思益梵天所問經卷第一
姚秦龜茲國三藏。鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞。
一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與大比丘僧。六萬四千人俱。菩薩摩訶薩。七萬二千人。皆眾所知識。得陀羅尼。無礙辯才。及諸三昧。於諸神通。無所罣礙。善能曉了。諸法實性。悉皆逮得。無生法忍。
其名曰。文殊師利法王子。寶手法王子。寶積法王子。寶印手法王子。寶德法王子。虛空藏法王子。發心轉法輪法王子。網明法王子。障諸煩惱法王子。能捨一切法法王子。德藏法王子。花嚴法王子。師子法王子。月光法王子。尊意法王子。善莊嚴法王子。及跋陀婆羅。等十六賢士。跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。星德菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。殊勝意菩薩。增意菩薩。善發意菩薩。不虛見菩薩。不休息菩薩。不少意菩薩。導師菩薩。日藏菩薩。持地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。七萬二千人。
及四天王。釋提桓因等。忉利諸天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。及梵王等。諸梵天。并餘無量。諸天。龍。鬼。神。夜叉。犍闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人。普皆來集。
爾時世尊。大眾恭敬圍遶。而為說法。
於時網明菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。頭面禮佛足。合掌向佛。動此三千大千世界。引導起發。一切大眾。而白佛言。
世尊。我欲從佛。少有所問。若佛聽者。乃敢諮請。
佛告網明。
恣汝所問。當為解說。悅可爾心。
於是網明。既蒙聽許。心大歡喜。即白佛言。
世尊。如來身相。超百千萬。日月光明。
我自惟念。
若有眾生。能見佛身。甚為希有。
我復惟念。
若有眾生。能見佛身。皆是如來。威神之力。
佛告網明。
如是如是。如汝所言。若佛不加威神。眾生無有。能見佛身。亦無能問。
網明當知。如來有光。名寂莊嚴。若有眾生。遇斯光者。能見佛身。不壞眼根。
又如來光。名無畏辯。若有眾生。遇斯光者。能問如來。其辯無盡。
又如來光。名集諸善根。若有眾生。遇斯光者。能問如來。轉輪聖王。行業因緣。
又如來光。名淨莊嚴。若有眾生。遇斯光者。能問如來。天帝釋行業因緣。
又如來光。名得自在。若有眾生。遇斯光者。能問如來。梵天王行業因緣。
又如來光。名離煩惱。若有眾生。遇斯光者。能問如來。聲聞乘所行之道。
又如來光。名善遠離。若有眾生。遇斯光者。能問如來。辟支佛所行之道。
又如來光。名益一切智。若有眾生。遇斯光者。能問如來。大乘佛事。
又如來光。名為往益。佛來去時。足下光明。眾生遇者。命終生天。
又如來光。名一切莊嚴。若佛入城。放斯光明。眾生遇者。得歡喜樂。一切嚴飾之具。莊嚴其城。城中寶藏。從地踊出。
又如來光。名曰震動。佛以此光。能動無量。無邊世界。
又如來光。名曰生樂。佛以此光。能滅地獄。眾生苦惱。
又如來光。名曰上慈。佛以此光。能令畜生。不相惱害。
又如來光。名曰涼樂。佛以此光。能滅餓鬼。饑渴熱惱。
又如來光。名曰明淨。佛以此光。使盲者得視。
又如來光。名曰聰聽。佛以此光。能令眾生。聾者得聽。
又如來光。名曰慚愧。佛以此光。能令眾生。狂者得正。
又如來光。名曰止息。佛以此光。能令眾生。捨十不善道。安住十善道。
又如來光。名曰離惡。佛以此光。能令邪見眾生。皆得正見。
又如來光。名曰能捨。佛以此光。能破眾生。慳貪之心。令行布施。
又如來光。名無惱熱。佛以此光。能令毀禁眾生。皆得持戒。
又如來光。名曰安利。佛以此光。能令瞋恨眾生。皆行忍辱。
又如來光。名曰勤修。佛以此光。能令懈怠眾生。皆行精進。
又如來光。名曰一心。佛以此光。能令妄念眾生。皆得禪定。
又如來光。名曰能解。佛以此光。能令愚癡眾生。皆得智慧。
又如來光。名曰清淨。佛以此光。能令不信眾生。皆得淨信。
又如來光。名曰能持。佛以此光。能令少聞眾生。皆得多聞。
又如來光。名曰威儀。佛以此光。能令無慚眾生。皆得慚愧。
又如來光。名曰安隱。佛以此光。能令多欲眾生。斷除婬欲。
又如來光。名曰歡喜。佛以此光。能令多怒眾生。斷除瞋恚。
又如來光。名曰照明。佛以此光。能令多癡眾生。斷除愚癡。
又如來光。名曰遍行。佛以此光。能令等分眾生。斷除等分。
又如來光。名示一切色。佛以此光。能令眾生。皆見佛身。無量種色。
網明當知。如來若以一劫。若減一劫。說此光明。力用名號。不可窮盡。
爾時網明菩薩。白佛言。
未曾有也。世尊。如來身者。即是無量無邊。光明之藏。說法方便。亦不可思議。
世尊。我自昔來。未曾聞此。光明名號。如我解佛所說義。若有菩薩。聞斯光明名號。信心清淨。皆得如是。光明之身。
世尊。惟願今日。放請菩薩光。令他方菩薩。善能問難者。見斯光已。發心來此。娑婆世界。
爾時世尊。受網明菩薩請已。即放光明。照此三千大千世界。普及十方。無量佛土。於是諸方。無量百千。萬億菩薩。見斯光已。皆來至此。娑婆世界。
爾時東方。過七十二。恒河沙佛土。有國名清潔。佛號日月光如來。應供。正遍知。今現在其佛土。有菩薩梵天。名曰思益。住不退轉。
見此光已。到日月光佛所。頭面作禮。白佛言。
世尊。我欲詣娑婆世界。釋迦牟尼佛所。奉見供養。親近諮受。彼佛亦復。欲見我等。
其佛告言。
便往。梵天。今正是時。彼娑婆國。有若干千億。諸菩薩集。汝應以此十法。遊於彼土。
何等為十。於毀於譽。心無增減。聞善聞惡。心無分別。於諸愚智。等以悲心。於上中下。眾生之類。意常平等。於輕毀供養。心無有二。於他闕失。不見其過。見種種乘。皆是一乘。聞三惡道。亦勿驚畏。於諸菩薩。生如來想。佛出五濁。生希有想。
梵天。汝當以此十法。遊彼世界。
思益梵天。白佛言。
世尊。我不敢於如來前。作師子吼。我所能行。佛自知之。今當以此十法。遊彼世界。一心修行。
爾時日月光佛國。有諸菩薩。白其佛言。
世尊。我得大利。不生如是。惡眾生中。
其佛告言。
善男子。勿作是語。
所以者何。若菩薩。於此國中。百千億劫。淨修梵行。不如彼土。從旦至食。無瞋礙心。其福為勝。
即時有萬二千菩薩。與思益梵天。俱共發來。而作是言。
我等亦欲。以此十法。遊彼世界。見釋迦牟尼佛。
於是思益梵天。與萬二千菩薩。俱於彼佛土。忽然不現。譬如壯士。屈伸臂頃。到娑婆世界。釋迦牟尼佛所。卻住一面。
爾時佛告。網明菩薩。
汝見是思益梵天不。
唯然已見。
網明當知。思益梵天。於諸正問菩薩中。為最第一。於諸善分別諸法菩薩中。為最第一。於諸說隨宜經意菩薩中。為最第一。於諸慈心菩薩中。為最第一。於諸悲心菩薩中。為最第一。於諸喜心菩薩中。為最第一。於諸捨心菩薩中。為最第一。於諸軟語菩薩中。為最第一。於諸不瞋礙菩薩中。為最第一。於諸先意問訊菩薩中。為最第一。於諸決疑菩薩中。為最第一。
爾時思益梵天。與萬二千菩薩俱。頭面禮佛足。右遶三匝。合掌向佛。以偈讚曰。
世尊大名稱。
普聞於十方。
所在諸如來。
無不稱歎者。
有諸餘淨國。
無三惡道名。
捨如是妙土。
慈悲故生此。
佛智無減少。
與諸如來等。
以大慈本願。
處斯穢惡土。
若人於淨國。
持戒滿一劫。
此土須臾間。
行慈為最勝。
若人於此土。
起身口意罪。
應墮三惡道。
現世受得除。
生此土菩薩。
不應懷憂怖。
設有惡道罪。
頭痛即得除。
此土諸菩薩。
若能守護法。
世世所生處。
不失於正念。
若人欲斷縛。
滅煩惱業罪。
於此土護法。
增益一切智。
淨土多億劫。
受持法解說。
於此娑婆界。
從旦至食勝。
我見喜樂國。
及見安樂土。
此中無苦惱。
亦無苦惱名。
於彼作功德。
未足以為奇。
於此煩惱處。
能忍不可事。
亦教他此法。
其福為最勝。
我禮無上尊。
大悲救苦者。
能為惡眾生。
說法為甚難。
佛集無量眾。
十方世界中。
名聞諸菩薩。
聽法無厭足。
佛集十方界。
名聞諸菩薩。
聽法無厭足。
如海吞眾流。
為如是等人。
廣說於佛道。
釋梵四天王。
諸天龍神等。
皆集欲求法。
隨所信樂說。
比丘比丘尼。
及清信士女。
是四眾普集。
願時為演說。
有樂佛乘者。
及緣覺聲聞。
佛知其深心。
悉皆為斷疑。
不斷佛種者。
能出生三寶。
為是諸菩薩。
我今請法王。
名稱普流布。
十方菩薩聞。
皆悉共來集。
為說無上道。
此無上大法。
二乘所不及。
我等信力故。
得入如是法。
不可思議慧。
非我等所及。
佛雖無疲倦。
而我有所請。
悔過於世尊。
願說菩提道。
四法品第二
爾時思益梵天。說此偈已。白佛言。
世尊。何謂菩薩。其心堅固。而無疲倦。何謂菩薩。所言決定。而不中悔。何謂菩薩。增長善根。何謂菩薩。無所恐畏。威儀不動。何謂菩薩。成就白法。何謂菩薩。善知從一地至一地。何謂菩薩。於眾生中。善知方便。何謂菩薩。善化眾生。何謂菩薩。世世不失。菩提之心。何謂菩薩。能一其心。而無雜行。何謂菩薩。善求法寶。何謂菩薩。善出毀禁之罪。何謂菩薩。善障煩惱。何謂菩薩。善入諸大眾。何謂菩薩。善開法施。何謂菩薩。得先因力。不失善根。何謂菩薩。不由他教。而能自行。六波羅蜜。何謂菩薩。能轉捨禪定。還生欲界。何謂菩薩。於諸佛法。得不退轉。何謂菩薩。不斷佛種。
爾時世尊。讚思益梵天。
善哉善哉。能問如來。如此之事。汝今諦聽。善思念之。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛告思益梵天。
菩薩有四法。堅固其心。而不疲倦。何等四。
一者。於諸眾生。起大悲心。二者。精進不懈。三者。信解生死如夢。四者。正思量佛之智慧。
菩薩有此四法。堅固其心。而不疲倦。
梵天。菩薩有四法。所言決定。而不中悔。何等四。
一者。決定說諸法無我。二者。決定說諸生處。無可樂者。三者。決定常讚大乘。四者。決定說罪福業不失。
是為四。
梵天。菩薩有四法。增長善根。何等為四。
一者。持戒。二者。多聞。三者。布施。四者。出家。
是為四。
梵天。菩薩有四法。無所恐畏。威儀不轉。何等四。
一者。失利。二者。惡名。三者。毀辱。四者。苦惱。
是為四。
梵天。菩薩有四法。成就白法。何等四。
一者。教人令信罪福。二者。布施不求果報。三者。守護正法。四者。以智慧教諸菩薩。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善知從一地至一地。何等四。
一者。久殖善根。二者。離諸過咎。三者。善知方便迴向。四者。勤行精進。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善知方便。何等四。
一者。順眾生意。二者。於他功德。起隨喜心。三者。悔過除罪。四者。勸請諸佛。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。
一者。常求利安眾生。二者。自捨己樂。三者。心和忍辱。四者。除捨憍慢。
是為四。
梵天。菩薩有四法。世世不失。菩提之心。何等四。
一者。常憶念佛。二者。所作功德。常為菩提。三者。親近善知識。四者。稱揚大乘。
是為四。
梵天。菩薩有四法。能一其心。而無雜行。何等四。
一者。離聲聞心。二者。離辟支佛心。三者。求法無厭。四者。如所聞法。廣為人說。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善求法寶。何等四。
一者。於法中生寶想。以難得故。二者。於法中生藥想。療眾病故。三者。於法中生財利想。以不失故。四者。於法中生。滅一切苦想。至涅槃故。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。
一者。得無生法忍。以諸法無來故。二者。得無滅忍。以諸法無去故。三者。得因緣忍。知諸法因緣生故。四者。得無住忍。無異心相續故。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。
一者。正憶念。二者。障諸根。三者。得善法力。四者。獨處遠離。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善入諸大眾。何等四。
一者。求法。不求勝。二者。恭敬。心無憍慢。三者。惟求法利。不自顯現。四者。教人善法。不求名利。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善開法施。何等四。
一者。守護於法。二者。自益智慧。亦益他人。三者。行善人法。四者。示人垢淨。
是為四。
梵天。菩薩有四法。得先因力。不失善根。何等四。
一者。見他人闕。不以為過。二者。於瞋怒人。常修慈心。三者。常說諸法因緣。四者。常念菩提。
是為四。
梵天。菩薩有四法。不由他教。而能自行。六波羅蜜。何等四。
一者。以施導人。二者。不說他人。毀禁之罪。三者。善知攝法。教化眾生。四者。解達深法。
是為四。
梵天。菩薩有四法。能轉捨禪定。還生欲界。何等四。
一者。其心柔軟。二者。得諸根力。三者。不捨一切眾生。四者。善修智慧。方便之力。
是為四。
梵天。菩薩有四法。於諸佛法。得不退轉。何等四。
一者。受無量生死。二者。供養無量諸佛。三者。修行無量慈心。四者。信解無量佛慧。
是為四。
梵天。菩薩有四法。不斷佛種。何等四。
一者。不退本願。二者。言必施行。三者。大欲精進。四者。深心行於佛道。
是為菩薩有四法。不斷佛種。
說是諸四法時。二萬二千天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無生法忍。十方諸來菩薩。供養於佛。所散天花。周遍三千大千世界。積至于膝。
分別品第三
爾時網明菩薩。問思益梵天言。
佛說汝於。正問菩薩中。為最第一。
何謂菩薩所問。為正問耶。
梵天言。
網明。若菩薩。以彼我問。名為邪問。分別法問。名為邪問。若無彼我問。名為正問。不分別法問。名為正問。
又網明。以生故問。名為邪問。以滅故問。名為邪問。以住故問。名為邪問。若不以生故問。不以滅故問。不以住故問。名為正問。
又網明。若菩薩。為垢故問。名為邪問。為淨故問。名為邪問。為生死故問。名為邪問。為出生死故問。名為邪問。為涅槃故問。名為邪問。若不為垢淨故問。不為生死。出生死故問。不為涅槃故問。名為正問。
所以者何。法位中無垢無淨。無生無死。無涅槃。
又網明。若菩薩。為見故問。為斷故問。為證故問。為修故問。為得故問。為果故問。名為邪問。若無見。無斷。無證。無修。無得。無果故問。名為正問。
又網明。是善。是不善。名為邪問。是世間法。是出世間法。是罪法。是無罪法。是有漏法。是無漏法。是有為法。是無為法。如是等二法。隨所依而問者。名為邪問。若不見二。不見不二問。名為正問。
又網明。若菩薩。分別佛問。名為邪問。分別法。分別僧。分別眾生。分別佛國。分別諸乘問。名為邪問。若於法。不作一異問者。名為正問。
又網明。一切法正。一切法邪。
網明言。
梵天。何謂一切法正。一切法邪。
梵天言。
於諸法性無心故。一切法名為正。若於無心法中。以心分別觀者。一切法名為邪。一切法離相名為正。若不信解。達是離相。是即分別諸法。若分別諸法。則入增上慢。隨所分別。皆名為邪。
網明言。
何謂為諸法正性。
梵天言。
諸法離自性。離欲際。是名正性。
網明言。
少有能解。如是正性。
梵天言。
是正性不一不多。
網明。若有善男子善女人。能如是知。諸法正性。若已知。若今知。若當知。是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得。無分別。名為所作已辦相。若人聞是。諸法正性。勤行精進。是名如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。
所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。
網明言。
佛不為度生死故。說法耶。
梵天言。
佛所示法。有度生死耶。
網明言。
無也。
梵天言。
以是因緣當知。佛不令眾生。出生死。入涅槃。但為度妄想。分別生死涅槃。二相者耳。此中實無度生死。至涅槃者。
所以者何。諸法平等。無有往來。無出生死。無入涅槃。
爾時世尊。讚思益梵天言。
善哉善哉。說諸法正性。應如汝所說。
說是法時。二千比丘。不受諸法。漏盡心得解脫。
佛告梵天。
我不得生死。不得涅槃。如來雖說生死。實無有人。往來生死。雖說涅槃。實無有人。得滅度者。若有入此法門者。是人非生死相。非滅度相。
爾時會中。五百比丘。從坐而起。作是言。
我等空修梵行。今實見有滅度者。而言無有滅度。我等何用修道。求智慧為。
爾時網明菩薩。白佛言。
世尊。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定。見涅槃者。是人不度生死。
所以者何。涅槃名為。除滅諸相。遠離一切。動念戲論。
世尊。是諸比丘。於佛正法出家。而今墮於。外道邪見。見涅槃決定相。譬如從麻出油。從酪出酥。
世尊。若人於諸法滅相中。求涅槃者。我說是輩。皆為增上慢人。
世尊。正行道者。於法不作生。不作滅。無得無果。
網明謂梵天言。
是五百比丘。從坐起者。汝當為作方便。引導其心。入此法門。令得信解。離諸邪見。
梵天言。
善男子。縱使令去。至恒河沙劫。不能得出。如此法門。譬如癡人。畏於虛空。捨空而走。在所至處。不離虛空。此諸比丘。亦復如是。雖復遠去。不出空相。不出無相相。不出無作相。
又如一人。求索虛空。東西馳走言。
我欲得空。我欲得空。
是人但說。虛空名字。而不得空。於空中行。而不見空。此諸比丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。
所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但有名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字。而不可得。
爾時五百比丘。聞說是法。不受諸法。漏盡。心得解脫。得阿羅漢道。作是言。
世尊。若人於諸法。畢竟滅相中。求涅槃者。則於其人。佛不出世。
世尊。我等今者。非凡夫。非學。非無學。不在生死。不在涅槃。
所以者何。佛出世故。名為遠離一切。動念戲論。
爾時長老舍利弗。謂諸比丘。
汝今得正智。為己利耶。
五百比丘言。
長老舍利弗。我等今者。得諸煩惱。不可作而作。
舍利弗言。
何故說此。
諸比丘言。
知諸煩惱實相。故言得諸煩惱。涅槃是無作性。我等已證。故說不可作而作。
舍利弗言。
善哉善哉。汝等今者。住於福田。能消供養。
諸比丘言。
大師世尊。尚不能消諸供養。何況我等。
舍利弗言。
何故說此。
諸比丘言。
世尊知見法性。性常淨故。
於是思益梵天。白佛言。
世尊。誰應受供養。
佛告梵天。
不為世法。之所牽者。
世尊。誰能消供養。
佛言。
於法無所取者。
世尊。誰為世間福田。
佛言。
不壞菩提性者。
世尊。誰為眾生善知識。
佛言。
於一切眾生。不捨慈心者。
世尊。誰知報佛恩。
佛言。
不斷佛種者。
世尊。誰能供養佛。
佛言。
能通達無生際者。
世尊。誰能親近佛。
佛言。
乃至失命因緣。不毀禁者。
世尊。誰能恭敬於佛。
佛言。
善覆六根者。
世尊。誰名財富。
佛言。
成就七財者。
世尊。誰名知足。
佛言。
得出世間智慧者。
世尊。誰為遠離。
佛言。
於三界中。無所願者。
世尊。誰為具足。
佛言。
能斷一切。諸結使者。
世尊。誰為樂人。
佛言。
無貪著者。
世尊。誰無貪著。
佛言。
知見五陰者。
世尊。誰度欲河。
佛言。
能捨六入者。
世尊。誰住彼岸。
佛言。
能知諸道平等者。
世尊。何謂菩薩。能為施主。
佛言。
菩薩能教眾生。一切智心。
世尊。何謂菩薩。能奉禁戒。
佛言。
常能不捨。菩提之心。
世尊。何謂菩薩。能行忍辱。
佛言。
見心相念念滅。
世尊。何謂菩薩。能行精進。
佛言。
求心不可得。
世尊。何謂菩薩。能行禪定。
佛言。
能除身心麁相。
世尊。何謂菩薩。能行智慧。
佛言。
於一切法。無有戲論。
世尊。何謂菩薩。能行慈心。
佛言。
不生眾生想。
世尊。何謂菩薩。能行悲心。
佛言。
不生法想。
世尊。何謂菩薩。能行喜心。
佛言。
不生我想。
世尊。何謂菩薩。能行捨心。
佛言。
不生彼我想。
世尊。何謂菩薩。安住於信。
佛言。
信解無濁法。
世尊。何謂菩薩。安住於空。
佛言。
不著一切語言。
世尊。何謂菩薩。名為有慚。
佛言。
知見內法。
世尊。何謂菩薩。名為有愧。
佛言。
捨於外法。
世尊。何謂名為。菩薩遍行。
佛言。
能淨身口意業。
爾時世尊。而說偈言。
若身淨無惡。
口淨常實語。
心淨常行慈。
是菩薩遍行。
行慈無貪著。
觀不淨無恚。
行捨而不癡。
是菩薩遍行。
若聚若空野。
及與處大眾。
威儀終不缺。
是菩薩遍行。
知法名為佛。
知離名為法。
知無名為僧。
是菩薩遍行。
知多欲所行。
知恚癡所行。
善知轉此行。
是菩薩遍行。
不依止欲界。
不住色無色。
行如是禪定。
是菩薩遍行。
信解諸法空。
及無相無作。
而不盡諸漏。
是菩薩遍行。
善知聲聞乘。
及辟支佛乘。
通達於佛乘。
是菩薩遍行。
明解於諸法。
不疑道非道。
憎愛心無異。
是菩薩遍行。
於過去未來。
及與現在世。
一切無分別。
是菩薩遍行。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。何謂菩薩。過世間法。通達世間法。通達世間法已。度眾生。於世間法。行於世間。而不壞世間。
爾時世尊。以偈答言。
說五陰是世。
世間所依止。
依止於五陰。
不脫世間法。
菩薩有智慧。
知世間實相。
所謂五陰如。
世間法不染。
利衰及毀譽。
稱譏與苦樂。
如此之八法。
常牽於世間。
大智慧菩薩。
散滅世間法。
見世壞敗相。
處之而不動。
得利心不高。
失利心不下。
其心堅不動。
譬如須彌山。
利衰及毀譽。
稱譏與苦樂。
於此世八法。
其心常平等。
知世間虛妄。
皆從顛倒起。
如是之人等。
不行世間道。
世間所有道。
菩薩皆識知。
故能於世間。
度眾生苦惱。
雖行於世間。
如蓮華不染。
亦不壞世間。
通達法性故。
世間行世間。
不知是世間。
菩薩行世間。
明了世間相。
世間虛空相。
虛空亦無相。
菩薩知如是。
不染於世間。
如所知世間。
隨知而演說。
知世間性故。
亦不壞世間。
五陰無自性。
是即世間性。
若人不知是。
常住於世間。
若見知五陰。
無生亦無滅。
是人現行世。
而不依世間。
凡夫不知法。
於世起諍訟。
是實是不實。
住是二相中。
我常不與世。
起於諍訟事。
世間之實相。
悉已了知故。
諸佛所說法。
皆悉無諍訟。
知世平等故。
非實非虛妄。
若佛法決定。
有實有虛妄。
是即為貪著。
與外道無異。
而今實義中。
無實無虛妄。
是故我常說。
出世法無二。
若人知世間。
如是之實性。
於實於虛妄。
不取此惡見。
如是知世間。
清淨如虛空。
是大名稱人。
照世間如日。
若人見世間。
如我之所見。
如斯之人等。
能見十方佛。
諸法從緣生。
自無有定性。
若知此因緣。
則達法實相。
若知法實相。
是則知空相。
若能知空相。
則為見導師。
若有人得聞。
如是世間相。
雖行於世間。
而不住世間。
依止諸見人。
不能及此事。
云何行世間。
而不依世間。
若佛滅度後。
有樂是法者。
佛則於其人。
常現於法身。
若人解達此。
則守護我法。
亦為供養我。
亦是世導師。
若人須臾聞。
世間性如此。
是人終不為。
惡魔所得便。
若能達此義。
則為大智慧。
法財之施主。
亦是具禁戒。
若知世如此。
忍辱力勇健。
具足諸禪定。
通達於智慧。
所在聞是法。
其方則有佛。
如是諸菩薩。
不久坐道場。
若有深愛樂。
如是世間法。
則能降眾魔。
疾得無上道。
解諸法品第四
佛復告思益梵天。
如來出過世間。亦說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
梵天。五陰。名為世間苦。貪著五陰。名為世間集。五陰盡。名為世間滅。以無二法求五陰。名為世間滅道。
又梵天。所言五陰。但有言說。於中取相分別。生見而說。是名世間苦。不捨是見。是名世間集。是見自相。是名世間滅。隨以何道。不取是見。是名世間滅道。
梵天。以是因緣故。我為外道仙人。說言。
仙人。於汝身中。即說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。所說四聖諦。何等是真聖諦。
梵天。苦不名為聖諦。苦集不名為聖諦。苦滅不名為聖諦。苦滅道不名為聖諦。
所以者何。若苦是聖諦者。一切牛驢畜生等。皆應有苦聖諦。若集是聖諦者。一切在所生處眾生。皆應有集聖諦。
所以者何。以集故生諸趣中。若苦滅是聖諦者。觀滅者。說斷滅者。皆應有滅聖諦。若道是聖諦者。緣一切有為道者。皆應有道聖諦。
梵天。以是因緣故。當知聖諦。非苦。非集。非滅。非道。聖諦者。知苦無生。是名苦聖諦。知集無和合。是名集聖諦。於畢竟滅法中。知無生無滅。是名滅聖諦。於一切法平等。以不二法得道。是名道聖諦。
梵天。真聖諦者。無有虛妄。虛妄者。所謂。著我。著眾生。著人。著壽命者。著養育者。著有。著無。著生。著滅。著生死。著涅槃。
梵天。若行者言。
我知見苦。
是虛妄。
我斷集。
是虛妄。
我證滅。
是虛妄。
我修道。
是虛妄。
所以者何。是人違失。佛所護念。是故說為虛妄。何等是佛所護念。謂不憶念。一切諸法。若行者住是念中。則不住一切相。若不住一切相。則住實際。若住實際。是名不住心。若不住心。是人名為實語者。非妄語者。
梵天。是故當知。若非實。非虛妄者。是名聖諦。
梵天。實者終不作不實。若有佛。若無佛。法性常住。所謂生死性。涅槃性常實。
所以者何。非離生死得涅槃。名為聖諦。若人證如是四諦。是名世間實語者。
梵天。當來有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生死相。是苦諦。眾緣和合。是集諦。滅法故。是滅諦。以二法求相。是道諦。
佛言。
我說此愚人。是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人墮於邪道。破失法故。說言有諦。
梵天。汝且觀我。坐道場時。不得一法。是實是虛妄。若我不得法。是法寧可於眾中。有言說。有論議。有教化耶。
梵天言。
不也。世尊。
梵天。以諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提。是無貪愛相。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。若如來於法。無所得者。有何利益。說。
如來得菩提名為佛。
佛言。
梵天。於汝意云何。我所說法。若有為。若無為。是法為實。為虛妄耶。
梵天言。
是法虛妄非實。
於汝意云何。若法虛妄非實。是法為有為無。
梵天言。
世尊。若法虛妄。是法不應說有。不應說無。
於汝意云何。若法非有非無。是法有得者不。
梵天言。
無有得者。
梵天。如來坐道場時。惟得虛妄顛倒。所起煩惱。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。
所以者何。我所得法。不可見。不可聞。不可覺。不可識。不可取。不可著。不可說。不可難。出過一切法相。無語無說。無有文字。無言說道。
梵天。此法如是。猶如虛空。汝欲於如是法中。得利益耶。
梵天言。
不也。世尊。諸佛。如來甚為希有。成就未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字言說。教人令得。
世尊。其有聞是。能信解者。當知是人。不從小功德來。
世尊。是法。一切世間。之所難信。
所以者何。世間貪著實。而是法。無實。無虛妄。世間貪著法。而是法。無法。無非法。世間貪著涅槃。而是法。無生死。無涅槃。世間貪著善法。而是法。無善。無非善。世間貪著樂。而是法。無苦。無樂。世間貪著佛出世。而是法。無佛出世。亦無涅槃。雖有說法。而是法。非可說相。雖讚說僧。而僧即是無為。是故此法。一切世間。之所難信。譬如水中出火。火中出水。難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。
所以者何。如來得是虛妄。煩惱之性。而無法不得。有所說法。亦無有形。雖有所知。亦無分別。雖證涅槃。亦無滅者。
世尊。若有善男子善女人。能信解如是法義者。當知是人。得脫諸見。
當知是人。已親近無量諸佛。
當知是人。已供養無量諸佛。
當知是人。為善知識所護。
當知是人。志意曠大。
當知是人。善根深厚。
當知是人。守護諸佛法藏。
當知是人。能善思量。起於善業。
當知是人。種姓尊貴。生如來家。
當知是人。能行大捨。捨諸煩惱。
當知是人。得持戒力。非煩惱力。
當知是人。得忍辱力。非瞋恚力。
當知是人。得精進力。無有疲懈。
當知是人。得禪定力。滅諸惡心。
當知是人。得智慧力。離惡邪見。
當知是人。一切惡魔。不能得便。
當知是人。一切怨賊。所不能破。
當知是人。不誑世間。
當知是人。是真語者。善說法相故。
當知是人。是實語者。說第一義故。
當知是人。善為諸佛。之所護念。
當知是人。柔和軟善。同止安樂。
當知是人。名為大富。有聖財故。
當知是人。常能知足。行聖種故。
當知是人。易滿易養。離貪著故。
當知是人。得安隱心。到彼岸故。
當知是人。度未度者。當知是人。解未解者。
當知是人。安未安者。
當知是人。滅未滅者。
當知是人。能示正道。
當知是人。能說解脫。
當知是人。為大醫王。善知諸藥。
當知是人。猶如良藥。善療眾病。
當知是人。智慧勇健。
當知是人。為有大力。堅固究竟。
當知是人。有精進力。不隨他語。
當知是人。為如師子。無所怖畏。
當知是人。為如象王。其心調柔。
當知是人。為如老象。其心隨順。
當知是人。為如牛王。能導大眾。
當知是人。為大勇健。能破魔怨。
當知是人。為大丈夫。處眾無畏。
當知是人。無所忌難。得無畏法故。
當知是人。無所畏難。說真諦法故。
當知是人。具清白法。如月盛滿。
當知是人。智慧光照。猶如日明。
當知是人。除諸闇冥。猶如執炬。
當知是人。樂行捨心。離諸憎愛。
當知是人。載育眾生。猶如地。
當知是人。洗諸塵垢。猶如水。
當知是人。燒諸動念。猶如火。
當知是人。於法無障。猶如風。
當知是人。其心不動如須彌。
當知是人。其心堅固。如金剛山。
當知是人。一切外道。競勝論者。所不能動。
當知是人。一切聲聞。辟支佛。所不能測。
當知是人。多饒法寶。猶如大海。
當知是人。煩惱不現。如波陀羅。
當知是人。求法無厭。
當知是人。以智慧知足。
當知是人。能轉法輪。如轉輪王。
當知是人。身色殊妙。如天帝釋。
當知是人。心得自在。如梵天王。
當知是人。說法音聲。猶如雷震。
當知是人。降法甘露。猶如時雨。
當知是人。能增長無漏。根力覺分。
當知是人。已度生死污泥。
當知是人。入佛智慧。
當知是人。近佛菩提。
當知是人。能多學問。無與等者。
當知是人。無有量已過量。
當知是人。智慧辯才。無有障礙。
若人信解。如是法義。不驚疑怖畏者。得如是功德。是人於諸佛。阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解。難知。難信。難入。而能信受。讀誦。通利。奉持。為人廣說。如說修行。亦教他人。如說修行。如是之人。我以一劫。若減一劫。說其功德。猶不能盡。
思益梵天所問經卷第一
姚秦龜茲國三藏。鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞。
一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與大比丘僧。六萬四千人俱。菩薩摩訶薩。七萬二千人。皆眾所知識。得陀羅尼。無礙辯才。及諸三昧。於諸神通。無所罣礙。善能曉了。諸法實性。悉皆逮得。無生法忍。
其名曰。文殊師利法王子。寶手法王子。寶積法王子。寶印手法王子。寶德法王子。虛空藏法王子。發心轉法輪法王子。網明法王子。障諸煩惱法王子。能捨一切法法王子。德藏法王子。花嚴法王子。師子法王子。月光法王子。尊意法王子。善莊嚴法王子。及跋陀婆羅。等十六賢士。跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。星德菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。殊勝意菩薩。增意菩薩。善發意菩薩。不虛見菩薩。不休息菩薩。不少意菩薩。導師菩薩。日藏菩薩。持地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。七萬二千人。
及四天王。釋提桓因等。忉利諸天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。及梵王等。諸梵天。并餘無量。諸天。龍。鬼。神。夜叉。犍闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人。普皆來集。
爾時世尊。大眾恭敬圍遶。而為說法。
於時網明菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。頭面禮佛足。合掌向佛。動此三千大千世界。引導起發。一切大眾。而白佛言。
世尊。我欲從佛。少有所問。若佛聽者。乃敢諮請。
佛告網明。
恣汝所問。當為解說。悅可爾心。
於是網明。既蒙聽許。心大歡喜。即白佛言。
世尊。如來身相。超百千萬。日月光明。
我自惟念。
若有眾生。能見佛身。甚為希有。
我復惟念。
若有眾生。能見佛身。皆是如來。威神之力。
佛告網明。
如是如是。如汝所言。若佛不加威神。眾生無有。能見佛身。亦無能問。
網明當知。如來有光。名寂莊嚴。若有眾生。遇斯光者。能見佛身。不壞眼根。
又如來光。名無畏辯。若有眾生。遇斯光者。能問如來。其辯無盡。
又如來光。名集諸善根。若有眾生。遇斯光者。能問如來。轉輪聖王。行業因緣。
又如來光。名淨莊嚴。若有眾生。遇斯光者。能問如來。天帝釋行業因緣。
又如來光。名得自在。若有眾生。遇斯光者。能問如來。梵天王行業因緣。
又如來光。名離煩惱。若有眾生。遇斯光者。能問如來。聲聞乘所行之道。
又如來光。名善遠離。若有眾生。遇斯光者。能問如來。辟支佛所行之道。
又如來光。名益一切智。若有眾生。遇斯光者。能問如來。大乘佛事。
又如來光。名為往益。佛來去時。足下光明。眾生遇者。命終生天。
又如來光。名一切莊嚴。若佛入城。放斯光明。眾生遇者。得歡喜樂。一切嚴飾之具。莊嚴其城。城中寶藏。從地踊出。
又如來光。名曰震動。佛以此光。能動無量。無邊世界。
又如來光。名曰生樂。佛以此光。能滅地獄。眾生苦惱。
又如來光。名曰上慈。佛以此光。能令畜生。不相惱害。
又如來光。名曰涼樂。佛以此光。能滅餓鬼。饑渴熱惱。
又如來光。名曰明淨。佛以此光。使盲者得視。
又如來光。名曰聰聽。佛以此光。能令眾生。聾者得聽。
又如來光。名曰慚愧。佛以此光。能令眾生。狂者得正。
又如來光。名曰止息。佛以此光。能令眾生。捨十不善道。安住十善道。
又如來光。名曰離惡。佛以此光。能令邪見眾生。皆得正見。
又如來光。名曰能捨。佛以此光。能破眾生。慳貪之心。令行布施。
又如來光。名無惱熱。佛以此光。能令毀禁眾生。皆得持戒。
又如來光。名曰安利。佛以此光。能令瞋恨眾生。皆行忍辱。
又如來光。名曰勤修。佛以此光。能令懈怠眾生。皆行精進。
又如來光。名曰一心。佛以此光。能令妄念眾生。皆得禪定。
又如來光。名曰能解。佛以此光。能令愚癡眾生。皆得智慧。
又如來光。名曰清淨。佛以此光。能令不信眾生。皆得淨信。
又如來光。名曰能持。佛以此光。能令少聞眾生。皆得多聞。
又如來光。名曰威儀。佛以此光。能令無慚眾生。皆得慚愧。
又如來光。名曰安隱。佛以此光。能令多欲眾生。斷除婬欲。
又如來光。名曰歡喜。佛以此光。能令多怒眾生。斷除瞋恚。
又如來光。名曰照明。佛以此光。能令多癡眾生。斷除愚癡。
又如來光。名曰遍行。佛以此光。能令等分眾生。斷除等分。
又如來光。名示一切色。佛以此光。能令眾生。皆見佛身。無量種色。
網明當知。如來若以一劫。若減一劫。說此光明。力用名號。不可窮盡。
爾時網明菩薩。白佛言。
未曾有也。世尊。如來身者。即是無量無邊。光明之藏。說法方便。亦不可思議。
世尊。我自昔來。未曾聞此。光明名號。如我解佛所說義。若有菩薩。聞斯光明名號。信心清淨。皆得如是。光明之身。
世尊。惟願今日。放請菩薩光。令他方菩薩。善能問難者。見斯光已。發心來此。娑婆世界。
爾時世尊。受網明菩薩請已。即放光明。照此三千大千世界。普及十方。無量佛土。於是諸方。無量百千。萬億菩薩。見斯光已。皆來至此。娑婆世界。
爾時東方。過七十二。恒河沙佛土。有國名清潔。佛號日月光如來。應供。正遍知。今現在其佛土。有菩薩梵天。名曰思益。住不退轉。
見此光已。到日月光佛所。頭面作禮。白佛言。
世尊。我欲詣娑婆世界。釋迦牟尼佛所。奉見供養。親近諮受。彼佛亦復。欲見我等。
其佛告言。
便往。梵天。今正是時。彼娑婆國。有若干千億。諸菩薩集。汝應以此十法。遊於彼土。
何等為十。於毀於譽。心無增減。聞善聞惡。心無分別。於諸愚智。等以悲心。於上中下。眾生之類。意常平等。於輕毀供養。心無有二。於他闕失。不見其過。見種種乘。皆是一乘。聞三惡道。亦勿驚畏。於諸菩薩。生如來想。佛出五濁。生希有想。
梵天。汝當以此十法。遊彼世界。
思益梵天。白佛言。
世尊。我不敢於如來前。作師子吼。我所能行。佛自知之。今當以此十法。遊彼世界。一心修行。
爾時日月光佛國。有諸菩薩。白其佛言。
世尊。我得大利。不生如是。惡眾生中。
其佛告言。
善男子。勿作是語。
所以者何。若菩薩。於此國中。百千億劫。淨修梵行。不如彼土。從旦至食。無瞋礙心。其福為勝。
即時有萬二千菩薩。與思益梵天。俱共發來。而作是言。
我等亦欲。以此十法。遊彼世界。見釋迦牟尼佛。
於是思益梵天。與萬二千菩薩。俱於彼佛土。忽然不現。譬如壯士。屈伸臂頃。到娑婆世界。釋迦牟尼佛所。卻住一面。
爾時佛告。網明菩薩。
汝見是思益梵天不。
唯然已見。
網明當知。思益梵天。於諸正問菩薩中。為最第一。於諸善分別諸法菩薩中。為最第一。於諸說隨宜經意菩薩中。為最第一。於諸慈心菩薩中。為最第一。於諸悲心菩薩中。為最第一。於諸喜心菩薩中。為最第一。於諸捨心菩薩中。為最第一。於諸軟語菩薩中。為最第一。於諸不瞋礙菩薩中。為最第一。於諸先意問訊菩薩中。為最第一。於諸決疑菩薩中。為最第一。
爾時思益梵天。與萬二千菩薩俱。頭面禮佛足。右遶三匝。合掌向佛。以偈讚曰。
世尊大名稱。
普聞於十方。
所在諸如來。
無不稱歎者。
有諸餘淨國。
無三惡道名。
捨如是妙土。
慈悲故生此。
佛智無減少。
與諸如來等。
以大慈本願。
處斯穢惡土。
若人於淨國。
持戒滿一劫。
此土須臾間。
行慈為最勝。
若人於此土。
起身口意罪。
應墮三惡道。
現世受得除。
生此土菩薩。
不應懷憂怖。
設有惡道罪。
頭痛即得除。
此土諸菩薩。
若能守護法。
世世所生處。
不失於正念。
若人欲斷縛。
滅煩惱業罪。
於此土護法。
增益一切智。
淨土多億劫。
受持法解說。
於此娑婆界。
從旦至食勝。
我見喜樂國。
及見安樂土。
此中無苦惱。
亦無苦惱名。
於彼作功德。
未足以為奇。
於此煩惱處。
能忍不可事。
亦教他此法。
其福為最勝。
我禮無上尊。
大悲救苦者。
能為惡眾生。
說法為甚難。
佛集無量眾。
十方世界中。
名聞諸菩薩。
聽法無厭足。
佛集十方界。
名聞諸菩薩。
聽法無厭足。
如海吞眾流。
為如是等人。
廣說於佛道。
釋梵四天王。
諸天龍神等。
皆集欲求法。
隨所信樂說。
比丘比丘尼。
及清信士女。
是四眾普集。
願時為演說。
有樂佛乘者。
及緣覺聲聞。
佛知其深心。
悉皆為斷疑。
不斷佛種者。
能出生三寶。
為是諸菩薩。
我今請法王。
名稱普流布。
十方菩薩聞。
皆悉共來集。
為說無上道。
此無上大法。
二乘所不及。
我等信力故。
得入如是法。
不可思議慧。
非我等所及。
佛雖無疲倦。
而我有所請。
悔過於世尊。
願說菩提道。
四法品第二
爾時思益梵天。說此偈已。白佛言。
世尊。何謂菩薩。其心堅固。而無疲倦。何謂菩薩。所言決定。而不中悔。何謂菩薩。增長善根。何謂菩薩。無所恐畏。威儀不動。何謂菩薩。成就白法。何謂菩薩。善知從一地至一地。何謂菩薩。於眾生中。善知方便。何謂菩薩。善化眾生。何謂菩薩。世世不失。菩提之心。何謂菩薩。能一其心。而無雜行。何謂菩薩。善求法寶。何謂菩薩。善出毀禁之罪。何謂菩薩。善障煩惱。何謂菩薩。善入諸大眾。何謂菩薩。善開法施。何謂菩薩。得先因力。不失善根。何謂菩薩。不由他教。而能自行。六波羅蜜。何謂菩薩。能轉捨禪定。還生欲界。何謂菩薩。於諸佛法。得不退轉。何謂菩薩。不斷佛種。
爾時世尊。讚思益梵天。
善哉善哉。能問如來。如此之事。汝今諦聽。善思念之。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛告思益梵天。
菩薩有四法。堅固其心。而不疲倦。何等四。
一者。於諸眾生。起大悲心。二者。精進不懈。三者。信解生死如夢。四者。正思量佛之智慧。
菩薩有此四法。堅固其心。而不疲倦。
梵天。菩薩有四法。所言決定。而不中悔。何等四。
一者。決定說諸法無我。二者。決定說諸生處。無可樂者。三者。決定常讚大乘。四者。決定說罪福業不失。
是為四。
梵天。菩薩有四法。增長善根。何等為四。
一者。持戒。二者。多聞。三者。布施。四者。出家。
是為四。
梵天。菩薩有四法。無所恐畏。威儀不轉。何等四。
一者。失利。二者。惡名。三者。毀辱。四者。苦惱。
是為四。
梵天。菩薩有四法。成就白法。何等四。
一者。教人令信罪福。二者。布施不求果報。三者。守護正法。四者。以智慧教諸菩薩。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善知從一地至一地。何等四。
一者。久殖善根。二者。離諸過咎。三者。善知方便迴向。四者。勤行精進。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善知方便。何等四。
一者。順眾生意。二者。於他功德。起隨喜心。三者。悔過除罪。四者。勸請諸佛。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。
一者。常求利安眾生。二者。自捨己樂。三者。心和忍辱。四者。除捨憍慢。
是為四。
梵天。菩薩有四法。世世不失。菩提之心。何等四。
一者。常憶念佛。二者。所作功德。常為菩提。三者。親近善知識。四者。稱揚大乘。
是為四。
梵天。菩薩有四法。能一其心。而無雜行。何等四。
一者。離聲聞心。二者。離辟支佛心。三者。求法無厭。四者。如所聞法。廣為人說。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善求法寶。何等四。
一者。於法中生寶想。以難得故。二者。於法中生藥想。療眾病故。三者。於法中生財利想。以不失故。四者。於法中生。滅一切苦想。至涅槃故。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。
一者。得無生法忍。以諸法無來故。二者。得無滅忍。以諸法無去故。三者。得因緣忍。知諸法因緣生故。四者。得無住忍。無異心相續故。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。
一者。正憶念。二者。障諸根。三者。得善法力。四者。獨處遠離。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善入諸大眾。何等四。
一者。求法。不求勝。二者。恭敬。心無憍慢。三者。惟求法利。不自顯現。四者。教人善法。不求名利。
是為四。
梵天。菩薩有四法。善開法施。何等四。
一者。守護於法。二者。自益智慧。亦益他人。三者。行善人法。四者。示人垢淨。
是為四。
梵天。菩薩有四法。得先因力。不失善根。何等四。
一者。見他人闕。不以為過。二者。於瞋怒人。常修慈心。三者。常說諸法因緣。四者。常念菩提。
是為四。
梵天。菩薩有四法。不由他教。而能自行。六波羅蜜。何等四。
一者。以施導人。二者。不說他人。毀禁之罪。三者。善知攝法。教化眾生。四者。解達深法。
是為四。
梵天。菩薩有四法。能轉捨禪定。還生欲界。何等四。
一者。其心柔軟。二者。得諸根力。三者。不捨一切眾生。四者。善修智慧。方便之力。
是為四。
梵天。菩薩有四法。於諸佛法。得不退轉。何等四。
一者。受無量生死。二者。供養無量諸佛。三者。修行無量慈心。四者。信解無量佛慧。
是為四。
梵天。菩薩有四法。不斷佛種。何等四。
一者。不退本願。二者。言必施行。三者。大欲精進。四者。深心行於佛道。
是為菩薩有四法。不斷佛種。
說是諸四法時。二萬二千天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無生法忍。十方諸來菩薩。供養於佛。所散天花。周遍三千大千世界。積至于膝。
分別品第三
爾時網明菩薩。問思益梵天言。
佛說汝於。正問菩薩中。為最第一。
何謂菩薩所問。為正問耶。
梵天言。
網明。若菩薩。以彼我問。名為邪問。分別法問。名為邪問。若無彼我問。名為正問。不分別法問。名為正問。
又網明。以生故問。名為邪問。以滅故問。名為邪問。以住故問。名為邪問。若不以生故問。不以滅故問。不以住故問。名為正問。
又網明。若菩薩。為垢故問。名為邪問。為淨故問。名為邪問。為生死故問。名為邪問。為出生死故問。名為邪問。為涅槃故問。名為邪問。若不為垢淨故問。不為生死。出生死故問。不為涅槃故問。名為正問。
所以者何。法位中無垢無淨。無生無死。無涅槃。
又網明。若菩薩。為見故問。為斷故問。為證故問。為修故問。為得故問。為果故問。名為邪問。若無見。無斷。無證。無修。無得。無果故問。名為正問。
又網明。是善。是不善。名為邪問。是世間法。是出世間法。是罪法。是無罪法。是有漏法。是無漏法。是有為法。是無為法。如是等二法。隨所依而問者。名為邪問。若不見二。不見不二問。名為正問。
又網明。若菩薩。分別佛問。名為邪問。分別法。分別僧。分別眾生。分別佛國。分別諸乘問。名為邪問。若於法。不作一異問者。名為正問。
又網明。一切法正。一切法邪。
網明言。
梵天。何謂一切法正。一切法邪。
梵天言。
於諸法性無心故。一切法名為正。若於無心法中。以心分別觀者。一切法名為邪。一切法離相名為正。若不信解。達是離相。是即分別諸法。若分別諸法。則入增上慢。隨所分別。皆名為邪。
網明言。
何謂為諸法正性。
梵天言。
諸法離自性。離欲際。是名正性。
網明言。
少有能解。如是正性。
梵天言。
是正性不一不多。
網明。若有善男子善女人。能如是知。諸法正性。若已知。若今知。若當知。是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得。無分別。名為所作已辦相。若人聞是。諸法正性。勤行精進。是名如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。
所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。
網明言。
佛不為度生死故。說法耶。
梵天言。
佛所示法。有度生死耶。
網明言。
無也。
梵天言。
以是因緣當知。佛不令眾生。出生死。入涅槃。但為度妄想。分別生死涅槃。二相者耳。此中實無度生死。至涅槃者。
所以者何。諸法平等。無有往來。無出生死。無入涅槃。
爾時世尊。讚思益梵天言。
善哉善哉。說諸法正性。應如汝所說。
說是法時。二千比丘。不受諸法。漏盡心得解脫。
佛告梵天。
我不得生死。不得涅槃。如來雖說生死。實無有人。往來生死。雖說涅槃。實無有人。得滅度者。若有入此法門者。是人非生死相。非滅度相。
爾時會中。五百比丘。從坐而起。作是言。
我等空修梵行。今實見有滅度者。而言無有滅度。我等何用修道。求智慧為。
爾時網明菩薩。白佛言。
世尊。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定。見涅槃者。是人不度生死。
所以者何。涅槃名為。除滅諸相。遠離一切。動念戲論。
世尊。是諸比丘。於佛正法出家。而今墮於。外道邪見。見涅槃決定相。譬如從麻出油。從酪出酥。
世尊。若人於諸法滅相中。求涅槃者。我說是輩。皆為增上慢人。
世尊。正行道者。於法不作生。不作滅。無得無果。
網明謂梵天言。
是五百比丘。從坐起者。汝當為作方便。引導其心。入此法門。令得信解。離諸邪見。
梵天言。
善男子。縱使令去。至恒河沙劫。不能得出。如此法門。譬如癡人。畏於虛空。捨空而走。在所至處。不離虛空。此諸比丘。亦復如是。雖復遠去。不出空相。不出無相相。不出無作相。
又如一人。求索虛空。東西馳走言。
我欲得空。我欲得空。
是人但說。虛空名字。而不得空。於空中行。而不見空。此諸比丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。
所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但有名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字。而不可得。
爾時五百比丘。聞說是法。不受諸法。漏盡。心得解脫。得阿羅漢道。作是言。
世尊。若人於諸法。畢竟滅相中。求涅槃者。則於其人。佛不出世。
世尊。我等今者。非凡夫。非學。非無學。不在生死。不在涅槃。
所以者何。佛出世故。名為遠離一切。動念戲論。
爾時長老舍利弗。謂諸比丘。
汝今得正智。為己利耶。
五百比丘言。
長老舍利弗。我等今者。得諸煩惱。不可作而作。
舍利弗言。
何故說此。
諸比丘言。
知諸煩惱實相。故言得諸煩惱。涅槃是無作性。我等已證。故說不可作而作。
舍利弗言。
善哉善哉。汝等今者。住於福田。能消供養。
諸比丘言。
大師世尊。尚不能消諸供養。何況我等。
舍利弗言。
何故說此。
諸比丘言。
世尊知見法性。性常淨故。
於是思益梵天。白佛言。
世尊。誰應受供養。
佛告梵天。
不為世法。之所牽者。
世尊。誰能消供養。
佛言。
於法無所取者。
世尊。誰為世間福田。
佛言。
不壞菩提性者。
世尊。誰為眾生善知識。
佛言。
於一切眾生。不捨慈心者。
世尊。誰知報佛恩。
佛言。
不斷佛種者。
世尊。誰能供養佛。
佛言。
能通達無生際者。
世尊。誰能親近佛。
佛言。
乃至失命因緣。不毀禁者。
世尊。誰能恭敬於佛。
佛言。
善覆六根者。
世尊。誰名財富。
佛言。
成就七財者。
世尊。誰名知足。
佛言。
得出世間智慧者。
世尊。誰為遠離。
佛言。
於三界中。無所願者。
世尊。誰為具足。
佛言。
能斷一切。諸結使者。
世尊。誰為樂人。
佛言。
無貪著者。
世尊。誰無貪著。
佛言。
知見五陰者。
世尊。誰度欲河。
佛言。
能捨六入者。
世尊。誰住彼岸。
佛言。
能知諸道平等者。
世尊。何謂菩薩。能為施主。
佛言。
菩薩能教眾生。一切智心。
世尊。何謂菩薩。能奉禁戒。
佛言。
常能不捨。菩提之心。
世尊。何謂菩薩。能行忍辱。
佛言。
見心相念念滅。
世尊。何謂菩薩。能行精進。
佛言。
求心不可得。
世尊。何謂菩薩。能行禪定。
佛言。
能除身心麁相。
世尊。何謂菩薩。能行智慧。
佛言。
於一切法。無有戲論。
世尊。何謂菩薩。能行慈心。
佛言。
不生眾生想。
世尊。何謂菩薩。能行悲心。
佛言。
不生法想。
世尊。何謂菩薩。能行喜心。
佛言。
不生我想。
世尊。何謂菩薩。能行捨心。
佛言。
不生彼我想。
世尊。何謂菩薩。安住於信。
佛言。
信解無濁法。
世尊。何謂菩薩。安住於空。
佛言。
不著一切語言。
世尊。何謂菩薩。名為有慚。
佛言。
知見內法。
世尊。何謂菩薩。名為有愧。
佛言。
捨於外法。
世尊。何謂名為。菩薩遍行。
佛言。
能淨身口意業。
爾時世尊。而說偈言。
若身淨無惡。
口淨常實語。
心淨常行慈。
是菩薩遍行。
行慈無貪著。
觀不淨無恚。
行捨而不癡。
是菩薩遍行。
若聚若空野。
及與處大眾。
威儀終不缺。
是菩薩遍行。
知法名為佛。
知離名為法。
知無名為僧。
是菩薩遍行。
知多欲所行。
知恚癡所行。
善知轉此行。
是菩薩遍行。
不依止欲界。
不住色無色。
行如是禪定。
是菩薩遍行。
信解諸法空。
及無相無作。
而不盡諸漏。
是菩薩遍行。
善知聲聞乘。
及辟支佛乘。
通達於佛乘。
是菩薩遍行。
明解於諸法。
不疑道非道。
憎愛心無異。
是菩薩遍行。
於過去未來。
及與現在世。
一切無分別。
是菩薩遍行。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。何謂菩薩。過世間法。通達世間法。通達世間法已。度眾生。於世間法。行於世間。而不壞世間。
爾時世尊。以偈答言。
說五陰是世。
世間所依止。
依止於五陰。
不脫世間法。
菩薩有智慧。
知世間實相。
所謂五陰如。
世間法不染。
利衰及毀譽。
稱譏與苦樂。
如此之八法。
常牽於世間。
大智慧菩薩。
散滅世間法。
見世壞敗相。
處之而不動。
得利心不高。
失利心不下。
其心堅不動。
譬如須彌山。
利衰及毀譽。
稱譏與苦樂。
於此世八法。
其心常平等。
知世間虛妄。
皆從顛倒起。
如是之人等。
不行世間道。
世間所有道。
菩薩皆識知。
故能於世間。
度眾生苦惱。
雖行於世間。
如蓮華不染。
亦不壞世間。
通達法性故。
世間行世間。
不知是世間。
菩薩行世間。
明了世間相。
世間虛空相。
虛空亦無相。
菩薩知如是。
不染於世間。
如所知世間。
隨知而演說。
知世間性故。
亦不壞世間。
五陰無自性。
是即世間性。
若人不知是。
常住於世間。
若見知五陰。
無生亦無滅。
是人現行世。
而不依世間。
凡夫不知法。
於世起諍訟。
是實是不實。
住是二相中。
我常不與世。
起於諍訟事。
世間之實相。
悉已了知故。
諸佛所說法。
皆悉無諍訟。
知世平等故。
非實非虛妄。
若佛法決定。
有實有虛妄。
是即為貪著。
與外道無異。
而今實義中。
無實無虛妄。
是故我常說。
出世法無二。
若人知世間。
如是之實性。
於實於虛妄。
不取此惡見。
如是知世間。
清淨如虛空。
是大名稱人。
照世間如日。
若人見世間。
如我之所見。
如斯之人等。
能見十方佛。
諸法從緣生。
自無有定性。
若知此因緣。
則達法實相。
若知法實相。
是則知空相。
若能知空相。
則為見導師。
若有人得聞。
如是世間相。
雖行於世間。
而不住世間。
依止諸見人。
不能及此事。
云何行世間。
而不依世間。
若佛滅度後。
有樂是法者。
佛則於其人。
常現於法身。
若人解達此。
則守護我法。
亦為供養我。
亦是世導師。
若人須臾聞。
世間性如此。
是人終不為。
惡魔所得便。
若能達此義。
則為大智慧。
法財之施主。
亦是具禁戒。
若知世如此。
忍辱力勇健。
具足諸禪定。
通達於智慧。
所在聞是法。
其方則有佛。
如是諸菩薩。
不久坐道場。
若有深愛樂。
如是世間法。
則能降眾魔。
疾得無上道。
解諸法品第四
佛復告思益梵天。
如來出過世間。亦說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
梵天。五陰。名為世間苦。貪著五陰。名為世間集。五陰盡。名為世間滅。以無二法求五陰。名為世間滅道。
又梵天。所言五陰。但有言說。於中取相分別。生見而說。是名世間苦。不捨是見。是名世間集。是見自相。是名世間滅。隨以何道。不取是見。是名世間滅道。
梵天。以是因緣故。我為外道仙人。說言。
仙人。於汝身中。即說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。所說四聖諦。何等是真聖諦。
梵天。苦不名為聖諦。苦集不名為聖諦。苦滅不名為聖諦。苦滅道不名為聖諦。
所以者何。若苦是聖諦者。一切牛驢畜生等。皆應有苦聖諦。若集是聖諦者。一切在所生處眾生。皆應有集聖諦。
所以者何。以集故生諸趣中。若苦滅是聖諦者。觀滅者。說斷滅者。皆應有滅聖諦。若道是聖諦者。緣一切有為道者。皆應有道聖諦。
梵天。以是因緣故。當知聖諦。非苦。非集。非滅。非道。聖諦者。知苦無生。是名苦聖諦。知集無和合。是名集聖諦。於畢竟滅法中。知無生無滅。是名滅聖諦。於一切法平等。以不二法得道。是名道聖諦。
梵天。真聖諦者。無有虛妄。虛妄者。所謂。著我。著眾生。著人。著壽命者。著養育者。著有。著無。著生。著滅。著生死。著涅槃。
梵天。若行者言。
我知見苦。
是虛妄。
我斷集。
是虛妄。
我證滅。
是虛妄。
我修道。
是虛妄。
所以者何。是人違失。佛所護念。是故說為虛妄。何等是佛所護念。謂不憶念。一切諸法。若行者住是念中。則不住一切相。若不住一切相。則住實際。若住實際。是名不住心。若不住心。是人名為實語者。非妄語者。
梵天。是故當知。若非實。非虛妄者。是名聖諦。
梵天。實者終不作不實。若有佛。若無佛。法性常住。所謂生死性。涅槃性常實。
所以者何。非離生死得涅槃。名為聖諦。若人證如是四諦。是名世間實語者。
梵天。當來有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生死相。是苦諦。眾緣和合。是集諦。滅法故。是滅諦。以二法求相。是道諦。
佛言。
我說此愚人。是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人墮於邪道。破失法故。說言有諦。
梵天。汝且觀我。坐道場時。不得一法。是實是虛妄。若我不得法。是法寧可於眾中。有言說。有論議。有教化耶。
梵天言。
不也。世尊。
梵天。以諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提。是無貪愛相。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。若如來於法。無所得者。有何利益。說。
如來得菩提名為佛。
佛言。
梵天。於汝意云何。我所說法。若有為。若無為。是法為實。為虛妄耶。
梵天言。
是法虛妄非實。
於汝意云何。若法虛妄非實。是法為有為無。
梵天言。
世尊。若法虛妄。是法不應說有。不應說無。
於汝意云何。若法非有非無。是法有得者不。
梵天言。
無有得者。
梵天。如來坐道場時。惟得虛妄顛倒。所起煩惱。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。
所以者何。我所得法。不可見。不可聞。不可覺。不可識。不可取。不可著。不可說。不可難。出過一切法相。無語無說。無有文字。無言說道。
梵天。此法如是。猶如虛空。汝欲於如是法中。得利益耶。
梵天言。
不也。世尊。諸佛。如來甚為希有。成就未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字言說。教人令得。
世尊。其有聞是。能信解者。當知是人。不從小功德來。
世尊。是法。一切世間。之所難信。
所以者何。世間貪著實。而是法。無實。無虛妄。世間貪著法。而是法。無法。無非法。世間貪著涅槃。而是法。無生死。無涅槃。世間貪著善法。而是法。無善。無非善。世間貪著樂。而是法。無苦。無樂。世間貪著佛出世。而是法。無佛出世。亦無涅槃。雖有說法。而是法。非可說相。雖讚說僧。而僧即是無為。是故此法。一切世間。之所難信。譬如水中出火。火中出水。難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。
所以者何。如來得是虛妄。煩惱之性。而無法不得。有所說法。亦無有形。雖有所知。亦無分別。雖證涅槃。亦無滅者。
世尊。若有善男子善女人。能信解如是法義者。當知是人。得脫諸見。
當知是人。已親近無量諸佛。
當知是人。已供養無量諸佛。
當知是人。為善知識所護。
當知是人。志意曠大。
當知是人。善根深厚。
當知是人。守護諸佛法藏。
當知是人。能善思量。起於善業。
當知是人。種姓尊貴。生如來家。
當知是人。能行大捨。捨諸煩惱。
當知是人。得持戒力。非煩惱力。
當知是人。得忍辱力。非瞋恚力。
當知是人。得精進力。無有疲懈。
當知是人。得禪定力。滅諸惡心。
當知是人。得智慧力。離惡邪見。
當知是人。一切惡魔。不能得便。
當知是人。一切怨賊。所不能破。
當知是人。不誑世間。
當知是人。是真語者。善說法相故。
當知是人。是實語者。說第一義故。
當知是人。善為諸佛。之所護念。
當知是人。柔和軟善。同止安樂。
當知是人。名為大富。有聖財故。
當知是人。常能知足。行聖種故。
當知是人。易滿易養。離貪著故。
當知是人。得安隱心。到彼岸故。
當知是人。度未度者。當知是人。解未解者。
當知是人。安未安者。
當知是人。滅未滅者。
當知是人。能示正道。
當知是人。能說解脫。
當知是人。為大醫王。善知諸藥。
當知是人。猶如良藥。善療眾病。
當知是人。智慧勇健。
當知是人。為有大力。堅固究竟。
當知是人。有精進力。不隨他語。
當知是人。為如師子。無所怖畏。
當知是人。為如象王。其心調柔。
當知是人。為如老象。其心隨順。
當知是人。為如牛王。能導大眾。
當知是人。為大勇健。能破魔怨。
當知是人。為大丈夫。處眾無畏。
當知是人。無所忌難。得無畏法故。
當知是人。無所畏難。說真諦法故。
當知是人。具清白法。如月盛滿。
當知是人。智慧光照。猶如日明。
當知是人。除諸闇冥。猶如執炬。
當知是人。樂行捨心。離諸憎愛。
當知是人。載育眾生。猶如地。
當知是人。洗諸塵垢。猶如水。
當知是人。燒諸動念。猶如火。
當知是人。於法無障。猶如風。
當知是人。其心不動如須彌。
當知是人。其心堅固。如金剛山。
當知是人。一切外道。競勝論者。所不能動。
當知是人。一切聲聞。辟支佛。所不能測。
當知是人。多饒法寶。猶如大海。
當知是人。煩惱不現。如波陀羅。
當知是人。求法無厭。
當知是人。以智慧知足。
當知是人。能轉法輪。如轉輪王。
當知是人。身色殊妙。如天帝釋。
當知是人。心得自在。如梵天王。
當知是人。說法音聲。猶如雷震。
當知是人。降法甘露。猶如時雨。
當知是人。能增長無漏。根力覺分。
當知是人。已度生死污泥。
當知是人。入佛智慧。
當知是人。近佛菩提。
當知是人。能多學問。無與等者。
當知是人。無有量已過量。
當知是人。智慧辯才。無有障礙。
若人信解。如是法義。不驚疑怖畏者。得如是功德。是人於諸佛。阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解。難知。難信。難入。而能信受。讀誦。通利。奉持。為人廣說。如說修行。亦教他人。如說修行。如是之人。我以一劫。若減一劫。說其功德。猶不能盡。
思益梵天所問經卷第一
