我定當得。所求無上正等菩提。作諸有情。真實饒益。謂令解脫。迷謬顛倒。諸趣輪迴。受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情。迷謬顛倒。諸趣生死。而無所得。唯依世俗。說有是事。
舍利子。如巧幻師。或彼弟子。依帝網術。化作無量。百千俱胝。那庾多眾。復化種種。上妙飲食。施幻有情。皆令飽滿。
作此事已。歡喜唱言。
我已獲得。廣大福聚。
於意云何。此巧幻師。或彼弟子。實使有情。得飽滿不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為欲度脫。諸有情故。修行布施。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫。乃至十遍處。修行極喜地。乃至法雲地。修行陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力。乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作此事。而於有情。及一切法。都無所得。不作是念。
我以此法。調伏如是。諸有情類。令其遠離。顛倒執著。不復往來。受生死苦。
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。何謂菩薩。大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。所行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
所行一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆是菩薩。大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情。佛土等想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。成熟有情。
佛告善現。
有菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡。教授彼言。
諸善男子。莫著布施。若著布施。當更受身。若更受身。由斯展轉。當受無量。無邊大苦。
諸善男子。勝義諦中。都無布施。亦無施者。受者施物。及諸施果。如是諸法。本性皆空。本性空中。無法可取。諸法空性。亦不可取。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。雖於有情。自能行施。亦勸他施。而於布施。施者受者。施物施果。都無所得。如是布施波羅蜜多。名無所得。波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於此諸法。無所得時。方便善巧。能化有情。住預流果。
廣說乃至。
或趣無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。成熟有情。令得利樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩。自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚。行布施法。歡喜讚歎。行布施者。是菩薩摩訶薩。修行如是。大布施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。豐饒財寶。或作小王。於小國土。富貴自在。或作大王。於大國土。富貴自在。或作輪王。於四洲界。富貴自在。
是菩薩摩訶薩。生如是等。諸尊貴處。以四攝事。攝諸有情。先教有情。安住布施。由此漸次。令住淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。復令安住。四靜慮。四無量。四無色定。復令安住。三十七種。菩提分法。復令安住。三解脫門。是菩薩摩訶薩。令諸有情。住如是等。諸善法已。或令趣入。正性離生。得預流果。乃至令得。阿羅漢果。或令趣入。正性離生。漸次證得。獨覺菩提。或令趣入。正性離生。漸次修學。諸菩薩地。速趣無上正等菩提。
復告彼言。
諸善男子。當發大願。速趣無上正等菩提。作諸有情。勝饒益事。諸有情類。虛妄分別。所執諸法。皆無自性。但由顛倒。妄執為有。是故汝等。當勤精進。自斷顛倒。亦勸他斷。自脫生死。亦令他脫。自得大利。亦令他得。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
