海意菩薩所問淨印法門經卷第三
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於身。謂若菩薩。或遇身分。欲斷壞時。菩薩應當。依法觀察。餘諸眾生。又若有具。善巧方便。菩薩即能。修行圓滿。六波羅蜜。
何等行相。是為善巧方便。菩薩圓滿。六波羅蜜。所謂菩薩。或遇己身。欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身。亦不愛樂。此即能修。施波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。於一切眾生。起大慈心。而不棄捨。此即能修。戒波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。菩薩為度。一切眾生故。設身斷壞。堪任忍受。其心不動。忍力發現。此即能修。忍波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。不捨一切智心。發大精進。勇力攝受。於生死中。起諸善根。此即能修。精進波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。於其所發。一切智心寶。而不棄捨。當善伺察。大菩提心。如是伺察。內外寂靜。此即能修。定波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。菩薩應當。伺察其身。猶如草木。土石等類。悟了己身。不實如幻。如實義者。諸行無常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如是。諦察其身。此即能修。慧波羅蜜。
如是行相。是為菩薩。修行圓滿。六波羅蜜。乃得不退轉。於大乘之法。此等名為。菩薩堪任。摧壓於身。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於語。謂若菩薩。或有人來。若虛若實。惡言譏毀。瞋恚罵辱。菩薩爾時。堪任容受。不起瞋恚。斷彼怨縛。
又若有具。善巧方便菩薩。或遇他來。惡言譏毀。罵辱之時。菩薩聞已。應當修行。圓滿六波羅蜜。何等行相。是為善巧方便。菩薩圓滿。六波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來。惡言譏毀。罵辱之時。
菩薩聞已。即作是念。
此人先世。造慳吝因。由如是故。慳吝垢染。今所發現。亦復不曾。親近善友。是故此人。不捨於瞋。我今為說。斷瞋之法。
何以故。我能信解。施捨法故。不慳吝故。亦曾親近。諸善知識。是故我今。護其惡語。捨離瞋恚。
此即能修。施波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人破戒。惡業發現。故來瞋恚。罵辱於我。我今修集。清淨禁戒。故我於彼。不生瞋恚。我復守護。菩提心故。念業報故。
此即能修。戒波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人麁猛過失。多所瞋恚。故來譏毀。罵辱於我。我今具其。忍辱之力。廣修慈行。故我於彼。不生瞋恚。
此即能修。忍波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人懈怠。遠離善法。故來於我。瞋恚罵辱。今我發起。廣大精進。勤行修習。植諸善本。曾無厭足。我願此人。先得坐於。菩提道場。我乃最後。取證阿耨多羅三藐三菩提果。
若被如是。精進鎧者。此即能修。精進波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人失念。復不正知。而亦不能。止息煩惱。故來於我。瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知。專注一境。復不忘失。大菩提心。我今應為。此等眾生。不調伏者。不寂靜者。不護諸根者。不止息者。作利益故。被大乘鎧。
若能如是。安定心者。此即能修。定波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人執著。我相情見。有所得境。故來於我。譏毀罵辱。今我依法。於已起瞋。若未起瞋。二種之中。如實伺察。瞋者瞋法。皆不可得。如理推求。若自若他。而悉遠離。有所得見。故能堪任。
此即能修。慧波羅蜜。
海意。如是行相。是為善巧方便。菩薩修行。圓滿六波羅蜜。乃得不退轉。於大乘之法。此等名為。菩薩堪任。摧壓於語。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於心。謂若菩薩。遇諸魔來。相嬈壞時。菩薩應當。堅固不動。大菩提心。又復一切。邪異之語。以有所得。有所著相。來相嬈時。亦應如實。安住內心。於一切智心。勿當忘失。
何以故。彼魔有大威力。乃至最後。變佛形像。來現汝前。作如是言。
汝於大乘法中。何有力能。汝宜棄捨。如是重擔。止息所行。勤苦精進。菩提難得。佛法難得。於生死中。徒歷多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證。聲聞涅槃。
若諸菩薩。或遇魔來。以如是相。固嬈壞時。當被如先。堅固之鎧。不應棄捨。亦當內心。無動無壞。若如是者。即於無等等心。不能減沒。
菩薩爾時。乃作是念。
我當決定。詣菩提場。我當決定。以大智力。摧魔軍已。然後取證。阿耨多羅三藐三菩提果。我當決定。轉妙法輪。我當決定。普於三千大千世界。說廣大法。我當邀以。一切眾生。普與法施。悉令滿足。一切諸佛。以他心智。照明於我。一切賢聖。證知我此。大菩提心。實能堪任。諸所摧壓。我不虛誑。一切諸佛。一切賢聖。一切眾生。乃至亦不。自為虛誑。
海意。若諸菩薩。如是修者。即能堪任。摧壓於心。乃得不退轉。於大乘之法。此等行相。是為菩薩。於其所發。一切智心寶。堪任摧壓。若於忍辱波羅蜜。被堅固鎧。即於精進波羅蜜。而不懈退。若復此二。波羅蜜中。能圓滿者。是即菩薩摩訶薩。於一切智心寶。堪任摧壓。
爾時世尊。重說頌曰。
大菩提道心不壞。
亦復不壞大悲心。
於三寶中善護持。
積集佛法亦無失。
三十二相八十好。
十力莊嚴妙相身。
多種修作福智圓。
堪任摧壓故無退。
佛土功德無邊量。
我願力故悉嚴淨。
法寶無上最勝門。
我願堅固常守護。
多百眾生無邊際。
我願普令得度脫。
內心不壞利樂因。
是故堪任於摧壓。
所有十方世界中。
乃至無邊眾生界。
普盡一切諸眾生。
各執器仗來逼惱。
作大恐怖生瞋恚。
如是期剋而打擲。
菩薩為修功德因。
起勇勝心能堪忍。
經歷無邊多百劫。
從本生死先際來。
眾生惡言罵辱時。
彼菩薩心無惱害。
為大智故能堪忍。
不生忿怒不生瞋。
如是摧壓隨了知。
故能忍受得清淨。
又復普盡諸眾生。
各執器仗來加害。
於我身分悉支離。
乃至叚叚而破析。
菩薩爾時心無動。
不生少分瞋恚心。
大菩提意堅固持。
堪任摧壓此清淨。
菩薩若行若復住。
坐臥威儀他所隨。
於中伺求或有人。
大菩提心不捨者。
或行布施等諸行。
或復發起餘善心。
即當斷割彼人身。
節節支解而離散。
菩薩設遇此苦時。
亦於此人心生喜。
思念無邊百劫來。
遍歷諸趣靡不作。
地獄鬼畜三塗界。
乃至今得生人中。
身雖破壞果利無。
為求佛智身棄捨。
今我雖得於人身。
無數眾苦常逼迫。
若比阿鼻地獄中。
此苦百分不及一。
我寧處彼地獄中。
忍受其苦經百劫。
佛及正法與眾生。
此三我終不棄捨。
我觀此身無常法。
剎那謝滅猶如幻。
四界虛假共合成。
佛說此四如蛇毒。
我若棄捨於此身。
速離身中諸毒害。
彼煩惱毒欲消除。
自他成佛自然智。
今我此身處世間。
多怖畏事生恐怖。
為求身諸安樂緣。
因諸所欲飲食等。
我若棄捨於此身。
止息諸緣離諸怖。
若能解入此思惟。
即能堪任諸摧壓。
世間眾生多百千。
不善法中常營助。
少人能於善法中。
隨應勤力而營助。
故我於諸不善法。
是中不復助其力。
我當助修忍辱門。
忍辱之言佛所說。
所有十方一切佛。
一一皆為證明我。
如我所起決定心。
於佛乘中永不壞。
彼大威力諸賢聖。
亦悉證我堪忍心。
我所堪任摧壓因。
是中不作諸過失。
如佛所說身語意。
此三摧壓有多種。
彼彼勇猛悉堪任。
如先所說皆不壞。
是身具有多種苦。
彼一一苦無邊際。
於如是苦若堪任。
此身摧壓而清淨。
若身遭苦而離散。
節節支解斷壞時。
六波羅蜜若圓成。
彼善方便大智德。
所謂布施及持戒。
忍辱精進與禪定。
最勝慧等若同修。
須臾攝受皆圓滿。
或時若能棄捨身。
亦復不愛而不惜。
爾時應當如是修。
圓滿布施波羅蜜。
若於眾生廣行慈。
即不破毀淨戒行。
現證菩提攝受因。
圓滿淨戒波羅蜜。
其身設欲斷壞時。
應當堅固忍辱力。
由斯忍力若勤行。
圓滿忍辱波羅蜜。
精進重擔荷無倦。
內心亦復不生厭。
身雖破壞力堅持。
圓滿精進波羅蜜。
其身設欲斷壞時。
不念棄捨菩提心。
於諸煩惱塵暗中。
勤力為令皆消滅。
為修禪定解脫力。
寧當破壞於己身。
普令眾生得離塵。
圓滿禪定波羅蜜。
我觀此身實無我。
是身如幻復如電。
作者受者二俱無。
是中實無有少法。
於身艱苦纏縛中。
善為眾生作度脫。
到勝彼岸自他圓。
圓滿勝慧波羅蜜。
若能於此深固法。
方便思惟常善修。
彼能堪任摧壓身。
是中不起諸過失。
菩薩若時聞惡言。
不善譏毀而輕謗。
聞已不生瞋恚心。
能起慈心善調伏。
棄捨瞋恚諸過失。
清淨布施波羅蜜。
慈心廣大普運行。
清淨持戒波羅蜜。
忍力發現彼對治。
清淨忍辱波羅蜜。
數起精進佛智求。
清淨精進波羅蜜。
於諸境中定其心。
清淨禪定波羅蜜。
了不可得諸音聲。
清淨勝慧波羅蜜。
菩薩聞諸惡言已。
應當思惟於深法。
堪任摧壓於語言。
是故不著諸過失。
假使百千諸魔眾。
邪異外見悉從來。
勸令棄捨方便修。
菩提分位言難得。
菩薩爾時心不動。
勢力增進轉精修。
是故堪任摧壓心。
多種摧壓皆無壞。
忍辱精進此二行。
善修安住如山王。
諸所摧壓悉堪任。
諸眾生同一勇猛。
磨治心寶摧壓者。
如來十力悉能知。
得見現證菩提尊。
亦復得受成佛記。
復次。海意。云何是為菩薩。於其所發。一切智心寶。穿亦不壞。謂若菩薩。於彼一切智心。無所領納。無所依著。亦無所住。不出不入。無戲論。無分別。壞諸分別。無所安立。當以正智。於甚深法。如實伺察。何等是為。彼甚深法。所謂隨順。緣生之法。如實覺了。無因所緣。不斷不常。遠離邊見。自性無我。我無自性。故一切法。亦無自性。諸法本來。生無所生。解了於空。信順無相。無願無求。於真實慧。無所造作。畢竟無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心無所住。亦無作意。於增上所作。非增上所作。於平等法。如實覺了。無種種行相。等同一味。而悉同住。一乘之道。修道行智。依於勝義。以智了知。於義無著。彼一切聲。悟入非聲智。知一切聲。前後際斷故。
文義二種。智入無二。現證諸法。不可說義。無我義。是苦智。畢竟義。是集智。不和合義。是滅智。有為無為。平等悟入。是道智。離前後際。是身念處。生滅無住。是受念處。觀無所緣。是心念處。法界非界性。平等平等義。是法念處。
心自在義。是四正斷。離諸障礙。是四神足。出生義。是信根。無念。是精進根。無作意。是念根。超越戲論。是定根。無他信。是慧根。所緣無障礙。是信力。通達諸力。是精進力。心止息住。是念力。無所動轉。是定力。於念隨念。是慧力。
於一切法。平等相應。是念覺分。不出不入。是擇法覺分。無我所是精進覺分。身心善住。是喜覺分。平等覺悟。是輕安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見。是捨覺分。
一切分別。無分別中。離諸遍計。是正見。一切音聲。平等悟入。是正思惟。離身心法。是正語。一切所作。悉得輕安。名為正業。無高無下。是正命。若善不善。隨施設已。平等而住。是正勤。於心所緣。平等悟入。是正念。寂靜安住。妙奢摩他。是正定。
於見非見。而悉清淨。無所生義。是無常義。本來不生。義是苦義。無所行義。是無我義。止息義。是寂滅義。善調伏心。是布施義。住清涼性。是持戒義。隨知盡法。是忍辱義。於一切法。能善決擇。是精進義。止息內心。是禪定義。如實了知。諸法無相。是勝慧義。一切眾生。本來清淨。是慈義。與虛空等。是悲義。喜無所得。是喜義。一切發行。皆悉究竟。是捨義。一切諸法。先際已來。三輪清淨。是空義。後際清淨。是離義。現在清淨。是無我義。
海意。若諸菩薩。於如是等。諸甚深法。無起無滅。離諸文字。與虛空等。於順於違。智入平等。若能如是。思惟觀察。如實所行。而彼菩薩。即能於其所發。一切智心寶。穿亦不壞。雖復如是。穿彼一切智心。而無發悟。即於諸法。自在理中。乃能現證。
海意。譬如日月。各處自宮。於四大洲。周遍普照。而彼日月。天子都無發悟。亦不作是念。我能往諸方處。或復不往。而為照曜。但由一切眾生。福果報力。照明如是。
海意。彼具善決。擇智菩薩。亦復如是。雖於無量。諸佛剎中。廣為眾生。作大利益。而彼菩薩。都無發悟。未嘗數起。諸作意想。然彼所作。隨應發現。
復次。海意。若具決擇智。菩薩應於。定波羅蜜。及慧波羅蜜中。如理伺察。
何以故。住等引心。菩薩不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若復修觀行者。彼即有慧。由有慧故。能善觀察。何所觀察。所謂觀於。諸法實相。云何是為。諸法實相。若於諸相。而無所行。此即是為。諸法實相。何等是諸法相。謂有所表。即諸法相。如是表中。如實之相。此亦說名。諸法實相。若復如是。一切了知。即能悟達。無相。無無相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相是滅。若無相。無無相。即無生。亦無滅。若法無生。亦無滅者。即諸法性。本來常住。法界無壞。真如無動。實際不變。如是法性。此即說名。如實解了。緣生之法。覺悟諸法。真實之相。現證實際。無二真理。如是乃以。現量智知。
海意。此即名為。具決擇智。菩薩摩訶薩。
當佛世尊。宣說如是。容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞法時。此會中有。十那庾多天人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千菩薩。皆得無生法忍。
海意菩薩所問淨印法門經卷第三
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於身。謂若菩薩。或遇身分。欲斷壞時。菩薩應當。依法觀察。餘諸眾生。又若有具。善巧方便。菩薩即能。修行圓滿。六波羅蜜。
何等行相。是為善巧方便。菩薩圓滿。六波羅蜜。所謂菩薩。或遇己身。欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身。亦不愛樂。此即能修。施波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。於一切眾生。起大慈心。而不棄捨。此即能修。戒波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。菩薩為度。一切眾生故。設身斷壞。堪任忍受。其心不動。忍力發現。此即能修。忍波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。不捨一切智心。發大精進。勇力攝受。於生死中。起諸善根。此即能修。精進波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。於其所發。一切智心寶。而不棄捨。當善伺察。大菩提心。如是伺察。內外寂靜。此即能修。定波羅蜜。
又復若遇。身欲壞時。菩薩應當。伺察其身。猶如草木。土石等類。悟了己身。不實如幻。如實義者。諸行無常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如是。諦察其身。此即能修。慧波羅蜜。
如是行相。是為菩薩。修行圓滿。六波羅蜜。乃得不退轉。於大乘之法。此等名為。菩薩堪任。摧壓於身。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於語。謂若菩薩。或有人來。若虛若實。惡言譏毀。瞋恚罵辱。菩薩爾時。堪任容受。不起瞋恚。斷彼怨縛。
又若有具。善巧方便菩薩。或遇他來。惡言譏毀。罵辱之時。菩薩聞已。應當修行。圓滿六波羅蜜。何等行相。是為善巧方便。菩薩圓滿。六波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來。惡言譏毀。罵辱之時。
菩薩聞已。即作是念。
此人先世。造慳吝因。由如是故。慳吝垢染。今所發現。亦復不曾。親近善友。是故此人。不捨於瞋。我今為說。斷瞋之法。
何以故。我能信解。施捨法故。不慳吝故。亦曾親近。諸善知識。是故我今。護其惡語。捨離瞋恚。
此即能修。施波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人破戒。惡業發現。故來瞋恚。罵辱於我。我今修集。清淨禁戒。故我於彼。不生瞋恚。我復守護。菩提心故。念業報故。
此即能修。戒波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人麁猛過失。多所瞋恚。故來譏毀。罵辱於我。我今具其。忍辱之力。廣修慈行。故我於彼。不生瞋恚。
此即能修。忍波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人懈怠。遠離善法。故來於我。瞋恚罵辱。今我發起。廣大精進。勤行修習。植諸善本。曾無厭足。我願此人。先得坐於。菩提道場。我乃最後。取證阿耨多羅三藐三菩提果。
若被如是。精進鎧者。此即能修。精進波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人失念。復不正知。而亦不能。止息煩惱。故來於我。瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知。專注一境。復不忘失。大菩提心。我今應為。此等眾生。不調伏者。不寂靜者。不護諸根者。不止息者。作利益故。被大乘鎧。
若能如是。安定心者。此即能修。定波羅蜜。
又復他來。譏毀罵辱。菩薩爾時。即作是念。
此人執著。我相情見。有所得境。故來於我。譏毀罵辱。今我依法。於已起瞋。若未起瞋。二種之中。如實伺察。瞋者瞋法。皆不可得。如理推求。若自若他。而悉遠離。有所得見。故能堪任。
此即能修。慧波羅蜜。
海意。如是行相。是為善巧方便。菩薩修行。圓滿六波羅蜜。乃得不退轉。於大乘之法。此等名為。菩薩堪任。摧壓於語。
復次。海意。云何是為。菩薩堪任。摧壓於心。謂若菩薩。遇諸魔來。相嬈壞時。菩薩應當。堅固不動。大菩提心。又復一切。邪異之語。以有所得。有所著相。來相嬈時。亦應如實。安住內心。於一切智心。勿當忘失。
何以故。彼魔有大威力。乃至最後。變佛形像。來現汝前。作如是言。
汝於大乘法中。何有力能。汝宜棄捨。如是重擔。止息所行。勤苦精進。菩提難得。佛法難得。於生死中。徒歷多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證。聲聞涅槃。
若諸菩薩。或遇魔來。以如是相。固嬈壞時。當被如先。堅固之鎧。不應棄捨。亦當內心。無動無壞。若如是者。即於無等等心。不能減沒。
菩薩爾時。乃作是念。
我當決定。詣菩提場。我當決定。以大智力。摧魔軍已。然後取證。阿耨多羅三藐三菩提果。我當決定。轉妙法輪。我當決定。普於三千大千世界。說廣大法。我當邀以。一切眾生。普與法施。悉令滿足。一切諸佛。以他心智。照明於我。一切賢聖。證知我此。大菩提心。實能堪任。諸所摧壓。我不虛誑。一切諸佛。一切賢聖。一切眾生。乃至亦不。自為虛誑。
海意。若諸菩薩。如是修者。即能堪任。摧壓於心。乃得不退轉。於大乘之法。此等行相。是為菩薩。於其所發。一切智心寶。堪任摧壓。若於忍辱波羅蜜。被堅固鎧。即於精進波羅蜜。而不懈退。若復此二。波羅蜜中。能圓滿者。是即菩薩摩訶薩。於一切智心寶。堪任摧壓。
爾時世尊。重說頌曰。
大菩提道心不壞。
亦復不壞大悲心。
於三寶中善護持。
積集佛法亦無失。
三十二相八十好。
十力莊嚴妙相身。
多種修作福智圓。
堪任摧壓故無退。
佛土功德無邊量。
我願力故悉嚴淨。
法寶無上最勝門。
我願堅固常守護。
多百眾生無邊際。
我願普令得度脫。
內心不壞利樂因。
是故堪任於摧壓。
所有十方世界中。
乃至無邊眾生界。
普盡一切諸眾生。
各執器仗來逼惱。
作大恐怖生瞋恚。
如是期剋而打擲。
菩薩為修功德因。
起勇勝心能堪忍。
經歷無邊多百劫。
從本生死先際來。
眾生惡言罵辱時。
彼菩薩心無惱害。
為大智故能堪忍。
不生忿怒不生瞋。
如是摧壓隨了知。
故能忍受得清淨。
又復普盡諸眾生。
各執器仗來加害。
於我身分悉支離。
乃至叚叚而破析。
菩薩爾時心無動。
不生少分瞋恚心。
大菩提意堅固持。
堪任摧壓此清淨。
菩薩若行若復住。
坐臥威儀他所隨。
於中伺求或有人。
大菩提心不捨者。
或行布施等諸行。
或復發起餘善心。
即當斷割彼人身。
節節支解而離散。
菩薩設遇此苦時。
亦於此人心生喜。
思念無邊百劫來。
遍歷諸趣靡不作。
地獄鬼畜三塗界。
乃至今得生人中。
身雖破壞果利無。
為求佛智身棄捨。
今我雖得於人身。
無數眾苦常逼迫。
若比阿鼻地獄中。
此苦百分不及一。
我寧處彼地獄中。
忍受其苦經百劫。
佛及正法與眾生。
此三我終不棄捨。
我觀此身無常法。
剎那謝滅猶如幻。
四界虛假共合成。
佛說此四如蛇毒。
我若棄捨於此身。
速離身中諸毒害。
彼煩惱毒欲消除。
自他成佛自然智。
今我此身處世間。
多怖畏事生恐怖。
為求身諸安樂緣。
因諸所欲飲食等。
我若棄捨於此身。
止息諸緣離諸怖。
若能解入此思惟。
即能堪任諸摧壓。
世間眾生多百千。
不善法中常營助。
少人能於善法中。
隨應勤力而營助。
故我於諸不善法。
是中不復助其力。
我當助修忍辱門。
忍辱之言佛所說。
所有十方一切佛。
一一皆為證明我。
如我所起決定心。
於佛乘中永不壞。
彼大威力諸賢聖。
亦悉證我堪忍心。
我所堪任摧壓因。
是中不作諸過失。
如佛所說身語意。
此三摧壓有多種。
彼彼勇猛悉堪任。
如先所說皆不壞。
是身具有多種苦。
彼一一苦無邊際。
於如是苦若堪任。
此身摧壓而清淨。
若身遭苦而離散。
節節支解斷壞時。
六波羅蜜若圓成。
彼善方便大智德。
所謂布施及持戒。
忍辱精進與禪定。
最勝慧等若同修。
須臾攝受皆圓滿。
或時若能棄捨身。
亦復不愛而不惜。
爾時應當如是修。
圓滿布施波羅蜜。
若於眾生廣行慈。
即不破毀淨戒行。
現證菩提攝受因。
圓滿淨戒波羅蜜。
其身設欲斷壞時。
應當堅固忍辱力。
由斯忍力若勤行。
圓滿忍辱波羅蜜。
精進重擔荷無倦。
內心亦復不生厭。
身雖破壞力堅持。
圓滿精進波羅蜜。
其身設欲斷壞時。
不念棄捨菩提心。
於諸煩惱塵暗中。
勤力為令皆消滅。
為修禪定解脫力。
寧當破壞於己身。
普令眾生得離塵。
圓滿禪定波羅蜜。
我觀此身實無我。
是身如幻復如電。
作者受者二俱無。
是中實無有少法。
於身艱苦纏縛中。
善為眾生作度脫。
到勝彼岸自他圓。
圓滿勝慧波羅蜜。
若能於此深固法。
方便思惟常善修。
彼能堪任摧壓身。
是中不起諸過失。
菩薩若時聞惡言。
不善譏毀而輕謗。
聞已不生瞋恚心。
能起慈心善調伏。
棄捨瞋恚諸過失。
清淨布施波羅蜜。
慈心廣大普運行。
清淨持戒波羅蜜。
忍力發現彼對治。
清淨忍辱波羅蜜。
數起精進佛智求。
清淨精進波羅蜜。
於諸境中定其心。
清淨禪定波羅蜜。
了不可得諸音聲。
清淨勝慧波羅蜜。
菩薩聞諸惡言已。
應當思惟於深法。
堪任摧壓於語言。
是故不著諸過失。
假使百千諸魔眾。
邪異外見悉從來。
勸令棄捨方便修。
菩提分位言難得。
菩薩爾時心不動。
勢力增進轉精修。
是故堪任摧壓心。
多種摧壓皆無壞。
忍辱精進此二行。
善修安住如山王。
諸所摧壓悉堪任。
諸眾生同一勇猛。
磨治心寶摧壓者。
如來十力悉能知。
得見現證菩提尊。
亦復得受成佛記。
復次。海意。云何是為菩薩。於其所發。一切智心寶。穿亦不壞。謂若菩薩。於彼一切智心。無所領納。無所依著。亦無所住。不出不入。無戲論。無分別。壞諸分別。無所安立。當以正智。於甚深法。如實伺察。何等是為。彼甚深法。所謂隨順。緣生之法。如實覺了。無因所緣。不斷不常。遠離邊見。自性無我。我無自性。故一切法。亦無自性。諸法本來。生無所生。解了於空。信順無相。無願無求。於真實慧。無所造作。畢竟無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心無所住。亦無作意。於增上所作。非增上所作。於平等法。如實覺了。無種種行相。等同一味。而悉同住。一乘之道。修道行智。依於勝義。以智了知。於義無著。彼一切聲。悟入非聲智。知一切聲。前後際斷故。
文義二種。智入無二。現證諸法。不可說義。無我義。是苦智。畢竟義。是集智。不和合義。是滅智。有為無為。平等悟入。是道智。離前後際。是身念處。生滅無住。是受念處。觀無所緣。是心念處。法界非界性。平等平等義。是法念處。
心自在義。是四正斷。離諸障礙。是四神足。出生義。是信根。無念。是精進根。無作意。是念根。超越戲論。是定根。無他信。是慧根。所緣無障礙。是信力。通達諸力。是精進力。心止息住。是念力。無所動轉。是定力。於念隨念。是慧力。
於一切法。平等相應。是念覺分。不出不入。是擇法覺分。無我所是精進覺分。身心善住。是喜覺分。平等覺悟。是輕安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見。是捨覺分。
一切分別。無分別中。離諸遍計。是正見。一切音聲。平等悟入。是正思惟。離身心法。是正語。一切所作。悉得輕安。名為正業。無高無下。是正命。若善不善。隨施設已。平等而住。是正勤。於心所緣。平等悟入。是正念。寂靜安住。妙奢摩他。是正定。
於見非見。而悉清淨。無所生義。是無常義。本來不生。義是苦義。無所行義。是無我義。止息義。是寂滅義。善調伏心。是布施義。住清涼性。是持戒義。隨知盡法。是忍辱義。於一切法。能善決擇。是精進義。止息內心。是禪定義。如實了知。諸法無相。是勝慧義。一切眾生。本來清淨。是慈義。與虛空等。是悲義。喜無所得。是喜義。一切發行。皆悉究竟。是捨義。一切諸法。先際已來。三輪清淨。是空義。後際清淨。是離義。現在清淨。是無我義。
海意。若諸菩薩。於如是等。諸甚深法。無起無滅。離諸文字。與虛空等。於順於違。智入平等。若能如是。思惟觀察。如實所行。而彼菩薩。即能於其所發。一切智心寶。穿亦不壞。雖復如是。穿彼一切智心。而無發悟。即於諸法。自在理中。乃能現證。
海意。譬如日月。各處自宮。於四大洲。周遍普照。而彼日月。天子都無發悟。亦不作是念。我能往諸方處。或復不往。而為照曜。但由一切眾生。福果報力。照明如是。
海意。彼具善決。擇智菩薩。亦復如是。雖於無量。諸佛剎中。廣為眾生。作大利益。而彼菩薩。都無發悟。未嘗數起。諸作意想。然彼所作。隨應發現。
復次。海意。若具決擇智。菩薩應於。定波羅蜜。及慧波羅蜜中。如理伺察。
何以故。住等引心。菩薩不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若復修觀行者。彼即有慧。由有慧故。能善觀察。何所觀察。所謂觀於。諸法實相。云何是為。諸法實相。若於諸相。而無所行。此即是為。諸法實相。何等是諸法相。謂有所表。即諸法相。如是表中。如實之相。此亦說名。諸法實相。若復如是。一切了知。即能悟達。無相。無無相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相是滅。若無相。無無相。即無生。亦無滅。若法無生。亦無滅者。即諸法性。本來常住。法界無壞。真如無動。實際不變。如是法性。此即說名。如實解了。緣生之法。覺悟諸法。真實之相。現證實際。無二真理。如是乃以。現量智知。
海意。此即名為。具決擇智。菩薩摩訶薩。
當佛世尊。宣說如是。容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞法時。此會中有。十那庾多天人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千菩薩。皆得無生法忍。
海意菩薩所問淨印法門經卷第三
