大方等大集經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯
寶髻菩薩品第十一之二
云何菩薩。淨五根行。
菩薩信心。不可動轉。名為信根。不由他教。而行精進。名精進根。常念菩提。名為念根。常修大悲。名為定根。攝取善法。名為慧根。
復次。信諸佛法。名為信根。求諸佛法。名精進根。念諸佛法。名為念根。得佛三昧。名為定根。斷諸疑網。名為慧根。
復次。心向菩提。無有疑網。名為信根。增長善法。名精進根。求善方便。名為念根。視諸眾生。其心平等。名為定根。觀諸眾生。上中下根。名為慧根。
復次。心淨無濁。名為信根。壞眾濁心。名精進根。念清淨法。名為念根。觀心性淨。名為定根。能令眾生。住清淨法。名為慧根。
復次。遠離一切。弊惡之法。名為信根。求諸善法。名精進根。得已不失。名為念根。既得善法。如法而住。名為定根。思惟善法。不善無記。名為慧根。
復次。信根者。即是施心。精進根者。即是樂施。無有休息。念根者。既施之後。不求果報。定根者。即平等施。心無分別。慧根者。不觀福田。及非福田。
復有信根。即是初入。善法之心。精進根者。能壞憍慢。念根者。離我我所。定根者。遠離一切。六十二見。慧根者。遠離一切。諸惡煩惱。是名菩薩。淨五根行。
云何菩薩。淨五力行。
善男子。菩薩摩訶薩。具足五根。不為諸魔。之所破壞。故名為力。
一切聲聞。辟支佛乘。所不能及。一切眾生。不能令其。退大乘心。一切煩惱。不能破壞。能令其心。知足少欲。身得大力。善覆諸根。得金剛身。是名為力。
善男子。菩薩摩訶薩。住信力時。終不造作。一切諸惡。住進力時。造一切善。住念力時。不失善法。住定力時。不為五欲。樂之所壞。住慧力時。遠離一切。諸結煩惱。
復次。住信力時。不隨他語。住進力時。求善不息。住念力時。得陀羅尼。住定力時。說法平等。住慧力時。能壞一切。眾生疑心。
復次。住信力時。具得解力。住進力時。具精進力。住念力時。具解脫力。住定力時。具足願力。住慧力時。具諸行力。
復次。住信力時。見慳罪過。住進力時。遠離慳貪。住念力時。以所修善。願向菩提。住定力時。其心平等。住慧力時。心終不求。施戒定報。
復次。住信力時。能離一切。破戒之垢。住進力時。至心具戒。住念力時。以所持戒。願向菩提。住定力時。具清淨地。住慧力時。遠離作戒。
復次。住信力時。遠離瞋心。住精進力。修習忍辱。住念力時。以所修忍。願向菩提。住定力時。護諸眾生。住慧力時。不觀眾生。士夫壽命。
復次。住信力時。遠離懈怠。住進力時。所修諸行。到畢竟岸。住念力時。所修精進。願向菩提。住定力時。身心寂靜。住慧力時。不住善惡。
復次。住信力時。遠離一切。怱務之事。住進力時。勤求禪支。住念力時。以所修定。願向菩提。住定力時。其心常定。住慧力時。不著諸定。
復次。住信力時。遠離無明。住進力時。勤求諸善。住念力時。以所修智。願向菩提。住定力時。修善思惟。住慧力時。如法而住。
復次。住信力時。具足七力。住進力時。得住七覺。住念力時。得八念處。住定力時。離七識處。住慧力時。離八邪支。
復次。心於菩提。無有退轉。是名信力。淨信力行。
不取不捨。是名進力。淨進力行。
修四念處。是名念力。淨念力行。
調伏於心。是名定力。淨定力行。
遠離諸見。知善方便。是名慧力。淨慧力行。
善男子。云何菩薩。淨七覺行。
終不失於。助菩提法。名念覺分。不取不捨奢摩他。名擇覺分。離一切惡。名進覺分。離諸愁惱。名喜覺分。身心寂靜。名除覺分。得解脫味。名定覺分。所作已辦。名捨覺分。
復次。不捨菩提心。名念覺分。至心護法。名擇覺分。調諸眾生。無有休息。名進覺分。具足善法。名喜覺分。離諸煩惱。名除覺分。能令眾生。住三昧中。名定覺分。令諸眾生。悉知法界。名捨覺分。
復次。不念聲聞。辟支佛乘。名念覺分。分別一切。法字句義。名擇覺分。求善法時。三業不息。名精進覺分。離怨親心。名喜覺分。如法而住。名除覺分。隨諸世間。而能調伏。名定覺分。不觀二法。名捨覺分。
善男子。助菩提者。覺一切法。知一切法。分別諸法。籌量諸法。知諸眾生。心性心行。是名菩提分。亦名聖行。
如是聖行。非是一切。凡夫魔眾。邪見所行。非是色聲。香味觸行。非一切相。一切受。諸心意識。見聞覺知。有想無想。一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺。亦非大覺。而能對治。一切諸法。然復不與。諸法諍訟。是名聖行。
聖行者。即是佐助。菩提之法。
善男子。云何菩薩。淨八道行。
八道者。所謂。正見。
云何正見。
正見者。見一切法。皆悉平等。如是正見。不名空見。
何以故。自有正見。非是空見。如是二見。亦名同見。
復有我見。眾生見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又眾生見。命見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又有我見。斷見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又有有見。無見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
復有四見。佛見。法見。僧見。空見。是名正見。如是四見。不名空見。
善男子。若有人著。如是見者。不名正見。若不著者。乃名正見。
何以故。夫正見者。見無分別。平等無二。
云何名為。平等見耶。
若作是念。
凡夫法下。學法為上。
如是名為。非平等見。
凡夫法漏。學法無漏。
凡夫法食。緣覺無食。
凡夫法垢。菩薩法淨。
凡夫有為。佛是無為。
如是見者。非平等見。
若能觀察。凡夫之法。乃至佛法。無有差別。乃名平等。
若能觀見。凡夫法空。至佛法空。是名正見。
觀凡夫法。從因緣生。辟支佛法。亦從緣生。乃名正見。
若觀凡夫法寂靜。菩薩法寂靜。是名正見。
若觀凡夫法。不具足。乃至佛法。亦不具足。是名正見。
若觀我與無我。無有差別。無差別見。乃名正見。若如是見。則不見於。上中下法。於一切法。亦無覺觀。是名正見。
正見者。名無所見。無所見者。即是正見。
若如是見。是人乃至。不見一法。一法相貌。一法光明。
善男子。若如是見。是名佛法。之正見也。
說是法時。五百比丘。得阿羅漢果。
善男子。云何正覺。
正覺者。離一切覺。覺者名為。智慧方便。觀法知法。是名正覺。
觀察諸法。何者是垢。何者是淨。如是觀已。都不覺知。等與不等。離一切覺。是名正覺。
云何正語。
口所出言。不自焦惱。亦不焦他。不自污辱。亦不污他。不自生慢。不生他慢。不自誑惑。不誑惑他。是名正語。
復次正語。凡有所說。說一切法。皆悉平等。善能分別。有為之相。是名正語。
復次正語。說一切法。空無相願。無生無滅。無出無沒。是名正語。
復次正語。說有為苦。無常無我。涅槃寂靜。是名正語。
若有眾生。說言眾生。一切無有。壽命士夫。一切諸法。從因緣生。從因緣滅。猶如子果。是名正語。
淨正語者。即是佛語。是名淨正語行。
云何正業。
正業者。若業雖能。壞一切業。亦不名業。若業能作。寂靜之因。不垢不淨。能壞煩惱。不令增長。是名正業。
知業如是。猶作善業。亦觀諸業。皆悉空寂。無有堅實。是苦無樂。是名正業。
云何正命。
正命者。若命不妨。自身他身。不增一切。諸惡煩惱。非惡業活。是名正命。
菩薩摩訶薩。於諸眾生。淨於正命。以是正命。願向菩提。是名正命。
如是正命。能利自他。
正精進者。勤作方便。求諸善法。欲心不息。無有厭悔。是名精進。
推求諸法。平等之性。亦不觀法。等與不等。不作非不作。了知於如。法性實性。名正精進。
宣說正法。令諸眾生。離邪精進。亦知眾生。所修行行。是名正精進。
云何正念。
若念施。戒。忍辱。精進。禪定。智慧。四無量心。是名正念。
復有正念。攝諸煩惱。不令妄起。不近一切。惡魔諸業。不墮惡道。不起惡心。常修一切。正善之法。遠離一切。邪惡之法。是名正念。
菩薩住是。正念之中。獲得正聚。沙門正果。是名正念。
云何正定。
修行聖行。知苦離集。證滅修道。是名正定。
復有正定。觀一切法。皆悉平等。若觀我淨。一切亦淨。若觀我空。一切亦空。雖作是觀。不入正位。是名菩薩。之正定也。
菩薩摩訶薩。住是定中。於一念頃。得一切智。是名正定。
說是法時。萬六千天與人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。云何菩薩。淨神通行。
善男子。天眼五種。
悉能覩見。十方世界。及見十方。世界諸佛。亦見眾生。出生退沒。所見十方。無有罣礙。勝於一切。聲聞緣覺。及諸天人。
菩薩具足。如是五事。則能了了。見一切法。是名菩薩。淨天眼行。
菩薩摩訶薩。得天耳通。聞五種聲。
人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛。說法之聲。一切眾生。語言音聲。
是名菩薩。淨天耳行。
云何菩薩。淨他心智行。
知他心智。亦有五種。
悉知一切。人天之心。地獄餓鬼。畜生等心。知過去心。知未來心。知現在心。
是名菩薩。淨他心智行。
復有他心智。知是眾生。是正定聚。是邪定聚。是不定聚。知是眾生。有貪瞋癡。既了知已。隨應說法。眾生聞已。得壞煩惱。是名菩薩。淨他心智行。
云何菩薩。淨宿命智行。
了知是身。從貪恚癡。因緣而生。
了知是身。從施戒忍。精進定慧。慈悲喜捨。因緣而生。
了知是身。具足不具足。
了知是身。因無明愛。及四倒生。
了知是身。施因緣故。具足財物。及以眷屬。
如是等智。是名菩薩。淨宿命智行。
云何菩薩。淨神通行。
神通行者。亦有五種。
一者。示色。二者。解種種語。而為說法。三者。善能了知。心意識等。四者。能覺諸法。說一切法。
是名菩薩。淨神通行。
善男子。如是五通。為漏盡故。菩薩修習。而不盡漏。為欲了知。一切諸漏。
何以故。調眾生故。
善男子。譬如一城。縱廣一由旬。多有諸門。路嶮黑闇。甚可怖畏。有入城者。多受安樂。
復有一人。唯有一子。愛念甚重。遙聞彼城。如是快樂。即便捨子。欲往入城。是人方便。得過嶮道。
到彼城門。一足已入。未舉一足。即念其子。尋作是念。
我唯一子。來時云何。竟不與俱。誰能養護。令離眾苦。
即捨樂城。還向子所。
善男子。菩薩摩訶薩。亦復如是。為憐愍故。修習五通。既修習已。垂得盡漏。而不取證。
何以故。愍眾生故。
捨漏盡通。乃至行於。凡夫地中。
善男子。城者喻於。大般涅槃。
多諸門者。喻於八萬。諸三昧門。
路嶮難者。喻諸魔業。
到城門者。喻於五通。
一足入者。喻於智慧。
一足未入者。喻於菩薩。未證解脫。
言一子者。喻於五道。
一切眾生。顧念子者。喻大悲心。
還子所者。喻調眾生。
能得解脫。而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩。大慈大悲。不可思議。
寶髻菩薩。白佛言。
世尊。如佛所說。大慈大悲。不可思議。實如聖教。不但慈悲。不可思議。善方便力。亦不可思議。菩薩了了。自知當得。阿耨多羅三藐三菩提。而不證之。為眾生故。行於生死。不為生死。之所污染。
世尊。菩薩摩訶薩。具何等法。在生死中。心不厭悔。
善男子。菩薩摩訶薩。具二十一法。在生死中。而不生悔。
一者。所修善法。共大慈行。二者。所修慈心。共大悲行。三者。所修大悲。共調眾生行。四者。調伏眾生。共精進行。五者。所修精進。共善心行。六者。所修善心。共方便行。七者。所修方便。與慧共行。八者。所修習慧。共禪定行。九者。所修四禪。共神通行。十者。所修神通。與智共行。
十一者。所修習智。與欲共行。十二者。所修習欲。與念共行。十三者。所修習念。共菩提心行。十四者。所修菩提。共四攝行。十五者。所修四攝。與戒共行。十六者。所修戒禁。共多聞行。十七者。所修多聞。共如法住行。十八者。如法共住。陀羅尼行。十九者。陀羅尼。共無礙智行。二十者。無礙智。共功德莊嚴行。二十一者。功德莊嚴。共智慧莊嚴行。
是名菩薩。二十一法。在生死中。不生厭悔。
寶髻菩薩。白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。若具多聞。則名莊嚴。為他演說。名大利益。
復次。得大總持。名為莊嚴。為他演說。名大利益。
復次。無有放逸。名為莊嚴。調伏眾生。名大利益。
復次。三十二相。名為莊嚴。具大智慧。名大利益。
復次。口言柔軟。名為莊嚴。說如說行。名大利益。
復次。能一切施。名為莊嚴。不求果報。名大利益。
善男子。是名菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。劫名樂喜。彼中有佛。號一切眾生樂念如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛世界。名曰天觀。
善男子。何故彼劫。名曰樂喜。彼大劫中。具有六萬。諸佛出世。
彼劫之初。首陀婆天。唱如是言。
是劫當有。六萬佛出。
眾生聞已。心皆樂喜。是故彼劫。名曰樂喜。
善男子。其佛世界。莊嚴微妙。無有限量。快樂好妙。如天無別。是故世界。名曰天觀。
其土皆悉。栴檀為地。一切無有。土沙塵霧。其香遍薰。無量佛土。其地周遍。出諸蓮華。一一諸華。有大光明。遍照其土。
其土眾生。悉得神通。足不蹈地。乃至無有。一人處胎。皆悉化生。一切不聞。女人之名。亦無受苦。三惡道名。一切眾生。禪喜為食。
其土無有。三乘之名。一切皆以。真金瓔珞。天冠寶飾。而自莊嚴。雖無剃髮。染衣袈裟。而亦得名。出家之人。
何以故。於一切物。捨無貪故。
彼土如來。色如梵天。現梵天身。為諸菩薩。演說法要。若他世界。有諸菩薩。見彼佛已。受大歡喜。
善男子。彼佛若欲。宣說法化。昇大法座。在大眾上。七多羅樹。常略說法。
何以故。一切眾生。根猛利故。
如來所說。唯是一句。而諸眾生。解百千句。如來常說。四淨之法。
何等為四。
一者。波羅蜜淨。二者。助菩提淨。三者。神通淨。四者。調眾生淨。
時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
彼佛答言。
善男子。菩薩若具。無礙智者。名為莊嚴。能作智明。名大利益。
爾時彼佛。說是法時。六千菩薩。得無生忍。
時彼菩薩。復白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴菩提樹。
佛言。
善男子。菩薩若能。修不放逸。是名莊嚴。菩提之樹。
云何名為不放逸。
不放逸者。名如法住。如法住者。如說而住。
復次。不放逸者。名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調伏。無量功德。智慧莊嚴。供養無量。諸佛世尊。
具智慧故。無量多聞。為增智慧故。無量修奢摩他。毘婆舍那。成就如是。無量等法。名為莊嚴。菩提之樹。亦能疾得。阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。一切佐助。菩提之法。以不放逸。而為根本。具大莊嚴。一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於一切法。無有罣礙。調伏諸根。護諸善法。不令退失。知時非時。具足十力。四無所畏。佛法頂法。名不放逸。
善男子。說是法時。萬二千菩薩。得無生忍。
爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知。具不放逸。菩薩摩訶薩。則能莊嚴。菩提之樹。
善男子。云何菩薩。淨於調伏。
善男子。眾生之行。無量無邊。不可思議。調伏亦爾。無量無邊。不可思議。菩薩行亦。無量無邊。不可思議。菩薩摩訶薩。一心至心。調伏眾生。
善男子。有諸眾生。聞說惠施。則得調伏。或有眾生。聞說持戒。而得調伏。
復有眾生。聞說施戒。而得調伏。
復有眾生。軟語調伏。
復有眾生。瞋語調伏。
復有眾生。具二種語。而得調伏。
復有眾生。聞說身業。而得調伏。
復有眾生。聞說捨身。而得調伏。
復有眾生。勝能調伏。
復有眾生。強可調伏。
復有眾生。聞說呵責。而得調伏。
復有眾生。施時調伏。
復有眾生。初時調伏。
復有眾生。見妙色已。而得調伏。
聲香味觸。亦復如是。
復有眾生。常親近故。而得調伏。
復有眾生。常遠住故。而得調伏。
復有眾生。見佛調伏。
或有眾生。聞法調伏。
或有眾生。聞無常法。而得調伏。
苦空無我。亦復如是。
或有眾生。聞說施聲。而得調伏。
戒忍精進。禪定智聲。亦復如是。
或有眾生。聞說一切。有為無常。而得調伏。
或有眾生。聞讚人天。而得調伏。
或有眾生。聞聲聞乘。而得調伏。
辟支佛乘。佛乘。亦復如是。
或以四攝。而得調伏。
或以三攝。二攝。一攝。而得調伏。
或復不以。四攝之法。而得調伏。
或因內施。而得調伏。
外施內外施。亦復如是。
或聞宣說。地獄中苦。而得調伏。
餓鬼。畜生。人天。亦爾。
或說純樂。而得調伏。
或聞純苦。而得調伏。
或聞苦樂。而得調伏。
或有覩見。比丘形像。而得調伏。
比丘尼。優婆塞。優婆夷像。而得調伏。
或因種種。作倡伎樂。而得調伏。
善男子。菩薩如是。能知種種。調伏眾生行。是名菩薩。能行六波羅蜜。具足佐助。菩提之法。具足神通。調伏眾生。
善男子。若有菩薩。具足四法。則能調伏。一切眾生。
一者。心不悔厭。二者。不貪諸樂。三者。知時非時。四者。了知諸心。
復有四法。何等為四。
一者。正語。二者。愛語。三者。淨語。四者。如法語。
復有四法。
一者。於諸眾生。心無罣礙。二者。悲心。三者。利益心。四者。自調諸根。
復有四法。
一者。淨於自心。二者。憐愍他心。三者。勤行精進。四者。遠離受樂。
善男子。是故菩薩摩訶薩。調伏之行。無量無邊。不可思議。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛。號廣光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名寂靜。
彼佛具有。九萬六千。億聲聞眾。八萬四千。諸菩薩眾。其土人民。壽命十七萬二千歲。
爾時有一。大王之子。名財功德。婆羅門種。顏貌端正。眾生樂見。年十六時。自恃端正。而生憍慢。初不向佛。恭敬禮拜。
爾時如來。即作是念。
如是王子。今將退失。阿耨多羅三藐三菩提。善根不熟。若得善友。則得詣佛。聞法受持。
爾時如來。即於八萬四千。菩薩大眾之中。行籌而言。
誰能調伏。是婆羅門子。誰能於是。八萬四千年中。經常往返。是王子家。若受眾苦。所謂罵打。心不生悔。
八萬四千。諸菩薩等。乃至無有。一人取籌。第二。第三。亦復如是。
第三唱已。有一菩薩。名淨精進。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌而言。
世尊。我今能詣。彼王子家。甘心受苦。
說是語時。三千大千世界。為大震動。一切人天。咸共同聲。唱言。
善哉善哉。大士。
時淨精進菩薩。即便往彼。王子門立。王子見之。惡言呰毀。以土坌面。刀杖瓦石。而加其身。菩薩爾時。不瞋不去。心不疲厭。經一千年。受如是苦。過二萬歲。乃得至彼。第二門下。八萬四千年。七日未滿。方得至其。第七門下。
爾時王子。見是菩薩。便作是言。
道士今來。何所求索。
即於菩薩。生不思議心。
云何是人。經爾所時。多受眾苦。而心不厭。
第二。第三。亦如是言。
道士今來。欲何所求。
爾時菩薩。知彼王子。心已調伏。即說偈言。
世間所有一切財。
金銀琉璃及頗梨。
及四供養我不須。
唯為法故來至此。
此世有佛名廣光。
為眾生說無上法。
眾生聞已離煩惱。
亦受無量甘露味。
諸佛世尊出於世。
甚難於彼靈瑞華。
今此世出無上尊。
汝乃放逸沈欲海。
一切眾生常闇行。
無上如來施慧炬。
自恃財色生憍慢。
而不往詣如來尊。
一切財寶眾生命。
佛說是二悉無常。
眾生若聞是甘露。
不詣佛者名放逸。
汝本往昔行菩提。
請諸眾生許法味。
汝今猶屬諸煩惱。
云何能調諸放逸。
我今求汝共詣佛。
破壞憍慢離煩惱。
勤修精進捨國事。
令汝終時心不悔。
是時王子聞是已。
遠離憍慢即生信。
讚歎恭敬淨精進。
懺悔先來所加苦。
我今捨離國土事。
及以上妙五欲樂。
壞破憍慢至佛所。
聽甘露法調眾生。
八萬四千眾圍遶。
持妙香華往供養。
到已即便奉獻佛。
破慢至心而聽法。
禮拜合掌心歡喜。
向佛世尊發是言。
我今歸依淨精進。
受苦不悔調伏我。
雖設多供不能報。
今於佛前至心悔。
我所修行菩提道。
以慈悲心調眾生。
我更不造放逸心。
乃至獲得菩提道。
善男子。爾時王子。即捨王位。在佛法中。出家聽法。如法而住。得無生忍。
善男子。汝知爾時。淨精進者。豈異人乎。莫作斯觀。即我身是。
財功德者。即彌勒是。
善男子。是故菩薩。調眾生行。無量無邊。不可思議。
若有菩薩。能調眾生。是真菩薩。所修之業。
善男子。菩薩摩訶薩。有四種業。
一者。淨佛國土菩薩業。二者。淨身菩薩業。三者。淨口菩薩業。四者。求一切佛法菩薩業。
復有四業。
一者。知心。二者。知根。三者。知病。四者。能治。
爾時寶髻菩薩。聞是法已。即以髻上。真寶之珠。價直無量。從無量業。之所出生。奉獻如來。作是誓願。
我今以是。頂寶施佛。願此功德。為眾生首。因是因緣。得無上智。
爾時世尊。即便微笑。是時口中。出大光明。種種雜色。悉能隱蔽。一切光明。
爾時疾辯菩薩。即起合掌。白佛言。
世尊。何因緣故。如來微笑。
佛言。
善男子。汝見寶髻。施我頂寶不。
已見。世尊。
善男子。如是菩薩。已於無量。無邊佛所。發阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進。求於菩提。供養無量。恒河沙等。諸佛世尊。亦已調伏。恒河沙等。無量眾生。
善男子。如是菩薩。於未來世。過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號曰寶出。世界名淨光。劫名無垢。
其佛世界。七寶所成。光明遍照。十方世界。一切人民。無有飢渴。一切皆是。清淨菩薩。耳初不聞。二乘之名。常聞純一。大乘之法。是故如來。名曰寶出。一切菩薩。具足神通。
其土無主。唯除法王。一切眾生。悉得化生。亦復無有。三惡之名。及男女根。愛欲之名。無有眾生。不具諸根。亦無邊地。眾生壽命。
四萬中劫。是佛世尊。不說餘事。唯除六度。菩薩慈悲。一切利根。聞說一句。悟解千句。
是佛常為。一切菩薩。說陀羅尼金剛句。
云何名為。陀羅尼金剛句。
陀羅尼金剛句者。即是一句。如是一句。即攝一切法句。無盡法句。無盡法句。一切諸佛。所不能盡。是故名為。無盡法句行。
無盡法句。攝一切字。一切字者。攝一切法句。一時不得。說於二字。一字。亦復不合二字。是故名一句。名為作句。名為字句。若不分別字句。法句。作句。是名陀羅尼金剛句。
善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為。諸菩薩說。
善男子。若我一劫。若減一劫。說彼如來。所有功德。不能具盡。
爾時寶髻。聞授記已。心大歡喜。說偈讚歎。
一切知見一切事。
得到一切法彼岸。
遠離一切諸煩惱。
是故名佛無上尊。
我所供養無量佛。
如來善了如一佛。
如來獲得無礙智。
故知三世無障礙。
如來今為我授記。
令我遠離疑網心。
我亦當得真實道。
如今釋迦牟尼尊。
一切大地能令散。
虛空日月可令落。
如來之言無有二。
是故我定得菩提。
正語實語微妙語。
授我無上菩提記。
若我真實得菩提。
當善調伏無量眾。
我之所得淨妙國。
及其大眾佛已說。
我今聞此無上法。
壞疑趣向於菩提。
我今精進修菩提。
調伏眾生心不悔。
今佛口施我信力。
無上智慧及佛力。
說是偈時。萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
各作是言。
願我皆得。生彼世界。
爾時世尊。告阿難言。
汝當受持。如是正法。讀誦廣說。為大利益。諸天世人。
阿難。若有眾生。信受是經。定當為我。之所授記。
善男子。若以三千大千世界。滿中七寶。給施眾生。滿一千年。不如有人。受持讀寫。如是經典。
阿難。白佛言。
世尊。是經何名。云何奉持。
阿難。是經名曰。方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。
爾時阿難。聞佛說已。諸天世人。皆大歡喜。信受奉行。
大方等大集經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯
寶髻菩薩品第十一之二
云何菩薩。淨五根行。
菩薩信心。不可動轉。名為信根。不由他教。而行精進。名精進根。常念菩提。名為念根。常修大悲。名為定根。攝取善法。名為慧根。
復次。信諸佛法。名為信根。求諸佛法。名精進根。念諸佛法。名為念根。得佛三昧。名為定根。斷諸疑網。名為慧根。
復次。心向菩提。無有疑網。名為信根。增長善法。名精進根。求善方便。名為念根。視諸眾生。其心平等。名為定根。觀諸眾生。上中下根。名為慧根。
復次。心淨無濁。名為信根。壞眾濁心。名精進根。念清淨法。名為念根。觀心性淨。名為定根。能令眾生。住清淨法。名為慧根。
復次。遠離一切。弊惡之法。名為信根。求諸善法。名精進根。得已不失。名為念根。既得善法。如法而住。名為定根。思惟善法。不善無記。名為慧根。
復次。信根者。即是施心。精進根者。即是樂施。無有休息。念根者。既施之後。不求果報。定根者。即平等施。心無分別。慧根者。不觀福田。及非福田。
復有信根。即是初入。善法之心。精進根者。能壞憍慢。念根者。離我我所。定根者。遠離一切。六十二見。慧根者。遠離一切。諸惡煩惱。是名菩薩。淨五根行。
云何菩薩。淨五力行。
善男子。菩薩摩訶薩。具足五根。不為諸魔。之所破壞。故名為力。
一切聲聞。辟支佛乘。所不能及。一切眾生。不能令其。退大乘心。一切煩惱。不能破壞。能令其心。知足少欲。身得大力。善覆諸根。得金剛身。是名為力。
善男子。菩薩摩訶薩。住信力時。終不造作。一切諸惡。住進力時。造一切善。住念力時。不失善法。住定力時。不為五欲。樂之所壞。住慧力時。遠離一切。諸結煩惱。
復次。住信力時。不隨他語。住進力時。求善不息。住念力時。得陀羅尼。住定力時。說法平等。住慧力時。能壞一切。眾生疑心。
復次。住信力時。具得解力。住進力時。具精進力。住念力時。具解脫力。住定力時。具足願力。住慧力時。具諸行力。
復次。住信力時。見慳罪過。住進力時。遠離慳貪。住念力時。以所修善。願向菩提。住定力時。其心平等。住慧力時。心終不求。施戒定報。
復次。住信力時。能離一切。破戒之垢。住進力時。至心具戒。住念力時。以所持戒。願向菩提。住定力時。具清淨地。住慧力時。遠離作戒。
復次。住信力時。遠離瞋心。住精進力。修習忍辱。住念力時。以所修忍。願向菩提。住定力時。護諸眾生。住慧力時。不觀眾生。士夫壽命。
復次。住信力時。遠離懈怠。住進力時。所修諸行。到畢竟岸。住念力時。所修精進。願向菩提。住定力時。身心寂靜。住慧力時。不住善惡。
復次。住信力時。遠離一切。怱務之事。住進力時。勤求禪支。住念力時。以所修定。願向菩提。住定力時。其心常定。住慧力時。不著諸定。
復次。住信力時。遠離無明。住進力時。勤求諸善。住念力時。以所修智。願向菩提。住定力時。修善思惟。住慧力時。如法而住。
復次。住信力時。具足七力。住進力時。得住七覺。住念力時。得八念處。住定力時。離七識處。住慧力時。離八邪支。
復次。心於菩提。無有退轉。是名信力。淨信力行。
不取不捨。是名進力。淨進力行。
修四念處。是名念力。淨念力行。
調伏於心。是名定力。淨定力行。
遠離諸見。知善方便。是名慧力。淨慧力行。
善男子。云何菩薩。淨七覺行。
終不失於。助菩提法。名念覺分。不取不捨奢摩他。名擇覺分。離一切惡。名進覺分。離諸愁惱。名喜覺分。身心寂靜。名除覺分。得解脫味。名定覺分。所作已辦。名捨覺分。
復次。不捨菩提心。名念覺分。至心護法。名擇覺分。調諸眾生。無有休息。名進覺分。具足善法。名喜覺分。離諸煩惱。名除覺分。能令眾生。住三昧中。名定覺分。令諸眾生。悉知法界。名捨覺分。
復次。不念聲聞。辟支佛乘。名念覺分。分別一切。法字句義。名擇覺分。求善法時。三業不息。名精進覺分。離怨親心。名喜覺分。如法而住。名除覺分。隨諸世間。而能調伏。名定覺分。不觀二法。名捨覺分。
善男子。助菩提者。覺一切法。知一切法。分別諸法。籌量諸法。知諸眾生。心性心行。是名菩提分。亦名聖行。
如是聖行。非是一切。凡夫魔眾。邪見所行。非是色聲。香味觸行。非一切相。一切受。諸心意識。見聞覺知。有想無想。一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺。亦非大覺。而能對治。一切諸法。然復不與。諸法諍訟。是名聖行。
聖行者。即是佐助。菩提之法。
善男子。云何菩薩。淨八道行。
八道者。所謂。正見。
云何正見。
正見者。見一切法。皆悉平等。如是正見。不名空見。
何以故。自有正見。非是空見。如是二見。亦名同見。
復有我見。眾生見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又眾生見。命見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又有我見。斷見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
又有有見。無見。空見。不名正見。如是三見。亦復同見。
復有四見。佛見。法見。僧見。空見。是名正見。如是四見。不名空見。
善男子。若有人著。如是見者。不名正見。若不著者。乃名正見。
何以故。夫正見者。見無分別。平等無二。
云何名為。平等見耶。
若作是念。
凡夫法下。學法為上。
如是名為。非平等見。
凡夫法漏。學法無漏。
凡夫法食。緣覺無食。
凡夫法垢。菩薩法淨。
凡夫有為。佛是無為。
如是見者。非平等見。
若能觀察。凡夫之法。乃至佛法。無有差別。乃名平等。
若能觀見。凡夫法空。至佛法空。是名正見。
觀凡夫法。從因緣生。辟支佛法。亦從緣生。乃名正見。
若觀凡夫法寂靜。菩薩法寂靜。是名正見。
若觀凡夫法。不具足。乃至佛法。亦不具足。是名正見。
若觀我與無我。無有差別。無差別見。乃名正見。若如是見。則不見於。上中下法。於一切法。亦無覺觀。是名正見。
正見者。名無所見。無所見者。即是正見。
若如是見。是人乃至。不見一法。一法相貌。一法光明。
善男子。若如是見。是名佛法。之正見也。
說是法時。五百比丘。得阿羅漢果。
善男子。云何正覺。
正覺者。離一切覺。覺者名為。智慧方便。觀法知法。是名正覺。
觀察諸法。何者是垢。何者是淨。如是觀已。都不覺知。等與不等。離一切覺。是名正覺。
云何正語。
口所出言。不自焦惱。亦不焦他。不自污辱。亦不污他。不自生慢。不生他慢。不自誑惑。不誑惑他。是名正語。
復次正語。凡有所說。說一切法。皆悉平等。善能分別。有為之相。是名正語。
復次正語。說一切法。空無相願。無生無滅。無出無沒。是名正語。
復次正語。說有為苦。無常無我。涅槃寂靜。是名正語。
若有眾生。說言眾生。一切無有。壽命士夫。一切諸法。從因緣生。從因緣滅。猶如子果。是名正語。
淨正語者。即是佛語。是名淨正語行。
云何正業。
正業者。若業雖能。壞一切業。亦不名業。若業能作。寂靜之因。不垢不淨。能壞煩惱。不令增長。是名正業。
知業如是。猶作善業。亦觀諸業。皆悉空寂。無有堅實。是苦無樂。是名正業。
云何正命。
正命者。若命不妨。自身他身。不增一切。諸惡煩惱。非惡業活。是名正命。
菩薩摩訶薩。於諸眾生。淨於正命。以是正命。願向菩提。是名正命。
如是正命。能利自他。
正精進者。勤作方便。求諸善法。欲心不息。無有厭悔。是名精進。
推求諸法。平等之性。亦不觀法。等與不等。不作非不作。了知於如。法性實性。名正精進。
宣說正法。令諸眾生。離邪精進。亦知眾生。所修行行。是名正精進。
云何正念。
若念施。戒。忍辱。精進。禪定。智慧。四無量心。是名正念。
復有正念。攝諸煩惱。不令妄起。不近一切。惡魔諸業。不墮惡道。不起惡心。常修一切。正善之法。遠離一切。邪惡之法。是名正念。
菩薩住是。正念之中。獲得正聚。沙門正果。是名正念。
云何正定。
修行聖行。知苦離集。證滅修道。是名正定。
復有正定。觀一切法。皆悉平等。若觀我淨。一切亦淨。若觀我空。一切亦空。雖作是觀。不入正位。是名菩薩。之正定也。
菩薩摩訶薩。住是定中。於一念頃。得一切智。是名正定。
說是法時。萬六千天與人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。云何菩薩。淨神通行。
善男子。天眼五種。
悉能覩見。十方世界。及見十方。世界諸佛。亦見眾生。出生退沒。所見十方。無有罣礙。勝於一切。聲聞緣覺。及諸天人。
菩薩具足。如是五事。則能了了。見一切法。是名菩薩。淨天眼行。
菩薩摩訶薩。得天耳通。聞五種聲。
人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛。說法之聲。一切眾生。語言音聲。
是名菩薩。淨天耳行。
云何菩薩。淨他心智行。
知他心智。亦有五種。
悉知一切。人天之心。地獄餓鬼。畜生等心。知過去心。知未來心。知現在心。
是名菩薩。淨他心智行。
復有他心智。知是眾生。是正定聚。是邪定聚。是不定聚。知是眾生。有貪瞋癡。既了知已。隨應說法。眾生聞已。得壞煩惱。是名菩薩。淨他心智行。
云何菩薩。淨宿命智行。
了知是身。從貪恚癡。因緣而生。
了知是身。從施戒忍。精進定慧。慈悲喜捨。因緣而生。
了知是身。具足不具足。
了知是身。因無明愛。及四倒生。
了知是身。施因緣故。具足財物。及以眷屬。
如是等智。是名菩薩。淨宿命智行。
云何菩薩。淨神通行。
神通行者。亦有五種。
一者。示色。二者。解種種語。而為說法。三者。善能了知。心意識等。四者。能覺諸法。說一切法。
是名菩薩。淨神通行。
善男子。如是五通。為漏盡故。菩薩修習。而不盡漏。為欲了知。一切諸漏。
何以故。調眾生故。
善男子。譬如一城。縱廣一由旬。多有諸門。路嶮黑闇。甚可怖畏。有入城者。多受安樂。
復有一人。唯有一子。愛念甚重。遙聞彼城。如是快樂。即便捨子。欲往入城。是人方便。得過嶮道。
到彼城門。一足已入。未舉一足。即念其子。尋作是念。
我唯一子。來時云何。竟不與俱。誰能養護。令離眾苦。
即捨樂城。還向子所。
善男子。菩薩摩訶薩。亦復如是。為憐愍故。修習五通。既修習已。垂得盡漏。而不取證。
何以故。愍眾生故。
捨漏盡通。乃至行於。凡夫地中。
善男子。城者喻於。大般涅槃。
多諸門者。喻於八萬。諸三昧門。
路嶮難者。喻諸魔業。
到城門者。喻於五通。
一足入者。喻於智慧。
一足未入者。喻於菩薩。未證解脫。
言一子者。喻於五道。
一切眾生。顧念子者。喻大悲心。
還子所者。喻調眾生。
能得解脫。而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩。大慈大悲。不可思議。
寶髻菩薩。白佛言。
世尊。如佛所說。大慈大悲。不可思議。實如聖教。不但慈悲。不可思議。善方便力。亦不可思議。菩薩了了。自知當得。阿耨多羅三藐三菩提。而不證之。為眾生故。行於生死。不為生死。之所污染。
世尊。菩薩摩訶薩。具何等法。在生死中。心不厭悔。
善男子。菩薩摩訶薩。具二十一法。在生死中。而不生悔。
一者。所修善法。共大慈行。二者。所修慈心。共大悲行。三者。所修大悲。共調眾生行。四者。調伏眾生。共精進行。五者。所修精進。共善心行。六者。所修善心。共方便行。七者。所修方便。與慧共行。八者。所修習慧。共禪定行。九者。所修四禪。共神通行。十者。所修神通。與智共行。
十一者。所修習智。與欲共行。十二者。所修習欲。與念共行。十三者。所修習念。共菩提心行。十四者。所修菩提。共四攝行。十五者。所修四攝。與戒共行。十六者。所修戒禁。共多聞行。十七者。所修多聞。共如法住行。十八者。如法共住。陀羅尼行。十九者。陀羅尼。共無礙智行。二十者。無礙智。共功德莊嚴行。二十一者。功德莊嚴。共智慧莊嚴行。
是名菩薩。二十一法。在生死中。不生厭悔。
寶髻菩薩。白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。若具多聞。則名莊嚴。為他演說。名大利益。
復次。得大總持。名為莊嚴。為他演說。名大利益。
復次。無有放逸。名為莊嚴。調伏眾生。名大利益。
復次。三十二相。名為莊嚴。具大智慧。名大利益。
復次。口言柔軟。名為莊嚴。說如說行。名大利益。
復次。能一切施。名為莊嚴。不求果報。名大利益。
善男子。是名菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。劫名樂喜。彼中有佛。號一切眾生樂念如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛世界。名曰天觀。
善男子。何故彼劫。名曰樂喜。彼大劫中。具有六萬。諸佛出世。
彼劫之初。首陀婆天。唱如是言。
是劫當有。六萬佛出。
眾生聞已。心皆樂喜。是故彼劫。名曰樂喜。
善男子。其佛世界。莊嚴微妙。無有限量。快樂好妙。如天無別。是故世界。名曰天觀。
其土皆悉。栴檀為地。一切無有。土沙塵霧。其香遍薰。無量佛土。其地周遍。出諸蓮華。一一諸華。有大光明。遍照其土。
其土眾生。悉得神通。足不蹈地。乃至無有。一人處胎。皆悉化生。一切不聞。女人之名。亦無受苦。三惡道名。一切眾生。禪喜為食。
其土無有。三乘之名。一切皆以。真金瓔珞。天冠寶飾。而自莊嚴。雖無剃髮。染衣袈裟。而亦得名。出家之人。
何以故。於一切物。捨無貪故。
彼土如來。色如梵天。現梵天身。為諸菩薩。演說法要。若他世界。有諸菩薩。見彼佛已。受大歡喜。
善男子。彼佛若欲。宣說法化。昇大法座。在大眾上。七多羅樹。常略說法。
何以故。一切眾生。根猛利故。
如來所說。唯是一句。而諸眾生。解百千句。如來常說。四淨之法。
何等為四。
一者。波羅蜜淨。二者。助菩提淨。三者。神通淨。四者。調眾生淨。
時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴自身。亦令眾生。得大利益。
彼佛答言。
善男子。菩薩若具。無礙智者。名為莊嚴。能作智明。名大利益。
爾時彼佛。說是法時。六千菩薩。得無生忍。
時彼菩薩。復白佛言。
世尊。云何菩薩。莊嚴菩提樹。
佛言。
善男子。菩薩若能。修不放逸。是名莊嚴。菩提之樹。
云何名為不放逸。
不放逸者。名如法住。如法住者。如說而住。
復次。不放逸者。名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調伏。無量功德。智慧莊嚴。供養無量。諸佛世尊。
具智慧故。無量多聞。為增智慧故。無量修奢摩他。毘婆舍那。成就如是。無量等法。名為莊嚴。菩提之樹。亦能疾得。阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。一切佐助。菩提之法。以不放逸。而為根本。具大莊嚴。一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於一切法。無有罣礙。調伏諸根。護諸善法。不令退失。知時非時。具足十力。四無所畏。佛法頂法。名不放逸。
善男子。說是法時。萬二千菩薩。得無生忍。
爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知。具不放逸。菩薩摩訶薩。則能莊嚴。菩提之樹。
善男子。云何菩薩。淨於調伏。
善男子。眾生之行。無量無邊。不可思議。調伏亦爾。無量無邊。不可思議。菩薩行亦。無量無邊。不可思議。菩薩摩訶薩。一心至心。調伏眾生。
善男子。有諸眾生。聞說惠施。則得調伏。或有眾生。聞說持戒。而得調伏。
復有眾生。聞說施戒。而得調伏。
復有眾生。軟語調伏。
復有眾生。瞋語調伏。
復有眾生。具二種語。而得調伏。
復有眾生。聞說身業。而得調伏。
復有眾生。聞說捨身。而得調伏。
復有眾生。勝能調伏。
復有眾生。強可調伏。
復有眾生。聞說呵責。而得調伏。
復有眾生。施時調伏。
復有眾生。初時調伏。
復有眾生。見妙色已。而得調伏。
聲香味觸。亦復如是。
復有眾生。常親近故。而得調伏。
復有眾生。常遠住故。而得調伏。
復有眾生。見佛調伏。
或有眾生。聞法調伏。
或有眾生。聞無常法。而得調伏。
苦空無我。亦復如是。
或有眾生。聞說施聲。而得調伏。
戒忍精進。禪定智聲。亦復如是。
或有眾生。聞說一切。有為無常。而得調伏。
或有眾生。聞讚人天。而得調伏。
或有眾生。聞聲聞乘。而得調伏。
辟支佛乘。佛乘。亦復如是。
或以四攝。而得調伏。
或以三攝。二攝。一攝。而得調伏。
或復不以。四攝之法。而得調伏。
或因內施。而得調伏。
外施內外施。亦復如是。
或聞宣說。地獄中苦。而得調伏。
餓鬼。畜生。人天。亦爾。
或說純樂。而得調伏。
或聞純苦。而得調伏。
或聞苦樂。而得調伏。
或有覩見。比丘形像。而得調伏。
比丘尼。優婆塞。優婆夷像。而得調伏。
或因種種。作倡伎樂。而得調伏。
善男子。菩薩如是。能知種種。調伏眾生行。是名菩薩。能行六波羅蜜。具足佐助。菩提之法。具足神通。調伏眾生。
善男子。若有菩薩。具足四法。則能調伏。一切眾生。
一者。心不悔厭。二者。不貪諸樂。三者。知時非時。四者。了知諸心。
復有四法。何等為四。
一者。正語。二者。愛語。三者。淨語。四者。如法語。
復有四法。
一者。於諸眾生。心無罣礙。二者。悲心。三者。利益心。四者。自調諸根。
復有四法。
一者。淨於自心。二者。憐愍他心。三者。勤行精進。四者。遠離受樂。
善男子。是故菩薩摩訶薩。調伏之行。無量無邊。不可思議。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛。號廣光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名寂靜。
彼佛具有。九萬六千。億聲聞眾。八萬四千。諸菩薩眾。其土人民。壽命十七萬二千歲。
爾時有一。大王之子。名財功德。婆羅門種。顏貌端正。眾生樂見。年十六時。自恃端正。而生憍慢。初不向佛。恭敬禮拜。
爾時如來。即作是念。
如是王子。今將退失。阿耨多羅三藐三菩提。善根不熟。若得善友。則得詣佛。聞法受持。
爾時如來。即於八萬四千。菩薩大眾之中。行籌而言。
誰能調伏。是婆羅門子。誰能於是。八萬四千年中。經常往返。是王子家。若受眾苦。所謂罵打。心不生悔。
八萬四千。諸菩薩等。乃至無有。一人取籌。第二。第三。亦復如是。
第三唱已。有一菩薩。名淨精進。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌而言。
世尊。我今能詣。彼王子家。甘心受苦。
說是語時。三千大千世界。為大震動。一切人天。咸共同聲。唱言。
善哉善哉。大士。
時淨精進菩薩。即便往彼。王子門立。王子見之。惡言呰毀。以土坌面。刀杖瓦石。而加其身。菩薩爾時。不瞋不去。心不疲厭。經一千年。受如是苦。過二萬歲。乃得至彼。第二門下。八萬四千年。七日未滿。方得至其。第七門下。
爾時王子。見是菩薩。便作是言。
道士今來。何所求索。
即於菩薩。生不思議心。
云何是人。經爾所時。多受眾苦。而心不厭。
第二。第三。亦如是言。
道士今來。欲何所求。
爾時菩薩。知彼王子。心已調伏。即說偈言。
世間所有一切財。
金銀琉璃及頗梨。
及四供養我不須。
唯為法故來至此。
此世有佛名廣光。
為眾生說無上法。
眾生聞已離煩惱。
亦受無量甘露味。
諸佛世尊出於世。
甚難於彼靈瑞華。
今此世出無上尊。
汝乃放逸沈欲海。
一切眾生常闇行。
無上如來施慧炬。
自恃財色生憍慢。
而不往詣如來尊。
一切財寶眾生命。
佛說是二悉無常。
眾生若聞是甘露。
不詣佛者名放逸。
汝本往昔行菩提。
請諸眾生許法味。
汝今猶屬諸煩惱。
云何能調諸放逸。
我今求汝共詣佛。
破壞憍慢離煩惱。
勤修精進捨國事。
令汝終時心不悔。
是時王子聞是已。
遠離憍慢即生信。
讚歎恭敬淨精進。
懺悔先來所加苦。
我今捨離國土事。
及以上妙五欲樂。
壞破憍慢至佛所。
聽甘露法調眾生。
八萬四千眾圍遶。
持妙香華往供養。
到已即便奉獻佛。
破慢至心而聽法。
禮拜合掌心歡喜。
向佛世尊發是言。
我今歸依淨精進。
受苦不悔調伏我。
雖設多供不能報。
今於佛前至心悔。
我所修行菩提道。
以慈悲心調眾生。
我更不造放逸心。
乃至獲得菩提道。
善男子。爾時王子。即捨王位。在佛法中。出家聽法。如法而住。得無生忍。
善男子。汝知爾時。淨精進者。豈異人乎。莫作斯觀。即我身是。
財功德者。即彌勒是。
善男子。是故菩薩。調眾生行。無量無邊。不可思議。
若有菩薩。能調眾生。是真菩薩。所修之業。
善男子。菩薩摩訶薩。有四種業。
一者。淨佛國土菩薩業。二者。淨身菩薩業。三者。淨口菩薩業。四者。求一切佛法菩薩業。
復有四業。
一者。知心。二者。知根。三者。知病。四者。能治。
爾時寶髻菩薩。聞是法已。即以髻上。真寶之珠。價直無量。從無量業。之所出生。奉獻如來。作是誓願。
我今以是。頂寶施佛。願此功德。為眾生首。因是因緣。得無上智。
爾時世尊。即便微笑。是時口中。出大光明。種種雜色。悉能隱蔽。一切光明。
爾時疾辯菩薩。即起合掌。白佛言。
世尊。何因緣故。如來微笑。
佛言。
善男子。汝見寶髻。施我頂寶不。
已見。世尊。
善男子。如是菩薩。已於無量。無邊佛所。發阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進。求於菩提。供養無量。恒河沙等。諸佛世尊。亦已調伏。恒河沙等。無量眾生。
善男子。如是菩薩。於未來世。過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號曰寶出。世界名淨光。劫名無垢。
其佛世界。七寶所成。光明遍照。十方世界。一切人民。無有飢渴。一切皆是。清淨菩薩。耳初不聞。二乘之名。常聞純一。大乘之法。是故如來。名曰寶出。一切菩薩。具足神通。
其土無主。唯除法王。一切眾生。悉得化生。亦復無有。三惡之名。及男女根。愛欲之名。無有眾生。不具諸根。亦無邊地。眾生壽命。
四萬中劫。是佛世尊。不說餘事。唯除六度。菩薩慈悲。一切利根。聞說一句。悟解千句。
是佛常為。一切菩薩。說陀羅尼金剛句。
云何名為。陀羅尼金剛句。
陀羅尼金剛句者。即是一句。如是一句。即攝一切法句。無盡法句。無盡法句。一切諸佛。所不能盡。是故名為。無盡法句行。
無盡法句。攝一切字。一切字者。攝一切法句。一時不得。說於二字。一字。亦復不合二字。是故名一句。名為作句。名為字句。若不分別字句。法句。作句。是名陀羅尼金剛句。
善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為。諸菩薩說。
善男子。若我一劫。若減一劫。說彼如來。所有功德。不能具盡。
爾時寶髻。聞授記已。心大歡喜。說偈讚歎。
一切知見一切事。
得到一切法彼岸。
遠離一切諸煩惱。
是故名佛無上尊。
我所供養無量佛。
如來善了如一佛。
如來獲得無礙智。
故知三世無障礙。
如來今為我授記。
令我遠離疑網心。
我亦當得真實道。
如今釋迦牟尼尊。
一切大地能令散。
虛空日月可令落。
如來之言無有二。
是故我定得菩提。
正語實語微妙語。
授我無上菩提記。
若我真實得菩提。
當善調伏無量眾。
我之所得淨妙國。
及其大眾佛已說。
我今聞此無上法。
壞疑趣向於菩提。
我今精進修菩提。
調伏眾生心不悔。
今佛口施我信力。
無上智慧及佛力。
說是偈時。萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
各作是言。
願我皆得。生彼世界。
爾時世尊。告阿難言。
汝當受持。如是正法。讀誦廣說。為大利益。諸天世人。
阿難。若有眾生。信受是經。定當為我。之所授記。
善男子。若以三千大千世界。滿中七寶。給施眾生。滿一千年。不如有人。受持讀寫。如是經典。
阿難。白佛言。
世尊。是經何名。云何奉持。
阿難。是經名曰。方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。
爾時阿難。聞佛說已。諸天世人。皆大歡喜。信受奉行。
大方等大集經卷第二十六
