大乘入楞伽經卷第三
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。言說分別。相心法門。我及諸菩薩摩訶薩。善知此故。通達能說。所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。於二義中。而得清淨。
佛言。
大慧。有四種言。說分別相。所謂。相言說。夢言說。計著過惡言說。無始妄想言說。
大慧。相言說者。所謂執著。自分別色相生。夢言說者。謂夢先所經境界。覺已憶念。依不實境生。計著過惡言說者。謂憶念怨讎。先所作業生。無始妄想言說者。以無始戲論。妄執習氣生。是為四。
大慧復言。
世尊。願更為說。言語分別。所行之相。何處何因。云何而起。
佛言。
大慧。依頭胸喉鼻。脣齶齒舌。和合而起。
大慧復言。
世尊。言語分別。為異不異。
佛言。
大慧。非異非不異。
何以故。分別為因。起言語故。若異者。分別不應為因。若不異者。語言不應顯義。是故非異。亦非不異。
大慧復言。
世尊。為言語是第一義。為所說是第一義。
佛告大慧。
非言語是。亦非所說。
何以故。第一義者。是聖樂處。因言而入。非即是言。第一義者。是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別。不能顯示。
大慧。言語者。起滅動搖。展轉因緣生。若展轉緣生。於第一義。不能顯示。第一義者。無自他相。言語有相。不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外想。悉皆無有。言語分別。不能顯示。
是故。大慧。應當遠離。言語分別。
爾時世尊。重說頌言。
諸法無自性。
亦復無言說。
不見空空義。
愚夫故流轉。
一切法無性。
離語言分別。
諸有如夢化。
非生死涅槃。
如王及長者。
為令諸子喜。
先示相似物。
後賜真實者。
我今亦復然。
先說相似法。
後乃為其演。
自證實際法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。離一異。俱不俱。有無。非有無。常無常等。一切外道。所不能行。自證聖智。所行境界。遠離妄計。自相共相。入於真實。第一義境。漸淨諸地。入如來位。以無功用。本願力故。如如意寶。普現一切。無邊境界。一切諸法。皆是自心。所見差別。令我及餘。諸菩薩等。於如是等法。離妄計自性。自共相見。速證阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生。具足圓滿。一切功德。
佛言。
大慧。善哉善哉。汝哀愍世間。請我此義。多所利益。多所安樂。
大慧。凡夫無智。不知心量。妄習為因。執著外物。分別一異。俱不俱。有無。非有無。常無常等。一切自性。
大慧。譬如群獸。為渴所逼。於熱時焰。而生水想。迷惑馳趣。不知非水。愚癡凡夫。亦復如是。無始戲論。分別所熏。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外法。墮一異等。執著之中。
大慧。如乾闥婆城。非城非非城。無智之人。無始時來。執著城種。妄習熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來。妄習熏故。不能了達。自心所現。著一異等。種種言說。
大慧。譬如有人。夢見男女。象馬車步。城邑園林。種種嚴飾。覺已憶念。彼不實事。
大慧。汝意云何。如是之人。是黠慧不。
答言。
不也。
大慧。外道亦爾。惡見所噬。不了唯心。執著一異。有無等見。
大慧。譬如畫像。無高無下。愚夫妄見。作高下想。未來外道。亦復如是。惡見熏習。妄心增長。執一異等。自壞壞他。於離有無。無生之論。亦說為無。此謗因果。拔善根本。應知此人。分別有無。起自他見。當墮地獄。欲求勝法。宜速遠離。
大慧。譬如翳目。見有毛輪。互相謂言。此事希有。而此毛輪。非有非無。見不見故。外道亦爾。惡見分別。執著一異。俱不俱等。誹謗正法。自陷陷他。
大慧。譬如火輪。實非是輪。愚夫取著。非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲。執著一異。俱不俱等。一切法生。
大慧。譬如水泡。似玻[王*梨]珠。愚夫執實。奔馳而取。然彼水泡。非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別。習氣所熏。說非有為。生壞於緣有。
復次。大慧。立三種量已。於聖智內。證離二自性法。起有性分別。
大慧。諸修行者。轉心意識。離能所取。住如來地。自證聖法。於有及無。不起於想。
大慧。諸修行者。若於境界。起有無執。則著我人。眾生壽者。
大慧。一切諸法。自相共相。是化佛說。非法佛說。
大慧。化佛說法。但順愚夫。所起之見。不為顯示。自證聖智。三昧樂境。
大慧。譬如水中。有樹影現。彼非影。非非影。非樹形。非非樹形。外道亦爾。諸見所熏。不了自心。於一異等。而生分別。
大慧。譬如明鏡。無有分別。隨順眾緣。現諸色像。彼非像。非非像。而見像非像。愚夫分別。而作像想。外道亦爾。於自心所現。種種形像。而執一異。俱不俱相。
大慧。譬如谷響。依於風水。人等音聲。和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別。熏習力故。起於一異。俱不俱見。
大慧。譬如大地。無草木處。日光照觸。焰水波動。彼非有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫。亦復如是。無始戲論。惡習所熏。於聖智自證。法性門中。見生住滅。一異有無。俱不俱性。
大慧。譬如木人。及以起屍。以毘舍闍。機關力故。動搖運轉。云為不絕。無智之人。取以為實。愚癡凡夫。亦復如是。隨逐外道。起諸惡見。著一異等。虛妄言說。
是故大慧。當於聖智。所證法中。離生住滅。一異有無。俱不俱等。一切分別。
爾時世尊。重說頌言。
諸識蘊有五。
猶如水樹影。
所見如幻夢。
不應妄分別。
三有如陽焰。
幻夢及毛輪。
若能如是觀。
究竟得解脫。
譬如熱時焰。
動轉迷亂心。
渴獸取為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
如翳者所見。
愚夫生執著。
無始生死中。
執著所緣覆。
退捨令出離。
如因㨝出㨝。
幻咒機所作。
浮雲夢電光。
觀世恒如是。
永斷三相續。
此中無所有。
如空中陽焰。
如是知諸法。
則為無所知。
諸蘊如毛輪。
於中妄分別。
唯假施設名。
求相不可得。
如畫垂髮幻。
夢乾闥婆城。
火輪熱時焰。
實無而見有。
如是常無常。
一異俱不俱。
無始繫縛故。
愚夫妄分別。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
於中現色像。
而實無所有。
心識亦如是。
普現眾色相。
如夢空中焰。
亦如石女兒。
復次。大慧。諸佛說法。離於四句。謂離一異。俱不俱。及有無等。建立誹謗。
大慧。諸佛說法。以諦緣起。滅道解脫。而為其首。非與勝性。自在。宿作。自然。時微塵等。而共相應。
大慧。諸佛說法。為淨惑智。二種障故。次第令住。一百八句。無相法中。而善分別。諸乘地相。猶如商主。善導眾人。
復次。大慧。有四種禪。何等為四。謂。愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。
大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺。諸修行者。知人無我。見自他身。骨鎖相連。皆是無常。苦不淨相。如是觀察。堅著不捨。漸次增勝。至無想滅定。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。謂知自共相。人無我已。亦離外道。自他俱作。於法無我。諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。
云何攀緣真如禪。謂若分別無我。有二是虛妄念。若如實知。彼念不起。是名攀緣真如禪。
云何諸如來禪。謂入佛地。住自證聖智三種樂。為諸眾生。作不思議事。是名諸如來禪。
爾時世尊。重說頌言。
愚夫所行禪。
觀察義相禪。
攀緣真如禪。
如來清淨禪。
修行者在定。
觀見日月形。
波頭摩深險。
虛空火及畫。
如是種種相。
墮於外道法。
亦墮於聲聞。
辟支佛境界。
捨離此一切。
住於無所緣。
是則能隨入。
如如真實相。
十方諸國土。
所有無量佛。
悉引光明手。
而摩是人頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。諸佛如來。所說涅槃。說何等法。名為涅槃。
佛告大慧。
一切識自性習氣。及藏識。意。意識。見習轉已。我及諸佛。說名涅槃。即是諸法。性空境界。
復次。大慧。涅槃者。自證聖智。所行境界。遠離斷常。及以有無。云何非常。謂離自相共相。諸分別故。云何非斷。謂去來現在。一切聖者。自證智所行故。
復次。大慧。大般涅槃。不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃。不壞不死。諸修行者。之所歸趣。
復次。大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。
復次。大慧。聲聞緣覺。知自共相。捨離憒閙。不生顛倒。不起分別。彼於其中。生涅槃想。
復次。大慧。有二種自性相。何者為二。謂。執著言說自性相。執著諸法自性相。執著言說。自性相者。以無始戲論。執著言說。習氣故起。執著諸法。自性相者。以不覺自心。所現故起。
復次。大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足。請問眾義。云何為二。謂。令入三昧。及身現其前。手灌其頂。
大慧。初地菩薩摩訶薩。蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已。十方諸佛。普現其前。身語加持。如金剛藏。及餘成就。如是功德相。菩薩摩訶薩者是。
大慧。此菩薩摩訶薩。蒙佛持力。入三昧已。於百千劫。集諸善根。漸入諸地。善能通達。治所治相。至法雲地。處大蓮花。微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩。所共圍繞。首戴寶冠。身如黃金。瞻蔔花色。如盛滿月。放大光明。十方諸佛。舒蓮花手。於其座上。而灌其頂。如轉輪王太子。受灌頂已。而得自在。此諸菩薩。亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩。為二種持。之所持故。即能親見。一切諸佛。異則不能。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧。現通說法。如是一切。皆由諸佛。二種持力。
大慧。若諸菩薩。離佛加持。能說法者。則諸凡夫。亦應能說。
大慧。山林草樹。城郭宮殿。及諸樂器。如來至處。以佛持力。尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂。離苦解脫。
大慧。如來持力。有如是等。廣大作用。
大慧菩薩。復白佛言。
何故如來。以其持力。令諸菩薩。入於三昧。及殊勝地中。手灌其頂。
佛言。
大慧。為欲令其。遠離魔業。諸煩惱故。為令不墮。聲聞地故。為令速入。如來地故。令所得法。倍增長故。是故諸佛。以加持力。持諸菩薩。
大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道。及以聲聞。魔境之中。則不能得。無上菩提。是故如來。以加持力。攝諸菩薩。
爾時世尊。重說頌言。
世尊清淨願。
有大加持力。
初地十地中。
三昧及灌頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說緣起。是由作起。非自體起。外道亦說。勝性自在。時我微塵。生於諸法。今佛世尊。但以異名。說作緣起。非義有別。
世尊。外道亦說以作者故。從無生有。世尊亦說。以因緣故。一切諸法。本無而生。生已歸滅。如佛所說。無明緣行。乃至老死。此說無因。非說有因。世尊說言。此有故彼有。若一時建立。非次第相待者。其義不成。是故外道說勝。非如來也。
何以故。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊所說。果待於因。因復待因。如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。
大慧。我了諸法。唯心所現。無能取所取。說此有故彼有。非是無因。及因緣過失。
大慧。若不了諸法。唯心所現。計有能取。及以所取。執著外境。若有若無。彼有是過。非我所說。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊有言說。故必有諸法。若無諸法。言依何起。
佛言。
大慧。雖無諸法。亦有言說。豈不現見。龜毛兔角。石女兒等。世人於中。皆起言說。
大慧。彼非有非非有。而有言說耳。
大慧。如汝所說。有言說故。有諸法者。此論則壞。
大慧。非一切佛土。皆有言說。言說者。假安立耳。
大慧。或有佛土。瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。憶念動搖。以如是等。而顯於法。
大慧。如不瞬世界。妙香世界。及普賢如來。佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩。獲無生法忍。及諸勝三昧。
大慧。非由言說。而有諸法。此世界中。蠅蟻等蟲。雖無言說。成自事故。
爾時世尊。重說頌言。
如虛空兔角。
及與石女兒。
無而有言說。
妄計法如是。
因緣和合中。
愚夫妄謂生。
不能如實解。
流轉於三有。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。所說常聲。依何處說。
佛言。
大慧。依妄法說。以諸妄法。聖人亦現。然不顛倒。
大慧。譬如陽焰。火輪垂髮。乾闥婆城。夢幻鏡像。世無智者。生顛倒解。有智不然。然非不現。
大慧。妄法現時。無量差別。然非無常。
何以故。離有無故。云何離有無。一切愚夫。種種解故。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有。餘所見故。不可言無。聖於妄法。離顛倒見。
大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法。有差別相。以分別故。而有別異。是故妄法。其體是常。
大慧。云何而得。妄法真實。謂諸聖者。於妄法中。不起顛倒。非顛倒覺。若於妄法。有少分想。則非聖智。有少想者。當知則是。愚夫戲論。非聖言說。
大慧。若分別妄法。是倒非倒。彼則成就。二種種性。謂聖種性。凡夫種性。
大慧。聖種性者。彼復三種。謂。聲聞。緣覺。佛乘別故。
大慧。云何愚夫。分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著。自相共相。
大慧。何謂復有愚夫。分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著。自共相時。離於憒閙。
大慧。何謂智人。分別妄法。而得成就。佛乘種性。所謂。了達一切。唯是自心。分別所見。無有外法。
大慧。有諸愚夫。分別妄法。種種事物。決定如是。決定不異。此則成就。生死乘性。
大慧。彼妄法中。種種事物。非即是物。亦非非物。
大慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識。諸惡習氣。自性法轉依故。即說此妄。名為真如。是故真如。離於心識。我今明了。顯示此句。離分別者。悉離一切。諸分別故。
大慧菩薩白言。
世尊。所說妄法。為有為無。
佛言。
如幻。無執著相故。若執著相。體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道。說作者生。
大慧又言。
若諸妄法。同於幻者。此則當與。餘妄作因。
佛言。
大慧。非諸幻事。為妄惑因。以幻不生。諸過惡故。以諸幻事。無分別故。
大慧。夫幻事者。從他明咒。而得生起。非自分別。過習力起。是故幻事。不生過惡。
大慧。此妄惑法。唯是愚夫。心所執著。非諸聖者。
爾時世尊。重說頌言。
聖不見妄法。
中間亦非實。
以妄即真故。
中間亦真實。
若離於妄法。
而有相生者。
此還即是妄。
如翳未清淨。
復次。大慧。見諸法非幻。無有相似。故說一切法如幻。
大慧言。
世尊。為依執著。種種幻相。言一切法。猶如幻耶。為異依此。執著顛倒相耶。若依執著。種種幻相。言一切法。猶如幻者。
世尊。非一切法。悉皆如幻。
何以故。見種種色。相不無因故。
世尊。都無有因。令種種色相。顯現如幻。
是故。世尊。不可說言。依於執著。種種幻相。言一切法。與幻相似。
佛言。
大慧。不依執著。種種幻相。言一切法如幻。
大慧。以一切法。不實速滅如電。故說如幻。
大慧。譬如電光。見已即滅。世間凡愚。悉皆現見。一切諸法。依自分別。自共相現。亦復如是。以不能觀察。無所有故。而妄計著。種種色相。
爾時世尊。重說頌言。
非幻無相似。
亦非有諸法。
不實速如電。
如幻應當知。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如佛先說。一切諸法。皆悉無生。又言如幻。將非所說。前後相違。
佛言。
大慧。無有相違。
何以故。我了於生。即是無生。唯是自心。之所見故。若有若無。一切外法。見其無性。本不生故。
大慧。為離外道。因生義故。我說諸法。皆悉不生。
大慧。外道羣聚。共興惡見。言從有無。生一切法。非自執著。分別為緣。
大慧。我說諸法。非有無生。故名無生。
大慧。說諸法者。為令弟子。知依諸業。攝受生死。遮其無有。斷滅見故。
大慧。說諸法相。猶如幻者。令離諸法。自性相故。為諸凡愚。墮惡見欲。不知諸法。唯心所現。為令遠離。執著因緣。生起之相。說一切法。如幻如夢。彼諸愚夫。執著惡見。欺誑自他。不能明見。一切諸法。如實住處。
大慧。見一切法。如實處者。謂能了達。唯心所現。
爾時世尊。重說頌言。
無作故無生。
有法攝生死。
了達如幻等。
於相不分別。
復次。大慧。我當說名。句文身相。諸菩薩摩訶薩。善觀此相。了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟。一切眾生。
大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義。決定究竟。是名句身。文身者。謂由於此。能成名句。是名文身。
復次。大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名。各各差別。如從阿字。乃至呵字。文身者。謂長短高下。
復次。句身者。如足跡。如衢巷中。人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名。句。文身。此名。句。文身相。汝應修學。
爾時世尊。重說頌言。
名身與句身。
及字身差別。
凡愚所計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世中。有諸邪智。惡思覺者。離如實法。以見一異。俱不俱相。問諸智者。彼即答言。此非正問。謂。色與無常。為異為不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者。為異為不異。如是等不可記事。次第而問。世尊說此。當止記答。愚夫無智。非所能知。佛欲令其。離驚怖處。不為記說。
大慧。不記說者。欲令外道。永得出離。作者見故。
大慧。諸外道眾。計有作者。作如是說。
命即是身。命異身異。
如是等說。名無記論。
大慧。外道癡惑。說無記論。非我教中。說離能所取。不起分別。云何可止。
大慧。若有執著。能取所取。不了唯是。自心所見。彼應可止。
大慧。諸佛如來。以四種記論。為眾生說法。
大慧。止記論者。我別時說。以根未熟。且止說故。
復次。大慧。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故。何故一切。法無自性。以證智觀。自相共相。不可得故。何故一切。法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故。何故一切法不滅。謂一切法。無性相故。不可得故。何故一切法無常。謂諸相起。無常性故。何故一切法常。謂諸相起。即是不起。無所有故。無常性常。是故我說。一切法常。
爾時世尊。重說頌言。
一向及返問。
分別與置答。
如是四種說。
摧伏諸外道。
數論與勝論。
言有非有生。
如是等諸說。
一切皆無記。
以智觀察時。
體性不可得。
以彼無可說。
故說無自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。諸須陀洹。須陀洹果。行差別相。我及諸菩薩摩訶薩。聞是義故。於須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而為。眾生演說。令其證得。二無我法。淨除二障。於諸地相。漸次通達。獲於如來。不可思議。智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生。悉得饒益。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。諸須陀洹。須陀洹果。差別有三。謂下中上。
大慧。下者於諸有中。極七反生。中者三生五生。上者即於此生。而入涅槃。
大慧。此三種人。斷三種結。謂。身見。疑。戒禁取。上上勝進。得阿羅漢果。
大慧。身見有二種。謂俱生及分別。如依緣起。有妄計性。
大慧。譬如依止。緣起性故。種種妄計。執著性生。彼法但是。妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡。而橫執著。猶如渴獸。妄生水想。此分別身見。無智慧故。久遠相應。見人無我。即時捨離。
大慧。俱生身見。以普觀察。自他之身。受等四蘊。無色相故。色由大種。而得生故。是諸大種。互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時捨離。捨身見故。貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。於所證法。善見相故。及先二種身見。分別斷故。於諸法中。疑不得生。亦不於餘。生大師想。為淨不淨。是名疑相。
大慧。何故須陀洹。不取戒禁。謂以明見。生處苦相。是故不取。夫其取者。謂諸凡愚。於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相。惟求所證。最勝無漏。無分別法。修行戒品。是名戒禁取相。
大慧。須陀洹人。捨三結故。離貪瞋癡。
大慧白言。
貪有多種。捨何等貪。
佛言。
大慧。捨於女色。纏綿貪欲。見此現樂。生來苦故。又得三昧。殊勝樂故。是故捨彼。非涅槃貪。
大慧。云何斯陀含果。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際。而般涅槃。是名斯陀含。
大慧。云何阿那含果。謂於過未。現在色相。起有無見。分別過惡。隨眠不起。永捨諸結。更不還來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力通。悉已成就。煩惱諸苦。分別永盡。是名阿羅漢。
大慧言。
世尊。阿羅漢有三種。謂。一向趣寂。退菩提願。佛所變化。此說何者。
佛言。
大慧。此說趣寂。非是其餘。
大慧。餘二種人。謂已曾發。巧方便願。及為莊嚴。諸佛眾會。於彼示生。
大慧。於虛妄處。說種種法。所謂證果。禪者及禪。皆性離故。自心所見。得果相故。
大慧。若須陀洹。作如是念。
我離諸結。
則有二過。謂墮我見。及諸結不斷。
復次。大慧。若欲超過。諸禪無量。無色界者。應離自心。所見諸相。
大慧。想受滅三昧。超自心所見。境者不然。不離心故。
爾時世尊。重說頌言。
諸禪與無量。
無色三摩提。
及以想受滅。
惟心不可得。
預流一來果。
不還阿羅漢。
如是諸聖人。
悉依心妄有。
禪者禪所緣。
斷惑見真諦。
此皆是妄想。
了知即解脫。
復次。大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別。執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。四句者。謂。一異。俱不俱。有非有。常無常等。我以諸法。離此四句。是故說言。一切法離。
大慧。如是觀法。汝應修學。云何取相分別。執著建立智。謂於堅濕煖動。諸大種性。取相執著。虛妄分別。以宗因喻。而妄建立。是名取相分別。執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩。知此智相。即能通達。人法無我。以無相智。於解行地。善巧觀察。入於初地。得百三昧。以勝三昧力。見百佛百菩薩。知前後際。各百劫事。光明照曜。百佛世界。善能了知。上上地相。以勝願力。變現自在。至法雲地。而受灌頂。入於佛地。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恒安住。自覺境界。三昧勝樂。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善了知。大種造色。云何了知。
大慧。菩薩摩訶薩。應如是觀。彼諸大種。真實不生。以諸三界。但是分別。惟心所現。無有外物。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相。
大慧。彼諸大種。云何造色。
大慧。謂虛妄分別。津潤大種。成內外水界。炎盛大種。成內外火界。飄動大種。成內外風界。色分段大種。成內外地界。離於虛空。由執著邪諦。五蘊聚集。大種造色生。
大慧。識者以執著。種種言說境界。為因起故。於餘趣中。相續受生。
大慧。地等造色。有大種因。非四大種。為大種因。
何以故。謂若有法。有形相者。則是所作。非無形者。
大慧。此大種造色相。外道分別。非是我說。
復次。大慧。我今當說。五蘊體相。謂。色受想行識。
大慧。色謂四大。及所造色。此各異相。受等非色。
大慧。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數。
大慧。譬如虛空。超過數相。然分別言。此是虛空。非色諸蘊。亦復如是。離諸數相。離有無等。四種句故。數相者。愚夫所說。非諸聖者。諸聖但說。如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有。不了聖智。所行境故。見有諸蘊。分別現前。是名諸蘊自性相。
大慧。如是分別。汝應捨離。捨離此已。說寂靜法。斷一切剎。諸外道見。淨法無我。入遠行地。成就無量。自在三昧。獲意生身。如幻三昧。力通自在。皆悉具足。猶如大地。普益羣生。
復次。大慧。涅槃有四種。何等為四。謂。諸法自性。無性涅槃。種種相性。無性涅槃。覺自相性。無性涅槃。斷諸蘊自共相。流注涅槃。
大慧。此四涅槃。是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅。名為涅槃。
大慧言。
世尊。豈不建立。八種識耶。
佛言。
建立。
大慧言。
若建立者。云何但說意識滅。非七識滅。
佛言。
大慧。以彼為因。及所緣故。七識得生。
大慧。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執。思量隨轉。無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心。所現境界。心聚生起。展轉為因。
大慧。譬如海浪。自心所現。境界風吹。而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。
爾時世尊。重說頌曰。
我不以自性。
及以於作相。
分別境識滅。
如是說涅槃。
意識為心因。
心為意境界。
因及所緣故。
諸識依止生。
如大瀑流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。我今當說。妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩。善知此義。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取。所取分別。於依他起。種種相中。不更取著。妄所計相。
大慧。云何妄計。自性差別相。所謂。言說分別。所說分別。相分別。財分別。自性分別。因分別。見分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分別。
大慧。此是妄計。自性差別相。
云何言說分別。謂執著種種。美妙音詞。是名言說分別。
云何所說分別。謂執有所說事。是聖智所證境。依此起說。是名所說分別。
云何相分別。謂即於彼。所說事中。如渴獸想。分別執著。堅濕煖動等。一切諸相。是名相分別。
云何財分別。謂取著種種。金銀等寶。而起言說。是名財分別。
云何自性分別。謂以惡見如是。分別此自性。決定非餘。是名自性分別。
云何因分別。謂於因緣。分別有無。以此因相。而能生故。是名因分別。
云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無。一異。俱不俱等。是名見分別。
云何理分別。謂有執著。我我所相。而起言說。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有。若無從緣而生。是名生分別。
云何不生分別。謂計一切法。本來不生。未有諸緣。而先有體。不從因起。是名不生分別。
云何相屬分別。謂此與彼。遞相繫屬。如針與線。是名相屬分別。
云何縛解分別。謂執因能縛。而有所縛。如人以繩。方便力故。縛已復解。是名縛解分別。
大慧。此是妄計。性差別相。一切凡愚。於中執著。若有若無。
大慧。於緣起中。執著種種。妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻。
大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。應幻非種種因。若一者。幻與種種。應無差別。然見差別。是故非異非不異。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。於幻有無。不應生著。
爾時世尊。重說頌言。
心為境所縛。
覺想智隨轉。
無相最勝處。
平等智慧生。
在妄計是有。
於緣起則無。
妄計迷惑取。
緣起離分別。
種種支分/生。
如幻不成就。
雖現種種相。
妄分別則無。
彼相即是過。
皆從心縛生。
妄計者不了。
分別緣起法。
此諸妄計性。
皆即是緣起。
妄計有種種。
緣起中分別。
世俗第一義。
第三無因生。
妄計是世俗。
斷則聖境界。
如修觀行者。
於一種種現。
於彼無種種。
妄計相如是。
如目種種翳。
妄想見眾色。
彼無色非色。
不了緣起然。
如金離塵垢。
如水離泥濁。
如虛空無雲。
妄想淨如是。
無有妄計性。
而有於緣起。
建立及誹謗。
斯由分別壞。
若無妄計性。
而有緣起者。
無法而有法。
有法從無生。
依因於妄計。
而得有緣起。
相名常相隨。
而生於妄計。
以緣起依妄。
究竟不成就。
是時現清淨。
名為第一義。
妄計有十二。
緣起有六種。
自證真如境。
彼無有差別。
五法為真實。
三自性亦爾。
修行者觀此。
不越於真如。
依於緣起相。
妄計種種名。
彼諸妄計相。
皆因緣起有。
智慧善觀察。
無緣無妄計。
真實中無物。
云何起分別。
圓成若是有。
此則離有無。
既已離有無。
云何有二性。
妄計有二性。
二性是安立。
分別見種種。
清淨聖所行。
妄計種種相。
緣起中分別。
若異此分別。
則墮外道論。
以諸妄見故。
妄計於妄計。
離此二計者。
則為真實法。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願為說。自證聖智行相。及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩。得此善巧。於佛法中。不由他悟。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。菩薩摩訶薩。依諸聖教。無有分別。獨處閑靜。觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上昇進。入如來地。如是修行。名自證聖智行相。云何名一乘行相。謂得證知。一乘道故。云何名為。知一乘道。謂離能取。所取分別。如實而住。
大慧。此一乘道。惟除如來。非外道二乘。梵天王等。之所能得。
大慧白佛言。
世尊。何故說有三乘。不說一乘。
佛言。
大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一乘。以彼但依。如來所說。調伏遠離。如是修行。而得解脫。非自所得。又彼未能。除滅智障。及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說。以為三乘。若彼能除。一切過習。覺法無我。是時乃離。三昧所醉。於無漏界。而得覺悟已。於出世上上。無漏界中。修諸功德。普使滿足。獲不思議。自在法身。
爾時世尊。重說頌言。
天乘及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
諸乘我所說。
乃至有心起。
諸乘未究竟。
彼心轉滅已。
無乘及乘者。
無有乘建立。
我說為一乘。
為攝愚夫故。
說諸乘差別。
解脫有三種。
謂離諸煩惱。
及以法無我。
平等智解脫。
譬如海中木。
常隨波浪轉。
聲聞心亦然。
相風所漂激。
雖滅起煩惱。
猶被習氣縛。
三昧酒所醉。
住於無漏界。
彼非究竟趣。
亦復不退轉。
以得三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後悟。
聲聞亦如是。
覺後當成佛。
大乘入楞伽經卷第三
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。言說分別。相心法門。我及諸菩薩摩訶薩。善知此故。通達能說。所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。於二義中。而得清淨。
佛言。
大慧。有四種言。說分別相。所謂。相言說。夢言說。計著過惡言說。無始妄想言說。
大慧。相言說者。所謂執著。自分別色相生。夢言說者。謂夢先所經境界。覺已憶念。依不實境生。計著過惡言說者。謂憶念怨讎。先所作業生。無始妄想言說者。以無始戲論。妄執習氣生。是為四。
大慧復言。
世尊。願更為說。言語分別。所行之相。何處何因。云何而起。
佛言。
大慧。依頭胸喉鼻。脣齶齒舌。和合而起。
大慧復言。
世尊。言語分別。為異不異。
佛言。
大慧。非異非不異。
何以故。分別為因。起言語故。若異者。分別不應為因。若不異者。語言不應顯義。是故非異。亦非不異。
大慧復言。
世尊。為言語是第一義。為所說是第一義。
佛告大慧。
非言語是。亦非所說。
何以故。第一義者。是聖樂處。因言而入。非即是言。第一義者。是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別。不能顯示。
大慧。言語者。起滅動搖。展轉因緣生。若展轉緣生。於第一義。不能顯示。第一義者。無自他相。言語有相。不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外想。悉皆無有。言語分別。不能顯示。
是故。大慧。應當遠離。言語分別。
爾時世尊。重說頌言。
諸法無自性。
亦復無言說。
不見空空義。
愚夫故流轉。
一切法無性。
離語言分別。
諸有如夢化。
非生死涅槃。
如王及長者。
為令諸子喜。
先示相似物。
後賜真實者。
我今亦復然。
先說相似法。
後乃為其演。
自證實際法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。離一異。俱不俱。有無。非有無。常無常等。一切外道。所不能行。自證聖智。所行境界。遠離妄計。自相共相。入於真實。第一義境。漸淨諸地。入如來位。以無功用。本願力故。如如意寶。普現一切。無邊境界。一切諸法。皆是自心。所見差別。令我及餘。諸菩薩等。於如是等法。離妄計自性。自共相見。速證阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生。具足圓滿。一切功德。
佛言。
大慧。善哉善哉。汝哀愍世間。請我此義。多所利益。多所安樂。
大慧。凡夫無智。不知心量。妄習為因。執著外物。分別一異。俱不俱。有無。非有無。常無常等。一切自性。
大慧。譬如群獸。為渴所逼。於熱時焰。而生水想。迷惑馳趣。不知非水。愚癡凡夫。亦復如是。無始戲論。分別所熏。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外法。墮一異等。執著之中。
大慧。如乾闥婆城。非城非非城。無智之人。無始時來。執著城種。妄習熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來。妄習熏故。不能了達。自心所現。著一異等。種種言說。
大慧。譬如有人。夢見男女。象馬車步。城邑園林。種種嚴飾。覺已憶念。彼不實事。
大慧。汝意云何。如是之人。是黠慧不。
答言。
不也。
大慧。外道亦爾。惡見所噬。不了唯心。執著一異。有無等見。
大慧。譬如畫像。無高無下。愚夫妄見。作高下想。未來外道。亦復如是。惡見熏習。妄心增長。執一異等。自壞壞他。於離有無。無生之論。亦說為無。此謗因果。拔善根本。應知此人。分別有無。起自他見。當墮地獄。欲求勝法。宜速遠離。
大慧。譬如翳目。見有毛輪。互相謂言。此事希有。而此毛輪。非有非無。見不見故。外道亦爾。惡見分別。執著一異。俱不俱等。誹謗正法。自陷陷他。
大慧。譬如火輪。實非是輪。愚夫取著。非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲。執著一異。俱不俱等。一切法生。
大慧。譬如水泡。似玻[王*梨]珠。愚夫執實。奔馳而取。然彼水泡。非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別。習氣所熏。說非有為。生壞於緣有。
復次。大慧。立三種量已。於聖智內。證離二自性法。起有性分別。
大慧。諸修行者。轉心意識。離能所取。住如來地。自證聖法。於有及無。不起於想。
大慧。諸修行者。若於境界。起有無執。則著我人。眾生壽者。
大慧。一切諸法。自相共相。是化佛說。非法佛說。
大慧。化佛說法。但順愚夫。所起之見。不為顯示。自證聖智。三昧樂境。
大慧。譬如水中。有樹影現。彼非影。非非影。非樹形。非非樹形。外道亦爾。諸見所熏。不了自心。於一異等。而生分別。
大慧。譬如明鏡。無有分別。隨順眾緣。現諸色像。彼非像。非非像。而見像非像。愚夫分別。而作像想。外道亦爾。於自心所現。種種形像。而執一異。俱不俱相。
大慧。譬如谷響。依於風水。人等音聲。和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別。熏習力故。起於一異。俱不俱見。
大慧。譬如大地。無草木處。日光照觸。焰水波動。彼非有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫。亦復如是。無始戲論。惡習所熏。於聖智自證。法性門中。見生住滅。一異有無。俱不俱性。
大慧。譬如木人。及以起屍。以毘舍闍。機關力故。動搖運轉。云為不絕。無智之人。取以為實。愚癡凡夫。亦復如是。隨逐外道。起諸惡見。著一異等。虛妄言說。
是故大慧。當於聖智。所證法中。離生住滅。一異有無。俱不俱等。一切分別。
爾時世尊。重說頌言。
諸識蘊有五。
猶如水樹影。
所見如幻夢。
不應妄分別。
三有如陽焰。
幻夢及毛輪。
若能如是觀。
究竟得解脫。
譬如熱時焰。
動轉迷亂心。
渴獸取為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
如翳者所見。
愚夫生執著。
無始生死中。
執著所緣覆。
退捨令出離。
如因㨝出㨝。
幻咒機所作。
浮雲夢電光。
觀世恒如是。
永斷三相續。
此中無所有。
如空中陽焰。
如是知諸法。
則為無所知。
諸蘊如毛輪。
於中妄分別。
唯假施設名。
求相不可得。
如畫垂髮幻。
夢乾闥婆城。
火輪熱時焰。
實無而見有。
如是常無常。
一異俱不俱。
無始繫縛故。
愚夫妄分別。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
於中現色像。
而實無所有。
心識亦如是。
普現眾色相。
如夢空中焰。
亦如石女兒。
復次。大慧。諸佛說法。離於四句。謂離一異。俱不俱。及有無等。建立誹謗。
大慧。諸佛說法。以諦緣起。滅道解脫。而為其首。非與勝性。自在。宿作。自然。時微塵等。而共相應。
大慧。諸佛說法。為淨惑智。二種障故。次第令住。一百八句。無相法中。而善分別。諸乘地相。猶如商主。善導眾人。
復次。大慧。有四種禪。何等為四。謂。愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。
大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺。諸修行者。知人無我。見自他身。骨鎖相連。皆是無常。苦不淨相。如是觀察。堅著不捨。漸次增勝。至無想滅定。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。謂知自共相。人無我已。亦離外道。自他俱作。於法無我。諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。
云何攀緣真如禪。謂若分別無我。有二是虛妄念。若如實知。彼念不起。是名攀緣真如禪。
云何諸如來禪。謂入佛地。住自證聖智三種樂。為諸眾生。作不思議事。是名諸如來禪。
爾時世尊。重說頌言。
愚夫所行禪。
觀察義相禪。
攀緣真如禪。
如來清淨禪。
修行者在定。
觀見日月形。
波頭摩深險。
虛空火及畫。
如是種種相。
墮於外道法。
亦墮於聲聞。
辟支佛境界。
捨離此一切。
住於無所緣。
是則能隨入。
如如真實相。
十方諸國土。
所有無量佛。
悉引光明手。
而摩是人頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。諸佛如來。所說涅槃。說何等法。名為涅槃。
佛告大慧。
一切識自性習氣。及藏識。意。意識。見習轉已。我及諸佛。說名涅槃。即是諸法。性空境界。
復次。大慧。涅槃者。自證聖智。所行境界。遠離斷常。及以有無。云何非常。謂離自相共相。諸分別故。云何非斷。謂去來現在。一切聖者。自證智所行故。
復次。大慧。大般涅槃。不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃。不壞不死。諸修行者。之所歸趣。
復次。大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。
復次。大慧。聲聞緣覺。知自共相。捨離憒閙。不生顛倒。不起分別。彼於其中。生涅槃想。
復次。大慧。有二種自性相。何者為二。謂。執著言說自性相。執著諸法自性相。執著言說。自性相者。以無始戲論。執著言說。習氣故起。執著諸法。自性相者。以不覺自心。所現故起。
復次。大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足。請問眾義。云何為二。謂。令入三昧。及身現其前。手灌其頂。
大慧。初地菩薩摩訶薩。蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已。十方諸佛。普現其前。身語加持。如金剛藏。及餘成就。如是功德相。菩薩摩訶薩者是。
大慧。此菩薩摩訶薩。蒙佛持力。入三昧已。於百千劫。集諸善根。漸入諸地。善能通達。治所治相。至法雲地。處大蓮花。微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩。所共圍繞。首戴寶冠。身如黃金。瞻蔔花色。如盛滿月。放大光明。十方諸佛。舒蓮花手。於其座上。而灌其頂。如轉輪王太子。受灌頂已。而得自在。此諸菩薩。亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩。為二種持。之所持故。即能親見。一切諸佛。異則不能。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧。現通說法。如是一切。皆由諸佛。二種持力。
大慧。若諸菩薩。離佛加持。能說法者。則諸凡夫。亦應能說。
大慧。山林草樹。城郭宮殿。及諸樂器。如來至處。以佛持力。尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂。離苦解脫。
大慧。如來持力。有如是等。廣大作用。
大慧菩薩。復白佛言。
何故如來。以其持力。令諸菩薩。入於三昧。及殊勝地中。手灌其頂。
佛言。
大慧。為欲令其。遠離魔業。諸煩惱故。為令不墮。聲聞地故。為令速入。如來地故。令所得法。倍增長故。是故諸佛。以加持力。持諸菩薩。
大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道。及以聲聞。魔境之中。則不能得。無上菩提。是故如來。以加持力。攝諸菩薩。
爾時世尊。重說頌言。
世尊清淨願。
有大加持力。
初地十地中。
三昧及灌頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說緣起。是由作起。非自體起。外道亦說。勝性自在。時我微塵。生於諸法。今佛世尊。但以異名。說作緣起。非義有別。
世尊。外道亦說以作者故。從無生有。世尊亦說。以因緣故。一切諸法。本無而生。生已歸滅。如佛所說。無明緣行。乃至老死。此說無因。非說有因。世尊說言。此有故彼有。若一時建立。非次第相待者。其義不成。是故外道說勝。非如來也。
何以故。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊所說。果待於因。因復待因。如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。
大慧。我了諸法。唯心所現。無能取所取。說此有故彼有。非是無因。及因緣過失。
大慧。若不了諸法。唯心所現。計有能取。及以所取。執著外境。若有若無。彼有是過。非我所說。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊有言說。故必有諸法。若無諸法。言依何起。
佛言。
大慧。雖無諸法。亦有言說。豈不現見。龜毛兔角。石女兒等。世人於中。皆起言說。
大慧。彼非有非非有。而有言說耳。
大慧。如汝所說。有言說故。有諸法者。此論則壞。
大慧。非一切佛土。皆有言說。言說者。假安立耳。
大慧。或有佛土。瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。憶念動搖。以如是等。而顯於法。
大慧。如不瞬世界。妙香世界。及普賢如來。佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩。獲無生法忍。及諸勝三昧。
大慧。非由言說。而有諸法。此世界中。蠅蟻等蟲。雖無言說。成自事故。
爾時世尊。重說頌言。
如虛空兔角。
及與石女兒。
無而有言說。
妄計法如是。
因緣和合中。
愚夫妄謂生。
不能如實解。
流轉於三有。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。所說常聲。依何處說。
佛言。
大慧。依妄法說。以諸妄法。聖人亦現。然不顛倒。
大慧。譬如陽焰。火輪垂髮。乾闥婆城。夢幻鏡像。世無智者。生顛倒解。有智不然。然非不現。
大慧。妄法現時。無量差別。然非無常。
何以故。離有無故。云何離有無。一切愚夫。種種解故。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有。餘所見故。不可言無。聖於妄法。離顛倒見。
大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法。有差別相。以分別故。而有別異。是故妄法。其體是常。
大慧。云何而得。妄法真實。謂諸聖者。於妄法中。不起顛倒。非顛倒覺。若於妄法。有少分想。則非聖智。有少想者。當知則是。愚夫戲論。非聖言說。
大慧。若分別妄法。是倒非倒。彼則成就。二種種性。謂聖種性。凡夫種性。
大慧。聖種性者。彼復三種。謂。聲聞。緣覺。佛乘別故。
大慧。云何愚夫。分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著。自相共相。
大慧。何謂復有愚夫。分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著。自共相時。離於憒閙。
大慧。何謂智人。分別妄法。而得成就。佛乘種性。所謂。了達一切。唯是自心。分別所見。無有外法。
大慧。有諸愚夫。分別妄法。種種事物。決定如是。決定不異。此則成就。生死乘性。
大慧。彼妄法中。種種事物。非即是物。亦非非物。
大慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識。諸惡習氣。自性法轉依故。即說此妄。名為真如。是故真如。離於心識。我今明了。顯示此句。離分別者。悉離一切。諸分別故。
大慧菩薩白言。
世尊。所說妄法。為有為無。
佛言。
如幻。無執著相故。若執著相。體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道。說作者生。
大慧又言。
若諸妄法。同於幻者。此則當與。餘妄作因。
佛言。
大慧。非諸幻事。為妄惑因。以幻不生。諸過惡故。以諸幻事。無分別故。
大慧。夫幻事者。從他明咒。而得生起。非自分別。過習力起。是故幻事。不生過惡。
大慧。此妄惑法。唯是愚夫。心所執著。非諸聖者。
爾時世尊。重說頌言。
聖不見妄法。
中間亦非實。
以妄即真故。
中間亦真實。
若離於妄法。
而有相生者。
此還即是妄。
如翳未清淨。
復次。大慧。見諸法非幻。無有相似。故說一切法如幻。
大慧言。
世尊。為依執著。種種幻相。言一切法。猶如幻耶。為異依此。執著顛倒相耶。若依執著。種種幻相。言一切法。猶如幻者。
世尊。非一切法。悉皆如幻。
何以故。見種種色。相不無因故。
世尊。都無有因。令種種色相。顯現如幻。
是故。世尊。不可說言。依於執著。種種幻相。言一切法。與幻相似。
佛言。
大慧。不依執著。種種幻相。言一切法如幻。
大慧。以一切法。不實速滅如電。故說如幻。
大慧。譬如電光。見已即滅。世間凡愚。悉皆現見。一切諸法。依自分別。自共相現。亦復如是。以不能觀察。無所有故。而妄計著。種種色相。
爾時世尊。重說頌言。
非幻無相似。
亦非有諸法。
不實速如電。
如幻應當知。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如佛先說。一切諸法。皆悉無生。又言如幻。將非所說。前後相違。
佛言。
大慧。無有相違。
何以故。我了於生。即是無生。唯是自心。之所見故。若有若無。一切外法。見其無性。本不生故。
大慧。為離外道。因生義故。我說諸法。皆悉不生。
大慧。外道羣聚。共興惡見。言從有無。生一切法。非自執著。分別為緣。
大慧。我說諸法。非有無生。故名無生。
大慧。說諸法者。為令弟子。知依諸業。攝受生死。遮其無有。斷滅見故。
大慧。說諸法相。猶如幻者。令離諸法。自性相故。為諸凡愚。墮惡見欲。不知諸法。唯心所現。為令遠離。執著因緣。生起之相。說一切法。如幻如夢。彼諸愚夫。執著惡見。欺誑自他。不能明見。一切諸法。如實住處。
大慧。見一切法。如實處者。謂能了達。唯心所現。
爾時世尊。重說頌言。
無作故無生。
有法攝生死。
了達如幻等。
於相不分別。
復次。大慧。我當說名。句文身相。諸菩薩摩訶薩。善觀此相。了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟。一切眾生。
大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義。決定究竟。是名句身。文身者。謂由於此。能成名句。是名文身。
復次。大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名。各各差別。如從阿字。乃至呵字。文身者。謂長短高下。
復次。句身者。如足跡。如衢巷中。人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名。句。文身。此名。句。文身相。汝應修學。
爾時世尊。重說頌言。
名身與句身。
及字身差別。
凡愚所計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世中。有諸邪智。惡思覺者。離如實法。以見一異。俱不俱相。問諸智者。彼即答言。此非正問。謂。色與無常。為異為不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者。為異為不異。如是等不可記事。次第而問。世尊說此。當止記答。愚夫無智。非所能知。佛欲令其。離驚怖處。不為記說。
大慧。不記說者。欲令外道。永得出離。作者見故。
大慧。諸外道眾。計有作者。作如是說。
命即是身。命異身異。
如是等說。名無記論。
大慧。外道癡惑。說無記論。非我教中。說離能所取。不起分別。云何可止。
大慧。若有執著。能取所取。不了唯是。自心所見。彼應可止。
大慧。諸佛如來。以四種記論。為眾生說法。
大慧。止記論者。我別時說。以根未熟。且止說故。
復次。大慧。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故。何故一切。法無自性。以證智觀。自相共相。不可得故。何故一切。法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故。何故一切法不滅。謂一切法。無性相故。不可得故。何故一切法無常。謂諸相起。無常性故。何故一切法常。謂諸相起。即是不起。無所有故。無常性常。是故我說。一切法常。
爾時世尊。重說頌言。
一向及返問。
分別與置答。
如是四種說。
摧伏諸外道。
數論與勝論。
言有非有生。
如是等諸說。
一切皆無記。
以智觀察時。
體性不可得。
以彼無可說。
故說無自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。諸須陀洹。須陀洹果。行差別相。我及諸菩薩摩訶薩。聞是義故。於須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而為。眾生演說。令其證得。二無我法。淨除二障。於諸地相。漸次通達。獲於如來。不可思議。智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生。悉得饒益。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。諸須陀洹。須陀洹果。差別有三。謂下中上。
大慧。下者於諸有中。極七反生。中者三生五生。上者即於此生。而入涅槃。
大慧。此三種人。斷三種結。謂。身見。疑。戒禁取。上上勝進。得阿羅漢果。
大慧。身見有二種。謂俱生及分別。如依緣起。有妄計性。
大慧。譬如依止。緣起性故。種種妄計。執著性生。彼法但是。妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡。而橫執著。猶如渴獸。妄生水想。此分別身見。無智慧故。久遠相應。見人無我。即時捨離。
大慧。俱生身見。以普觀察。自他之身。受等四蘊。無色相故。色由大種。而得生故。是諸大種。互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時捨離。捨身見故。貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。於所證法。善見相故。及先二種身見。分別斷故。於諸法中。疑不得生。亦不於餘。生大師想。為淨不淨。是名疑相。
大慧。何故須陀洹。不取戒禁。謂以明見。生處苦相。是故不取。夫其取者。謂諸凡愚。於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相。惟求所證。最勝無漏。無分別法。修行戒品。是名戒禁取相。
大慧。須陀洹人。捨三結故。離貪瞋癡。
大慧白言。
貪有多種。捨何等貪。
佛言。
大慧。捨於女色。纏綿貪欲。見此現樂。生來苦故。又得三昧。殊勝樂故。是故捨彼。非涅槃貪。
大慧。云何斯陀含果。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際。而般涅槃。是名斯陀含。
大慧。云何阿那含果。謂於過未。現在色相。起有無見。分別過惡。隨眠不起。永捨諸結。更不還來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力通。悉已成就。煩惱諸苦。分別永盡。是名阿羅漢。
大慧言。
世尊。阿羅漢有三種。謂。一向趣寂。退菩提願。佛所變化。此說何者。
佛言。
大慧。此說趣寂。非是其餘。
大慧。餘二種人。謂已曾發。巧方便願。及為莊嚴。諸佛眾會。於彼示生。
大慧。於虛妄處。說種種法。所謂證果。禪者及禪。皆性離故。自心所見。得果相故。
大慧。若須陀洹。作如是念。
我離諸結。
則有二過。謂墮我見。及諸結不斷。
復次。大慧。若欲超過。諸禪無量。無色界者。應離自心。所見諸相。
大慧。想受滅三昧。超自心所見。境者不然。不離心故。
爾時世尊。重說頌言。
諸禪與無量。
無色三摩提。
及以想受滅。
惟心不可得。
預流一來果。
不還阿羅漢。
如是諸聖人。
悉依心妄有。
禪者禪所緣。
斷惑見真諦。
此皆是妄想。
了知即解脫。
復次。大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別。執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。四句者。謂。一異。俱不俱。有非有。常無常等。我以諸法。離此四句。是故說言。一切法離。
大慧。如是觀法。汝應修學。云何取相分別。執著建立智。謂於堅濕煖動。諸大種性。取相執著。虛妄分別。以宗因喻。而妄建立。是名取相分別。執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩。知此智相。即能通達。人法無我。以無相智。於解行地。善巧觀察。入於初地。得百三昧。以勝三昧力。見百佛百菩薩。知前後際。各百劫事。光明照曜。百佛世界。善能了知。上上地相。以勝願力。變現自在。至法雲地。而受灌頂。入於佛地。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恒安住。自覺境界。三昧勝樂。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善了知。大種造色。云何了知。
大慧。菩薩摩訶薩。應如是觀。彼諸大種。真實不生。以諸三界。但是分別。惟心所現。無有外物。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相。
大慧。彼諸大種。云何造色。
大慧。謂虛妄分別。津潤大種。成內外水界。炎盛大種。成內外火界。飄動大種。成內外風界。色分段大種。成內外地界。離於虛空。由執著邪諦。五蘊聚集。大種造色生。
大慧。識者以執著。種種言說境界。為因起故。於餘趣中。相續受生。
大慧。地等造色。有大種因。非四大種。為大種因。
何以故。謂若有法。有形相者。則是所作。非無形者。
大慧。此大種造色相。外道分別。非是我說。
復次。大慧。我今當說。五蘊體相。謂。色受想行識。
大慧。色謂四大。及所造色。此各異相。受等非色。
大慧。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數。
大慧。譬如虛空。超過數相。然分別言。此是虛空。非色諸蘊。亦復如是。離諸數相。離有無等。四種句故。數相者。愚夫所說。非諸聖者。諸聖但說。如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有。不了聖智。所行境故。見有諸蘊。分別現前。是名諸蘊自性相。
大慧。如是分別。汝應捨離。捨離此已。說寂靜法。斷一切剎。諸外道見。淨法無我。入遠行地。成就無量。自在三昧。獲意生身。如幻三昧。力通自在。皆悉具足。猶如大地。普益羣生。
復次。大慧。涅槃有四種。何等為四。謂。諸法自性。無性涅槃。種種相性。無性涅槃。覺自相性。無性涅槃。斷諸蘊自共相。流注涅槃。
大慧。此四涅槃。是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅。名為涅槃。
大慧言。
世尊。豈不建立。八種識耶。
佛言。
建立。
大慧言。
若建立者。云何但說意識滅。非七識滅。
佛言。
大慧。以彼為因。及所緣故。七識得生。
大慧。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執。思量隨轉。無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心。所現境界。心聚生起。展轉為因。
大慧。譬如海浪。自心所現。境界風吹。而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。
爾時世尊。重說頌曰。
我不以自性。
及以於作相。
分別境識滅。
如是說涅槃。
意識為心因。
心為意境界。
因及所緣故。
諸識依止生。
如大瀑流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。我今當說。妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩。善知此義。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取。所取分別。於依他起。種種相中。不更取著。妄所計相。
大慧。云何妄計。自性差別相。所謂。言說分別。所說分別。相分別。財分別。自性分別。因分別。見分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分別。
大慧。此是妄計。自性差別相。
云何言說分別。謂執著種種。美妙音詞。是名言說分別。
云何所說分別。謂執有所說事。是聖智所證境。依此起說。是名所說分別。
云何相分別。謂即於彼。所說事中。如渴獸想。分別執著。堅濕煖動等。一切諸相。是名相分別。
云何財分別。謂取著種種。金銀等寶。而起言說。是名財分別。
云何自性分別。謂以惡見如是。分別此自性。決定非餘。是名自性分別。
云何因分別。謂於因緣。分別有無。以此因相。而能生故。是名因分別。
云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無。一異。俱不俱等。是名見分別。
云何理分別。謂有執著。我我所相。而起言說。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有。若無從緣而生。是名生分別。
云何不生分別。謂計一切法。本來不生。未有諸緣。而先有體。不從因起。是名不生分別。
云何相屬分別。謂此與彼。遞相繫屬。如針與線。是名相屬分別。
云何縛解分別。謂執因能縛。而有所縛。如人以繩。方便力故。縛已復解。是名縛解分別。
大慧。此是妄計。性差別相。一切凡愚。於中執著。若有若無。
大慧。於緣起中。執著種種。妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻。
大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。應幻非種種因。若一者。幻與種種。應無差別。然見差別。是故非異非不異。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。於幻有無。不應生著。
爾時世尊。重說頌言。
心為境所縛。
覺想智隨轉。
無相最勝處。
平等智慧生。
在妄計是有。
於緣起則無。
妄計迷惑取。
緣起離分別。
種種支分/生。
如幻不成就。
雖現種種相。
妄分別則無。
彼相即是過。
皆從心縛生。
妄計者不了。
分別緣起法。
此諸妄計性。
皆即是緣起。
妄計有種種。
緣起中分別。
世俗第一義。
第三無因生。
妄計是世俗。
斷則聖境界。
如修觀行者。
於一種種現。
於彼無種種。
妄計相如是。
如目種種翳。
妄想見眾色。
彼無色非色。
不了緣起然。
如金離塵垢。
如水離泥濁。
如虛空無雲。
妄想淨如是。
無有妄計性。
而有於緣起。
建立及誹謗。
斯由分別壞。
若無妄計性。
而有緣起者。
無法而有法。
有法從無生。
依因於妄計。
而得有緣起。
相名常相隨。
而生於妄計。
以緣起依妄。
究竟不成就。
是時現清淨。
名為第一義。
妄計有十二。
緣起有六種。
自證真如境。
彼無有差別。
五法為真實。
三自性亦爾。
修行者觀此。
不越於真如。
依於緣起相。
妄計種種名。
彼諸妄計相。
皆因緣起有。
智慧善觀察。
無緣無妄計。
真實中無物。
云何起分別。
圓成若是有。
此則離有無。
既已離有無。
云何有二性。
妄計有二性。
二性是安立。
分別見種種。
清淨聖所行。
妄計種種相。
緣起中分別。
若異此分別。
則墮外道論。
以諸妄見故。
妄計於妄計。
離此二計者。
則為真實法。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願為說。自證聖智行相。及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩。得此善巧。於佛法中。不由他悟。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。菩薩摩訶薩。依諸聖教。無有分別。獨處閑靜。觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上昇進。入如來地。如是修行。名自證聖智行相。云何名一乘行相。謂得證知。一乘道故。云何名為。知一乘道。謂離能取。所取分別。如實而住。
大慧。此一乘道。惟除如來。非外道二乘。梵天王等。之所能得。
大慧白佛言。
世尊。何故說有三乘。不說一乘。
佛言。
大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一乘。以彼但依。如來所說。調伏遠離。如是修行。而得解脫。非自所得。又彼未能。除滅智障。及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說。以為三乘。若彼能除。一切過習。覺法無我。是時乃離。三昧所醉。於無漏界。而得覺悟已。於出世上上。無漏界中。修諸功德。普使滿足。獲不思議。自在法身。
爾時世尊。重說頌言。
天乘及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
諸乘我所說。
乃至有心起。
諸乘未究竟。
彼心轉滅已。
無乘及乘者。
無有乘建立。
我說為一乘。
為攝愚夫故。
說諸乘差別。
解脫有三種。
謂離諸煩惱。
及以法無我。
平等智解脫。
譬如海中木。
常隨波浪轉。
聲聞心亦然。
相風所漂激。
雖滅起煩惱。
猶被習氣縛。
三昧酒所醉。
住於無漏界。
彼非究竟趣。
亦復不退轉。
以得三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後悟。
聲聞亦如是。
覺後當成佛。
大乘入楞伽經卷第三
