大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之四
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈亦能得。一切相智。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦有能得。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。亦有能得。一切相智。與諸如來。有何差別。
佛告善現。
亦有差別。其相云何。謂菩薩摩訶薩。名為隨得。一切相智。若諸如來。名為已得。一切相智。
所以者何。非諸菩薩摩訶薩心。與諸如來。定別可得。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來。應。正等覺。俱住諸法。無差別性。於諸法相。求正遍知。說名菩薩。若至究竟。即名如來。應。正等覺。於一切法。自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩。若至果位。即名如來。是故菩薩。與諸如來。雖俱名得。一切相智。而有差別。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是。世間法施。復能修行。出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情。世間善法。後令厭離。世間善法。安住出世。無漏聖法。乃至令得。一切智智。
云何名為。出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。說名法施。
善現當知。一切不共。異生善法。若正修學。令諸有情。超出世間。安隱而住。故名出世。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈。大悲。大喜。大捨。三十二相。八十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等。無漏善法。一切皆名。出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。如是諸法。名為菩薩。出世法施。
善現。此中云何。名為三十七種。菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。如是名為。三十七種。菩提分法。
善現。云何名四念住。謂菩薩摩訶薩。於內身。若外身。若內外身。住循身觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間。無所執受。是名第一。於受於心。於法亦爾。是名四念住。
善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩。為令未生。惡不善法。永不生故。為令已生。惡不善法。永斷滅故。為令未生。善法生故。為令已生善法。堅住不忘。修滿倍增。廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。
善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩。欲三摩地斷行。成就修習神足。勤三摩地斷行。成就修習神足。心三摩地斷行。成就修習神足。觀三摩地斷行。成就修習神足。是名四神足。
善現。云何名為五根。謂菩薩摩訶薩。信根。精進根。念根。定根。慧根。是名五根。
善現。云何名為五力。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。
善現。云何七等覺支。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。如是名為。七等覺支。
善現。云何八聖道支。謂菩薩摩訶薩。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。如是名為。八聖道支。
善現。云何三解脫門。謂菩薩摩訶薩。空。無相。無願解脫門。如是名為。三解脫門。
善現。云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩。以空非我行相。攝心一趣。是名空解脫門。
善現。云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩。以寂滅行相。攝心一趣。是名無相解脫門。
善現。云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相。攝心一趣。是名無願解脫門。
善現。云何名八解脫。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。名第一解脫。內無色想。觀外諸色。名第二解脫。淨勝解身作證。名第三解脫。空無邊處定具足住。名第四解脫。識無邊處定具足住。名第五解脫。無所有處定具足住。名第六解脫。非想非非想處定具足住。名第七解脫。滅想受定具足住。名第八解脫。是名八解脫。
善現。云何九次第定。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。名第一次第定。
廣說乃至。
超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。名第九次第定。是名九次第定。
善現。云何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。
善現。云何波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩。所有布施。乃至智波羅蜜多。如是名為。波羅蜜多。
善現。云何諸空等智。謂菩薩摩訶薩。內空。乃至無性自性空智。及真如。乃至不思議界智。如是名為。諸空等智。
善現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩。極喜地。乃至法雲地。如是名為。菩薩十地。
善現。云何名為五眼。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。
善現。云何名六神通。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。天眼智證通。漏盡智證通。是名六神通。
善現。云何如來十力。謂諸如來。應。正等覺。於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。名第一力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去未來。現在諸業。及諸法受處因異熟。皆如實知。名第二力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。諸界差別。皆如實知。名第三力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。非一種種。勝解差別。皆如實知。名第四力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。諸根勝劣。皆如實知。名第五力。
若諸如來。應。正等覺。於遍趣行。皆如實知。名第六力。
若諸如來。應。正等覺。普於一切。靜慮解脫。等持等至。雜染清淨。建立差別。皆如實知。名第七力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去無量。諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行。諸說諸相。皆如實知。名第八力。
若諸如來。應。正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情。死時生時。諸善惡事。
廣說乃至。
於諸有情。隨業勢力。生善惡趣。皆如實知。名第九力。
若諸如來。應。正等覺。於諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡。真解脫法。自證通慧。具足而住。
廣說乃至。
不受後有。名第十力。
如是名為。如來十力。
善現。云何四無所畏。謂諸如來。應。正等覺。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
佛於是法。非正等覺。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第一。
若諸如來。應。正等覺。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
佛於是漏。未得永盡。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第二。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為。諸弟子眾。說能障法。染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
有染是法。不能為障。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第三。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為。諸弟子眾。說能出道。諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
有修此道。非正出離。非正通達。非盡眾苦。非作苦邊。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第四。
如是名為。四無所畏。
善現。云何四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為。四無礙解。
云何名為。義無礙解。謂緣義無礙智。
云何名為。法無礙解。謂緣法無礙智。
云何名為。詞無礙解。謂緣詞無礙智。
云何名為。辯無礙解。謂緣辯無礙智。
善現。云何名為。十八佛不共法。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。若智若見。於過去世。無著無礙。若智若見。於未來世。無著無礙。若智若見。於現在世。無著無礙。是名十八佛不共法。
善現。云何三十二相。
謂諸佛足下。有平滿相。妙善安住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。
諸佛足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。
諸佛手足。悉皆柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是為第三。
諸佛手足。指皆纖長。圓妙過人。以表長壽。是為第四。
諸佛手足。一一指間。猶如鴈王。咸有鞔網。金色交絡。文同綺畫。是為第五。
諸佛足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。
諸佛足趺。修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。
諸佛雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶。仙鹿王腨。是為第八。
諸佛雙臂。修直傭圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。
諸佛陰相。勢峯藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。
諸佛毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。
諸佛髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。
諸佛身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。
諸佛身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。
諸佛兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。光淨柔軟。甚可愛樂。是第十五。
諸佛肩項。圓滿殊妙。是第十六。
諸佛髆腋。悉皆充實。是第十七。
諸佛容儀。洪滿端直。是第十八。
諸佛身相。修廣端嚴。是第十九。
諸佛體相。縱圍量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。
諸佛頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。
諸佛常光。面各一尋。是二十二。
諸佛齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。
諸佛四牙。鮮白鋒利。是二十四。
諸佛常得。味中上味。喉脈直故。能引身中。千支節脈。所有上味。是二十五。
諸佛舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。
諸佛梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。
諸佛眼睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。
諸佛眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。
諸佛面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。
諸佛眉間。有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。
諸佛頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。
是名諸佛。三十二相。
善現。云何八十隨好。
謂諸佛指爪。狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是為第一。
諸佛手足。指圓纖長。傭直柔軟。節骨不現。是為第二。
諸佛手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。是為第三。
諸佛手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。是為第四。
諸佛筋脈。盤結堅固。深隱不現。是為第五。
諸佛兩踝。俱隱不現。是為第六。
諸佛行步。直進庠審。如龍象王。是為第七。
諸佛行步。威容齊肅。如師子王。是為第八。
諸佛行步。安平庠序。不過不減。猶若牛王。是為第九。
諸佛行步。進止儀雅。譬如鵝王。是為第十。
諸佛迴顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。是第十一。
諸佛支節。漸次傭圓。妙善安布。是第十二。
諸佛骨節。交結無隙。猶若龍盤。是第十三。
諸佛膝輪。妙善安布。堅固圓滿。是第十四。
諸佛隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。是第十五。
諸佛身支。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。是第十六。
諸佛身容。敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。
諸佛身支。堅固稠密。善相屬著。是第十八。
諸佛身支。安定敦重。常不掉動。圓滿無壞。是第十九。
諸佛身相。猶若仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第二十。
諸佛身有。周匝圓光。於行等時。恒自照曜。是二十一。
諸佛腹形。方正無欠。柔軟不現。眾相莊嚴。是二十二。
諸佛臍深。右旋圓妙。清淨光澤。是二十三。
諸佛臍厚。不窊不凸。周匝妙好。是二十四。
諸佛皮膚。遠離疥癬。亦無黶點。疣贅等過。是二十五。
諸佛手掌。充滿柔軟。足下安平。是二十六。
諸佛手文。深長明直。潤澤無斷。是二十七。
諸佛脣色。光潤丹暉。如頻婆果。上下相稱。是二十八。
諸佛面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。是二十九。
諸佛舌相。軟薄廣長。如赤銅色。是第三十。
諸佛發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。是三十一。
諸佛音韻。美妙具足。如深谷響。是三十二。
諸佛鼻高。修而且直。其孔不現。是三十三。
諸佛諸齒。方整鮮白。是三十四。
諸佛諸牙。圓白光潔。漸次鋒利。是三十五。
諸佛目淨。青白分明。是三十六。
諸佛眼相。修廣譬如。青蓮華葉。甚可愛樂。是三十七。
諸佛眼睫。上下齊整。稠密不白。是三十八。
諸佛雙眉。長而不白。緻而細軟。是三十九。
諸佛雙眉。綺靡順次。紺瑠璃色。是第四十。
諸佛雙眉。高顯光潤。形如初月。是四十一。
諸佛耳厚。廣大修長。輪埵成就。是四十二。
諸佛兩耳。綺麗齊平。離諸過失。是四十三。
諸佛容儀。能令見者。無損無染。皆生愛敬。是四十四。
諸佛額廣。圓滿平正。形相殊妙。是四十五。
諸佛身分。上下圓滿。如師子王。威嚴無對。是四十六。
諸佛首髮。修長紺青。稠密不白。是四十七。
諸佛首髮。香潔細軟。潤澤旋轉。是四十八。
諸佛首髮。齊整無亂。亦不交雜。是四十九。
諸佛首髮。堅固不斷。永無褫落。是第五十。
諸佛首髮。光滑殊妙。塵垢不著。是五十一。
諸佛身分。堅固充實。踰那羅延。是五十二。
諸佛身體。長大端直。是五十三。
諸佛眾竅。清淨圓好。是五十四。
諸佛身支。勢力殊勝。無與等者。是五十五。
諸佛身相。眾所樂觀。常無厭足。是五十六。
諸佛面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。是五十七。
諸佛顏貌。舒泰光顯。含笑先言。有向無背。是五十八。
諸佛面貌。光澤熈怡。遠離嚬蹙。青赤等過。是五十九。
諸佛身支。清淨無垢。常無臭穢。是第六十。
諸佛所有。諸毛孔中。常出如意。微妙之香。是六十一。
諸佛面門。常出最上。殊勝之香。是六十二。
諸佛首相。周圓妙好。如末達那。亦猶天蓋。是六十三。
諸佛身毛。紺青光淨。如孔雀項。紅暉綺飾。色類赤銅。是六十四。
諸佛法音。隨眾大小。不增不減。應理無差。是六十五。
諸佛頂相。無能見者。是六十六。
諸佛手足。指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。是六十七。
諸佛行時。其足去地。如四指量。而現印文。是六十八。
諸佛自持。不待他侍。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。
諸佛威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。
諸佛音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。是七十一。
諸佛能隨。諸有情類。言音意樂。而為說法。是七十二。
諸佛一音。演說正法。隨有情類。各令得解。是七十三。
諸佛說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。是七十四。
諸佛等觀。諸有情類。讚善毀惡。而無愛憎。是七十五。
諸佛所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
諸佛相好。一切有情。無能觀盡。是七十七。
諸佛頂骨。堅實圓滿。是七十八。
諸佛顏容。常少不老。好巡舊處。是七十九。
諸佛手足。及胸臆前。皆有吉祥。喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。
是名諸佛。八十隨好。
善現。如來。應。正等覺。成就如是。諸相好故。身光任運。能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即能普照。無量無邊。無數世界。然為怜愍。諸有情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日月等。所有光明。皆常不現。諸有情類。便不能知。晝夜半月。月時歲數。所作事業。有不得成。佛聲任運能。遍三千大千世界。若作意時。即能遍滿。無量無邊。無數世界。然為饒益。諸有情故。聲隨眾量。無增無減。
善現。如是功德。勝利我先。菩薩位行。深般若波羅蜜多時。已能成辦。故今相好。圓滿莊嚴。一切有情。見者歡喜。皆獲種種。廣大饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以財法。二種布施。攝諸有情。是為甚奇。希有之法。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以愛語事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以柔軟音。為有情類。先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。如是乃至。後說般若波羅蜜多。方便攝受。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以柔軟音。多說六種。波羅蜜多。攝有情類。
所以者何。由此六種。波羅蜜多。普能攝受。一切善法。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以利行事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於長夜中。種種方便。勸諸有情。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。及餘種種。微妙善法。常無厭倦。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以同事事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以勝神通。及大願力。現處地獄。傍生鬼界。人天等中。同彼事業。方便攝受。令得饒益。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。能以如是。四種攝事。方便善巧。攝諸有情。令獲殊勝。利益安樂。是為甚奇。希有之法。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。教誡教授。諸餘菩薩摩訶薩言。
來。善男子。汝應善學。引發諸字。陀羅尼門。謂應善學。一字二字。乃至善學。四十二字。引發自在。又應善學。一切語言。皆入一字。或入二字。乃至或入。四十二字。引發自在。又應善學。一字能攝。四十二字。四十二字。能攝一字。引發自在。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學。四十二字。入於一字。一字亦入。四十二字。如是學已。於諸字門。引發善巧。於引發字。得善巧已。復於無字。引發善巧。如諸如來。應。正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法。諸字善巧。於無字中。亦得善巧。由善巧故。能為有情。說有字法。說無字法。為無字法。說有字法。
所以者何。離字無字。無別佛法。然超諸字。名真佛法。
何以故。以一切法。一切有情。皆畢竟空。無際空故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。及諸有情。皆畢竟空。無際空故。超諸字者。則一切法。及諸有情。自性畢竟。皆不可得。云何菩薩摩訶薩眾。修行般若。乃至布施波羅蜜多。若修行四靜慮。四無量。四無色定。若修行三十七菩提分法。若修行空。無相。無願三摩地。若安住內空。乃至無性自性空。若安住真如。乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫。乃至十遍處。若修行極喜地。乃至法雲地。若修行陀羅尼門。三摩地門。若修行五眼。六神通。若修行如來十力。乃至十八佛不共法。若修行大慈。大悲。大喜。大捨。若修行無忘失法。恒住捨性。若修行一切智。道相智。一切相智。若修行三十二相。八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生。六到彼岸。及諸神通。為諸有情。宣說正法。
復次。世尊。一切有情。皆不可得。有情施設。亦不可得。一切有情。不可得故。色乃至識。亦不可得。眼處。乃至意處。亦不可得。色處。乃至法處。亦不可得。眼界。乃至意界。亦不可得。色界。乃至法界。亦不可得。眼識界。乃至意識界。亦不可得。眼觸。乃至意觸。亦不可得。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦不可得。地界。乃至識界。亦不可得。因緣。乃至增上緣。亦不可得。從緣所生諸法。亦不可得。無明。乃至老死。亦不可得。六波羅蜜多。乃至八十隨好。亦不可得。
如是。世尊。不可得中。無諸有情。及彼施設。亦無諸色。受想行識。及彼施設。乃至亦無。八十隨好。及彼施設。一切有情。法及施設。既不可得。都無所有。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說諸法。將無菩薩摩訶薩眾。自安住不正法。為諸有情。說不正法。勸諸有情。住不正法。以顛倒法。安立有情。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況得菩提分法。尚不得菩薩。況得菩薩法。既爾云何。修菩提道。為有情類。宣說正法。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切有情。有情施設。及一切法。并彼施設。皆不可得。不可得故。都無所有。無所有故。當知內空。乃至無性自性亦空。當知真如空。乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空。乃至道聖諦亦空。當知色蘊空。乃至識蘊亦空。當知眼處空。乃至意處亦空。當知色處空。乃至法處亦空。當知眼界空。乃至意界亦空。當知色界空。乃至法界亦空。當知眼識界空。乃至意識界亦空。當知眼觸空。乃至意觸亦空。當知眼觸為緣。所生諸受空。乃至意觸為緣。所生諸受亦空。當知地界空。乃至識界亦空。當知因緣空。乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法。無不皆空。當知無明空。乃至老死亦空。當知我空。乃至見者亦空。
當知布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空。四無量。四無色定亦空。當知四念住空。乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空。無相。無願解脫門亦空。當知八解脫空。乃至十遍處亦空。當知淨觀地空。乃至如來地亦空。當知極喜地空。乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空。三摩地門亦空。當知五眼空。六神通亦空。當知如來。十力空。乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空。大悲。大喜。大捨亦空。當知三十二相空。八十隨好亦空。當知無忘失法空。恒住捨性亦空。當知一切智空。道相智。一切相智亦空。當知預流果空。乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空。諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空。成熟有情亦空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。見一切法。無不空已。為諸有情。宣說諸法。令離顛倒。雖為有情。宣說諸法。而於有情。及一切法。都無所得。於諸空相。不增不減。無取無捨。由此因緣。雖說諸法。而無所說。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法。如是觀時。得無障智。由此智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情。如實宣說。令離妄想。顛倒執著。隨其所應。趣三乘果。如有如來。化作一佛。是佛復能。化作無量。俱胝有情。時彼化佛。教所化眾。或令修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或令修行。一切相智。或令安住。預流果。乃至獨覺菩提。或令安住。一切菩薩摩訶薩行。或令安住。諸佛無上正等菩提。於意云何。是時化佛。及所化眾。頗於諸法。有所分別。有破壞不。
善現答言。
不也。世尊。諸所變化。於一切法。無分別故。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩摩訶薩眾。亦復如是。行深般若波羅蜜多。為諸有情。如應說法。雖不分別。破壞法相。而能如實。安立有情。令其安住。所應住地。雖於有情。及一切法。都無所得。而令有情。解脫妄想。顛倒執著。無縛無脫。為方便故。
所以者何。色乃至識。本性無縛無脫。若法本性。無縛無脫。此法非色。乃至非識。
何以故。色乃至識。畢竟淨故。
廣說乃至。
諸有為法。及無為法。本性無縛無脫。若法本性。無縛無脫。此法非有為。非無為。
何以故。有為無為。畢竟淨故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情。宣說諸法。而於有情。及諸法性。都無所得。
所以者何。以諸有情。及一切法。不可得故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所住。而為方便。住一切法。無所得中。謂以無所住。而為方便。住色蘊空。以無所住。而為方便。住受想行識蘊空。
廣說乃至。
以無所住。而為方便。住有為法空。以無所住。而為方便。住無為法空。
善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊。亦無所住。色蘊空。無所住。受想行識蘊空。亦無所住。
廣說乃至。
有為法無所住。無為法亦無所住。有為法空。無所住。無為法空。亦無所住。
所以者何。如是諸法。及諸法空。都無自性。皆不可得。非無自性。不可得法。而有所住。
善現當知。非無性法。住無性法。非有性法。住有性法。非無性法。住有性法。非有性法。住無性法。非自性法。住自性法。非他性法。住他性法。非自性法。住他性法。非他性法。住自性法。
所以者何。以一切法。皆不可得。不可得法。當何所住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。用此諸空。修遣諸法。亦能如實。說示有情。
善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行。甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩。獨覺聲聞。諸賢聖眾。皆無罪咎。
所以者何。諸佛菩薩。獨覺聲聞。於此法性。皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情。無倒宣說。雖為有情。宣說諸法。而於法性。無轉無越。
所以者何。諸法實性。即是法界。真如實際。如是法界。真如實際。皆不可轉。亦不可越。
何以故。如是法界。真如實際。都無自性。皆不可得。非不可得。有轉越故。
具壽善現。便白佛言。
若真法界。真如實際。無轉越者。色蘊。乃至有為無為。與真法界。真如實際。為有異不。
佛言。
不也。色蘊。乃至有為無為。不異法界。真如實際。
具壽善現。復白佛言。
若色。乃至有為無為。不異法界。真如實際。云何世尊。施設黑業。感黑異熟。所謂地獄。傍生鬼界。施設白業。感白異熟。所謂人天。施設黑白業。感黑白異熟。所謂一分。傍生鬼界。及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果。乃至無上正等菩提。
佛告善現。
我依世俗。施設如是。因果差別。不依勝義。以勝義諦。不可說有。因果差別。
所以者何。勝義諦中。諸法性相。不可分別。無說無示。云何當有。因果差別。
善現當知。勝義諦中。色蘊。乃至有為無為。無生無滅。無染無淨。以畢竟空。無際空故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之四
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈亦能得。一切相智。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦有能得。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。亦有能得。一切相智。與諸如來。有何差別。
佛告善現。
亦有差別。其相云何。謂菩薩摩訶薩。名為隨得。一切相智。若諸如來。名為已得。一切相智。
所以者何。非諸菩薩摩訶薩心。與諸如來。定別可得。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來。應。正等覺。俱住諸法。無差別性。於諸法相。求正遍知。說名菩薩。若至究竟。即名如來。應。正等覺。於一切法。自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩。若至果位。即名如來。是故菩薩。與諸如來。雖俱名得。一切相智。而有差別。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是。世間法施。復能修行。出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情。世間善法。後令厭離。世間善法。安住出世。無漏聖法。乃至令得。一切智智。
云何名為。出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。說名法施。
善現當知。一切不共。異生善法。若正修學。令諸有情。超出世間。安隱而住。故名出世。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈。大悲。大喜。大捨。三十二相。八十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等。無漏善法。一切皆名。出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。如是諸法。名為菩薩。出世法施。
善現。此中云何。名為三十七種。菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。如是名為。三十七種。菩提分法。
善現。云何名四念住。謂菩薩摩訶薩。於內身。若外身。若內外身。住循身觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間。無所執受。是名第一。於受於心。於法亦爾。是名四念住。
善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩。為令未生。惡不善法。永不生故。為令已生。惡不善法。永斷滅故。為令未生。善法生故。為令已生善法。堅住不忘。修滿倍增。廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。
善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩。欲三摩地斷行。成就修習神足。勤三摩地斷行。成就修習神足。心三摩地斷行。成就修習神足。觀三摩地斷行。成就修習神足。是名四神足。
善現。云何名為五根。謂菩薩摩訶薩。信根。精進根。念根。定根。慧根。是名五根。
善現。云何名為五力。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。
善現。云何七等覺支。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。如是名為。七等覺支。
善現。云何八聖道支。謂菩薩摩訶薩。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。如是名為。八聖道支。
善現。云何三解脫門。謂菩薩摩訶薩。空。無相。無願解脫門。如是名為。三解脫門。
善現。云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩。以空非我行相。攝心一趣。是名空解脫門。
善現。云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩。以寂滅行相。攝心一趣。是名無相解脫門。
善現。云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相。攝心一趣。是名無願解脫門。
善現。云何名八解脫。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。名第一解脫。內無色想。觀外諸色。名第二解脫。淨勝解身作證。名第三解脫。空無邊處定具足住。名第四解脫。識無邊處定具足住。名第五解脫。無所有處定具足住。名第六解脫。非想非非想處定具足住。名第七解脫。滅想受定具足住。名第八解脫。是名八解脫。
善現。云何九次第定。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。名第一次第定。
廣說乃至。
超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。名第九次第定。是名九次第定。
善現。云何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。
善現。云何波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩。所有布施。乃至智波羅蜜多。如是名為。波羅蜜多。
善現。云何諸空等智。謂菩薩摩訶薩。內空。乃至無性自性空智。及真如。乃至不思議界智。如是名為。諸空等智。
善現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩。極喜地。乃至法雲地。如是名為。菩薩十地。
善現。云何名為五眼。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。
善現。云何名六神通。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。天眼智證通。漏盡智證通。是名六神通。
善現。云何如來十力。謂諸如來。應。正等覺。於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。名第一力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去未來。現在諸業。及諸法受處因異熟。皆如實知。名第二力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。諸界差別。皆如實知。名第三力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。非一種種。勝解差別。皆如實知。名第四力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。諸根勝劣。皆如實知。名第五力。
若諸如來。應。正等覺。於遍趣行。皆如實知。名第六力。
若諸如來。應。正等覺。普於一切。靜慮解脫。等持等至。雜染清淨。建立差別。皆如實知。名第七力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去無量。諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行。諸說諸相。皆如實知。名第八力。
若諸如來。應。正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情。死時生時。諸善惡事。
廣說乃至。
於諸有情。隨業勢力。生善惡趣。皆如實知。名第九力。
若諸如來。應。正等覺。於諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡。真解脫法。自證通慧。具足而住。
廣說乃至。
不受後有。名第十力。
如是名為。如來十力。
善現。云何四無所畏。謂諸如來。應。正等覺。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
佛於是法。非正等覺。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第一。
若諸如來。應。正等覺。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
佛於是漏。未得永盡。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第二。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為。諸弟子眾。說能障法。染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
有染是法。不能為障。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第三。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為。諸弟子眾。說能出道。諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念。
有修此道。非正出離。非正通達。非盡眾苦。非作苦邊。
我於彼難。正見無由。以於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。畢竟無能。如法轉者。是名第四。
如是名為。四無所畏。
善現。云何四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為。四無礙解。
云何名為。義無礙解。謂緣義無礙智。
云何名為。法無礙解。謂緣法無礙智。
云何名為。詞無礙解。謂緣詞無礙智。
云何名為。辯無礙解。謂緣辯無礙智。
善現。云何名為。十八佛不共法。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。若智若見。於過去世。無著無礙。若智若見。於未來世。無著無礙。若智若見。於現在世。無著無礙。是名十八佛不共法。
善現。云何三十二相。
謂諸佛足下。有平滿相。妙善安住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。
諸佛足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。
諸佛手足。悉皆柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是為第三。
諸佛手足。指皆纖長。圓妙過人。以表長壽。是為第四。
諸佛手足。一一指間。猶如鴈王。咸有鞔網。金色交絡。文同綺畫。是為第五。
諸佛足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。
諸佛足趺。修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。
諸佛雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶。仙鹿王腨。是為第八。
諸佛雙臂。修直傭圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。
諸佛陰相。勢峯藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。
諸佛毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。
諸佛髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。
諸佛身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。
諸佛身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。
諸佛兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。光淨柔軟。甚可愛樂。是第十五。
諸佛肩項。圓滿殊妙。是第十六。
諸佛髆腋。悉皆充實。是第十七。
諸佛容儀。洪滿端直。是第十八。
諸佛身相。修廣端嚴。是第十九。
諸佛體相。縱圍量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。
諸佛頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。
諸佛常光。面各一尋。是二十二。
諸佛齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。
諸佛四牙。鮮白鋒利。是二十四。
諸佛常得。味中上味。喉脈直故。能引身中。千支節脈。所有上味。是二十五。
諸佛舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。
諸佛梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。
諸佛眼睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。
諸佛眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。
諸佛面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。
諸佛眉間。有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。
諸佛頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。
是名諸佛。三十二相。
善現。云何八十隨好。
謂諸佛指爪。狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是為第一。
諸佛手足。指圓纖長。傭直柔軟。節骨不現。是為第二。
諸佛手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。是為第三。
諸佛手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。是為第四。
諸佛筋脈。盤結堅固。深隱不現。是為第五。
諸佛兩踝。俱隱不現。是為第六。
諸佛行步。直進庠審。如龍象王。是為第七。
諸佛行步。威容齊肅。如師子王。是為第八。
諸佛行步。安平庠序。不過不減。猶若牛王。是為第九。
諸佛行步。進止儀雅。譬如鵝王。是為第十。
諸佛迴顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。是第十一。
諸佛支節。漸次傭圓。妙善安布。是第十二。
諸佛骨節。交結無隙。猶若龍盤。是第十三。
諸佛膝輪。妙善安布。堅固圓滿。是第十四。
諸佛隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。是第十五。
諸佛身支。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。是第十六。
諸佛身容。敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。
諸佛身支。堅固稠密。善相屬著。是第十八。
諸佛身支。安定敦重。常不掉動。圓滿無壞。是第十九。
諸佛身相。猶若仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第二十。
諸佛身有。周匝圓光。於行等時。恒自照曜。是二十一。
諸佛腹形。方正無欠。柔軟不現。眾相莊嚴。是二十二。
諸佛臍深。右旋圓妙。清淨光澤。是二十三。
諸佛臍厚。不窊不凸。周匝妙好。是二十四。
諸佛皮膚。遠離疥癬。亦無黶點。疣贅等過。是二十五。
諸佛手掌。充滿柔軟。足下安平。是二十六。
諸佛手文。深長明直。潤澤無斷。是二十七。
諸佛脣色。光潤丹暉。如頻婆果。上下相稱。是二十八。
諸佛面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。是二十九。
諸佛舌相。軟薄廣長。如赤銅色。是第三十。
諸佛發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。是三十一。
諸佛音韻。美妙具足。如深谷響。是三十二。
諸佛鼻高。修而且直。其孔不現。是三十三。
諸佛諸齒。方整鮮白。是三十四。
諸佛諸牙。圓白光潔。漸次鋒利。是三十五。
諸佛目淨。青白分明。是三十六。
諸佛眼相。修廣譬如。青蓮華葉。甚可愛樂。是三十七。
諸佛眼睫。上下齊整。稠密不白。是三十八。
諸佛雙眉。長而不白。緻而細軟。是三十九。
諸佛雙眉。綺靡順次。紺瑠璃色。是第四十。
諸佛雙眉。高顯光潤。形如初月。是四十一。
諸佛耳厚。廣大修長。輪埵成就。是四十二。
諸佛兩耳。綺麗齊平。離諸過失。是四十三。
諸佛容儀。能令見者。無損無染。皆生愛敬。是四十四。
諸佛額廣。圓滿平正。形相殊妙。是四十五。
諸佛身分。上下圓滿。如師子王。威嚴無對。是四十六。
諸佛首髮。修長紺青。稠密不白。是四十七。
諸佛首髮。香潔細軟。潤澤旋轉。是四十八。
諸佛首髮。齊整無亂。亦不交雜。是四十九。
諸佛首髮。堅固不斷。永無褫落。是第五十。
諸佛首髮。光滑殊妙。塵垢不著。是五十一。
諸佛身分。堅固充實。踰那羅延。是五十二。
諸佛身體。長大端直。是五十三。
諸佛眾竅。清淨圓好。是五十四。
諸佛身支。勢力殊勝。無與等者。是五十五。
諸佛身相。眾所樂觀。常無厭足。是五十六。
諸佛面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。是五十七。
諸佛顏貌。舒泰光顯。含笑先言。有向無背。是五十八。
諸佛面貌。光澤熈怡。遠離嚬蹙。青赤等過。是五十九。
諸佛身支。清淨無垢。常無臭穢。是第六十。
諸佛所有。諸毛孔中。常出如意。微妙之香。是六十一。
諸佛面門。常出最上。殊勝之香。是六十二。
諸佛首相。周圓妙好。如末達那。亦猶天蓋。是六十三。
諸佛身毛。紺青光淨。如孔雀項。紅暉綺飾。色類赤銅。是六十四。
諸佛法音。隨眾大小。不增不減。應理無差。是六十五。
諸佛頂相。無能見者。是六十六。
諸佛手足。指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。是六十七。
諸佛行時。其足去地。如四指量。而現印文。是六十八。
諸佛自持。不待他侍。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。
諸佛威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。
諸佛音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。是七十一。
諸佛能隨。諸有情類。言音意樂。而為說法。是七十二。
諸佛一音。演說正法。隨有情類。各令得解。是七十三。
諸佛說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。是七十四。
諸佛等觀。諸有情類。讚善毀惡。而無愛憎。是七十五。
諸佛所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
諸佛相好。一切有情。無能觀盡。是七十七。
諸佛頂骨。堅實圓滿。是七十八。
諸佛顏容。常少不老。好巡舊處。是七十九。
諸佛手足。及胸臆前。皆有吉祥。喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。
是名諸佛。八十隨好。
善現。如來。應。正等覺。成就如是。諸相好故。身光任運。能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即能普照。無量無邊。無數世界。然為怜愍。諸有情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日月等。所有光明。皆常不現。諸有情類。便不能知。晝夜半月。月時歲數。所作事業。有不得成。佛聲任運能。遍三千大千世界。若作意時。即能遍滿。無量無邊。無數世界。然為饒益。諸有情故。聲隨眾量。無增無減。
善現。如是功德。勝利我先。菩薩位行。深般若波羅蜜多時。已能成辦。故今相好。圓滿莊嚴。一切有情。見者歡喜。皆獲種種。廣大饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以財法。二種布施。攝諸有情。是為甚奇。希有之法。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以愛語事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以柔軟音。為有情類。先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。如是乃至。後說般若波羅蜜多。方便攝受。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以柔軟音。多說六種。波羅蜜多。攝有情類。
所以者何。由此六種。波羅蜜多。普能攝受。一切善法。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以利行事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於長夜中。種種方便。勸諸有情。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。及餘種種。微妙善法。常無厭倦。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以同事事。攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以勝神通。及大願力。現處地獄。傍生鬼界。人天等中。同彼事業。方便攝受。令得饒益。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。能以如是。四種攝事。方便善巧。攝諸有情。令獲殊勝。利益安樂。是為甚奇。希有之法。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。教誡教授。諸餘菩薩摩訶薩言。
來。善男子。汝應善學。引發諸字。陀羅尼門。謂應善學。一字二字。乃至善學。四十二字。引發自在。又應善學。一切語言。皆入一字。或入二字。乃至或入。四十二字。引發自在。又應善學。一字能攝。四十二字。四十二字。能攝一字。引發自在。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學。四十二字。入於一字。一字亦入。四十二字。如是學已。於諸字門。引發善巧。於引發字。得善巧已。復於無字。引發善巧。如諸如來。應。正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法。諸字善巧。於無字中。亦得善巧。由善巧故。能為有情。說有字法。說無字法。為無字法。說有字法。
所以者何。離字無字。無別佛法。然超諸字。名真佛法。
何以故。以一切法。一切有情。皆畢竟空。無際空故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。及諸有情。皆畢竟空。無際空故。超諸字者。則一切法。及諸有情。自性畢竟。皆不可得。云何菩薩摩訶薩眾。修行般若。乃至布施波羅蜜多。若修行四靜慮。四無量。四無色定。若修行三十七菩提分法。若修行空。無相。無願三摩地。若安住內空。乃至無性自性空。若安住真如。乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫。乃至十遍處。若修行極喜地。乃至法雲地。若修行陀羅尼門。三摩地門。若修行五眼。六神通。若修行如來十力。乃至十八佛不共法。若修行大慈。大悲。大喜。大捨。若修行無忘失法。恒住捨性。若修行一切智。道相智。一切相智。若修行三十二相。八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生。六到彼岸。及諸神通。為諸有情。宣說正法。
復次。世尊。一切有情。皆不可得。有情施設。亦不可得。一切有情。不可得故。色乃至識。亦不可得。眼處。乃至意處。亦不可得。色處。乃至法處。亦不可得。眼界。乃至意界。亦不可得。色界。乃至法界。亦不可得。眼識界。乃至意識界。亦不可得。眼觸。乃至意觸。亦不可得。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦不可得。地界。乃至識界。亦不可得。因緣。乃至增上緣。亦不可得。從緣所生諸法。亦不可得。無明。乃至老死。亦不可得。六波羅蜜多。乃至八十隨好。亦不可得。
如是。世尊。不可得中。無諸有情。及彼施設。亦無諸色。受想行識。及彼施設。乃至亦無。八十隨好。及彼施設。一切有情。法及施設。既不可得。都無所有。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說諸法。將無菩薩摩訶薩眾。自安住不正法。為諸有情。說不正法。勸諸有情。住不正法。以顛倒法。安立有情。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況得菩提分法。尚不得菩薩。況得菩薩法。既爾云何。修菩提道。為有情類。宣說正法。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切有情。有情施設。及一切法。并彼施設。皆不可得。不可得故。都無所有。無所有故。當知內空。乃至無性自性亦空。當知真如空。乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空。乃至道聖諦亦空。當知色蘊空。乃至識蘊亦空。當知眼處空。乃至意處亦空。當知色處空。乃至法處亦空。當知眼界空。乃至意界亦空。當知色界空。乃至法界亦空。當知眼識界空。乃至意識界亦空。當知眼觸空。乃至意觸亦空。當知眼觸為緣。所生諸受空。乃至意觸為緣。所生諸受亦空。當知地界空。乃至識界亦空。當知因緣空。乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法。無不皆空。當知無明空。乃至老死亦空。當知我空。乃至見者亦空。
當知布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空。四無量。四無色定亦空。當知四念住空。乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空。無相。無願解脫門亦空。當知八解脫空。乃至十遍處亦空。當知淨觀地空。乃至如來地亦空。當知極喜地空。乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空。三摩地門亦空。當知五眼空。六神通亦空。當知如來。十力空。乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空。大悲。大喜。大捨亦空。當知三十二相空。八十隨好亦空。當知無忘失法空。恒住捨性亦空。當知一切智空。道相智。一切相智亦空。當知預流果空。乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空。諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空。成熟有情亦空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。見一切法。無不空已。為諸有情。宣說諸法。令離顛倒。雖為有情。宣說諸法。而於有情。及一切法。都無所得。於諸空相。不增不減。無取無捨。由此因緣。雖說諸法。而無所說。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法。如是觀時。得無障智。由此智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情。如實宣說。令離妄想。顛倒執著。隨其所應。趣三乘果。如有如來。化作一佛。是佛復能。化作無量。俱胝有情。時彼化佛。教所化眾。或令修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或令修行。一切相智。或令安住。預流果。乃至獨覺菩提。或令安住。一切菩薩摩訶薩行。或令安住。諸佛無上正等菩提。於意云何。是時化佛。及所化眾。頗於諸法。有所分別。有破壞不。
善現答言。
不也。世尊。諸所變化。於一切法。無分別故。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩摩訶薩眾。亦復如是。行深般若波羅蜜多。為諸有情。如應說法。雖不分別。破壞法相。而能如實。安立有情。令其安住。所應住地。雖於有情。及一切法。都無所得。而令有情。解脫妄想。顛倒執著。無縛無脫。為方便故。
所以者何。色乃至識。本性無縛無脫。若法本性。無縛無脫。此法非色。乃至非識。
何以故。色乃至識。畢竟淨故。
廣說乃至。
諸有為法。及無為法。本性無縛無脫。若法本性。無縛無脫。此法非有為。非無為。
何以故。有為無為。畢竟淨故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情。宣說諸法。而於有情。及諸法性。都無所得。
所以者何。以諸有情。及一切法。不可得故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所住。而為方便。住一切法。無所得中。謂以無所住。而為方便。住色蘊空。以無所住。而為方便。住受想行識蘊空。
廣說乃至。
以無所住。而為方便。住有為法空。以無所住。而為方便。住無為法空。
善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊。亦無所住。色蘊空。無所住。受想行識蘊空。亦無所住。
廣說乃至。
有為法無所住。無為法亦無所住。有為法空。無所住。無為法空。亦無所住。
所以者何。如是諸法。及諸法空。都無自性。皆不可得。非無自性。不可得法。而有所住。
善現當知。非無性法。住無性法。非有性法。住有性法。非無性法。住有性法。非有性法。住無性法。非自性法。住自性法。非他性法。住他性法。非自性法。住他性法。非他性法。住自性法。
所以者何。以一切法。皆不可得。不可得法。當何所住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。用此諸空。修遣諸法。亦能如實。說示有情。
善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行。甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩。獨覺聲聞。諸賢聖眾。皆無罪咎。
所以者何。諸佛菩薩。獨覺聲聞。於此法性。皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情。無倒宣說。雖為有情。宣說諸法。而於法性。無轉無越。
所以者何。諸法實性。即是法界。真如實際。如是法界。真如實際。皆不可轉。亦不可越。
何以故。如是法界。真如實際。都無自性。皆不可得。非不可得。有轉越故。
具壽善現。便白佛言。
若真法界。真如實際。無轉越者。色蘊。乃至有為無為。與真法界。真如實際。為有異不。
佛言。
不也。色蘊。乃至有為無為。不異法界。真如實際。
具壽善現。復白佛言。
若色。乃至有為無為。不異法界。真如實際。云何世尊。施設黑業。感黑異熟。所謂地獄。傍生鬼界。施設白業。感白異熟。所謂人天。施設黑白業。感黑白異熟。所謂一分。傍生鬼界。及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果。乃至無上正等菩提。
佛告善現。
我依世俗。施設如是。因果差別。不依勝義。以勝義諦。不可說有。因果差別。
所以者何。勝義諦中。諸法性相。不可分別。無說無示。云何當有。因果差別。
善現當知。勝義諦中。色蘊。乃至有為無為。無生無滅。無染無淨。以畢竟空。無際空故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
