勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時網明童子菩薩。白佛言。
世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發菩提心者。不得名為。發大乘也。
何以故。一切諸法。無功德利。以無對治處故。
世尊。菩薩摩訶薩。不應為功德利故。發菩提心。但為大悲故。為滅眾生。諸苦惱故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有為故。安住涅槃故。發菩提心。
世尊。菩薩不應。於諸眾生。求其恩報。亦不應觀。作與不作。又於苦樂。心不傾動。
世尊。何謂菩薩摩訶薩。諸善根清淨。
佛言。
善男子。菩薩善根。若生轉輪聖王位處。不得名為。善根清淨。若生帝釋王中。若生梵天王中。亦不得名。善根清淨。在所生處。乃至畜生。自不失善根。亦令眾生。生諸善根。是名菩薩。善根清淨。
復次。網明。云何菩薩。善根清淨。善男子布施善根清淨。以捨一切資生故。持戒善根清淨。以除熱惱。得清涼故。忍辱善根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。喜善根清淨。以樂諸法。不生愛故。捨善根清淨。以離諸過故。不捨菩提心。善根清淨。以不貪聲聞。辟支佛地故。
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住。無所論說。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。世尊。此文殊師利法王子。在大會坐。云何於此。所說法中。默然而住。無所論說。
爾時世尊。告文殊師利法王子言。
文殊師利。汝今於此。所說法中。可少說之。
文殊師利。白佛言。
世尊。佛所證法。為何等相。
佛言。
文殊師利。佛所證法。無有相貌。
文殊師利言。
世尊。彼法可說。可演可論不。
佛言。
文殊師利。彼法不可說。不可演。不可論也。
文殊師利言。
世尊。若彼法不可說。不可演。不可論者。則不可示。
爾時勝思惟梵天。謂文殊師利法王子言。
文殊師利。汝不為眾生。演說法耶。
文殊師利問言。
梵天。於法性中。頗有二相耶。
答言。
無也。
文殊師利問言。
梵天。一切諸法。不入法性中耶。
答言。
如是。
文殊師利言。
若彼法性是不二相。一切諸法。入法性中。云何當為。眾生說法。
梵天問言。
頗有說法。亦無二耶。
答言。
梵天。若決定得。說者聽者。可有說法。而無有二。
梵天問言。
如來豈可。不說法耶。
答言。
梵天。佛雖說法。不以二相。
何以故。如來說法。無二說故。雖有所說。而無二也。
梵天問言。
若一切法無二。云何諸凡夫。無二作二。
答言。
梵天。凡夫之人。貪著我故。分別為二。若不二者。終不為二。雖復種種。分別為二。然其實際。無有二相。
梵天問言。
云何而識。無二法耶。
答言。
梵天。若無二可識。則非無二。
何以故。梵天。無二相者。不可識也。
梵天。而如來不說二法。彼法如說。無如是也。
何以故。以彼法無名字章句故。
梵天問言。
如來說法。取何法耶。
答言。
梵天。如來說法。無所取也。
梵天問言。
佛所說法。可不取涅槃耶。
問言。
梵天。於涅槃中。涅槃有取捨耶。
答言。
涅槃不去不來。
文殊師利言。
如是。梵天。佛所說法。不去不來。
梵天問言。
是法云何聽。
答言。
如所說。
梵天問言。
云何如所說。
答言。
梵天。如不識不聞。如不識不聞。如是說。
梵天問言。
誰能聽如來如是法。
答言。
梵天。不著不漏。諸境界者。
梵天問言。
誰能知是法。
答言。
梵天。以何等人。不諍訟無識。不隨喜者。
梵天問言。
云何比丘。名多諍訟。
答言。
梵天。若比丘。是好。是惡。是相應。是不相應。此名諍訟。是理。是非理。此名諍訟。是垢。是淨。此名諍訟。是善。是不善。此名諍訟。是法可呵。是法不可呵。是法有漏。是法無漏。是法世間。是法出世間。是法有為。是法無為。是持戒。是破戒。是可作。是不可作。是可得。是不可得。
梵天。此名諍訟。
梵天。若於法中。有高下心。貪著取受。皆是諍訟。佛所說法。無有諍訟。
梵天。樂戲論者。無不諍訟。樂諍訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄想。
梵天問言。
云何比丘。隨佛語。隨佛教。
答言。
梵天。若比丘。稱讚毀辱。其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。又若比丘。滅一切法相。是名隨佛教。不違於義。是名隨佛語。又若比丘。守護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛語。
梵天問言。
云何比丘。能守護法。
答言。
梵天。若比丘。不違平等。不壞法性。是則名為。能守護法。
梵天問言。
云何比丘。親近於佛。
答言。
梵天。若比丘。於諸法中。不見有法。若近若遠。是則名為。親近於佛。
梵天問言。
云何比丘。給侍於佛。
答言。
梵天。若比丘。身口意無所作。是名比丘。給侍於佛。
梵天問言。
誰能供養佛。
答言。
梵天。不起罪業。不起福業。不起無動業者。
梵天問言。
誰能見佛。
答言。
梵天。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不著佛眼者。
梵天問言。
誰能見法。
答言。
梵天。不逆諸因緣法者。
梵天問言。
誰能順見諸因緣。
答言。
梵天。不起平等。不見平等。不生不滅者。
梵天問言。
誰得真智。
答言。
梵天。不生不滅。諸漏法者。
梵天問言。
誰能隨學如來戒。
答言。
梵天。不起不受。不取不捨者。
梵天問言。
誰名正行。
答言。
梵天。不隨三界者。
梵天問言。
誰為善人。
答言。
梵天。不受後身者。
梵天問言。
誰為樂人。
答言。
梵天。無我無我所者。
梵天問言。
誰為得脫。
答言。
梵天。不壞縛者。
梵天問言。
誰為得度。
答言。
梵天。不住世間。不住涅槃者。
梵天問言。
漏盡比丘。盡何事耶。
答言。
梵天。若有所盡。不名漏盡。知諸漏空相。隨如是知。名為漏盡。
梵天問言。
誰為實語。
答言。
梵天。離諸言論道者。
梵天問言。
誰為入道。
答言。
梵天。凡夫者有入道。聖行者知。一切有為法。無所從來。無所至去。則無入道。
梵天問言。
誰能見聖諦。
答言。
梵天。若於諸法。無所見者。
何以故。隨所有見。皆為虛妄。無所見者。乃名為實。
梵天問言。
不見何法。名為見諦。
答言。
梵天。不見一切法。名為實諦。
梵天問言。
如是實法。當於何求。
答言。
梵天。當於四顛倒中求。
梵天問言。
汝以何意。作如是說。
答言。
梵天。求四顛倒。不得常。不得樂。不得我。不得淨。若不得常。以常無故。是即無常。以何處無樂。是即為苦。以何處無我。是即無我。以何處無淨。是即不淨。
梵天。諸法無我。是為聖諦。若人求實諦。是人不識苦。若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不識滅。若人求道。是人不識道。
梵天問言。
云何修道。
文殊師利答言。
梵天。若不分別。是法是非法。離於二相。名為修道。以如是道。求一切法。不可得故。是名為道。如是道者。不住世間。不住涅槃。
何以故。不離不至。乃名聖道。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。云何優婆塞。歸依佛。歸依法。歸依僧。
答言。
善男子。若優婆塞。不起二見。云何名為。不起二見。謂不起我見。不起他見。不起我見。不起佛見。不起我見。不起法見。不起我見。不起僧見。是名優婆塞。歸依佛法僧。
復次。善男子。若優婆塞。不以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞歸依佛。
善男子。若優婆塞。不分別諸法。不戲論諸法。是名優婆塞歸依法。
善男子。若優婆塞。信無為法僧。而不離有為法。信無為法。是名優婆塞歸依僧。
復次。善男子。若優婆塞。不見佛。不見法。不見僧。是名優婆塞。歸依佛。歸依法。歸依僧。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。是諸菩薩。發菩提心者。為趣何所。
答言。
善男子。趣於虛空。
何以故。阿耨多羅三藐三菩提。同虛空故。
平等行言。
文殊師利。云何菩薩。名發阿耨多羅三藐三菩提心。
答言。
善男子。若菩薩知。一切發非發。一切法非法。一切眾生非眾生。是名菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者為何謂耶。以何義故。名為菩薩。
佛言。
善男子。若菩薩於。邪定眾生。起大悲心。於正定眾生。不見殊異。故名菩薩。
何以故。善男子。菩薩不為正定眾生。不為不定眾生故發心。但為度脫邪定眾生故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。故名菩薩。
何以故。善男子。菩薩於邪定眾生。起大悲心。願大菩提。故名菩薩。
爾時名菩提菩薩。白佛言。
世尊。我亦樂說。以何義故。名為菩薩。
佛言。
便說。
菩提菩薩言。
譬如若男子。女人受一日八戒。無毀無缺。若菩薩如是。從初發心。乃至成佛。於其中間。常修淨行。故名菩薩。
世尊。若菩薩。從初發心。乃至道場。不動心故。名為菩薩。
堅意菩薩言。
若菩薩成就。深固慈心。常念眾生。故名菩薩。
度眾生菩薩言。
譬如橋船。渡人不惓。無有分別。若菩薩有如是心。度一切眾生。故名菩薩。
斷惡道菩薩言。
若菩薩於。諸佛國土。足投地處。即時一切。惡道皆滅。故名菩薩。
觀世自在菩薩言。
若菩薩眾生見者。即得必定。於阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名。得免驚怖。故名菩薩。
得大勢至菩薩言。
若菩薩足投地處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。
若菩薩劫數。猶如恒河沙等。為一日夜。以如是日。三十為月。數如是月。十二為歲。以是歲數。若過百千。萬億數劫。得值一佛。如是乃於。恒河沙等。諸如來所。行諸梵行。修集功德。然後乃受。阿耨多羅三藐三菩提記。心不休息。無有疲惓。故名菩薩。
導師菩薩言。
若菩薩。於墮邪道。諸眾生等。生大悲心。令入正道。不求恩報。故名菩薩。
大彌樓山菩薩言。
若菩薩。於一切法。無所分別。如彌樓山。一於眾色。故名菩薩。
那羅延菩薩言。
若菩薩。不為一切。煩惱所壞。故名菩薩。
心力菩薩言。
若菩薩。以心思惟。一切諸法。而自身心。不壞不損。故名菩薩。
師子遊步自在菩薩言。
若菩薩。於諸論中。不怖不畏。得深法忍。能使諸魔。一切外道。悉皆驚怖。故名菩薩。
不可思議菩薩言。
若菩薩。知心及法。不可思議。無所思惟。無所分別。故名菩薩。
善寂天子言。
若菩薩。能於一切。天宮中生。而無所染。亦不得是。無染之法。故名菩薩。
實語菩薩言。
若菩薩。有所發言。常以真實。乃至夢中。亦無妄語。故名菩薩。
喜見菩薩言。
若菩薩。能見一切色。皆是佛色。故名菩薩。
常悲菩薩言。
若菩薩。見墮生死。苦惱眾生。不著自身。一切諸樂。唯除法樂。教化眾生。故名菩薩。
心無礙菩薩言。
若菩薩。能於一切。煩惱眾魔。而不瞋礙。故名菩薩。
常喜根菩薩言。
若菩薩。常以喜根。自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。故名菩薩。
散疑女菩薩言。
若菩薩。於一切法中。不生疑悔。故名菩薩。
師子童子菩薩言。
若菩薩。亦無男法。亦無女法。而現一切。種種色身。以為成就。諸眾生故。故名菩薩。
寶女菩薩言。
若菩薩。於諸寶中。不生愛樂。但樂三寶。故名菩薩。
毘舍佉達多優婆夷言。
若菩薩。有所得者。則無菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。故名菩薩。
跋陀婆羅大賢士言。
若菩薩。有諸眾生。聞其名者。即得必定。於阿耨多羅三藐三菩提。故名菩薩。
寶月童子言。
若菩薩。常能修行。童子梵行。乃至不以。心念五欲。何況身受。故名菩薩。
忉利天子曼陀羅華香菩薩言。
若菩薩。持戒熏心。常流功德。諸善法香。不流餘香。故名菩薩。
作喜菩薩言。
若菩薩。喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教化眾生。故名菩薩。
勝思惟梵天言。
若菩薩。見一切法。皆是佛法。故名菩薩。
彌勒菩薩言。
若菩薩。眾生見者。即得入於。大慈三昧。故名菩薩。
文殊師利法王子言。
若菩薩。雖說諸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩薩。
網明童子菩薩言。
若菩薩。光明能滅。一切眾生。諸煩惱闇。故名菩薩。
普華菩薩言。
若菩薩。見滿十方。諸佛世界。眾華敷榮。故名菩薩。
如是諸菩薩。隨其樂說辯才。各各說已。爾時佛告。平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩。能代一切眾生。受諸苦惱。亦復能捨。一切福事。與諸眾生。故名菩薩。
爾時勝思惟梵天。問平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。仁者今以。何行為行。
答言。
梵天。以何等行。一切有為法。諸眾生行。我如是行。
梵天問言。
一切有為法。諸眾生以何為行。
答言。
梵天。諸佛所行。是一切有為法。諸眾生行。
梵天問言。
諸佛以何為行。
答言。
梵天。諸佛以第一義空為行。
梵天問言。
善男子。若一切凡夫所行。諸佛亦以是行。佛與眾生。有何差別。
平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
梵天。仁者欲令空中。有差別耶。
答言。
不也。
文殊師利。問勝思惟大梵天言。
梵天。如來可不說。一切法空耶。
答言。
如是。
文殊師利言。
是故。梵天。一切諸法。無有差別。是諸行相。亦復如是。無差別相。是故如來。不說諸法。有種種相。
平等行梵天婆羅門大婆羅子。問文殊師利法王子言。
文殊師利。如諸言語。所說行者。何等名行。
答言。
善男子。以何等處。有四正行。是人名為行處。
梵天。善男子以何等人。行四梵行。彼人所行。非是梵行。以何等行。行四梵行。彼人名為。成就梵行。
善男子。雖於空閑。曠野中行。離於梵行。彼人不名。成就梵行。非是善巧。知於梵行。
善男子。復有雖於。樓殿堂閣。金銀床榻。妙好被褥。於此中行。成就梵行。彼人真實。成就梵行。真是善巧。知於梵行。
曰。
若見我見。非智見耶。
答言。
善男子。如是如是。
善男子。若見我見。彼非智見。
善男子。如人如實。善知金性。則知柔軟。不柔軟者。如是見我。能清淨智。
曰。
為說何者。是我見耶。
答言。
善男子。所謂無我。法體常也。
善男子。我常無體。本來不成。以彼如是。畢竟決定。故說名我。
曰。
如我解文殊師利。所說法義。若見我者。即是見佛。
何以故。我體佛體。無分別故。
文殊師利。
何等人能。見如來耶。
答言。
善男子。若能不改。我見相者。
何以故。我見法見。佛見平等。
曰。
頗有無所行。名為正行耶。
答言。
有。善男子。若不行一切。有為法者。是名正行。
曰。
云何而行。名為正行。
答言。
善男子。若不為知故行。不為斷故行。不為證故行。不為修故行。是名正行。
曰。
頗有人不見佛。而彼人慧眼清淨。
答言。
有。善男子。諸佛如來。不見二相。彼人則有。聖眼清淨。
曰。
慧眼見何等法。
答言。
善男子。若見一法。不名慧眼。
善男子。慧眼不見。有為諸法。亦復不見。無為法也。
何以故。以彼般若。無分別故。以是義故。般若不見。有為諸法。彼無為法。亦過慧眼。是故不見。
曰。
頗有正行比丘。不得道果。
答言。
有。善男子。於正行中。無果無得。亦無正行。彼處亦無。修行一法。
善男子。亦於彼處。無果可得。以無分別故。
善男子。若不得一法。乃名為得。
善男子。若分別。言我有所得。彼人我慢。以正行中。無增上慢。以無增上慢。則無證無得。
曰。
為得何法。說名得道。
答言。
善男子。以何等法不生。本來不生。後亦不生。為得彼法。故說實法。
曰。
若法不生。何等法證。
答言。
善男子。若知不生。即說彼知。名為證法。見有為法。一切不生。是即名為。得證正定。
曰。
以何名為。證正定耶。
答言。
善男子。我及涅槃。平等無二。無有差別。故說名為。證正定也。以隨正定。是故說名。證正定也。以畢竟得。平等法故。說名正定。又以能令。得了義故。說名正定。以不戲論。諸三昧故。說名正定。
爾時世尊。讚文殊師利法王子言。
善哉善哉。文殊師利。快說此言。誠如汝說。
如是。文殊師利。汝說此法時。七千比丘。不受諸法漏盡。心得解脫。三萬二千諸天。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。有十千人。離欲得定。有二百人。發阿耨多羅三藐三菩提心。五百菩薩。得無生法忍。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。是文殊師利法王子。能作佛事。大饒益眾生。令無量眾生。入於涅槃。
佛言。
善男子。汝亦饒益。無量眾生。令入涅槃。
文殊師利問言。
梵天。汝謂眾生。有數量耶。
答言。
不也。
問言。
梵天。頗有眾生。如來說不。又頗有眾生。有眾生體不。
答言。
無也。
問言。
梵天。於汝意云何。汝謂如來。有生有滅耶。
答言。
不也。
問言。
梵天。若如是者。何等眾生。如來令入。於涅槃耶。
梵天答言。
以何等法性。文殊師利法王子。如是說法。如是無世間。無涅槃。
文殊師利言。
梵天。如是如是。如來不見世間。不見涅槃。
梵天。如來所化。聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃。唯是言說。然無有人。行於世間。亦無有人。行於涅槃。
梵天問言。
諸有所說。諍訟言語。如此言語。說何等法。
答言。
梵天。是戲論耳。不說眾生。
梵天。若有戲論。然則常無我慢。以是義故。於無物中。而戲論也。以知無實。有戲論故。不見戲論。若不見戲論。彼人不行世間。若不行世間。則不異見。以不異見。故說涅槃。
梵天問言。
文殊師利。所言入涅槃者。以何等對治。而說涅槃。
答言。
梵天。入涅槃者。彼此因緣。不相和合。不起無明。不起世間行。若不起行。是則不生。若不生者。即名涅槃。若不起諸行。名為寂靜。彼法名為。得證聖道。以常不生。如是名為。說四聖諦。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。謂文殊師利法王子言。
文殊師利。如仁所說。皆是真實。
文殊師利言。
善男子。一切言說。皆是真實。
曰。
虛妄言說。亦真實耶。
答言。
如是。
何以故。善男子。是諸言說。皆為虛妄。無處無方。若法虛妄。無處無方。即是真實。以是義故。一切言說。皆是真實。
善男子。提婆達多。所有語言。與如來語。無異無別。
何以故。諸有言說。一切皆是。如來言說。不出如故。諸有言語。所說之事。一切皆以。無所說故。得有所說。是以一切。言說皆等。文字同故。文字空故。
曰。
如來可不說。凡夫語。賢聖語耶。
文殊師利言。
如是。善男子。可不如彼。文字言語。聖人說法。凡夫亦以。文字章句。有所說耶。
答言。
如是。
曰。
頗有文字。分別言語。此是凡夫。文字言語。此是聖人。文字言語耶。
答言。
無也。
文殊師利言。
善男子。如彼言語。名字章句。不分別。無分別。如是一切聖人。離諸分別。是故聖人。無名字說。聖人所行。非言語相。亦非法相。非眾生相。如鼓蠡等。眾緣和合。而有音聲。是諸音聲。無所分別。
如是。善男子。諸賢聖人。善知一切。眾因緣故。於諸言說。悉皆平等。無所分別。
平等行菩薩言。
文殊師利。如佛所說。大眾集會。當行二事。若如實說法。若聖默然。
文殊師利。何者如實說法。何者是聖默然。
答言。
善男子。若說法。不違佛。不違法。不違僧。是名如實說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名聖默然。
又善男子。若依四念處有所說。是名如實說法。
若於一切法。無所憶念。是名聖默然。
若依四正勤有所說。是名如實說法。
若於平等。不作平等。非不作平等。是名聖默然。
若依四如意足有所說。是名如實說法。
若不捨身口意。是名聖默然。
若依五根五力有所說。是名如實說法。
若不隨他語。而有所信。為不取不捨故。分別諸法。一心安住。無念念中。
若信諸法。自性清淨。離一切戲論。諸因緣行。是名聖默然。
若依七菩提分有所說。是名如實說法。
若常行捨心。無所分別。無增無減。是名聖默然。
若依八聖道有所說。是名如實說法。
若知諸法相。如彼栰喻。不依法行。不依非法行。是名聖默然。
善男子。於三十七菩提分法。若能以言語。建立開示。分別演說。是名如實說法。如實說故。是名如實說法。若身證是法。而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中。不見二相。不見不二相。如是現前。見而不見。是名聖默然。
復次。善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。不妄想著法。非法。非非法妄想。而有所說。是名如實說法。若得不可說法想。能離一切名字。言語音聲。得不動處。入離行心。是名聖默然。
復次。善男子。若於一切眾生。知諸根力。如是說法。是名如實說法。若常在於定。心不散亂。是名聖默然。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。如我解文殊師利。所說法義。諸聲聞人。辟支佛等。一切無有。如實說法。無聖默然。
何以故。不能了知。一切眾生。諸根利鈍。亦復不能。常在定故。
文殊師利。世間若有。以真實語。而問言曰。
誰是世間。如實說法。何者世間。聖默然住。
當為說言。諸佛是也。
文殊師利。當為正說。諸佛是也。
何以故。諸佛如來。具諸根力。善知眾生。諸根利鈍。常在定故。
佛告文殊師利法王子言。
如是如是。如平等行善男子所說。唯諸如來。有此二法。
爾時長老須菩提。白佛言。
世尊。我親從佛聞。從佛親受。汝等集會。當行二事。若如實說法。若聖默然。
世尊。若聲聞人。不能行者。云何如來。勅諸比丘。行如實說法。行聖默然。
佛言。
須菩提。於汝意云何。若聲聞人。不從他聞。能如實說法。聖默然不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。是故當知。一切聲聞。辟支佛人。皆悉無有。如實說法。無聖默然。
爾時文殊師利法王子。問長老須菩提言。
長老須菩提。如來如實。了知眾生。八萬四千心行。汝知不乎。汝於此中。能有智慧。隨其所應。為說法不。
答言。
不能。
文殊師利言。
今須菩提。能入觀一切眾生心三昧。通達一切眾生。心心所行。自心他心。無所礙不。
答言。
不能。
文殊師利言。
如來如實。了知眾生。八萬四千心行。隨其所應。為說法藥。又常住定。平等相中。心不動搖。而常通達。一切眾生。心心所行。而不思惟。無障無閡。今須菩提。能如是不。
答言。
不能。
文殊師利言。
如來如實。了知眾生。八萬四千心行。如實說法藥。而常在定。平等相中。心不搖動。亦常通達。一切眾生。心心所行。而不思惟。無障無礙。
須菩提。是故當知。一切聲聞。辟支佛人。非其境界。
須菩提。或有眾生。多婬欲者。以觀淨故。而得解脫。不以不淨。唯佛能知。或有眾生。多瞋恚者。以觀過故。而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有眾生。多愚癡者。以不共語。而得解脫。不以說法。唯佛能知。或有眾生。等分行者。不以淨觀。不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不共語。不以說法。而得解脫者。隨其根性。以諸法平等。而為說法。令得解脫。唯佛能知。
是故。須菩提。佛於如實說法。人中最為第一。於聖默然中。最為第一。
爾時長老須菩提。白文殊師利法王子言。
文殊師利。若諸聲聞。辟支佛人。不能如是。如實說法。不能如是。聖默然者。諸菩薩摩訶薩。有能成就。如是功德。如實說法。聖默然不。
答言。
唯佛當知。
於是佛告。長老須菩提言。
須菩提。有三昧名。入一切語言心不散亂。諸菩薩等。若能成就。此三昧者。一切皆得。如是功德。
爾時文殊師利。謂平等行菩薩言。
善男子。為諸眾生。八萬四千行故。說八萬四千法藏。名為如實說法。常在一切。滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若餘殘劫。說是二義。如實說法。聖默然相。不可窮盡。然說法辯才。亦不盡也。
於是佛告。平等行菩薩言。
善男子。乃往過去。無量無邊。於不可數。阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光如來。乃至佛婆伽婆。劫名名稱。國名喜見。彼普光如來。喜見世界。七寶莊嚴。豐樂安隱。無諸怖畏。天人熾盛。其地皆以。眾寶莊嚴。
善男子。彼喜見國土。有四百億。諸四天下。一一天下。縱廣八萬。四千由旬。其中諸城。縱廣正等。各一由旬。皆以眾寶。而為校飾。彼一一城。皆有二萬。五千聚落。而圍遶之。一一聚落。無量百千。萬數人眾。充滿其中。安居止住。人見色像。心皆喜悅。無可憎惡。亦皆悉得。念佛三昧。是以國土。名曰喜見。若他方世界。諸來菩薩。皆得快樂。餘國不爾。
善男子。其普光佛。以三乘法。為弟子說。亦多廣說。如是法言。若如實說法。若聖默然。
善男子。爾時上方。藥王佛國。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。詣憙見國。普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。卻住一面。
時普光佛。為二菩薩。廣分別說。淨明三昧。言。
善男子。何故名曰。淨明三昧。
善男子。若有菩薩。入是三昧。即時得離。一切煩惱。於諸佛法。得淨光明。是故名曰。淨明三昧。又前際一切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三世法。畢竟清淨。以彼清淨。常清淨故。是以說言。一切諸法。自性清淨。常清淨也。
何謂諸法。自性清淨。謂一切法。自性是空。離一切法。有所得故。一切諸法。自性無相。離一切法。諸分別故。一切諸法。自性無願。以一切法。不取不捨。無求無欲。諸法畢竟。自性離故。是名諸法。性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼性。以是故說。一切諸法。自心性清淨。
善男子。譬如虛空。若受垢染。無有是處。心性亦爾。若有垢染。無有是處。
善男子。譬如虛空。雖為煙塵。雲霧覆翳。不明不淨。而不能染。虛空之性。
善男子。虛空之性。若染污者。終不得名。為清淨也。以彼虛空。實不可染。是故說為虛空。虛空如是。
善男子。雖有為行。一切眾生。有不正念。起諸煩惱。然其彼心。自性清淨。不可染污。若染污者。彼常垢污。不可清淨。以不染污。是故彼心。自性清淨。心得解脫。
善男子。如是名入。淨明三昧門。
善男子。彼普光佛。為二菩薩。說如是法。彼二菩薩。聞是三昧。於諸法中。得不可思議。法之光明。
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時網明童子菩薩。白佛言。
世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發菩提心者。不得名為。發大乘也。
何以故。一切諸法。無功德利。以無對治處故。
世尊。菩薩摩訶薩。不應為功德利故。發菩提心。但為大悲故。為滅眾生。諸苦惱故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有為故。安住涅槃故。發菩提心。
世尊。菩薩不應。於諸眾生。求其恩報。亦不應觀。作與不作。又於苦樂。心不傾動。
世尊。何謂菩薩摩訶薩。諸善根清淨。
佛言。
善男子。菩薩善根。若生轉輪聖王位處。不得名為。善根清淨。若生帝釋王中。若生梵天王中。亦不得名。善根清淨。在所生處。乃至畜生。自不失善根。亦令眾生。生諸善根。是名菩薩。善根清淨。
復次。網明。云何菩薩。善根清淨。善男子布施善根清淨。以捨一切資生故。持戒善根清淨。以除熱惱。得清涼故。忍辱善根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。喜善根清淨。以樂諸法。不生愛故。捨善根清淨。以離諸過故。不捨菩提心。善根清淨。以不貪聲聞。辟支佛地故。
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住。無所論說。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。世尊。此文殊師利法王子。在大會坐。云何於此。所說法中。默然而住。無所論說。
爾時世尊。告文殊師利法王子言。
文殊師利。汝今於此。所說法中。可少說之。
文殊師利。白佛言。
世尊。佛所證法。為何等相。
佛言。
文殊師利。佛所證法。無有相貌。
文殊師利言。
世尊。彼法可說。可演可論不。
佛言。
文殊師利。彼法不可說。不可演。不可論也。
文殊師利言。
世尊。若彼法不可說。不可演。不可論者。則不可示。
爾時勝思惟梵天。謂文殊師利法王子言。
文殊師利。汝不為眾生。演說法耶。
文殊師利問言。
梵天。於法性中。頗有二相耶。
答言。
無也。
文殊師利問言。
梵天。一切諸法。不入法性中耶。
答言。
如是。
文殊師利言。
若彼法性是不二相。一切諸法。入法性中。云何當為。眾生說法。
梵天問言。
頗有說法。亦無二耶。
答言。
梵天。若決定得。說者聽者。可有說法。而無有二。
梵天問言。
如來豈可。不說法耶。
答言。
梵天。佛雖說法。不以二相。
何以故。如來說法。無二說故。雖有所說。而無二也。
梵天問言。
若一切法無二。云何諸凡夫。無二作二。
答言。
梵天。凡夫之人。貪著我故。分別為二。若不二者。終不為二。雖復種種。分別為二。然其實際。無有二相。
梵天問言。
云何而識。無二法耶。
答言。
梵天。若無二可識。則非無二。
何以故。梵天。無二相者。不可識也。
梵天。而如來不說二法。彼法如說。無如是也。
何以故。以彼法無名字章句故。
梵天問言。
如來說法。取何法耶。
答言。
梵天。如來說法。無所取也。
梵天問言。
佛所說法。可不取涅槃耶。
問言。
梵天。於涅槃中。涅槃有取捨耶。
答言。
涅槃不去不來。
文殊師利言。
如是。梵天。佛所說法。不去不來。
梵天問言。
是法云何聽。
答言。
如所說。
梵天問言。
云何如所說。
答言。
梵天。如不識不聞。如不識不聞。如是說。
梵天問言。
誰能聽如來如是法。
答言。
梵天。不著不漏。諸境界者。
梵天問言。
誰能知是法。
答言。
梵天。以何等人。不諍訟無識。不隨喜者。
梵天問言。
云何比丘。名多諍訟。
答言。
梵天。若比丘。是好。是惡。是相應。是不相應。此名諍訟。是理。是非理。此名諍訟。是垢。是淨。此名諍訟。是善。是不善。此名諍訟。是法可呵。是法不可呵。是法有漏。是法無漏。是法世間。是法出世間。是法有為。是法無為。是持戒。是破戒。是可作。是不可作。是可得。是不可得。
梵天。此名諍訟。
梵天。若於法中。有高下心。貪著取受。皆是諍訟。佛所說法。無有諍訟。
梵天。樂戲論者。無不諍訟。樂諍訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄想。
梵天問言。
云何比丘。隨佛語。隨佛教。
答言。
梵天。若比丘。稱讚毀辱。其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。又若比丘。滅一切法相。是名隨佛教。不違於義。是名隨佛語。又若比丘。守護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛語。
梵天問言。
云何比丘。能守護法。
答言。
梵天。若比丘。不違平等。不壞法性。是則名為。能守護法。
梵天問言。
云何比丘。親近於佛。
答言。
梵天。若比丘。於諸法中。不見有法。若近若遠。是則名為。親近於佛。
梵天問言。
云何比丘。給侍於佛。
答言。
梵天。若比丘。身口意無所作。是名比丘。給侍於佛。
梵天問言。
誰能供養佛。
答言。
梵天。不起罪業。不起福業。不起無動業者。
梵天問言。
誰能見佛。
答言。
梵天。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不著佛眼者。
梵天問言。
誰能見法。
答言。
梵天。不逆諸因緣法者。
梵天問言。
誰能順見諸因緣。
答言。
梵天。不起平等。不見平等。不生不滅者。
梵天問言。
誰得真智。
答言。
梵天。不生不滅。諸漏法者。
梵天問言。
誰能隨學如來戒。
答言。
梵天。不起不受。不取不捨者。
梵天問言。
誰名正行。
答言。
梵天。不隨三界者。
梵天問言。
誰為善人。
答言。
梵天。不受後身者。
梵天問言。
誰為樂人。
答言。
梵天。無我無我所者。
梵天問言。
誰為得脫。
答言。
梵天。不壞縛者。
梵天問言。
誰為得度。
答言。
梵天。不住世間。不住涅槃者。
梵天問言。
漏盡比丘。盡何事耶。
答言。
梵天。若有所盡。不名漏盡。知諸漏空相。隨如是知。名為漏盡。
梵天問言。
誰為實語。
答言。
梵天。離諸言論道者。
梵天問言。
誰為入道。
答言。
梵天。凡夫者有入道。聖行者知。一切有為法。無所從來。無所至去。則無入道。
梵天問言。
誰能見聖諦。
答言。
梵天。若於諸法。無所見者。
何以故。隨所有見。皆為虛妄。無所見者。乃名為實。
梵天問言。
不見何法。名為見諦。
答言。
梵天。不見一切法。名為實諦。
梵天問言。
如是實法。當於何求。
答言。
梵天。當於四顛倒中求。
梵天問言。
汝以何意。作如是說。
答言。
梵天。求四顛倒。不得常。不得樂。不得我。不得淨。若不得常。以常無故。是即無常。以何處無樂。是即為苦。以何處無我。是即無我。以何處無淨。是即不淨。
梵天。諸法無我。是為聖諦。若人求實諦。是人不識苦。若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不識滅。若人求道。是人不識道。
梵天問言。
云何修道。
文殊師利答言。
梵天。若不分別。是法是非法。離於二相。名為修道。以如是道。求一切法。不可得故。是名為道。如是道者。不住世間。不住涅槃。
何以故。不離不至。乃名聖道。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。云何優婆塞。歸依佛。歸依法。歸依僧。
答言。
善男子。若優婆塞。不起二見。云何名為。不起二見。謂不起我見。不起他見。不起我見。不起佛見。不起我見。不起法見。不起我見。不起僧見。是名優婆塞。歸依佛法僧。
復次。善男子。若優婆塞。不以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞歸依佛。
善男子。若優婆塞。不分別諸法。不戲論諸法。是名優婆塞歸依法。
善男子。若優婆塞。信無為法僧。而不離有為法。信無為法。是名優婆塞歸依僧。
復次。善男子。若優婆塞。不見佛。不見法。不見僧。是名優婆塞。歸依佛。歸依法。歸依僧。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。是諸菩薩。發菩提心者。為趣何所。
答言。
善男子。趣於虛空。
何以故。阿耨多羅三藐三菩提。同虛空故。
平等行言。
文殊師利。云何菩薩。名發阿耨多羅三藐三菩提心。
答言。
善男子。若菩薩知。一切發非發。一切法非法。一切眾生非眾生。是名菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者為何謂耶。以何義故。名為菩薩。
佛言。
善男子。若菩薩於。邪定眾生。起大悲心。於正定眾生。不見殊異。故名菩薩。
何以故。善男子。菩薩不為正定眾生。不為不定眾生故發心。但為度脫邪定眾生故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。故名菩薩。
何以故。善男子。菩薩於邪定眾生。起大悲心。願大菩提。故名菩薩。
爾時名菩提菩薩。白佛言。
世尊。我亦樂說。以何義故。名為菩薩。
佛言。
便說。
菩提菩薩言。
譬如若男子。女人受一日八戒。無毀無缺。若菩薩如是。從初發心。乃至成佛。於其中間。常修淨行。故名菩薩。
世尊。若菩薩。從初發心。乃至道場。不動心故。名為菩薩。
堅意菩薩言。
若菩薩成就。深固慈心。常念眾生。故名菩薩。
度眾生菩薩言。
譬如橋船。渡人不惓。無有分別。若菩薩有如是心。度一切眾生。故名菩薩。
斷惡道菩薩言。
若菩薩於。諸佛國土。足投地處。即時一切。惡道皆滅。故名菩薩。
觀世自在菩薩言。
若菩薩眾生見者。即得必定。於阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名。得免驚怖。故名菩薩。
得大勢至菩薩言。
若菩薩足投地處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。
若菩薩劫數。猶如恒河沙等。為一日夜。以如是日。三十為月。數如是月。十二為歲。以是歲數。若過百千。萬億數劫。得值一佛。如是乃於。恒河沙等。諸如來所。行諸梵行。修集功德。然後乃受。阿耨多羅三藐三菩提記。心不休息。無有疲惓。故名菩薩。
導師菩薩言。
若菩薩。於墮邪道。諸眾生等。生大悲心。令入正道。不求恩報。故名菩薩。
大彌樓山菩薩言。
若菩薩。於一切法。無所分別。如彌樓山。一於眾色。故名菩薩。
那羅延菩薩言。
若菩薩。不為一切。煩惱所壞。故名菩薩。
心力菩薩言。
若菩薩。以心思惟。一切諸法。而自身心。不壞不損。故名菩薩。
師子遊步自在菩薩言。
若菩薩。於諸論中。不怖不畏。得深法忍。能使諸魔。一切外道。悉皆驚怖。故名菩薩。
不可思議菩薩言。
若菩薩。知心及法。不可思議。無所思惟。無所分別。故名菩薩。
善寂天子言。
若菩薩。能於一切。天宮中生。而無所染。亦不得是。無染之法。故名菩薩。
實語菩薩言。
若菩薩。有所發言。常以真實。乃至夢中。亦無妄語。故名菩薩。
喜見菩薩言。
若菩薩。能見一切色。皆是佛色。故名菩薩。
常悲菩薩言。
若菩薩。見墮生死。苦惱眾生。不著自身。一切諸樂。唯除法樂。教化眾生。故名菩薩。
心無礙菩薩言。
若菩薩。能於一切。煩惱眾魔。而不瞋礙。故名菩薩。
常喜根菩薩言。
若菩薩。常以喜根。自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。故名菩薩。
散疑女菩薩言。
若菩薩。於一切法中。不生疑悔。故名菩薩。
師子童子菩薩言。
若菩薩。亦無男法。亦無女法。而現一切。種種色身。以為成就。諸眾生故。故名菩薩。
寶女菩薩言。
若菩薩。於諸寶中。不生愛樂。但樂三寶。故名菩薩。
毘舍佉達多優婆夷言。
若菩薩。有所得者。則無菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。故名菩薩。
跋陀婆羅大賢士言。
若菩薩。有諸眾生。聞其名者。即得必定。於阿耨多羅三藐三菩提。故名菩薩。
寶月童子言。
若菩薩。常能修行。童子梵行。乃至不以。心念五欲。何況身受。故名菩薩。
忉利天子曼陀羅華香菩薩言。
若菩薩。持戒熏心。常流功德。諸善法香。不流餘香。故名菩薩。
作喜菩薩言。
若菩薩。喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教化眾生。故名菩薩。
勝思惟梵天言。
若菩薩。見一切法。皆是佛法。故名菩薩。
彌勒菩薩言。
若菩薩。眾生見者。即得入於。大慈三昧。故名菩薩。
文殊師利法王子言。
若菩薩。雖說諸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩薩。
網明童子菩薩言。
若菩薩。光明能滅。一切眾生。諸煩惱闇。故名菩薩。
普華菩薩言。
若菩薩。見滿十方。諸佛世界。眾華敷榮。故名菩薩。
如是諸菩薩。隨其樂說辯才。各各說已。爾時佛告。平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩。能代一切眾生。受諸苦惱。亦復能捨。一切福事。與諸眾生。故名菩薩。
爾時勝思惟梵天。問平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。仁者今以。何行為行。
答言。
梵天。以何等行。一切有為法。諸眾生行。我如是行。
梵天問言。
一切有為法。諸眾生以何為行。
答言。
梵天。諸佛所行。是一切有為法。諸眾生行。
梵天問言。
諸佛以何為行。
答言。
梵天。諸佛以第一義空為行。
梵天問言。
善男子。若一切凡夫所行。諸佛亦以是行。佛與眾生。有何差別。
平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
梵天。仁者欲令空中。有差別耶。
答言。
不也。
文殊師利。問勝思惟大梵天言。
梵天。如來可不說。一切法空耶。
答言。
如是。
文殊師利言。
是故。梵天。一切諸法。無有差別。是諸行相。亦復如是。無差別相。是故如來。不說諸法。有種種相。
平等行梵天婆羅門大婆羅子。問文殊師利法王子言。
文殊師利。如諸言語。所說行者。何等名行。
答言。
善男子。以何等處。有四正行。是人名為行處。
梵天。善男子以何等人。行四梵行。彼人所行。非是梵行。以何等行。行四梵行。彼人名為。成就梵行。
善男子。雖於空閑。曠野中行。離於梵行。彼人不名。成就梵行。非是善巧。知於梵行。
善男子。復有雖於。樓殿堂閣。金銀床榻。妙好被褥。於此中行。成就梵行。彼人真實。成就梵行。真是善巧。知於梵行。
曰。
若見我見。非智見耶。
答言。
善男子。如是如是。
善男子。若見我見。彼非智見。
善男子。如人如實。善知金性。則知柔軟。不柔軟者。如是見我。能清淨智。
曰。
為說何者。是我見耶。
答言。
善男子。所謂無我。法體常也。
善男子。我常無體。本來不成。以彼如是。畢竟決定。故說名我。
曰。
如我解文殊師利。所說法義。若見我者。即是見佛。
何以故。我體佛體。無分別故。
文殊師利。
何等人能。見如來耶。
答言。
善男子。若能不改。我見相者。
何以故。我見法見。佛見平等。
曰。
頗有無所行。名為正行耶。
答言。
有。善男子。若不行一切。有為法者。是名正行。
曰。
云何而行。名為正行。
答言。
善男子。若不為知故行。不為斷故行。不為證故行。不為修故行。是名正行。
曰。
頗有人不見佛。而彼人慧眼清淨。
答言。
有。善男子。諸佛如來。不見二相。彼人則有。聖眼清淨。
曰。
慧眼見何等法。
答言。
善男子。若見一法。不名慧眼。
善男子。慧眼不見。有為諸法。亦復不見。無為法也。
何以故。以彼般若。無分別故。以是義故。般若不見。有為諸法。彼無為法。亦過慧眼。是故不見。
曰。
頗有正行比丘。不得道果。
答言。
有。善男子。於正行中。無果無得。亦無正行。彼處亦無。修行一法。
善男子。亦於彼處。無果可得。以無分別故。
善男子。若不得一法。乃名為得。
善男子。若分別。言我有所得。彼人我慢。以正行中。無增上慢。以無增上慢。則無證無得。
曰。
為得何法。說名得道。
答言。
善男子。以何等法不生。本來不生。後亦不生。為得彼法。故說實法。
曰。
若法不生。何等法證。
答言。
善男子。若知不生。即說彼知。名為證法。見有為法。一切不生。是即名為。得證正定。
曰。
以何名為。證正定耶。
答言。
善男子。我及涅槃。平等無二。無有差別。故說名為。證正定也。以隨正定。是故說名。證正定也。以畢竟得。平等法故。說名正定。又以能令。得了義故。說名正定。以不戲論。諸三昧故。說名正定。
爾時世尊。讚文殊師利法王子言。
善哉善哉。文殊師利。快說此言。誠如汝說。
如是。文殊師利。汝說此法時。七千比丘。不受諸法漏盡。心得解脫。三萬二千諸天。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。有十千人。離欲得定。有二百人。發阿耨多羅三藐三菩提心。五百菩薩。得無生法忍。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。是文殊師利法王子。能作佛事。大饒益眾生。令無量眾生。入於涅槃。
佛言。
善男子。汝亦饒益。無量眾生。令入涅槃。
文殊師利問言。
梵天。汝謂眾生。有數量耶。
答言。
不也。
問言。
梵天。頗有眾生。如來說不。又頗有眾生。有眾生體不。
答言。
無也。
問言。
梵天。於汝意云何。汝謂如來。有生有滅耶。
答言。
不也。
問言。
梵天。若如是者。何等眾生。如來令入。於涅槃耶。
梵天答言。
以何等法性。文殊師利法王子。如是說法。如是無世間。無涅槃。
文殊師利言。
梵天。如是如是。如來不見世間。不見涅槃。
梵天。如來所化。聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃。唯是言說。然無有人。行於世間。亦無有人。行於涅槃。
梵天問言。
諸有所說。諍訟言語。如此言語。說何等法。
答言。
梵天。是戲論耳。不說眾生。
梵天。若有戲論。然則常無我慢。以是義故。於無物中。而戲論也。以知無實。有戲論故。不見戲論。若不見戲論。彼人不行世間。若不行世間。則不異見。以不異見。故說涅槃。
梵天問言。
文殊師利。所言入涅槃者。以何等對治。而說涅槃。
答言。
梵天。入涅槃者。彼此因緣。不相和合。不起無明。不起世間行。若不起行。是則不生。若不生者。即名涅槃。若不起諸行。名為寂靜。彼法名為。得證聖道。以常不生。如是名為。說四聖諦。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。謂文殊師利法王子言。
文殊師利。如仁所說。皆是真實。
文殊師利言。
善男子。一切言說。皆是真實。
曰。
虛妄言說。亦真實耶。
答言。
如是。
何以故。善男子。是諸言說。皆為虛妄。無處無方。若法虛妄。無處無方。即是真實。以是義故。一切言說。皆是真實。
善男子。提婆達多。所有語言。與如來語。無異無別。
何以故。諸有言說。一切皆是。如來言說。不出如故。諸有言語。所說之事。一切皆以。無所說故。得有所說。是以一切。言說皆等。文字同故。文字空故。
曰。
如來可不說。凡夫語。賢聖語耶。
文殊師利言。
如是。善男子。可不如彼。文字言語。聖人說法。凡夫亦以。文字章句。有所說耶。
答言。
如是。
曰。
頗有文字。分別言語。此是凡夫。文字言語。此是聖人。文字言語耶。
答言。
無也。
文殊師利言。
善男子。如彼言語。名字章句。不分別。無分別。如是一切聖人。離諸分別。是故聖人。無名字說。聖人所行。非言語相。亦非法相。非眾生相。如鼓蠡等。眾緣和合。而有音聲。是諸音聲。無所分別。
如是。善男子。諸賢聖人。善知一切。眾因緣故。於諸言說。悉皆平等。無所分別。
平等行菩薩言。
文殊師利。如佛所說。大眾集會。當行二事。若如實說法。若聖默然。
文殊師利。何者如實說法。何者是聖默然。
答言。
善男子。若說法。不違佛。不違法。不違僧。是名如實說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名聖默然。
又善男子。若依四念處有所說。是名如實說法。
若於一切法。無所憶念。是名聖默然。
若依四正勤有所說。是名如實說法。
若於平等。不作平等。非不作平等。是名聖默然。
若依四如意足有所說。是名如實說法。
若不捨身口意。是名聖默然。
若依五根五力有所說。是名如實說法。
若不隨他語。而有所信。為不取不捨故。分別諸法。一心安住。無念念中。
若信諸法。自性清淨。離一切戲論。諸因緣行。是名聖默然。
若依七菩提分有所說。是名如實說法。
若常行捨心。無所分別。無增無減。是名聖默然。
若依八聖道有所說。是名如實說法。
若知諸法相。如彼栰喻。不依法行。不依非法行。是名聖默然。
善男子。於三十七菩提分法。若能以言語。建立開示。分別演說。是名如實說法。如實說故。是名如實說法。若身證是法。而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中。不見二相。不見不二相。如是現前。見而不見。是名聖默然。
復次。善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。不妄想著法。非法。非非法妄想。而有所說。是名如實說法。若得不可說法想。能離一切名字。言語音聲。得不動處。入離行心。是名聖默然。
復次。善男子。若於一切眾生。知諸根力。如是說法。是名如實說法。若常在於定。心不散亂。是名聖默然。
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子。白文殊師利法王子言。
文殊師利。如我解文殊師利。所說法義。諸聲聞人。辟支佛等。一切無有。如實說法。無聖默然。
何以故。不能了知。一切眾生。諸根利鈍。亦復不能。常在定故。
文殊師利。世間若有。以真實語。而問言曰。
誰是世間。如實說法。何者世間。聖默然住。
當為說言。諸佛是也。
文殊師利。當為正說。諸佛是也。
何以故。諸佛如來。具諸根力。善知眾生。諸根利鈍。常在定故。
佛告文殊師利法王子言。
如是如是。如平等行善男子所說。唯諸如來。有此二法。
爾時長老須菩提。白佛言。
世尊。我親從佛聞。從佛親受。汝等集會。當行二事。若如實說法。若聖默然。
世尊。若聲聞人。不能行者。云何如來。勅諸比丘。行如實說法。行聖默然。
佛言。
須菩提。於汝意云何。若聲聞人。不從他聞。能如實說法。聖默然不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。是故當知。一切聲聞。辟支佛人。皆悉無有。如實說法。無聖默然。
爾時文殊師利法王子。問長老須菩提言。
長老須菩提。如來如實。了知眾生。八萬四千心行。汝知不乎。汝於此中。能有智慧。隨其所應。為說法不。
答言。
不能。
文殊師利言。
今須菩提。能入觀一切眾生心三昧。通達一切眾生。心心所行。自心他心。無所礙不。
答言。
不能。
文殊師利言。
如來如實。了知眾生。八萬四千心行。隨其所應。為說法藥。又常住定。平等相中。心不動搖。而常通達。一切眾生。心心所行。而不思惟。無障無閡。今須菩提。能如是不。
答言。
不能。
文殊師利言。
如來如實。了知眾生。八萬四千心行。如實說法藥。而常在定。平等相中。心不搖動。亦常通達。一切眾生。心心所行。而不思惟。無障無礙。
須菩提。是故當知。一切聲聞。辟支佛人。非其境界。
須菩提。或有眾生。多婬欲者。以觀淨故。而得解脫。不以不淨。唯佛能知。或有眾生。多瞋恚者。以觀過故。而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有眾生。多愚癡者。以不共語。而得解脫。不以說法。唯佛能知。或有眾生。等分行者。不以淨觀。不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不共語。不以說法。而得解脫者。隨其根性。以諸法平等。而為說法。令得解脫。唯佛能知。
是故。須菩提。佛於如實說法。人中最為第一。於聖默然中。最為第一。
爾時長老須菩提。白文殊師利法王子言。
文殊師利。若諸聲聞。辟支佛人。不能如是。如實說法。不能如是。聖默然者。諸菩薩摩訶薩。有能成就。如是功德。如實說法。聖默然不。
答言。
唯佛當知。
於是佛告。長老須菩提言。
須菩提。有三昧名。入一切語言心不散亂。諸菩薩等。若能成就。此三昧者。一切皆得。如是功德。
爾時文殊師利。謂平等行菩薩言。
善男子。為諸眾生。八萬四千行故。說八萬四千法藏。名為如實說法。常在一切。滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若餘殘劫。說是二義。如實說法。聖默然相。不可窮盡。然說法辯才。亦不盡也。
於是佛告。平等行菩薩言。
善男子。乃往過去。無量無邊。於不可數。阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光如來。乃至佛婆伽婆。劫名名稱。國名喜見。彼普光如來。喜見世界。七寶莊嚴。豐樂安隱。無諸怖畏。天人熾盛。其地皆以。眾寶莊嚴。
善男子。彼喜見國土。有四百億。諸四天下。一一天下。縱廣八萬。四千由旬。其中諸城。縱廣正等。各一由旬。皆以眾寶。而為校飾。彼一一城。皆有二萬。五千聚落。而圍遶之。一一聚落。無量百千。萬數人眾。充滿其中。安居止住。人見色像。心皆喜悅。無可憎惡。亦皆悉得。念佛三昧。是以國土。名曰喜見。若他方世界。諸來菩薩。皆得快樂。餘國不爾。
善男子。其普光佛。以三乘法。為弟子說。亦多廣說。如是法言。若如實說法。若聖默然。
善男子。爾時上方。藥王佛國。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。詣憙見國。普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。卻住一面。
時普光佛。為二菩薩。廣分別說。淨明三昧。言。
善男子。何故名曰。淨明三昧。
善男子。若有菩薩。入是三昧。即時得離。一切煩惱。於諸佛法。得淨光明。是故名曰。淨明三昧。又前際一切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三世法。畢竟清淨。以彼清淨。常清淨故。是以說言。一切諸法。自性清淨。常清淨也。
何謂諸法。自性清淨。謂一切法。自性是空。離一切法。有所得故。一切諸法。自性無相。離一切法。諸分別故。一切諸法。自性無願。以一切法。不取不捨。無求無欲。諸法畢竟。自性離故。是名諸法。性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼性。以是故說。一切諸法。自心性清淨。
善男子。譬如虛空。若受垢染。無有是處。心性亦爾。若有垢染。無有是處。
善男子。譬如虛空。雖為煙塵。雲霧覆翳。不明不淨。而不能染。虛空之性。
善男子。虛空之性。若染污者。終不得名。為清淨也。以彼虛空。實不可染。是故說為虛空。虛空如是。
善男子。雖有為行。一切眾生。有不正念。起諸煩惱。然其彼心。自性清淨。不可染污。若染污者。彼常垢污。不可清淨。以不染污。是故彼心。自性清淨。心得解脫。
善男子。如是名入。淨明三昧門。
善男子。彼普光佛。為二菩薩。說如是法。彼二菩薩。聞是三昧。於諸法中。得不可思議。法之光明。
勝思惟梵天所問經卷第四
