大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
唐法師玄奘譯
修治地品第十八之二
云何菩薩摩訶薩。住阿練若。常不捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。勤求無上正等菩提。超諸聲聞。獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。住阿練若。常不捨離。
云何菩薩摩訶薩。常好少欲。
善現。若菩薩摩訶薩。尚不自為。求大菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩。常好少欲。
云何菩薩摩訶薩。常好喜足。
善現。若菩薩摩訶薩。唯為證得。一切智智。故於餘事。無所執著。是為菩薩摩訶薩。常好喜足。
云何菩薩摩訶薩。常不捨離。杜多功德。
善現。若菩薩摩訶薩。常於深法。起諦察忍。是為菩薩摩訶薩。常不捨離。杜多功德。
云何菩薩摩訶薩。於諸學處。常不棄捨。
善現。若菩薩摩訶薩。於所學處。堅守不移。是為菩薩摩訶薩。於諸學處。常不棄捨。
云何菩薩摩訶薩。於諸欲樂。深生厭離。
善現。若菩薩摩訶薩。於妙欲樂。不起欲心。是為菩薩摩訶薩。於諸欲樂。深生厭離。
云何菩薩摩訶薩。常樂發起。寂滅俱心。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。曾無起作。是為菩薩摩訶薩。常樂發起。寂滅俱心。
云何菩薩摩訶薩。捨一切物。
善現。若菩薩摩訶薩。於內外法。都不攝受。是為菩薩摩訶薩。捨一切物。
云何菩薩摩訶薩。心不滯沒。
善現。若菩薩摩訶薩。於諸識住。曾不起心。是為菩薩摩訶薩。心不滯沒。
云何菩薩摩訶薩。於一切物。常無顧戀。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切事。曾不思惟。是為菩薩摩訶薩。於一切物。常無顧戀。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。應受持不捨。
云何菩薩摩訶薩。應遠離居家。
善現。若菩薩摩訶薩。遊諸佛土。隨所生處。常樂出家。剃除鬚髮。受持法服。現作沙門。是為菩薩摩訶薩。應遠離居家。
云何菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。
善現。若菩薩摩訶薩。常應遠離。諸苾芻尼。不與共居。如彈指頃。亦復於彼。不起異心。是為菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。
云何菩薩摩訶薩。應遠離家慳。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
我應長夜。利益安樂。一切有情。今此有情。自由福力。感得如是。好施主家。故我於中。不應慳嫉。
既思惟已。遠離家慳。是為菩薩摩訶薩。應遠離家慳。
云何菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
若處眾會。其中或有。聲聞獨覺。或說彼乘。相應法要。令我退失。大菩提心。是故定應。遠離眾會。
復作是念。
諸忿諍者。能使有情。發起瞋害。造作種種。惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是故定應。遠離忿諍。
是為菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。
云何菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。內外諸法。故應遠離。自讚毀他。是為菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。
云何菩薩摩訶薩。應遠離十。不善業道。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
如是十種。不善業道。尚當能礙。人天善趣。況於聖道。及大菩提。而不為障。故我於彼。定應遠離。
是為菩薩摩訶薩。應遠離十。不善業道。
云何菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。
善現。若菩薩摩訶薩。不見有法。可能發起。此慢傲者。故應遠離。是為菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。
云何菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。
善現。若菩薩摩訶薩。觀顛倒事。都不可得。是故定應。遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。
云何菩薩摩訶薩。應遠離猶豫。
善現。若菩薩摩訶薩。觀猶豫事。都不可得。是故定應。遠離猶豫。是為菩薩摩訶薩。應遠離猶豫。
云何菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。貪瞋癡事。故應遠離。如是三法。是為菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應常遠離。如是十法。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。圓滿六種。波羅蜜多。超諸聲聞。及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘。能度五種。所知海岸。
云何為五。
一者。過去。二者。未來。三者。現在。四者。不可說。五者。無為。
是為菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。
云何菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
諸聲聞心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。厭生死故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
諸獨覺心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。樂涅槃故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此熱惱心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。畏生死故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來。不喜愁慼心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此愁慼心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違慈悲故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來。不喜愁慼心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離捨所有物。追戀憂悔心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此追悔心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違本願故。謂我初發。菩提心時。作是願言。
諸我所有。施來求者。隨欲不空。如何今時。施已追悔。
是為菩薩摩訶薩。應遠離捨所有物。追戀憂悔心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離於來求者。方便矯誑心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此矯誑心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違本誓故。謂我初發。菩提心時。作是誓言。
凡我所有。施來求者。隨欲不空。如何今時。而矯誑彼。
是為菩薩摩訶薩。應遠離於來求者。方便矯誑心。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。常應圓滿。前說六法。及應遠離。後說六法。
云何菩薩摩訶薩。應遠離我執。乃至見者執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀我。乃至見者。畢竟非有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離我執。乃至見者執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離斷執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。畢竟不生。無斷義故。是為菩薩摩訶薩。應遠離斷執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離常執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。性既不生。無常義故。是為菩薩摩訶薩。應遠離常執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離相想。
善現。若菩薩摩訶薩。觀貪等惑。無所有故。是為菩薩摩訶薩。應遠離相想。
云何菩薩摩訶薩。應遠離見執。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。諸見性故。是為菩薩摩訶薩。應遠離見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離名色執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀名色性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離名色執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離蘊執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸蘊性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離蘊執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離處執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸處性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離處執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離界執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸界性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離界執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離諦執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸諦性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離諦執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離緣起執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀緣起性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離緣起執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離住著三界執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀三界性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離住著三界執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離一切法執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性。皆如虛空。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離一切法執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離於一切法。如理不如理執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性。都不可得。無有如理。不如理故。是為菩薩摩訶薩。應遠離於一切法。如理不如理執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依佛見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知依佛見執。不得見佛故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依佛見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依法見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知真法性。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依法見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依僧見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知和合眾。無相無為。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依僧見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依戒見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知罪福性。俱非有故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依戒見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依空見執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸空法。都無所有。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依空見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離厭怖空性。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事。俱不可得。由此空法。不應厭怖。是為菩薩摩訶薩。應遠離厭怖空性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿通達空。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。自相皆空。是為菩薩摩訶薩。應圓滿通達空。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿證無相。
善現。若菩薩摩訶薩。不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩。應圓滿證無相。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿知無願。
善現。若菩薩摩訶薩。於三界法智。皆不起。是為菩薩摩訶薩。應圓滿知無願。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿三輪清淨。
善現。若菩薩摩訶薩。具足清淨。十善業道。是為菩薩摩訶薩。應圓滿三輪清淨。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。已得大悲。及嚴淨土。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不增不減。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切。有情平等見。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於諸有情。不增不減。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切。有情平等見。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。真實理趣。雖如實通達。而無所通達。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無生忍智。
善現。若菩薩摩訶薩。忍一切法。無生無滅。無所造作。及知名色。畢竟不生。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無生忍智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿說一切法。一相理趣。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。行不二相。是為菩薩摩訶薩。應圓滿說一切法。一相理趣。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿滅除分別。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不起分別。是為菩薩摩訶薩。應圓滿滅除分別。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸想。
善現。若菩薩摩訶薩。遠離小大。及無量想。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸想。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸見。
善現。若菩薩摩訶薩。遠離聲聞。獨覺地見。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸見。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離煩惱。
善現。若菩薩摩訶薩。棄捨一切。有漏煩惱。習氣相續。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離煩惱。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿止觀地。
善現。若菩薩摩訶薩。修一切智。一切相智。是為菩薩摩訶薩。應圓滿止觀地。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿調伏心性。
善現。若菩薩摩訶薩。不著三界。是為菩薩摩訶薩。應圓滿調伏心性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿寂靜心性。
善現。若菩薩摩訶薩。善攝六根。是為菩薩摩訶薩。應圓滿寂靜心性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無礙智性。
善現。若菩薩摩訶薩。修得佛眼。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無礙智性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無所愛染。
善現。若菩薩摩訶薩。棄捨六處。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無所愛染。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。若菩薩摩訶薩。修勝神通。往諸佛土。承事供養。諸佛世尊。請轉法輪。度有情類。是為菩薩摩訶薩。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。常應遠離。前二十法。及應圓滿。後二十法。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿悟入。一切有情心行。
善現。若菩薩摩訶薩。用一心智。如實遍知。一切有情。心及心所。是為菩薩摩訶薩。應圓滿悟入。一切有情心行。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遊戲諸神通。
善現。若菩薩摩訶薩。遊戲種種。自在神通。為欲親近。供養佛故。從一佛國。趣一佛國。而能不生。遊佛國想。
善現。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遊戲諸神通。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
善現。若菩薩摩訶薩。住一佛土。能見十方。無邊佛國。亦能示現。而曾不生。佛國土想。
又為成熟。諸有情故。現處三千大千世界。轉輪王位。而自莊嚴。亦能棄捨。而無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿供養承事。諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。於法義趣。如實分別。如是名為。以法供養。承事諸佛。又諦觀察。諸佛法身。是為菩薩摩訶薩。應圓滿供養。承事諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於此四法。應勤圓滿。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿根勝劣智。
善現。若菩薩摩訶薩。住佛十力。如實了知。一切有情。諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩。應圓滿根勝劣智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿嚴淨佛土。
善現。若菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。嚴淨一切。有情心行。是為菩薩摩訶薩。應圓滿嚴淨佛土。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿如幻等持。數入諸定。
善現。若菩薩摩訶薩。住此等持。雖能成辦。一切事業。而心於法。都無動轉。又修等持。極成熟故。不作加行。能數現前。是為菩薩摩訶薩。應圓滿如幻等持。數入諸定。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨諸有情。善根應熟。故入諸有自現化生。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲成熟。諸有情類。殊勝善根。隨其所宜。故入諸有。而現受生。是為菩薩摩訶薩。隨諸有情。善根應熟。故入諸有。自現化生。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於此四法。應勤圓滿。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令證得。
善現。若菩薩摩訶薩。已具修六波羅蜜多。極圓滿故。或為嚴淨。諸佛國土。或為成熟。諸有情類。隨心所願。皆能證得。是為菩薩摩訶薩。應圓滿攝受無邊。處所大願。隨有所願。皆令證得。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。
善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝。詞無礙解。能善了知。天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。言音差別。是為菩薩摩訶薩。應圓滿。隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無礙辯說。
善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝。辯無礙解。為諸有情。能無盡說。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無礙辯說。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿入胎具足。
善現。若菩薩摩訶薩。雖一切生處。實恒化生。而為益有情。現入胎藏。於中具足。無邊勝事。是為菩薩摩訶薩。應圓滿入胎具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿出生具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於出胎時。示現種種。希有勝事。令諸有情。見者歡喜。獲大利樂。是為菩薩摩訶薩。應圓滿出生具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩。或生剎帝利。大族姓家。或生婆羅門大族姓家。父母真淨。是為菩薩摩訶薩。應圓滿家族具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿種姓具足。
善現。若菩薩摩訶薩。常在過去。諸菩薩摩訶薩。種姓中生。是為菩薩摩訶薩。應圓滿種姓具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿眷屬具足。
善現。若菩薩摩訶薩。純以無量無數。菩薩摩訶薩眾。而為眷屬。是為菩薩摩訶薩。應圓滿眷屬具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿生身具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於初生時。其身具足。一切相好。放大光明。遍照無邊。諸佛世界。亦令彼界。六種變動。有情遇者。無不蒙益。是為菩薩摩訶薩。應圓滿生身具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿出家具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於出家時。無量無數。百千俱胝。那庾多眾。前後圍繞。尊重讚嘆。往詣道場。剃除鬚髮。服三法衣。受持應器。引導無量。無邊有情。令乘三乘。而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩。應圓滿出家具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。
善現。若菩薩摩訶薩。殊勝善根。廣大願力。感得如是。大菩提樹。吠琉璃寶。以為其莖。真金為根。枝葉花果。皆以上妙。七寶所成。其樹高廣。遍覆三千大千佛土。光明照曜。周遍十方。殑伽沙等。諸佛世界。是為菩薩摩訶薩。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。若菩薩摩訶薩。滿足殊勝。福慧資糧。成就有情。嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應勤圓滿。此十二法。
云何菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
善現。是菩薩摩訶薩。已圓滿六波羅蜜多。乃至已圓滿。十八佛不共法。具一切智。一切相智。若復永斷。一切煩惱。習氣相續。便住佛地。
由此故說。
若菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
善現。云何菩薩摩訶薩。住第十地。趣如來地。
善現。是菩薩摩訶薩。方便善巧。行六波羅蜜多。四念住。乃至十八佛不共法。超淨觀地。種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。及菩薩地。又能永斷。一切煩惱。習氣相續。便成如來。應。正等覺。住如來地。
善現。如是菩薩摩訶薩。住第十地。趣如來地。
善現。齊此當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘。
出住品第十九之一
復次。善現。汝問。
如是大乘。從何處出。至何處住者。
善現。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然以無二。為方便故。無出無住。
所以者何。善現。若大乘。若一切智智。如是二法。非相應非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
何以故。善現。無相之法。非已出住。非當出住。非今出住。
所以者何。善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。法界空。亦有出住。然法界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。法界空。法界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。真如空。實際。不思議界。安隱界。寂靜界。斷界。離界。滅界空。亦有出住。然真如空。乃至滅界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。真如空。真如空。自性空。乃至滅界空。滅界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色空。亦有出住。然色空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色空色空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。受想行識空。亦有出住。然受想行識空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。受想行識空。受想行識空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼處空。亦有出住。然眼處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼處空。眼處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意處空。亦有出住。然耳鼻舌身意處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意處空。耳鼻舌身意處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色處空。亦有出住。然色處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色處空。色處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。聲香味觸法處空。亦有出住。然聲香味觸法處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。聲香味觸法處空。聲香味觸法處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼界空。亦有出住。然眼界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼界空。眼界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意界空。亦有出住。然耳鼻舌身意界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意界空。耳鼻舌身意界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色界空。亦有出住。然色界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色界空。色界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。聲香味觸法界空。亦有出住。然聲香味觸法界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。聲香味觸法界空。聲香味觸法界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼識界空。亦有出住。然眼識界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼識界空。眼識界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意識界空。亦有出住。然耳鼻舌身意識界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意識界空。耳鼻舌身意識界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼觸空。亦有出住。然眼觸空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼觸空。眼觸空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意觸空。亦有出住。然耳鼻舌身意觸空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意觸空。耳鼻舌身意觸空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼觸為緣。所生諸受空。亦有出住。然眼觸為緣。所生諸受空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼觸為緣。所生諸受空。眼觸為緣。所生諸受空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。夢境空。亦有出住。然夢境空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。夢境空夢境空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。幻事。陽焰。響。像。光影。空花。變化空。亦有出住。然幻事空。乃至變化空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。幻事空幻事。空自性空。乃至變化空。變化空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。布施波羅蜜多空。亦有出住。然布施波羅蜜多空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅蜜多空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。亦有出住。然淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。內空空。亦有出住。然內空空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。內空空。內空空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空空。亦有出住。然外空空。乃至無性自性空空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。外空空。外空空。自性空。乃至無性自性空空。無性自性空空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四念住空。亦有出住。然四念住空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四念住空。四念住空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支空。亦有出住。然四正斷空。乃至八聖道支空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四正斷空。四正斷空。自性空。乃至八聖道支空。八聖道支空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。乃至佛十力空。亦有出住。然佛十力空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。佛十力空。佛十力空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法空。亦有出住。然四無所畏。乃至十八佛不共法空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四無所畏空。四無所畏空。自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。諸預流者。有惡趣生。諸一來者。有頻來生。諸不還者。有欲界生。諸大菩薩。有自利生。諸阿羅漢。獨覺如來。有後有生。然無是事。
何以故。諸預流等。惡趣生等。不可得故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。預流空。亦有出住。然預流空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。預流空預流空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩。如來空。亦有出住。然一來空。乃至如來空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。一來空。一來空。自性空。乃至如來空。如來空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。名字。假想。施設。言說空。亦有出住。然名字。假想。施設。言說空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。名字。假想。施設。言說空。名字。假想。施設。言說空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。無生無滅。無染無淨。無相無為空。亦有出住。然無生無滅。無染無淨。無相無為空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。無生無滅。無染無淨。無相無為。空無生無滅。無染無淨。無相無為空。自性空故。
善現。由此因緣。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然以無二。為方便故。無出無住。
所以者何。無相之法。無動轉故。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
唐法師玄奘譯
修治地品第十八之二
云何菩薩摩訶薩。住阿練若。常不捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。勤求無上正等菩提。超諸聲聞。獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。住阿練若。常不捨離。
云何菩薩摩訶薩。常好少欲。
善現。若菩薩摩訶薩。尚不自為。求大菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩。常好少欲。
云何菩薩摩訶薩。常好喜足。
善現。若菩薩摩訶薩。唯為證得。一切智智。故於餘事。無所執著。是為菩薩摩訶薩。常好喜足。
云何菩薩摩訶薩。常不捨離。杜多功德。
善現。若菩薩摩訶薩。常於深法。起諦察忍。是為菩薩摩訶薩。常不捨離。杜多功德。
云何菩薩摩訶薩。於諸學處。常不棄捨。
善現。若菩薩摩訶薩。於所學處。堅守不移。是為菩薩摩訶薩。於諸學處。常不棄捨。
云何菩薩摩訶薩。於諸欲樂。深生厭離。
善現。若菩薩摩訶薩。於妙欲樂。不起欲心。是為菩薩摩訶薩。於諸欲樂。深生厭離。
云何菩薩摩訶薩。常樂發起。寂滅俱心。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。曾無起作。是為菩薩摩訶薩。常樂發起。寂滅俱心。
云何菩薩摩訶薩。捨一切物。
善現。若菩薩摩訶薩。於內外法。都不攝受。是為菩薩摩訶薩。捨一切物。
云何菩薩摩訶薩。心不滯沒。
善現。若菩薩摩訶薩。於諸識住。曾不起心。是為菩薩摩訶薩。心不滯沒。
云何菩薩摩訶薩。於一切物。常無顧戀。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切事。曾不思惟。是為菩薩摩訶薩。於一切物。常無顧戀。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。應受持不捨。
云何菩薩摩訶薩。應遠離居家。
善現。若菩薩摩訶薩。遊諸佛土。隨所生處。常樂出家。剃除鬚髮。受持法服。現作沙門。是為菩薩摩訶薩。應遠離居家。
云何菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。
善現。若菩薩摩訶薩。常應遠離。諸苾芻尼。不與共居。如彈指頃。亦復於彼。不起異心。是為菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。
云何菩薩摩訶薩。應遠離家慳。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
我應長夜。利益安樂。一切有情。今此有情。自由福力。感得如是。好施主家。故我於中。不應慳嫉。
既思惟已。遠離家慳。是為菩薩摩訶薩。應遠離家慳。
云何菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
若處眾會。其中或有。聲聞獨覺。或說彼乘。相應法要。令我退失。大菩提心。是故定應。遠離眾會。
復作是念。
諸忿諍者。能使有情。發起瞋害。造作種種。惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是故定應。遠離忿諍。
是為菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。
云何菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。內外諸法。故應遠離。自讚毀他。是為菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。
云何菩薩摩訶薩。應遠離十。不善業道。
善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。
如是十種。不善業道。尚當能礙。人天善趣。況於聖道。及大菩提。而不為障。故我於彼。定應遠離。
是為菩薩摩訶薩。應遠離十。不善業道。
云何菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。
善現。若菩薩摩訶薩。不見有法。可能發起。此慢傲者。故應遠離。是為菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。
云何菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。
善現。若菩薩摩訶薩。觀顛倒事。都不可得。是故定應。遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。
云何菩薩摩訶薩。應遠離猶豫。
善現。若菩薩摩訶薩。觀猶豫事。都不可得。是故定應。遠離猶豫。是為菩薩摩訶薩。應遠離猶豫。
云何菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。貪瞋癡事。故應遠離。如是三法。是為菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應常遠離。如是十法。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。圓滿六種。波羅蜜多。超諸聲聞。及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘。能度五種。所知海岸。
云何為五。
一者。過去。二者。未來。三者。現在。四者。不可說。五者。無為。
是為菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。
云何菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
諸聲聞心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。厭生死故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
諸獨覺心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。樂涅槃故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此熱惱心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。畏生死故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來。不喜愁慼心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此愁慼心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違慈悲故。
是為菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來。不喜愁慼心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離捨所有物。追戀憂悔心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此追悔心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違本願故。謂我初發。菩提心時。作是願言。
諸我所有。施來求者。隨欲不空。如何今時。施已追悔。
是為菩薩摩訶薩。應遠離捨所有物。追戀憂悔心。
云何菩薩摩訶薩。應遠離於來求者。方便矯誑心。
善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
此矯誑心。非證無上。大菩提道。故應遠離。
所以者何。違本誓故。謂我初發。菩提心時。作是誓言。
凡我所有。施來求者。隨欲不空。如何今時。而矯誑彼。
是為菩薩摩訶薩。應遠離於來求者。方便矯誑心。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。常應圓滿。前說六法。及應遠離。後說六法。
云何菩薩摩訶薩。應遠離我執。乃至見者執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀我。乃至見者。畢竟非有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離我執。乃至見者執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離斷執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。畢竟不生。無斷義故。是為菩薩摩訶薩。應遠離斷執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離常執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。性既不生。無常義故。是為菩薩摩訶薩。應遠離常執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離相想。
善現。若菩薩摩訶薩。觀貪等惑。無所有故。是為菩薩摩訶薩。應遠離相想。
云何菩薩摩訶薩。應遠離見執。
善現。若菩薩摩訶薩。都不見有。諸見性故。是為菩薩摩訶薩。應遠離見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離名色執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀名色性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離名色執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離蘊執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸蘊性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離蘊執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離處執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸處性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離處執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離界執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸界性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離界執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離諦執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸諦性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離諦執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離緣起執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀緣起性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離緣起執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離住著三界執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀三界性。都無所有。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離住著三界執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離一切法執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性。皆如虛空。不可得故。是為菩薩摩訶薩。應遠離一切法執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離於一切法。如理不如理執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性。都不可得。無有如理。不如理故。是為菩薩摩訶薩。應遠離於一切法。如理不如理執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依佛見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知依佛見執。不得見佛故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依佛見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依法見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知真法性。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依法見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依僧見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知和合眾。無相無為。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依僧見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依戒見執。
善現。若菩薩摩訶薩。知罪福性。俱非有故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依戒見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離依空見執。
善現。若菩薩摩訶薩。觀諸空法。都無所有。不可見故。是為菩薩摩訶薩。應遠離依空見執。
云何菩薩摩訶薩。應遠離厭怖空性。
善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法。自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事。俱不可得。由此空法。不應厭怖。是為菩薩摩訶薩。應遠離厭怖空性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿通達空。
善現。若菩薩摩訶薩。知一切法。自相皆空。是為菩薩摩訶薩。應圓滿通達空。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿證無相。
善現。若菩薩摩訶薩。不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩。應圓滿證無相。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿知無願。
善現。若菩薩摩訶薩。於三界法智。皆不起。是為菩薩摩訶薩。應圓滿知無願。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿三輪清淨。
善現。若菩薩摩訶薩。具足清淨。十善業道。是為菩薩摩訶薩。應圓滿三輪清淨。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。已得大悲。及嚴淨土。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿悲愍有情。及於有情。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不增不減。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切。法平等見。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切。有情平等見。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於諸有情。不增不減。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切。有情平等見。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。真實理趣。雖如實通達。而無所通達。都無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿通達。真實理趣。及於此中。無所執著。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無生忍智。
善現。若菩薩摩訶薩。忍一切法。無生無滅。無所造作。及知名色。畢竟不生。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無生忍智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿說一切法。一相理趣。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。行不二相。是為菩薩摩訶薩。應圓滿說一切法。一相理趣。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿滅除分別。
善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不起分別。是為菩薩摩訶薩。應圓滿滅除分別。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸想。
善現。若菩薩摩訶薩。遠離小大。及無量想。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸想。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸見。
善現。若菩薩摩訶薩。遠離聲聞。獨覺地見。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離諸見。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遠離煩惱。
善現。若菩薩摩訶薩。棄捨一切。有漏煩惱。習氣相續。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遠離煩惱。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿止觀地。
善現。若菩薩摩訶薩。修一切智。一切相智。是為菩薩摩訶薩。應圓滿止觀地。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿調伏心性。
善現。若菩薩摩訶薩。不著三界。是為菩薩摩訶薩。應圓滿調伏心性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿寂靜心性。
善現。若菩薩摩訶薩。善攝六根。是為菩薩摩訶薩。應圓滿寂靜心性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無礙智性。
善現。若菩薩摩訶薩。修得佛眼。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無礙智性。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無所愛染。
善現。若菩薩摩訶薩。棄捨六處。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無所愛染。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。若菩薩摩訶薩。修勝神通。往諸佛土。承事供養。諸佛世尊。請轉法輪。度有情類。是為菩薩摩訶薩。應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。常應遠離。前二十法。及應圓滿。後二十法。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿悟入。一切有情心行。
善現。若菩薩摩訶薩。用一心智。如實遍知。一切有情。心及心所。是為菩薩摩訶薩。應圓滿悟入。一切有情心行。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿遊戲諸神通。
善現。若菩薩摩訶薩。遊戲種種。自在神通。為欲親近。供養佛故。從一佛國。趣一佛國。而能不生。遊佛國想。
善現。是為菩薩摩訶薩。應圓滿遊戲諸神通。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
善現。若菩薩摩訶薩。住一佛土。能見十方。無邊佛國。亦能示現。而曾不生。佛國土想。
又為成熟。諸有情故。現處三千大千世界。轉輪王位。而自莊嚴。亦能棄捨。而無所執。是為菩薩摩訶薩。應圓滿見諸佛土。如其所見。而自嚴淨。種種佛土。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿供養承事。諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。於法義趣。如實分別。如是名為。以法供養。承事諸佛。又諦觀察。諸佛法身。是為菩薩摩訶薩。應圓滿供養。承事諸佛世尊。於如來身。如實觀察。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於此四法。應勤圓滿。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿根勝劣智。
善現。若菩薩摩訶薩。住佛十力。如實了知。一切有情。諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩。應圓滿根勝劣智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿嚴淨佛土。
善現。若菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。嚴淨一切。有情心行。是為菩薩摩訶薩。應圓滿嚴淨佛土。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿如幻等持。數入諸定。
善現。若菩薩摩訶薩。住此等持。雖能成辦。一切事業。而心於法。都無動轉。又修等持。極成熟故。不作加行。能數現前。是為菩薩摩訶薩。應圓滿如幻等持。數入諸定。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨諸有情。善根應熟。故入諸有自現化生。
善現。若菩薩摩訶薩。為欲成熟。諸有情類。殊勝善根。隨其所宜。故入諸有。而現受生。是為菩薩摩訶薩。隨諸有情。善根應熟。故入諸有。自現化生。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於此四法。應勤圓滿。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令證得。
善現。若菩薩摩訶薩。已具修六波羅蜜多。極圓滿故。或為嚴淨。諸佛國土。或為成熟。諸有情類。隨心所願。皆能證得。是為菩薩摩訶薩。應圓滿攝受無邊。處所大願。隨有所願。皆令證得。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。
善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝。詞無礙解。能善了知。天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。言音差別。是為菩薩摩訶薩。應圓滿。隨諸天龍。及藥叉等。異類音智。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿無礙辯說。
善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝。辯無礙解。為諸有情。能無盡說。是為菩薩摩訶薩。應圓滿無礙辯說。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿入胎具足。
善現。若菩薩摩訶薩。雖一切生處。實恒化生。而為益有情。現入胎藏。於中具足。無邊勝事。是為菩薩摩訶薩。應圓滿入胎具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿出生具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於出胎時。示現種種。希有勝事。令諸有情。見者歡喜。獲大利樂。是為菩薩摩訶薩。應圓滿出生具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩。或生剎帝利。大族姓家。或生婆羅門大族姓家。父母真淨。是為菩薩摩訶薩。應圓滿家族具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿種姓具足。
善現。若菩薩摩訶薩。常在過去。諸菩薩摩訶薩。種姓中生。是為菩薩摩訶薩。應圓滿種姓具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿眷屬具足。
善現。若菩薩摩訶薩。純以無量無數。菩薩摩訶薩眾。而為眷屬。是為菩薩摩訶薩。應圓滿眷屬具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿生身具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於初生時。其身具足。一切相好。放大光明。遍照無邊。諸佛世界。亦令彼界。六種變動。有情遇者。無不蒙益。是為菩薩摩訶薩。應圓滿生身具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿出家具足。
善現。若菩薩摩訶薩。於出家時。無量無數。百千俱胝。那庾多眾。前後圍繞。尊重讚嘆。往詣道場。剃除鬚髮。服三法衣。受持應器。引導無量。無邊有情。令乘三乘。而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩。應圓滿出家具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。
善現。若菩薩摩訶薩。殊勝善根。廣大願力。感得如是。大菩提樹。吠琉璃寶。以為其莖。真金為根。枝葉花果。皆以上妙。七寶所成。其樹高廣。遍覆三千大千佛土。光明照曜。周遍十方。殑伽沙等。諸佛世界。是為菩薩摩訶薩。應圓滿莊嚴。菩提樹具足。
云何菩薩摩訶薩。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。若菩薩摩訶薩。滿足殊勝。福慧資糧。成就有情。嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩。應圓滿一切功德。成辦具足。
善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。應勤圓滿。此十二法。
云何菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
善現。是菩薩摩訶薩。已圓滿六波羅蜜多。乃至已圓滿。十八佛不共法。具一切智。一切相智。若復永斷。一切煩惱。習氣相續。便住佛地。
由此故說。
若菩薩摩訶薩。住第十地已。與諸如來。應言無別。
善現。云何菩薩摩訶薩。住第十地。趣如來地。
善現。是菩薩摩訶薩。方便善巧。行六波羅蜜多。四念住。乃至十八佛不共法。超淨觀地。種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。及菩薩地。又能永斷。一切煩惱。習氣相續。便成如來。應。正等覺。住如來地。
善現。如是菩薩摩訶薩。住第十地。趣如來地。
善現。齊此當知。菩薩摩訶薩。發趣大乘。
出住品第十九之一
復次。善現。汝問。
如是大乘。從何處出。至何處住者。
善現。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然以無二。為方便故。無出無住。
所以者何。善現。若大乘。若一切智智。如是二法。非相應非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
何以故。善現。無相之法。非已出住。非當出住。非今出住。
所以者何。善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。法界空。亦有出住。然法界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。法界空。法界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。真如空。實際。不思議界。安隱界。寂靜界。斷界。離界。滅界空。亦有出住。然真如空。乃至滅界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。真如空。真如空。自性空。乃至滅界空。滅界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色空。亦有出住。然色空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色空色空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。受想行識空。亦有出住。然受想行識空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。受想行識空。受想行識空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼處空。亦有出住。然眼處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼處空。眼處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意處空。亦有出住。然耳鼻舌身意處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意處空。耳鼻舌身意處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色處空。亦有出住。然色處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色處空。色處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。聲香味觸法處空。亦有出住。然聲香味觸法處空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。聲香味觸法處空。聲香味觸法處空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼界空。亦有出住。然眼界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼界空。眼界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意界空。亦有出住。然耳鼻舌身意界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意界空。耳鼻舌身意界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。色界空。亦有出住。然色界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。色界空。色界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。聲香味觸法界空。亦有出住。然聲香味觸法界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。聲香味觸法界空。聲香味觸法界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼識界空。亦有出住。然眼識界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼識界空。眼識界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意識界空。亦有出住。然耳鼻舌身意識界空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意識界空。耳鼻舌身意識界空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼觸空。亦有出住。然眼觸空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼觸空。眼觸空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意觸空。亦有出住。然耳鼻舌身意觸空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意觸空。耳鼻舌身意觸空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。眼觸為緣。所生諸受空。亦有出住。然眼觸為緣。所生諸受空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。眼觸為緣。所生諸受空。眼觸為緣。所生諸受空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。夢境空。亦有出住。然夢境空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。夢境空夢境空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。幻事。陽焰。響。像。光影。空花。變化空。亦有出住。然幻事空。乃至變化空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。幻事空幻事。空自性空。乃至變化空。變化空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。布施波羅蜜多空。亦有出住。然布施波羅蜜多空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅蜜多空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。亦有出住。然淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。內空空。亦有出住。然內空空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。內空空。內空空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空空。亦有出住。然外空空。乃至無性自性空空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。外空空。外空空。自性空。乃至無性自性空空。無性自性空空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四念住空。亦有出住。然四念住空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四念住空。四念住空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支空。亦有出住。然四正斷空。乃至八聖道支空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四正斷空。四正斷空。自性空。乃至八聖道支空。八聖道支空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。乃至佛十力空。亦有出住。然佛十力空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。佛十力空。佛十力空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法空。亦有出住。然四無所畏。乃至十八佛不共法空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。四無所畏空。四無所畏空。自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。諸預流者。有惡趣生。諸一來者。有頻來生。諸不還者。有欲界生。諸大菩薩。有自利生。諸阿羅漢。獨覺如來。有後有生。然無是事。
何以故。諸預流等。惡趣生等。不可得故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。預流空。亦有出住。然預流空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。預流空預流空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩。如來空。亦有出住。然一來空。乃至如來空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。一來空。一來空。自性空。乃至如來空。如來空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。名字。假想。施設。言說空。亦有出住。然名字。假想。施設。言說空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。名字。假想。施設。言說空。名字。假想。施設。言說空。自性空故。
善現。諸有欲令。無相之法。有出住者。則為欲令。無生無滅。無染無淨。無相無為空。亦有出住。然無生無滅。無染無淨。無相無為空。不能從三界中出。亦不能至。一切智智中住。
何以故。無生無滅。無染無淨。無相無為。空無生無滅。無染無淨。無相無為空。自性空故。
善現。由此因緣。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然以無二。為方便故。無出無住。
所以者何。無相之法。無動轉故。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
