大般若波羅蜜多經卷第五百三十
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之三
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。
廣說乃至。
如尋香城。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。無實相已。入四靜慮。及四無量。四無色定。修空。無相。無願等持。修如電光。及金剛喻。聖正等持。住金剛喻三摩地中。除如來定。於餘所有。若共二乘。若餘勝定。一切能入。具足安住。然於如是。諸三摩地。不生味著。亦不耽著。彼所得果。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。靜慮等定。及一切法。皆同無相。無性為性。不應無相。味著無相。不應無性。味著無性。無味著故。終不隨順。諸定勢力。生於色界。無色界中。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切界。都無所得。於能入定。及所入定。由此為此。入定處時。亦無所得。
是菩薩摩訶薩。於一切法。無所得故。能疾圓滿。無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。得圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。
具壽善現。便白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何由此。無相靜慮波羅蜜多。得圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。善學內空。乃至無性自性空故。便能圓滿。無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞。獨覺等地。是菩薩摩訶薩。住諸空中。於一切法。都無所得。不見有法。離諸空者。是菩薩摩訶薩。安住此中。不得預流果。乃至獨覺菩提。亦復不得。一切菩薩摩訶薩行。亦復不得。諸佛無上正等菩提。
所以者何。空中無法。亦無空故。是菩薩摩訶薩。由住此空。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。以何為生。以何為離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。以一切有所得為生。以一切無所得為離生。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。以何為有所得。以何為無所得。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。以一切法。為有所得。謂菩薩摩訶薩。以色蘊為有所得。以受想行識蘊。為有所得。
廣說乃至。
以一切智智。為有所得。諸菩薩摩訶薩。以如是等。種種法門。為有所得。即有所得。說名為生。如生飲食。能為患故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。以一切法。無行無得。無說無示。為無所得。謂菩薩摩訶薩。以色。乃至一切智智。無行無得。無說無示。為無所得。
所以者何。以色。乃至一切智智。所有自性。皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。
諸菩薩摩訶薩。以如是等。種種法門。無行無得。無說無示。為無所得。即無所得。說名離生。諸菩薩摩訶薩。證入正性。離生位已。圓滿一切。靜慮解脫。等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪瞋癡等煩惱。若隨煩惱。勢力受生。無有是處。是菩薩摩訶薩。安住此中。造作諸業。由業勢力。流轉諸趣。亦無是處。是菩薩摩訶薩。雖住如幻。諸行聚中。作諸有情。利益安樂。而不得幻。及諸有情。是菩薩摩訶薩。於如是事。無所得時。成熟有情。嚴淨佛土。常無懈廢。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。疾能圓滿。無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。轉妙法輪。利樂有情。常無間斷。如是所轉。無上法輪。雖有所為。而無所得。能說所說。無自性故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法性。如夢。乃至如尋香城。都無真實。便能圓滿。無相般若波羅蜜多。
具壽善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。一切法性。如夢。乃至如尋香城。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像。不見見像者。不見光影。不見見光影者。不見陽焰。不見見陽焰者。不見幻。不見見幻者。不見化。不見見化者。不見尋香城。不見見尋香城者。
所以者何。夢見夢者。乃至尋香城。見尋香城者。皆是愚夫。異生顛倒。之所執著。諸阿羅漢。獨覺菩薩。及諸如來。皆不見夢。及見夢者。
廣說乃至。
不見尋香城。及見尋香城者。
所以者何。以一切法。無性為性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。若一切法。無性為性。
廣說乃至。
與涅槃等。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。起有性想。成想實想。有想有為。有實性想。若起此想。無有是處。
所以者何。若一切法。少有自性。有成有實。有相有為。有實性可得者。則所修行。甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。不得諸法。真性相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著。一切智智。
是菩薩摩訶薩。於如是等。一切法門。無所著故。便能圓滿。菩薩初地。乃至十地。而於其中。不生貪著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不得初地。乃至十地能。所圓滿。云何於中。而起貪著。是菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多。無所得故。於一切法。亦無所得。是菩薩摩訶薩。雖觀般若波羅蜜多。攝一切法。而於諸法。都無所得。
所以者何。以一切法。與此般若波羅蜜多。無二無別。
何以故。一切法性。不可分別。說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜。無差別故。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自性無雜。無差別者。如何可說。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。諸如是等。無量差別。
佛告善現。
於意云何。諸法實性。為有可說。是善等不。
復有可說。是預流果。乃至可說。佛菩提不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
由此因緣。當知諸法。其性無雜。亦無差別。無相無生。無滅無礙。無說無示。
善現當知。我本修學。菩薩道時。於諸法性。都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處。乃至意處。不得色處。乃至法處。不得眼界。乃至意界。不得色界。乃至法界。不得眼識界。乃至意識界。不得眼觸。乃至意觸。不得眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不得地界。乃至識界。不得因緣。乃至增上緣。不得從緣。所生諸法。不得無明。乃至老死。不得欲界。色界。無色界。不得善。非善法。不得有漏。無漏法。不得世間。出世間法。不得有為。無為法。
廣說乃至。
不得預流果。乃至獨覺菩提。不得菩薩摩訶薩行。不得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。乃至無上正等菩提。常應善學。諸法自性。若能善學。諸法自性。則能善淨。大菩提道。亦能圓滿。諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。以三乘法。方便調伏。諸有情類。令於三有。不復輪迴。得般涅槃。畢竟安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應以無相。而為方便。修學般若波羅蜜多。令速圓滿。若修般若波羅蜜多。速得圓滿。即能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。無不如夢。
廣說乃至。
如尋香城。都無實事。無性為性。自相皆空。如何可立。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。
廣說乃至。
是預流果。是能證得。預流果法。如是乃至。是佛無上正等菩提。是能證得。佛菩提法。
佛告善現。
世間愚夫。無聞異生。於夢得夢。得見夢者。
廣說乃至。
於尋香城。得尋香城。亦得見者。如是愚夫。無聞異生。得夢等已。顛倒執著。或作不善。身語意行。或復作善。身語意行。或作無記。身語意行。或作非福。身語意行。或復作福。身語意行。或作不動。身語意行。由諸行故。往來生死。受苦無窮。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住二種空。觀察諸法。所謂畢竟。無際二空。是菩薩摩訶薩。安住如是。二種空中。為諸有情。宣說正法。
謂作是言。
色乃至識。空無所有。眼處。乃至意處。空無所有。色處。乃至法處。空無所有。眼界。乃至意界。空無所有。色界。乃至法界。空無所有。眼識界。乃至意識界。空無所有。眼觸。乃至意觸。空無所有。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。空無所有。地界。乃至識界。空無所有。因緣。乃至增上緣。空無所有。從緣所生諸法。空無所有。無明。乃至老死等法。空無所有。
復作是言。
色受想行識。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼處。乃至意處。如夢。乃至如尋香城。都無自性。色處。乃至法處。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼界。乃至意界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。色界。乃至法界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼識界。乃至意識界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼觸。乃至意觸。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。如夢。乃至如尋香城。都無自性。地界。乃至識界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。因緣。乃至增上緣。如夢。乃至如尋香城。都無自性。從緣所生諸法。如夢。乃至如尋香城。都無自性。無明。乃至老死等法。如夢。乃至如尋香城。都無自性。
復作是言。
此中無色受想行識。無眼處。乃至意處。無色處。乃至法處。無眼界。乃至意界。無色界。乃至法界。無眼識界。乃至意識界。無眼觸。乃至意觸。無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。無地界。乃至識界。無因緣。乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明。乃至老死等法。
復作是言。
此中無夢。無見夢者。
廣說乃至。
無尋香城。無見尋香城者。
復作是言。
如是諸法。皆無實事。無性為性。汝等虛妄。分別力故。於無色蘊。乃至識蘊。見有色蘊。乃至識蘊。於無眼處。乃至意處。見有眼處。乃至意處。於無色處。乃至法處。見有色處。乃至法處。於無眼界。乃至意界。見有眼界。乃至意界。於無色界。乃至法界。見有色界。乃至法界。於無眼識界。乃至意識界。見有眼識界。乃至意識界。於無眼觸。乃至意觸。見有眼觸。乃至意觸。於無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。見有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。於無地界。乃至識界。見有地界。乃至識界。於無因緣。乃至增上緣。見有因緣。乃至增上緣。於無從緣。所生諸法。見有從緣。所生諸法。於無無明。乃至老死等法。見有無明。乃至老死等法。
復作是言。
蘊處界等。一切法性。皆從眾緣和合。建立顛倒所起。諸業異熟。之所攝受。汝等何緣。於此虛妄。無實事法。起實事想。
爾時菩薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。若諸有情。有慳貪者。方便濟拔。令離慳貪。是諸有情。離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情。由布施故。得大財位。富貴自在。復從是處。方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情。由淨戒故。得生善趣。富貴自在。復從是處。方便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情。由靜慮故。得生梵世。於初靜慮。安住自在。從初靜慮。方便濟拔。復令安住。第二靜慮。如是展轉。方便濟拔。乃至令其。安住非想非非想處。
是諸有情。由施戒定。得勝果報。多生染著。菩薩爾時。方便善巧。於斯劣處。拔濟令出。安置無餘。般涅槃界。謂以方便。隨其所宜。令依三乘。勤修聖道。或令安住四念住。乃至八聖道支。或令安住。空。無相。無願解脫門。或令安住八解脫。乃至十遍處。或令安住。苦集滅道聖諦。或令安住。順逆觀察。十二緣起。或令安住。六波羅蜜多。或令安住。內空。乃至無性自性空。或令安住。真如。乃至不思議界。或令安住。諸菩薩地。或令安住。陀羅尼門。三摩地門。或令安住。五眼。六神通。或令安住。如來十力。乃至十八佛不共法。或令安住。大慈。大悲。大喜。大捨。或令安住。無忘失法。恒住捨性。或令安住。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。成就無色。無見無對。真無漏法。安住其中。若諸有情。應得預流果者。示現勸導。讚勵慶喜。方便濟拔。令得預流果。
廣說乃至。
若諸有情。應得無上。正等覺者。示現勸導。讚勵慶喜。方便濟拔。令得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。如夢。乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。
廣說乃至。
是預流果。是能證得。預流果法。如是乃至。是佛無上正等菩提。是能證得。佛菩提法。皆無雜亂。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟。無際二空。安住畢竟。無際二空。雖知諸法。如夢。乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相本空。而能安立。善非善等。無量法門。不相雜亂。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法。皆是畢竟。無際空性。都非實有。如夢。乃至如尋香城。自相本空。無性為性。而能安立。善非善等。種種法門。不相雜亂。汝等若知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。汝等聲聞。及諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情。而能酬對。
具壽善現白言。
世尊。何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
佛告善現。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。令汝心喜。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生。六到彼岸。五妙神通。三十七種。菩提分法。及陀羅尼。無礙解等。無量無數。真淨功德。以神通力。遊歷十方。若諸有情。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益者。則以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益之。應以初靜慮。乃至第四靜慮。而攝益者。則以初靜慮。乃至第四靜慮。而攝益之。應以慈無量。乃至捨無量。而攝益者。則以慈無量。乃至捨無量。而攝益之。應以空無邊處定。乃至非想非非想處定。而攝益者。則以空無邊處定。乃至非想非非想處定。而攝益之。應以四念住。乃至八聖道支。而攝益者。則以四念住。乃至八聖道支。而攝益之。應以空解脫門。乃至無願解脫門。而攝益者。則以空解脫門。乃至無願解脫門。而攝益之。應以諸餘。殊勝善法。而攝益者。則以諸餘。殊勝善法。而攝益之。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生。六到彼岸。五神通等。真淨功德。以布施等。攝益有情。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。所須資具。謂須飲食。施與飲食。若須車乘。施與車乘。若須衣服。施與衣服。若須香花。施與香花。若須諸餘。種種資具。悉皆施與。令無匱乏。或施聲聞。獨覺菩薩。諸佛世尊。種種供具。如是施時。其心平等。無差別想。而行布施。如施持戒。犯戒亦爾。如施人趣。非人亦爾。如施內道。外道亦爾。如施諸聖。異生亦爾。如施尊貴。下賤亦爾。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。不觀福田。勝劣有異。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。達一切法。及諸有情。自相皆空。都無差別。故無異想。而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想。而行布施。當得無異。無分別果。謂得圓滿一切智智。及餘無量。無邊佛法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。見乞者來。便作是念。
此來乞者。若是如來。應。正等覺。是福田故。我應施之。若非如來。應。正等覺。是傍生等。非福田故。不應施與。
是菩薩摩訶薩。作如是念。違菩薩法。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見諸乞者。不應念言。
如是有情。有所求乞。我當施與。如是有情。有所求乞。我不應施。
若作是念。違本所發。大菩提心。謂諸菩薩。本發無上正等覺心。
我為有情。當作依怙。洲渚舍宅。救護之處。
見乞者來。應作是念。
今此有情。貧窮孤露。我當以施。而攝益之。彼由此緣。亦能轉施。少欲喜足。離斷生命。
廣說乃至。
離雜穢語。亦能調伏。貪瞋邪見。由此因緣。命終已後。生剎帝利大族。乃至或生。居士大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶。修諸善業。或由此施。攝益因緣。漸依三乘。而得解脫。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。若諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或匱乏故。有所求乞。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
但應發起。平等之心。隨求身分。及餘財寶。國城妻子。皆應惠施。
所以者何。是菩薩摩訶薩。普為利樂。諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
便為諸佛。獨覺聲聞。菩薩天人。阿素洛等。諸賢聖眾。皆共呵責。
誰要請汝。發菩提心。誓普饒益。諸有情類。無歸依者。為作歸依。無舍宅者。為作舍宅。無救護者。為作救護。無洲渚者。為作洲渚。不安樂者。令其安樂。而今簡擇。有施不施。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。有人非人。來至其所。求索身分。手足支節。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別二心。
為施不施。
唯作是念。
隨彼所求。皆當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我為饒益。諸有情故。而受此身。諸有來求。必當施與。不應不施故。
見乞者。便起是心。
吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求索。而當不與。
作是念已。歡喜踊躍。自解支節。而授與之。復自慶言。
今獲大利。謂捨雜穢。得純淨身。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。求大菩提。應如是學。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。見諸乞者。便起是心。
今於此中。誰施誰受。所施何物。由何為何。云何布施。諸法自性。皆不可得。
所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中。有與有奪。有施有受。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學。諸法皆空。所謂或由。內空故空。乃至或由。無性自性空故空。是菩薩摩訶薩。安住此空。而行布施。常無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。得圓滿故。為他割截。劫奪一切。內外物時。其心都無。分別瞋恨。
唯作是念。
有情及法。一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中。作是空觀。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情類。以故思願。入大地獄。見諸有情。受種種苦。見已發起。三種示導。
何等為三。
一者。神變。二者。記說。三者。教誡。
是菩薩摩訶薩。先以神變。示導威力。滅除地獄。湯火刀等。種種苦具。次以記說。示導威力。記彼有情。心之所念。而為說法。後以教誡。示導威力。於彼發起。大慈大悲。大喜大捨。而為說法。令彼地獄。諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘。而得解脫。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。親近供養。佛世尊時。深心歡喜。愛樂恭敬。非不歡喜。愛樂恭敬。是菩薩摩訶薩。於佛世尊。所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情。無倒解說。令獲殊勝。利益安樂。乃至無上正等菩提。常無厭倦。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。傍生趣中。諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生。飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩。身肉食者。皆於菩薩。深起愛敬。慚愧之心。由此因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。聞說正法。如理修行。漸依三乘。而得解脫。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間。作難作事。多所饒益。謂為利樂。諸有情故。自發無上。大菩提心。亦令他發。自行種種。如理正行。亦令他行。出生死苦。得涅槃樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。餓鬼趣中。諸有情類。以故思願。往彼界中。方便息除。饑渴等苦。彼諸餓鬼。眾苦既息。於此菩薩。深生愛敬。慚愧之心。復為宣說。離慳法要。令彼聞已。起惠捨心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來。親近供養。聞說正法。漸次修行。三乘正行。乃至得入。無餘涅槃。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類。安住大悲。發起無邊。方便善巧。拔濟令入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天。宣說正法。乃至或為。他化自在天。宣說正法。彼諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘。勤修正行。隨應證入。究竟涅槃。彼天眾中。有諸天子。耽著天上。五妙欲樂。及所居止。眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒彼宮殿。令生厭怖。
因為說法。作是言。
諸天子。應審觀察。諸行無常。苦空非我。不可保信。誰有智者。於斯樂著。
時諸天子。聞此法音。於五欲樂。深生厭離。自觀身命。虛偽無常。猶若芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿。譬如牢獄。作是觀已。漸依三乘。勤修正行。而趣圓寂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。見諸梵天。著諸見趣。方便化導。令其厭捨。告言。
天仙。汝等何故。於空無相。虛妄不實。諸行聚中。發起如是。諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝獲得。無上甘露。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為有情類。宣說正法。
善現。是為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。我以無障。清淨佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。以四攝事。攝諸有情。
何等為四。
一者。布施。二者。愛語。三者。利行。四者。同事。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以布施事。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。以二種施。攝諸有情。
一者。財施。二者。法施。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以財施。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能以種種。飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香花。金銀珍寶。莊嚴具等。施諸有情。或以妻妾。男女大小。僮僕侍衛。象馬牛羊。及醫藥等。施諸有情。或以庫藏。城邑聚落。及王位等。施諸有情。或以身分。支節手足。頭目髓腦。施諸有情。
是菩薩摩訶薩。以種種物。置四衢道。昇高臺上。唱如是言。
一切有情。有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作他想。乃至我身。支節手足。頭目髓腦。隨意取之。我於汝等。無所悋惜。
是菩薩摩訶薩。施諸有情。所須物已。復勸歸依。佛法僧寶。或勸受持。近事五戒。或勸受持。近住八戒。或勸受持。十善業道。或勸修學。四靜慮。或勸修學。四無量。或勸修學。四無色定。或勸修學。六種隨念。或勸修學。不淨觀持息念。或勸修學。十種善想。或勸修學。三十七種。菩提分法。或勸修學。三解脫門。或勸修學。八解脫。乃至十遍處。或勸修學。六波羅蜜多。或勸安住。內空。乃至無性自性空。或勸安住真如。乃至不思議界。或勸安住。四種聖諦。或勸修學。淨觀地。乃至如來地。或勸修學。極喜地。乃至法雲地。或勸修學。陀羅尼門。三摩地門。或勸修學。五眼。六神通。或勸修學。如來十力。乃至十八佛不共法。或勸修學。大慈。大悲。大喜。大捨。或勸修學。三十二大士夫相。八十隨好。或勸修學。無忘失法。恒住捨性。或勸修學。一切智。道相智。一切相智。或勸修學。預流果。乃至獨覺菩提。或勸修學。一切菩薩摩訶薩行。或勸修學。諸佛無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情。行財施已。復善安立。諸有情類。令住無上。安隱法中。乃至令得。一切智智。
善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以法施。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。法施有二種。
一者。世間法施。二者。出世法施。
云何菩薩摩訶薩。世間法施。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了。世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間。共異生法。如是名為。世間法施。
是菩薩摩訶薩。行此世間。妙法施已。種種方便。化導有情。令住聖法。及聖法果。云何聖法。及聖法果。
善現當知。言聖法者。謂三十七菩提分法。及空無相。無願定等。聖法果者。謂預流果。
廣說乃至。
獨覺菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。乃至獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如來。十力等智。若大慈。大悲。大喜。大捨智。若餘無量。諸佛法智。若諸世間。出世間法智。若諸有為。無為法智。諸如是等。一切相智。是名聖法。聖法果者。謂若永斷。一切煩惱。習氣相續。名聖法果。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂所證得。真如法界。究竟涅槃。如是名為。真聖法果。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之三
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。
廣說乃至。
如尋香城。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。無實相已。入四靜慮。及四無量。四無色定。修空。無相。無願等持。修如電光。及金剛喻。聖正等持。住金剛喻三摩地中。除如來定。於餘所有。若共二乘。若餘勝定。一切能入。具足安住。然於如是。諸三摩地。不生味著。亦不耽著。彼所得果。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。靜慮等定。及一切法。皆同無相。無性為性。不應無相。味著無相。不應無性。味著無性。無味著故。終不隨順。諸定勢力。生於色界。無色界中。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切界。都無所得。於能入定。及所入定。由此為此。入定處時。亦無所得。
是菩薩摩訶薩。於一切法。無所得故。能疾圓滿。無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。得圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。
具壽善現。便白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何由此。無相靜慮波羅蜜多。得圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。善學內空。乃至無性自性空故。便能圓滿。無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞。獨覺等地。是菩薩摩訶薩。住諸空中。於一切法。都無所得。不見有法。離諸空者。是菩薩摩訶薩。安住此中。不得預流果。乃至獨覺菩提。亦復不得。一切菩薩摩訶薩行。亦復不得。諸佛無上正等菩提。
所以者何。空中無法。亦無空故。是菩薩摩訶薩。由住此空。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。以何為生。以何為離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。以一切有所得為生。以一切無所得為離生。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。以何為有所得。以何為無所得。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。以一切法。為有所得。謂菩薩摩訶薩。以色蘊為有所得。以受想行識蘊。為有所得。
廣說乃至。
以一切智智。為有所得。諸菩薩摩訶薩。以如是等。種種法門。為有所得。即有所得。說名為生。如生飲食。能為患故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。以一切法。無行無得。無說無示。為無所得。謂菩薩摩訶薩。以色。乃至一切智智。無行無得。無說無示。為無所得。
所以者何。以色。乃至一切智智。所有自性。皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。
諸菩薩摩訶薩。以如是等。種種法門。無行無得。無說無示。為無所得。即無所得。說名離生。諸菩薩摩訶薩。證入正性。離生位已。圓滿一切。靜慮解脫。等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪瞋癡等煩惱。若隨煩惱。勢力受生。無有是處。是菩薩摩訶薩。安住此中。造作諸業。由業勢力。流轉諸趣。亦無是處。是菩薩摩訶薩。雖住如幻。諸行聚中。作諸有情。利益安樂。而不得幻。及諸有情。是菩薩摩訶薩。於如是事。無所得時。成熟有情。嚴淨佛土。常無懈廢。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。疾能圓滿。無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。轉妙法輪。利樂有情。常無間斷。如是所轉。無上法輪。雖有所為。而無所得。能說所說。無自性故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法性。如夢。乃至如尋香城。都無真實。便能圓滿。無相般若波羅蜜多。
具壽善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。一切法性。如夢。乃至如尋香城。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像。不見見像者。不見光影。不見見光影者。不見陽焰。不見見陽焰者。不見幻。不見見幻者。不見化。不見見化者。不見尋香城。不見見尋香城者。
所以者何。夢見夢者。乃至尋香城。見尋香城者。皆是愚夫。異生顛倒。之所執著。諸阿羅漢。獨覺菩薩。及諸如來。皆不見夢。及見夢者。
廣說乃至。
不見尋香城。及見尋香城者。
所以者何。以一切法。無性為性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。若一切法。無性為性。
廣說乃至。
與涅槃等。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。起有性想。成想實想。有想有為。有實性想。若起此想。無有是處。
所以者何。若一切法。少有自性。有成有實。有相有為。有實性可得者。則所修行。甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。不得諸法。真性相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著。一切智智。
是菩薩摩訶薩。於如是等。一切法門。無所著故。便能圓滿。菩薩初地。乃至十地。而於其中。不生貪著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不得初地。乃至十地能。所圓滿。云何於中。而起貪著。是菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多。無所得故。於一切法。亦無所得。是菩薩摩訶薩。雖觀般若波羅蜜多。攝一切法。而於諸法。都無所得。
所以者何。以一切法。與此般若波羅蜜多。無二無別。
何以故。一切法性。不可分別。說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜。無差別故。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自性無雜。無差別者。如何可說。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。諸如是等。無量差別。
佛告善現。
於意云何。諸法實性。為有可說。是善等不。
復有可說。是預流果。乃至可說。佛菩提不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
由此因緣。當知諸法。其性無雜。亦無差別。無相無生。無滅無礙。無說無示。
善現當知。我本修學。菩薩道時。於諸法性。都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處。乃至意處。不得色處。乃至法處。不得眼界。乃至意界。不得色界。乃至法界。不得眼識界。乃至意識界。不得眼觸。乃至意觸。不得眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。不得地界。乃至識界。不得因緣。乃至增上緣。不得從緣。所生諸法。不得無明。乃至老死。不得欲界。色界。無色界。不得善。非善法。不得有漏。無漏法。不得世間。出世間法。不得有為。無為法。
廣說乃至。
不得預流果。乃至獨覺菩提。不得菩薩摩訶薩行。不得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。乃至無上正等菩提。常應善學。諸法自性。若能善學。諸法自性。則能善淨。大菩提道。亦能圓滿。諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。以三乘法。方便調伏。諸有情類。令於三有。不復輪迴。得般涅槃。畢竟安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應以無相。而為方便。修學般若波羅蜜多。令速圓滿。若修般若波羅蜜多。速得圓滿。即能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。無不如夢。
廣說乃至。
如尋香城。都無實事。無性為性。自相皆空。如何可立。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。
廣說乃至。
是預流果。是能證得。預流果法。如是乃至。是佛無上正等菩提。是能證得。佛菩提法。
佛告善現。
世間愚夫。無聞異生。於夢得夢。得見夢者。
廣說乃至。
於尋香城。得尋香城。亦得見者。如是愚夫。無聞異生。得夢等已。顛倒執著。或作不善。身語意行。或復作善。身語意行。或作無記。身語意行。或作非福。身語意行。或復作福。身語意行。或作不動。身語意行。由諸行故。往來生死。受苦無窮。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住二種空。觀察諸法。所謂畢竟。無際二空。是菩薩摩訶薩。安住如是。二種空中。為諸有情。宣說正法。
謂作是言。
色乃至識。空無所有。眼處。乃至意處。空無所有。色處。乃至法處。空無所有。眼界。乃至意界。空無所有。色界。乃至法界。空無所有。眼識界。乃至意識界。空無所有。眼觸。乃至意觸。空無所有。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。空無所有。地界。乃至識界。空無所有。因緣。乃至增上緣。空無所有。從緣所生諸法。空無所有。無明。乃至老死等法。空無所有。
復作是言。
色受想行識。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼處。乃至意處。如夢。乃至如尋香城。都無自性。色處。乃至法處。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼界。乃至意界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。色界。乃至法界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼識界。乃至意識界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼觸。乃至意觸。如夢。乃至如尋香城。都無自性。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。如夢。乃至如尋香城。都無自性。地界。乃至識界。如夢。乃至如尋香城。都無自性。因緣。乃至增上緣。如夢。乃至如尋香城。都無自性。從緣所生諸法。如夢。乃至如尋香城。都無自性。無明。乃至老死等法。如夢。乃至如尋香城。都無自性。
復作是言。
此中無色受想行識。無眼處。乃至意處。無色處。乃至法處。無眼界。乃至意界。無色界。乃至法界。無眼識界。乃至意識界。無眼觸。乃至意觸。無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。無地界。乃至識界。無因緣。乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明。乃至老死等法。
復作是言。
此中無夢。無見夢者。
廣說乃至。
無尋香城。無見尋香城者。
復作是言。
如是諸法。皆無實事。無性為性。汝等虛妄。分別力故。於無色蘊。乃至識蘊。見有色蘊。乃至識蘊。於無眼處。乃至意處。見有眼處。乃至意處。於無色處。乃至法處。見有色處。乃至法處。於無眼界。乃至意界。見有眼界。乃至意界。於無色界。乃至法界。見有色界。乃至法界。於無眼識界。乃至意識界。見有眼識界。乃至意識界。於無眼觸。乃至意觸。見有眼觸。乃至意觸。於無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。見有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。於無地界。乃至識界。見有地界。乃至識界。於無因緣。乃至增上緣。見有因緣。乃至增上緣。於無從緣。所生諸法。見有從緣。所生諸法。於無無明。乃至老死等法。見有無明。乃至老死等法。
復作是言。
蘊處界等。一切法性。皆從眾緣和合。建立顛倒所起。諸業異熟。之所攝受。汝等何緣。於此虛妄。無實事法。起實事想。
爾時菩薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。若諸有情。有慳貪者。方便濟拔。令離慳貪。是諸有情。離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情。由布施故。得大財位。富貴自在。復從是處。方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情。由淨戒故。得生善趣。富貴自在。復從是處。方便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情。由靜慮故。得生梵世。於初靜慮。安住自在。從初靜慮。方便濟拔。復令安住。第二靜慮。如是展轉。方便濟拔。乃至令其。安住非想非非想處。
是諸有情。由施戒定。得勝果報。多生染著。菩薩爾時。方便善巧。於斯劣處。拔濟令出。安置無餘。般涅槃界。謂以方便。隨其所宜。令依三乘。勤修聖道。或令安住四念住。乃至八聖道支。或令安住。空。無相。無願解脫門。或令安住八解脫。乃至十遍處。或令安住。苦集滅道聖諦。或令安住。順逆觀察。十二緣起。或令安住。六波羅蜜多。或令安住。內空。乃至無性自性空。或令安住。真如。乃至不思議界。或令安住。諸菩薩地。或令安住。陀羅尼門。三摩地門。或令安住。五眼。六神通。或令安住。如來十力。乃至十八佛不共法。或令安住。大慈。大悲。大喜。大捨。或令安住。無忘失法。恒住捨性。或令安住。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。成就無色。無見無對。真無漏法。安住其中。若諸有情。應得預流果者。示現勸導。讚勵慶喜。方便濟拔。令得預流果。
廣說乃至。
若諸有情。應得無上。正等覺者。示現勸導。讚勵慶喜。方便濟拔。令得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。如夢。乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。是善。是非善。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。
廣說乃至。
是預流果。是能證得。預流果法。如是乃至。是佛無上正等菩提。是能證得。佛菩提法。皆無雜亂。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟。無際二空。安住畢竟。無際二空。雖知諸法。如夢。乃至如尋香城。皆非實有。無性為性。自相本空。而能安立。善非善等。無量法門。不相雜亂。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法。皆是畢竟。無際空性。都非實有。如夢。乃至如尋香城。自相本空。無性為性。而能安立。善非善等。種種法門。不相雜亂。汝等若知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。汝等聲聞。及諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情。而能酬對。
具壽善現白言。
世尊。何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
佛告善現。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。令汝心喜。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生。六到彼岸。五妙神通。三十七種。菩提分法。及陀羅尼。無礙解等。無量無數。真淨功德。以神通力。遊歷十方。若諸有情。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益者。則以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益之。應以初靜慮。乃至第四靜慮。而攝益者。則以初靜慮。乃至第四靜慮。而攝益之。應以慈無量。乃至捨無量。而攝益者。則以慈無量。乃至捨無量。而攝益之。應以空無邊處定。乃至非想非非想處定。而攝益者。則以空無邊處定。乃至非想非非想處定。而攝益之。應以四念住。乃至八聖道支。而攝益者。則以四念住。乃至八聖道支。而攝益之。應以空解脫門。乃至無願解脫門。而攝益者。則以空解脫門。乃至無願解脫門。而攝益之。應以諸餘。殊勝善法。而攝益者。則以諸餘。殊勝善法。而攝益之。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生。六到彼岸。五神通等。真淨功德。以布施等。攝益有情。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。所須資具。謂須飲食。施與飲食。若須車乘。施與車乘。若須衣服。施與衣服。若須香花。施與香花。若須諸餘。種種資具。悉皆施與。令無匱乏。或施聲聞。獨覺菩薩。諸佛世尊。種種供具。如是施時。其心平等。無差別想。而行布施。如施持戒。犯戒亦爾。如施人趣。非人亦爾。如施內道。外道亦爾。如施諸聖。異生亦爾。如施尊貴。下賤亦爾。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。不觀福田。勝劣有異。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。達一切法。及諸有情。自相皆空。都無差別。故無異想。而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想。而行布施。當得無異。無分別果。謂得圓滿一切智智。及餘無量。無邊佛法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。見乞者來。便作是念。
此來乞者。若是如來。應。正等覺。是福田故。我應施之。若非如來。應。正等覺。是傍生等。非福田故。不應施與。
是菩薩摩訶薩。作如是念。違菩薩法。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見諸乞者。不應念言。
如是有情。有所求乞。我當施與。如是有情。有所求乞。我不應施。
若作是念。違本所發。大菩提心。謂諸菩薩。本發無上正等覺心。
我為有情。當作依怙。洲渚舍宅。救護之處。
見乞者來。應作是念。
今此有情。貧窮孤露。我當以施。而攝益之。彼由此緣。亦能轉施。少欲喜足。離斷生命。
廣說乃至。
離雜穢語。亦能調伏。貪瞋邪見。由此因緣。命終已後。生剎帝利大族。乃至或生。居士大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶。修諸善業。或由此施。攝益因緣。漸依三乘。而得解脫。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。若諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或匱乏故。有所求乞。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
但應發起。平等之心。隨求身分。及餘財寶。國城妻子。皆應惠施。
所以者何。是菩薩摩訶薩。普為利樂。諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
便為諸佛。獨覺聲聞。菩薩天人。阿素洛等。諸賢聖眾。皆共呵責。
誰要請汝。發菩提心。誓普饒益。諸有情類。無歸依者。為作歸依。無舍宅者。為作舍宅。無救護者。為作救護。無洲渚者。為作洲渚。不安樂者。令其安樂。而今簡擇。有施不施。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。有人非人。來至其所。求索身分。手足支節。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別二心。
為施不施。
唯作是念。
隨彼所求。皆當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我為饒益。諸有情故。而受此身。諸有來求。必當施與。不應不施故。
見乞者。便起是心。
吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求索。而當不與。
作是念已。歡喜踊躍。自解支節。而授與之。復自慶言。
今獲大利。謂捨雜穢。得純淨身。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。求大菩提。應如是學。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。見諸乞者。便起是心。
今於此中。誰施誰受。所施何物。由何為何。云何布施。諸法自性。皆不可得。
所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中。有與有奪。有施有受。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學。諸法皆空。所謂或由。內空故空。乃至或由。無性自性空故空。是菩薩摩訶薩。安住此空。而行布施。常無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。得圓滿故。為他割截。劫奪一切。內外物時。其心都無。分別瞋恨。
唯作是念。
有情及法。一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中。作是空觀。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情類。以故思願。入大地獄。見諸有情。受種種苦。見已發起。三種示導。
何等為三。
一者。神變。二者。記說。三者。教誡。
是菩薩摩訶薩。先以神變。示導威力。滅除地獄。湯火刀等。種種苦具。次以記說。示導威力。記彼有情。心之所念。而為說法。後以教誡。示導威力。於彼發起。大慈大悲。大喜大捨。而為說法。令彼地獄。諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘。而得解脫。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。親近供養。佛世尊時。深心歡喜。愛樂恭敬。非不歡喜。愛樂恭敬。是菩薩摩訶薩。於佛世尊。所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情。無倒解說。令獲殊勝。利益安樂。乃至無上正等菩提。常無厭倦。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。傍生趣中。諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生。飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩。身肉食者。皆於菩薩。深起愛敬。慚愧之心。由此因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。聞說正法。如理修行。漸依三乘。而得解脫。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間。作難作事。多所饒益。謂為利樂。諸有情故。自發無上。大菩提心。亦令他發。自行種種。如理正行。亦令他行。出生死苦。得涅槃樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。餓鬼趣中。諸有情類。以故思願。往彼界中。方便息除。饑渴等苦。彼諸餓鬼。眾苦既息。於此菩薩。深生愛敬。慚愧之心。復為宣說。離慳法要。令彼聞已。起惠捨心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來。親近供養。聞說正法。漸次修行。三乘正行。乃至得入。無餘涅槃。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類。安住大悲。發起無邊。方便善巧。拔濟令入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天。宣說正法。乃至或為。他化自在天。宣說正法。彼諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘。勤修正行。隨應證入。究竟涅槃。彼天眾中。有諸天子。耽著天上。五妙欲樂。及所居止。眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒彼宮殿。令生厭怖。
因為說法。作是言。
諸天子。應審觀察。諸行無常。苦空非我。不可保信。誰有智者。於斯樂著。
時諸天子。聞此法音。於五欲樂。深生厭離。自觀身命。虛偽無常。猶若芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿。譬如牢獄。作是觀已。漸依三乘。勤修正行。而趣圓寂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。見諸梵天。著諸見趣。方便化導。令其厭捨。告言。
天仙。汝等何故。於空無相。虛妄不實。諸行聚中。發起如是。諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝獲得。無上甘露。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為有情類。宣說正法。
善現。是為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。我以無障。清淨佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。有菩薩摩訶薩。以四攝事。攝諸有情。
何等為四。
一者。布施。二者。愛語。三者。利行。四者。同事。
善現。云何諸菩薩摩訶薩。以布施事。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。以二種施。攝諸有情。
一者。財施。二者。法施。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以財施。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能以種種。飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香花。金銀珍寶。莊嚴具等。施諸有情。或以妻妾。男女大小。僮僕侍衛。象馬牛羊。及醫藥等。施諸有情。或以庫藏。城邑聚落。及王位等。施諸有情。或以身分。支節手足。頭目髓腦。施諸有情。
是菩薩摩訶薩。以種種物。置四衢道。昇高臺上。唱如是言。
一切有情。有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作他想。乃至我身。支節手足。頭目髓腦。隨意取之。我於汝等。無所悋惜。
是菩薩摩訶薩。施諸有情。所須物已。復勸歸依。佛法僧寶。或勸受持。近事五戒。或勸受持。近住八戒。或勸受持。十善業道。或勸修學。四靜慮。或勸修學。四無量。或勸修學。四無色定。或勸修學。六種隨念。或勸修學。不淨觀持息念。或勸修學。十種善想。或勸修學。三十七種。菩提分法。或勸修學。三解脫門。或勸修學。八解脫。乃至十遍處。或勸修學。六波羅蜜多。或勸安住。內空。乃至無性自性空。或勸安住真如。乃至不思議界。或勸安住。四種聖諦。或勸修學。淨觀地。乃至如來地。或勸修學。極喜地。乃至法雲地。或勸修學。陀羅尼門。三摩地門。或勸修學。五眼。六神通。或勸修學。如來十力。乃至十八佛不共法。或勸修學。大慈。大悲。大喜。大捨。或勸修學。三十二大士夫相。八十隨好。或勸修學。無忘失法。恒住捨性。或勸修學。一切智。道相智。一切相智。或勸修學。預流果。乃至獨覺菩提。或勸修學。一切菩薩摩訶薩行。或勸修學。諸佛無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情。行財施已。復善安立。諸有情類。令住無上。安隱法中。乃至令得。一切智智。
善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以法施。攝諸有情。謂菩薩摩訶薩。法施有二種。
一者。世間法施。二者。出世法施。
云何菩薩摩訶薩。世間法施。
謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了。世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間。共異生法。如是名為。世間法施。
是菩薩摩訶薩。行此世間。妙法施已。種種方便。化導有情。令住聖法。及聖法果。云何聖法。及聖法果。
善現當知。言聖法者。謂三十七菩提分法。及空無相。無願定等。聖法果者。謂預流果。
廣說乃至。
獨覺菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。乃至獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如來。十力等智。若大慈。大悲。大喜。大捨智。若餘無量。諸佛法智。若諸世間。出世間法智。若諸有為。無為法智。諸如是等。一切相智。是名聖法。聖法果者。謂若永斷。一切煩惱。習氣相續。名聖法果。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂所證得。真如法界。究竟涅槃。如是名為。真聖法果。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
