大方等大集經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
虛空藏菩薩品第八之四
爾時虛空藏菩薩。白佛言。
世尊。諸佛行處。不可思議。菩薩所應行法。亦復無量。是故此行。不可以少誓莊嚴。不可以少言說。不可以小乘道。而得成就。
快哉。世尊。唯願說諸菩薩。大誓莊嚴。及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴。及道莊嚴故。能乘大乘行。真實最上。出世間道。為當得出世。無上大乘。成就一切。自然大智。雖未成一切智。能作佛事。利益一切。
佛告虛空藏菩薩言。
善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩大誓莊嚴。乘莊嚴。道莊嚴。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛言。
善男子。菩薩有二十莊嚴法。以自莊嚴。自莊嚴已。能乘大乘。
何等為二十。
善男子。若有菩薩。畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心。於一切眾生。生最勝大悲。生利益眾生心。利益眾生心已。便能莊嚴。無上大誓。
何謂大誓莊嚴。
為度未度者。大誓莊嚴。乘大船舫故。
為解未解者。大誓莊嚴。脫虛妄顛倒故。
為安未安者。大誓莊嚴。安止無畏道故。
為未得涅槃者。令得涅槃。大誓莊嚴。捨五陰重擔故。
為常勤給足眾生。大誓莊嚴。精進不懈怠故。
為不捨無量生死。大誓莊嚴。不疲厭故。
為悅可一切諸佛。大誓莊嚴。現前供養恭敬故。
為受持一切佛法。大誓莊嚴。不斷三寶種故。
為受持一切。所聞不忘。大誓莊嚴。得陀羅尼故。
為善說法。悅可一切眾生。大誓莊嚴。得辯才故。
為集無量。功德資糧。大誓莊嚴。成就相好故。
為悅可一切善知識。大誓莊嚴。堅固所行故。
為遮馳散心。大誓莊嚴。生諸禪。解脫三昧故。
為在阿練若處。捨離身命。大誓莊嚴。得六通故。
為欲大師子吼。無所畏懼。大誓莊嚴。現前得無我法故。
為欲至一切世界。大誓莊嚴。欲知一切諸法。如幻。如夢。如影故。
為普照嚴飾。一切世界。大誓莊嚴。淨戒眾受持。成就力故。
為成就如來十力。大誓莊嚴。滿足諸波羅蜜故。
為得四無所畏。大誓莊嚴。如所說行故。
為盡得十八不共法。大誓莊嚴。如所聞菩薩地法。不戲論故。
善男子。是為諸菩薩。二十大誓莊嚴。以此莊嚴力故。能乘於大乘。
菩薩以此。自莊嚴力故。斷三惡趣因緣。是名莊嚴。
具足善為。諸佛所護持。是名莊嚴。
隨所欲至。便得往生。是名莊嚴。
捨一切胞胎。能化生諸佛前。是名莊嚴。
能行無諍。身口意業。是名莊嚴。
住不放逸行。為諸天世人。之所恭敬。是名莊嚴。
善通達三脫門。而不證實際。是名莊嚴。
一切無我法。皆現在前。而猶不捨。大誓莊嚴。是名莊嚴。
是為菩薩具足。大誓莊嚴。
云何名為。莊嚴菩薩乘。
善男子。乘者。謂無量也。無邊崖故。普遍一切。喻如虛空。廣大容受。一切眾生故。不與聲聞。辟支佛共。是故名大乘。
復次。乘者。以正住四攝法。為輪。
以真淨十善業。為輻。
以淨功德資糧。為轂。
以堅固淳。至畢竟為。輨轄釘鑷。
以善成就。諸禪解脫三昧。為轅。
以四無量心。為善調。
以善知識。為御。
以知時非時。為發動。
以無常苦空。無我之音。為驅策。
以七覺寶繩。為鞦紖。
以淨五根。為索帶。
以弘普端直大悲。為旒幢。
以四正勤。為網。
以四念處。為安詳。
以四神足。為速進。
以勝五力。為鑒陣。
以八聖道。為直進。
於一切眾生。無障礙慧明。以為軒。
以無住六波羅蜜。迴向薩婆若。以無等四諦。度到彼岸。是為大乘。
此乘諸佛所受。聲聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世。所應敬禮。一切眾生。所應供養。一切智者。所應讚歎。一切世間。所應歸趣。一切怨憎。不能輕毀。一切諸魔。不能破壞。一切外道。不能測量。一切世智。不能與競。
此乘殊勝。無能遏者。一切賢聖。之所守護。
此乘隨願。能至一切佛界故。
此乘普照。能放縵網光明故。
此乘有大名稱。能出法門故。
此乘強志。不退還故。
此乘堅牢。不懈緩故。
此乘正住。不傾動故。
此乘眾事備具。能滿一切所願故。
善男子。是名大乘。諸大誓莊嚴。
菩薩乘此乘。乘此乘已。能從一地。至於一地。是其莊嚴。
能捨諸地過患。是其莊嚴。
能捨諸魔業。是其莊嚴。
能化度眾生。是其莊嚴。
能淨佛世界。是其莊嚴。
能現菩薩神變。是其莊嚴。
能度生死大飢饉。是其莊嚴。
能入如來行處。是其莊嚴。
善男子。云何菩薩莊嚴道。
善男子。菩薩大誓莊嚴。及乘大乘已捨。一切邪道。捨一切邪道已。趣於真實正道。到薩婆若。
何謂正道耶。
所謂。不捨善法故。行於大欲。不退菩提道故。勤修精進。善根不失故。行不放逸。不動淳至。不沒於所作。必能究竟。仰攀上法。求功德資糧。無有滿足。求智慧資糧。終不廢捨。
是為菩薩正道。
復次。善男子。菩薩道者。所謂。四禪。四無量心。四空定。五神通。三福業。三學。六應敬。六念。四攝法。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺分。八聖道分。三解脫門。知陰方便。知界方便。知入方便。知諦方便。知因緣方便。是名為道。
菩薩得成就。此道方便。皆能隨順。入六波羅蜜道。
所以然者。以菩薩六波羅蜜道。不與一切聲聞。辟支佛共故。此道。一切諸佛。皆所稱歎。從諸如來口出。成就方便。菩薩能知。一切法實性者。能住出世間。六波羅蜜聖道。
云何為住。
善男子。若有菩薩。成就自然慧方便。而求菩提。於此五受陰中。為如實覺故。求於菩提。是菩薩。知色無常。而行布施。知色苦。知色無我。知色鈍。知色無智。知色如幻。知色如水中月。知色如夢。知色如影。知色如響。知色如旋火輪。知色無我。知色無眾生。知色無命。知色無人。知色無主。知色無養。知色空。知色無相。知色無願。知色無作。知色無生。知色無起。知色無出。知色無形。知色寂靜。知色離。知色無終。知色無成。知色與虛空等。知色如涅槃性。而行布施。
菩薩如是行施時。以施離故。知色亦離。
以色離故。知施亦離。
以色。施離故。知願亦離。
以願離故。知色。施亦離。
以色。施。願離故。知菩提亦離。
以菩提離故。知色。施。願離。
而知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間檀波羅蜜。受想行。亦如是。
知識無常。應行布施。知識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。知識無眾生。知識無命。知識無人。知識無主。知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無成就。知識與虛空等。知識如涅槃性。而行布施。
菩薩如是。行布施時。以施離故。知識亦離。
以識離故知。施亦離。
以識。施離故。知願亦離。
以願離故。知識。施亦離。
以識。施。願離故。知菩提亦離。
以菩提離故。知識。施。願離。
而知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間檀波羅蜜。
復次。善男子。菩薩知色無常。而護於戒。乃至知色。如涅槃性。而護於戒。知受想行。亦如是。
知識無常。而護於戒。乃至知識。如涅槃性。而護於戒。
以戒離故。知色亦離。
知戒離故。乃至於識亦離。
乃至知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。亦如是。
知色無常。而行於慧。
乃至知色。如涅槃性。而行於慧。
知受想行無常。而行於慧。
乃至知識。如涅槃性。而行於慧。
以慧平等故。知識平等。
以識平等故。知慧平等。
以慧。識平等故。知願平等。
以願平等故。知慧。識平等。
知慧。識。願平等故。知菩提平等。
以菩提平等故。知慧。識。願平等。
即知一切法。同菩提性。
善男子。是為出世間。般若波羅蜜。是為菩薩。出世間波羅蜜道。悉能攝取。一切諸道。當知一切諸道。皆入在中。
何故名之。為出世間耶。
善男子。五受陰。名為世間。菩薩善分別五陰。觀是無常。乃至如涅槃性已。知此道中。無有世間。及世間法。知此道。是無漏。是出世間。無所繫著。是名出世間。
善男子。是名菩薩道。
復次。道者。所謂。如實求一切諸法。分別選擇。不見一切諸法。相續積聚。無二無別。是故名道。而此道者。無有憎愛。
無憎愛故。名為平等。
離思惟觀察餘乘故。名為廣大。
去離諂故。名為端直。
去離曲心故。名為無姦。
斷除諸蓋故。名無繫滯。
去離欲瞋恚害覺故。名無塵垢。
不愛色聲香味觸故。名為安樂。
去離諸魔事故。名為清涼。
去離煩惱眾賊故。名為無畏。
能到涅槃故。名為出要。
成就靜定故。名清涼水。
慧善解故。名為常明。
善修慈故。名為涼樂。
不捨大悲故。名進無厭。
常行喜故。名為悅豫。
成就捨故。名無過失。
順攝法故。名為大富。
成就施食。波羅蜜力故。得薩婆若智辯。
諸佛善護持故。名過四魔行法。
不捨本願故。名進無滯礙。
渡一切煩惱流故。名無有上。
一切世間。無能降伏故。名無詶對。
善男子。此道成就如是等。及諸餘無量功德。一切大士。乘此道故。能往來教化。無量眾生。是為莊嚴。
無諸煩惱。現入煩惱。是其莊嚴。
觀於生死。而不證實際。到空。無相。無作門。而能教化。行諸見。諸相。諸願眾生。是其莊嚴。
現入聲聞。辟支佛涅槃。而不捨生死。是其莊嚴。
現諸趣受生。而不動於法性。現說一切言教。而不動於無言。是其莊嚴。
能現一切佛事。而不捨菩薩行。是其莊嚴。
善男子。是為菩薩。大誓莊嚴。大乘莊嚴。道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴。自莊嚴故。能乘大乘。順出世間聖道。未得薩婆若。為眾生故。能作佛事。
爾時。眾中有菩薩。名曰寶德。問虛空藏菩薩言。
善男子。汝已修此。出世間聖道耶。
虛空藏答言。
已修。
寶德言。
云何修。
虛空藏答言。
如得清淨道。如是修。
寶德問言。
云何為清淨道。
虛空藏答言。
善男子。我淨故。道淨。
寶德問言。
云何為我淨。
虛空藏答言。
如世淨。
寶德問言。
云何世淨。
虛空藏答言。
善男子。色過去際淨。
所以然者。以色本際。無來故。
色未來際亦淨。
所以然者。以色未來際。無去故。
色現在際亦淨。
所以然者。以現在色。無住故。
善男子。是為世淨。受想行識。
過去際淨。
所以然者。以識本際。無來故。
識未來際亦淨。
所以然者。以識未來際。無去故。
識現在際亦淨。
所以然者。以識現在際。無住故。
善男子。是為世淨。
善男子。以世中世淨故。則我淨。以我淨故。是名道淨。
寶德言。
善男子。如是淨道。能何所為。
虛空藏答言。
能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法。過去未來際。
寶德復問言。
何謂過去。未來法際。
虛空藏答言。
一切法。於過去際。無生。於未來際。無滅。是名知過去未來際。
寶德復問。
若見過去。未來際者。為何所見。
虛空藏答言。
見二俱離。
寶德復問。
何謂二俱離。
虛空藏答言。
離斷常者。
善男子。若有見法生。及著法者。則是斷常見。
所以然者。由有生故。則有滅。有生滅故。則有斷常之見。
若不見有法。從自性。他性生者。則見因緣。
若見因緣。則見法。
若見法者。則見如來。
若見如來者。則見如。
若見如者。則不滯於斷。亦不執於常。
若不常不斷者。即無生無滅。
寶德復問。
善男子。若無生無滅。云何有名數。
虛空藏答言。
假言說故。名之法耳。
善男子。猶如有空故。有色差別名。所謂。青黃赤白色。紫色。頗梨色。琉璃色。麁色細色。長色。短色。方色圓色。虛空不為。如是等法所染。然一切色。自性亦空。
一切諸法。亦復如是。同虛空性。但假言說。有名數耳。所謂。善法。不善法。世間法。出世間法。應作法。不應作法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。而菩薩。亦不作一切非福行。所作福行。皆見虛誑。非真。不堅固。
是菩薩。知一切行非行。平等捨離一切相。成就般若波羅蜜力故。迴向菩提。而亦不見菩提。有增有減。不於色中。求菩提。亦不於受想行識中。求菩提。
菩薩以無求故。住於清淨戒眾。修無願解脫門。滿足一切諸願。知生死性。同涅槃性。雖入究竟涅槃。為斷除眾生。虛妄顛倒故。行菩薩行。亦無行法可行。
善男子。如是菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有所作。皆是生死。無有所作。是名涅槃。菩薩所行。是無所作。是故菩薩。名入涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有染著。樔窟妄想。戲論取相。是名生死。涅槃者。無染著。樔窟妄想。戲論取相。是名涅槃。菩薩以修。無樂著。樔窟妄想。戲論取相。行菩薩行。是名菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
當說此法時。有五百菩薩。得無生法忍。
爾時世尊。讚虛空藏菩薩言。
善哉善哉。賢士。快說法性。稱菩薩行。真實不異。
虛空藏。白佛言。
世尊。此是如來快也。
所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辯分。
世尊。喻如日光。照閻浮提。由日威德力故。有眼之者。得見色像。作諸事業。由於如來。大智力故。照一切眾生。及諸世界。亦復如是。
諸法實性。不可言說。諸言說性。與虛空等。是故諸法。不可得數。凡有數法。則有限量。凡有限量。則是有為。凡有有為。則可知可斷可修。凡是可知。可斷可修。則有得有證。有名數法。思惟籌量分別。不見有法。可知可斷。可修可證。可得故。即無有得。
所以然者。以一切法。無生故。
能如是。正見諸法。於諸法中。不生愛染。以無愛染故。則無有著。以無著故。則無近。以無近故則。無受無取。
何謂無受無取。
謂色。若常。若無常。無受無取。
受想行識。若常。若無常。無受無取。
色。若苦。若樂。若有我。若無我。若淨。若不淨。無受無取。
受想行識。若苦。若樂。若有我。若無我。無受無取。
色。若空。若非空。無受無取。
受想行識。若空。若非空。無受無取。
色。若離。若非離。無受無取。
受想行識。若離。若非離。無受無取。
菩薩以無受無取故。得諸法無受三昧。住是三昧已。諸佛世尊。以無上心通。授是菩薩記。是菩薩。雖入涅槃。見一切眾生。究竟同涅槃性。為教化眾生故。不捨大誓莊嚴。及菩薩大悲。
云何菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有所作。名為生死。凡無所作。名為涅槃。菩薩以正智慧。見一切諸行離相。菩薩以法明眼。明了見故。能說如來智明。
爾時寶德菩薩。問虛空藏菩薩言。
善男子。汝何為自隱己智。言盡是如來力耶。
虛空藏。答寶德言。
善男子。如來豈不說。隱善顯惡也。
善男子。我還問汝。隨意答我。
善男子。於汝意云何。若無阿那婆達多龍王時。阿耨大池。能出四河。使諸眾生。得受用不。
寶德答言。
不也。
虛空藏言。
善男子。若無如來。則無法律。菩薩無由。得成大智之海。亦不能利益。一切眾生。
以如來出世故。則有法律。諸菩薩。得成大智之海。亦能度化。一切眾生。
善男子。是故當知。一切菩薩。所得辯說。能以利益眾生。皆是如來神力。
寶德復問。
善男子。諸如來辯。可得轉至。菩薩心不。
虛空藏答言。
不也。
寶德言。
云何由如來力故。得辯說也。
虛空藏答言。
善男子。喻如巧種果樹。因緣和合。便得果實。然樹非即果。果不離樹。
善男子。如來所說法。菩薩於此法中。善順行故。便生大智明辯。因佛說得。亦無有轉。
寶德言。
希有。善男子。因緣生法。如是甚深難測。
虛空藏言。
善男子。一切諸法。究竟無生。
寶德言。
善男子。諸法謂從緣生。
虛空藏言。
善男子。生已生也。未生生也。
寶德言。
善男子。生已不生。未生亦不生。
虛空藏言。
善男子。是故無生。
寶德言。
善男子。緣中有因耶。
虛空藏答言。
無也。
寶德言。
因中有緣耶。
虛空藏答言。
無也。
寶德言。
於汝意云何。若因若緣。自實有性耶。
虛空藏言。
無也。
寶德言。
善男子。於汝意云何。諸法無因緣生耶。
虛空藏答言。
不也。善男子。是故一切法。無自性。無生。無起。無出。是以緣。不生因。因。不生緣。自性。不生自性。他性。亦不生他性。自性。不生他性。他性。不生自性。是故說一切法。自性無生。
所以者何。以如無生無滅。法性實際。亦無生無滅。如如法性實際。如來所覺。一切諸法。亦復如是。無生無滅。
寶德言。
善男子。如來亦不出世也。
虛空藏答言。
此不應說也。
所以者何。如來於一切法。盡不可說。不可言出。不得言不出。
若有人問言。
如來出世耶。不出世耶。
智者。為不謗如來故。應置不答。
寶德問言。
云何應置。
虛空藏言。
如法性住。應如是置。
寶德言。
云何法性住。
虛空藏答言。
如虛空性住。住無所住。法性亦如是住。如法性。眾生性亦爾。如眾生性。一切法亦爾。如一切法。如來。亦如是住。住無所住。無住處故。無住無不住。是故。不得言生。不得言滅。
寶德言。
善男子。如來出世事。甚深甚深。
虛空藏答言。
善男子。若能如實。解了緣生法者。名為佛出世。
寶德言。
善男子。誰當解此說也。
虛空藏答言。
若於一切法中。不得增減者。
寶德問言。
何謂為增。
虛空藏答言。
增者。所謂增上句。謂於無中。妄生增上。無增上句者。是平等句。無等句。無文字句。無句。無教句。無教之中。無句無增上。亦無心意識。以是故非句。
喻如空中鳥跡。究竟已無。當無。而言鳥跡。於一切法中。無有字句。亦復如是。無句。而假名為句。如無跡。假名為跡。如來出世。亦無有出。假名為出。亦復如是。
是故智者。不應取著。以無取著故。假名為出。而常依無出。
所以者何。以無生。是一切諸法。實性故。
無生者。則無所有。是故名一切法。無所有性。無所有性。無有住處。無住處故。是無住際。一切諸法。及無住際。即是實際。實際。即是一切法際。是故言一切法。與實際等。言實際者。是三場分斷際。不可壞際。不斷不常際。如實際。三世等際。以如是等際。等一切法際。
所以者何。實際及我際。無二無別。實際及眾生壽命。養育人際。無二無別。實際及我見際。無二無別。於我見中。無有實際。能如是。如實知者。則無有二。十種我見。
所以者何。以實際中。無一無多故。
實際。與平等等。無來無去。無盡無減。實際究竟空故。
是故言一切法。是無盡門無盡際。
涅槃者。無盡。所謂空故。無性故。如涅槃。無盡無不盡。一切法。亦復如是。
以是故。言一切法。與涅槃等。諸法無等。無不等。無儔匹故。
喻如虛空。無有儔匹。一切諸法。亦復如是。若見有詶匹。言有涅槃者。已言有涅槃。便求涅槃。則與賢聖相違。已言有涅槃故。便言此應知。此應斷。此應證。此應修。此應生。此應滅。
如是行不具者。不能如實知。不能如實見。則不識不解。不知不見。不識不解。一切法故。則著於文字。於諸法中。妄生諍競。生諍競者。於佛法中。則為可愍。
所以然者。如來說言。
沙門之法。不應諍競。
爾時大德阿難。白佛言。
希有。世尊。此賢士才辯。乃能如是。甚深明了。難解難測也。於一切法。不從他受。如身自證。能如是說。
虛空藏菩薩。即謂阿難言。
大德。我已自身證知。是故如所證知。能如是說。
何以故。我身即是虛空。以虛空。證知一切法。為虛空印所印。
大德阿難。凡諸菩薩修身。善解身相者。能以此身。作諸佛事。現種種色像。而亦不退。於真法身。亦復不離。結業生身。又復不過。於平等性。現變化身。悉得自在。於一切佛國。普能示現。終已不隱。應化之身。如是行者。皆可名之。為身證行。
阿難問言。
善男子。汝於法。頗有證耶。
虛空藏答言。
大德阿難。我不見法。離於身。身離於法。
阿難言。
善男子。汝若身證者。汝得阿羅漢果耶。
虛空藏言。
大德。無得不得。無所得故。於一切法。無惱行故。離貪欲。瞋恚。愚癡故。是謂阿羅漢。
阿難言。
善男子。汝何時。當般涅槃耶。
虛空藏言。
大德。阿羅漢者。無般涅槃。知一切法。究竟是涅槃。亦無涅槃相。凡愚之人。有如是分別戲論行。言此是生死。此是涅槃。阿羅漢者。無是戲論也。
大德阿難言。
善男子。如我解。汝所說義。夫菩薩者。不應言是凡夫。亦不應言是學。不應言是無學。去離二相故。
虛空藏言。
大德阿難。善哉善哉。以非凡夫。非學。非無學故。在在處處。皆能示現。於一切處。亦不取著。
爾時。五百大聲聞。各以己身。所著憂多羅繒。奉上虛空藏。
奉上衣已。一時同聲。說如是言。
其有眾生。深心發阿耨多羅三藐三菩提者。快得善利。於如是大智法藏中。不墮其外。
所上之衣。即便不現。
彼諸聲聞。問虛空藏言。
衣何所至也。
虛空藏答言。
入我藏中。
又言。
如來知之。汝等可問。
爾時諸聲聞。即白佛言。
世尊。衣何所至也。
佛告諸比丘。
東方去此。過無量阿僧祇。諸佛剎土。有世界名。曰袈裟幢。其界有佛。號曰山王如來。虛空藏。已遣此衣。至彼世界。
諸聲聞。即白佛言。
世尊。以何因緣。遣衣至彼耶。
佛言。
欲以此衣。於彼世界。施作佛事。虛空藏菩薩。於此所說。如虛空藏等三昧印法門。此三昧。於彼衣中。當演其義音。彼世界。無量阿僧祇諸菩薩。聞此法故。當得無生法忍。
諸比丘。當知菩薩。作如是種種方便。利益眾生。
說此法時。於上虛空中。雨無量金色華。以此諸花。遍覆妙寶莊嚴堂。於諸花中。出如是法音。其有眾生。信此虛空藏所說法。善順思惟。分別其義者。皆當為不退轉印所印。畢定得至。無上道場。
爾時阿難。白佛言。
世尊。是何瑞應。乃雨此花。出如是妙音。安慰眾生。
佛告阿難。
有梵天。名曰光明莊嚴。從梵天上。與六十八百千梵眾俱。欲來詣此。
如來說此語已。時諸梵眾。忽然來至。妙寶莊嚴堂上。頂禮佛足。右遶七匝。
遶七匝已。在一面立。合掌向佛。而白佛言。
希有。世尊。虛空藏菩薩。不可思議。戒眾清淨。善修諸定。善分別大智慧。善能遊戲。諸大神通。善能滿足。大弘誓願。善能成就。大權方便。善能莊嚴。身口及意。善能於諸法中。成就大自在力。是虛空藏菩薩。身口及意。都無所作。無有分別憶想。而能現此。不可思議。莊嚴神變。又能顯現。無量百千法門。亦能出入。百千諸三昧門。從昔以來。常樂修習。成就諸善法故。
世尊。諸菩薩。不應於往昔。所修善根。不知其因。集諸善根。亦應無厭。
所以者何。是因往昔。所種善。根果報故。能現如是。不可思議神變。
佛告梵天。
如是如是。如汝所言。諸菩薩。已成就善根資糧。及出要智方便故。能現如是。不可思議功德。莊嚴之事。無憶想分別。亦無不分別。
梵天。白佛言。
世尊。云何菩薩。集善根資糧。及出要智方便。
佛告光明莊嚴梵天言。
善根有三種。
何等為三。
所謂。無貪善根。無恚善根。無癡善根。
是名善根。
資糧者。所謂。捨一切所有。修慈觀諸法。是名資糧。
方便者。所謂。去離凡夫地。不願樂聲聞。辟支佛地。進入諸菩薩地。是名方便。
智者。所謂。知捨不善法智。知集善法智。知迴向菩提智。是名智。
菩薩能住。如是等正行者。是名出要。
復次。善根者。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
資糧者。所謂。求一切善法。
方便者。所謂。已作未作善根。終不廢忘。
智者。所謂。知心如幻化。
如是等法。現前了知。是名出要。
復次。善根者。所謂淳至。
資糧者。所謂。發動。
方便者。所謂。深心。
智者。所謂。無持無動。
能行如是等法者。是名出要。
復次。善根者。所謂。欲善法。
資糧者。所謂。勝進。
方便者。所謂。安住不放逸。
智者。所謂。捨一切依著。
能行如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。正信。
資糧者。所謂。不捨本願。
方便者。所謂。不捨念定。
智者。所謂。慧。
能正住。如是等行者。是名成就。善根。資糧。智。方便出要。
復次。善根者。所謂。悅可諸善知識。
資糧者。所謂。給侍所須。恭敬供養。尊重利益。
方便者。所謂。於善知識。生世尊想。
智者。所謂。知時非時而問法。
能正住。如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。善順聽法。
資糧者。所謂。受持不廢忘。
方便者。所謂。隨聞能觀。
智者。所謂。隨所聞而行。
能正住。如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。值佛悅可。
資糧者。所謂。護一切諸波羅蜜。諸攝法。及助道法。
方便者。所謂。能從一地。至於一地。
智者。所謂。得無生法忍。
菩薩能正住。如是等行者。是名成就。善根資糧。方便智出要。
爾時光明莊嚴梵天。白佛言。
希有。世尊。如來能以四句義。總說一切菩薩行。
世尊。一切佛法。應於中求。
爾時虛空藏菩薩。語梵天言。
一句。亦能總攝。一切佛法。
何謂為一。
所謂。離欲句。
所以然者。以一切佛法。同於離欲。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。
復次。梵天。一空句。總攝一切佛法。一切佛法。同於空故。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。所謂。無相句。無願句。無作句。無生句。無起句。如句。法性句。真際句。離句。滅句。盡句。涅槃句。總攝一切佛法。以一切佛法。同於涅槃故。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。
所以者何。以如是等句。皆非句故。一切佛法非句。假名為句。
復次。梵天。欲。是離欲句。
所以者何。離欲性。即是欲故。一切佛法。亦同是性。
瞋恚。是離瞋句。
所以者何。離瞋恚性。即是瞋恚故。
愚癡。是離愚癡句。
所以者何。離愚癡性。即是愚癡故。
一切佛法。亦同是性。
身見。是實際句。
所以者何。實際性。即是身見。一切佛法。亦同是性。
無明。是明句。
所以者何。明性。即是無明故。一切佛法。亦同是性。
乃至苦惱。是離苦惱句。
所以者何。離苦惱性。即是苦惱故。一切佛法。亦同是性。
色。是虛空句。
所以者何。虛空性。即是色故。一切佛法。亦同是性。
受想行識。是無作句。
所以者何。無作性。即是識故。一切佛法。亦同是性。
地大。是虛空句。
所以者何。虛空。即是地大故。一切佛法。亦同是性。
水大。火大。風大。是法界句。
所以者何。法界性。即是風故。一切佛法。亦同是性。
眼。是涅槃句。
所以者何。涅槃性。即是眼故。一切佛法。亦同是性。
耳鼻舌身意。是涅槃句。
所以者何。涅槃性。即是意故。一切佛法。亦同是性。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。菩薩入如是等。一一智門。皆見一切佛法。入於一句。
梵天。喻如大海。能吞眾流。一一句中。攝一切佛法。亦復如是。
喻如虛空。悉能苞容。一切色像。一一句中。攝一切佛法。亦復如是。如是等一切佛法。若攝。若不攝。若說。若不說。不增不減。究竟離相故。
梵天。喻如算師。數數以算籌。布在算局上。然局中無籌。籌中無局。
所以者何。究竟不相應故。究竟離故。
如是於上。一一句中。假名數故。言一切佛法。皆入一句。而諸佛法。不可名數算計。究竟不相應故。究竟離故。
梵天。如佛法名數。即是一切法名數。
何以故。一切法。即是佛法。此法非法。非非法。自性空故。自性離故。自性究竟無性故。無性即是虛空。虛空性同。一切法性。此法性。非生相。非滅相。非有處相。非無處相。是故一切法。名無相。無非相。
說如是。一法門時。於彼梵眾中。有萬二千梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
復有昔殖德本。五千梵天。得無生法忍。
爾時眾中。有一菩薩。名曰寶手。問虛空藏菩薩言。
希有。善男子。一切諸法。及如來法。甚深難測。不可思議。
又。善男子。何謂安一切佛法根本耶。
虛空藏菩薩。答寶手言。
善男子。菩提心。是安一切佛法根本。一切法。住菩提心故。便得增長。
寶手菩薩言。
善男子。菩提心者。何法所攝。得不忘失。能速至。不退轉地。
虛空藏言。
善男子。菩提心。為二法所攝。得不忘失。速至不退轉地。
何等為二。
所謂。淳至。畢竟。
是名為二法所攝。得不忘失。能速至。不退轉地。
寶手言。
善男子。此二者。為幾法所攝。
虛空藏言。
此二法。為四法所攝。
何等為四。
所謂。淳至者。為不虛詐。不諂曲所攝。
畢竟者。為無我。及上進所攝。
是為二法。為四法所攝。
寶手言。
善男子。此四法。為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。此四法。為八法所攝。
何等為八。
所謂。不虛詐者。為不猶豫。及體真淨所攝。
不諂曲者。為正直。及正住所攝。
無我者。為不退沒。及進所攝。
上進者。為功德資糧。及智資糧所攝。
是為四法。為八法所攝。
寶手言。
善男子。此八法。復為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。此八法。復為十六法所攝。
何等十六。
所謂。不猶豫者。為大慈及。大悲所攝。
體真淨者。為身調。及心調所攝。
正直者。為忍辱。及柔和所攝。
正住者。為無憍慢。及無滯礙所攝。
不退沒者。為堅固。及力所攝。
上進者。為如所作。及正行所攝。
功德資糧者。為始發。及究竟不捨所攝。
智資糧者。為求多聞。及思惟所聞所攝。
是為八法。為十六法所攝。
寶手言。
善男子。此十六法。復為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。是十六法。為三十二法所攝。
何等三十二。
所謂。大慈者。為無礙心。及於一切。眾生等心所攝。
大悲者。為無厭惓。及勤給足。一切眾生所攝。
身調者。為不觸撓。及不加害所攝。
心調者。為定。及寂靜所攝。
忍辱者。為受正教。及順行所攝。
柔和者。為慚及愧所攝。
無憍慢者。為謙卑。及禮敬所攝。
無滯礙者。為無垢穢。及不強梁所攝。
堅固者。為不犯所行。及成就本願所攝。
力者。為住正意。及不掉動所攝。
如所作者。為如說。及能行所攝。
正行者。為正發。及正進所攝。
始發者。為必勝。及不退所攝。
不捨者。為樂勝。及上求所攝。
求多聞者。為親近善知識。及悅可善知識所攝。
思惟所聞者。為智慧。及善觀所攝。
善男子。是為十六法。為三十二法所攝。
寶手言。
善男子。此三十二法。復為幾法所攝。
虛空藏答言。
善男子。是三十二法。為六十四法所攝。
何等六十四法。
所謂。無礙心者。為護我。及護彼所攝。
於一切眾生等心者。為無別異。及一味所攝。
無厭惓者。為如夢觀。及知生死如幻所攝。
勤給足一切眾生者。為諸神通。及方便所攝。
不觸嬈者。為羞耻。及信有業報所攝。
不加害者。為少欲。及知足所攝。
定者。為無發惱。及無散失所攝。
寂靜者。為捨吾我。及離我所所攝。
受正教者。為求法。及欲法所攝。
順行者。為敬重。及平等。無疲惓所攝。
慚者。為內心斷除。及外不行所攝。
愧者。為信樂佛智。及在屏處。不行惡所攝。
謙卑者。為不慠慢。及知自下所攝。
禮敬者。為身端心直所攝。
無垢穢者。為具靜定。及修智慧所攝。
不強梁者。為不麁獷。及不兩舌所攝。
不犯所行者。為不捨菩提心。及念道場所攝。
成就本願者。為捨魔事。及佛神力持所攝。
正住意者。為不輕躁。及不掉亂所攝。
不掉動者。為如石山。及不可移轉所攝。
如說者。為所作善業。及無熱惱所攝。
能行者。為無虛誑。及不捨歸趣所攝。
正發者。為離邊見。及順觀甚深。因緣所攝。
正進者。為善巧。及方便所攝。
必勝者。為不懈慢。及勇猛所攝。
不退者。為大欲。及增進所攝。
樂勝者。為見如來。及聞法所攝。
上求者。為捨諸地過患。及得諸地功德所攝。
親近善知識者。為無憎嫉。及信樂所攝。
悅可善知識者。為敬順。及不逆教勅所攝。
智慧者。為無常觀。及無我觀所攝。
善觀者。為修無相。及不怙涅槃所攝。
善男子。是三十二法。為六十四法所攝。
寶手復問。
此六十四法。復為幾法所攝。
虛空藏答言。
善男子。此六十四法。為百二十八法所攝。
何等為百二十八法。
所謂。護我者。為斷一切惡。及成就一切。善根所攝。
護彼者。為忍辱。及柔和所攝。
無別異者。為猶如水心。及如風心所攝。
一味者。為法界觀。及如如觀所攝。
如夢觀者。為無移轉觀。及無真實觀所攝。
如幻者。為適性示現。及無自性觀所攝。
諸神通者。為了義。及了智所攝。
方便者。為大悲。及般若波羅蜜所攝。
羞恥者。為不覆藏所犯。及悔過所攝。
信有業報者。為不放逸。及畏惡趣所攝。
少欲者。為淨處有齊限。及離宿穢所攝。
知足者。為易稱。及易養所攝。
無發惱者。為究竟。及究竟邊際所攝。
無散失者。為得忍。及不退轉地所攝。
捨吾我者。為不計我身。及與壽命所攝。
離我所者。為無貪。及無愚癡所攝。
求法者。為智。及斷所攝。
欲法者。為不著五欲。及離煩惱所攝。
敬重者。為起世尊想。及療救想所攝。
無疲惓者。為身輕。及翹勤省眠所攝。
內心斷除者。為身念處。及受念處所攝。
外不行者。為心念處。及法念處所攝。
信樂佛智者。為深敬重。及淨信所攝。
在屏處不行惡者。為自證知。及諸神天。證知所攝。
不慠慢者。為不自歎譽。不譏彼人所攝。
知自下者。為不虛稱。及不顯己德所攝。
身端者。為不行三不善業。及不犯禁戒所攝。
心直者。為常省己過。及不說彼短所攝。
具靜定者。為寂靜心。及滅煩惱所攝。
修智慧者。為選擇諸法。及知無我所攝。
不麁獷者。為常行益事。及順忍所攝。
不兩舌者。為自足眷屬。及和合別離者所攝。
不捨菩提心者。為眾生。及為佛智所攝。
念道場者。為欲壞於魔眾。及成正覺所攝。
捨魔事者。為正觀。及不捨菩提志所攝。
佛神力持者。為堅固行。及善淳至所攝。
不輕躁者。為堅護諸根。及不捨境界所攝。
不掉亂者。為觀苦。及觀空所攝。
如石山者。為不高。及不下所攝。
不可移轉者。為斷愛。及除恚所攝。
所作善業者。為智所作業。及捨魔事所攝。
無熱惱者。為淨戒。及淨定所攝。
無虛誑者。為誠實語。及不望果報所攝。
不捨歸趣者。為成就賢士業。及不行怯弱所攝。
離邊見者。為觀無生。及不敗壞觀所攝。
順觀甚深因緣者。為觀因。及觀緣所攝。
善巧者。為第一無諍競。及不慠慢所攝。
方便者。為離方便。及無生方便所攝。
不懈慢者。為身力。及心力所攝。
勇猛者。為勝進心。及害怨敵所攝。
大欲者。為不求利養。及不愛身命所攝。
增進者。為無愚冥。及不退還所攝。
見如來者。為修念佛。及清淨信所攝。
聞法者。為樂至講所。及樂請問所攝。
捨諸地過患者。為不散亂行。及捨離惡知識所攝。
得諸地功德者。為方便迴向。及不捨本行所攝。
無憎嫉者。為能施一切。及稱意而捨所攝。
信樂者。為無垢行。及不濁心所攝。
敬順者。為知世宜。及隨順行所攝。
不逆教勅者。為捨除不淨。及淨正行所攝。
無常觀者。為動轉觀。及敗壞觀所攝。
無我觀者。為不得作者。及不得受者所攝。
修無相者。為不緣境界。及除覺所說所攝。
不怙涅槃者。為除去無明。及斷愛著所攝。
善男子。是為六十四法。為百二十八法所攝。
爾時寶手菩薩。從虛空藏菩薩。聞分別如是等法門已。歡喜踊躍。得未曾有。即白虛空藏菩薩言。
希有。大士。汝乃能成就。如斯捷疾辯才。及巧分別辯。事事所問。盡能開解。如我今者。解汝所說義趣。及與文字。以如是方便。若一劫。若減一劫。說不可盡。辯亦無斷。
爾時佛告。寶手菩薩言。
善男子。如是如是。如汝所言。此虛空藏菩薩。若演一句之義。若一劫。若減一劫。說不可盡。辯亦無斷。虛空藏菩薩。有如是無量無邊。不可思議。無盡辯才。
爾時寶手菩薩。以手遍覆。妙寶莊嚴堂。於其手中。出無量花香。瓔珞末香。塗香。衣服。嚴身之具。及諸幢幡妙蓋。雨如是等。上妙供具。供養如來。及虛空藏。於上空中。百千音樂。不鼓自鳴。
於諸音中。出諸妙偈。以讚如來。
持德開德具百福。
上意調伏念不動。
沙門賢士降天人。
十力佛子十方吼。
大稱威德自在尊。
降伏有畏除癡闇。
能度漂流諸天人。
閉惡趣門使清涼。
聖尊巧說音微妙。
無錯無謬音恬靜。
三界無等無三垢。
十方所說施眾樂。
意念堅固樂寂靜。
最勝十方降彼力。
已捨諂曲得甘露。
無有塵累眾歸仰。
世尊處眾不動轉。
而化十方無量眾。
隨眾生行能隨順。
佛子亦樂修此行。
如日無翳能普照。
能令眾華得開敷。
佛智慧光照長流。
諸子得悟亦如是。
如風無礙山不動。
淨如虛空照如日。
佛子放光雨甘露。
是故我禮佛及子。
大千海水尚可量。
十方虛空猶可涉。
諸眾生心尚可同。
世尊功德不可盡。
大方等大集經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
虛空藏菩薩品第八之四
爾時虛空藏菩薩。白佛言。
世尊。諸佛行處。不可思議。菩薩所應行法。亦復無量。是故此行。不可以少誓莊嚴。不可以少言說。不可以小乘道。而得成就。
快哉。世尊。唯願說諸菩薩。大誓莊嚴。及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴。及道莊嚴故。能乘大乘行。真實最上。出世間道。為當得出世。無上大乘。成就一切。自然大智。雖未成一切智。能作佛事。利益一切。
佛告虛空藏菩薩言。
善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩大誓莊嚴。乘莊嚴。道莊嚴。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛言。
善男子。菩薩有二十莊嚴法。以自莊嚴。自莊嚴已。能乘大乘。
何等為二十。
善男子。若有菩薩。畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心。於一切眾生。生最勝大悲。生利益眾生心。利益眾生心已。便能莊嚴。無上大誓。
何謂大誓莊嚴。
為度未度者。大誓莊嚴。乘大船舫故。
為解未解者。大誓莊嚴。脫虛妄顛倒故。
為安未安者。大誓莊嚴。安止無畏道故。
為未得涅槃者。令得涅槃。大誓莊嚴。捨五陰重擔故。
為常勤給足眾生。大誓莊嚴。精進不懈怠故。
為不捨無量生死。大誓莊嚴。不疲厭故。
為悅可一切諸佛。大誓莊嚴。現前供養恭敬故。
為受持一切佛法。大誓莊嚴。不斷三寶種故。
為受持一切。所聞不忘。大誓莊嚴。得陀羅尼故。
為善說法。悅可一切眾生。大誓莊嚴。得辯才故。
為集無量。功德資糧。大誓莊嚴。成就相好故。
為悅可一切善知識。大誓莊嚴。堅固所行故。
為遮馳散心。大誓莊嚴。生諸禪。解脫三昧故。
為在阿練若處。捨離身命。大誓莊嚴。得六通故。
為欲大師子吼。無所畏懼。大誓莊嚴。現前得無我法故。
為欲至一切世界。大誓莊嚴。欲知一切諸法。如幻。如夢。如影故。
為普照嚴飾。一切世界。大誓莊嚴。淨戒眾受持。成就力故。
為成就如來十力。大誓莊嚴。滿足諸波羅蜜故。
為得四無所畏。大誓莊嚴。如所說行故。
為盡得十八不共法。大誓莊嚴。如所聞菩薩地法。不戲論故。
善男子。是為諸菩薩。二十大誓莊嚴。以此莊嚴力故。能乘於大乘。
菩薩以此。自莊嚴力故。斷三惡趣因緣。是名莊嚴。
具足善為。諸佛所護持。是名莊嚴。
隨所欲至。便得往生。是名莊嚴。
捨一切胞胎。能化生諸佛前。是名莊嚴。
能行無諍。身口意業。是名莊嚴。
住不放逸行。為諸天世人。之所恭敬。是名莊嚴。
善通達三脫門。而不證實際。是名莊嚴。
一切無我法。皆現在前。而猶不捨。大誓莊嚴。是名莊嚴。
是為菩薩具足。大誓莊嚴。
云何名為。莊嚴菩薩乘。
善男子。乘者。謂無量也。無邊崖故。普遍一切。喻如虛空。廣大容受。一切眾生故。不與聲聞。辟支佛共。是故名大乘。
復次。乘者。以正住四攝法。為輪。
以真淨十善業。為輻。
以淨功德資糧。為轂。
以堅固淳。至畢竟為。輨轄釘鑷。
以善成就。諸禪解脫三昧。為轅。
以四無量心。為善調。
以善知識。為御。
以知時非時。為發動。
以無常苦空。無我之音。為驅策。
以七覺寶繩。為鞦紖。
以淨五根。為索帶。
以弘普端直大悲。為旒幢。
以四正勤。為網。
以四念處。為安詳。
以四神足。為速進。
以勝五力。為鑒陣。
以八聖道。為直進。
於一切眾生。無障礙慧明。以為軒。
以無住六波羅蜜。迴向薩婆若。以無等四諦。度到彼岸。是為大乘。
此乘諸佛所受。聲聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世。所應敬禮。一切眾生。所應供養。一切智者。所應讚歎。一切世間。所應歸趣。一切怨憎。不能輕毀。一切諸魔。不能破壞。一切外道。不能測量。一切世智。不能與競。
此乘殊勝。無能遏者。一切賢聖。之所守護。
此乘隨願。能至一切佛界故。
此乘普照。能放縵網光明故。
此乘有大名稱。能出法門故。
此乘強志。不退還故。
此乘堅牢。不懈緩故。
此乘正住。不傾動故。
此乘眾事備具。能滿一切所願故。
善男子。是名大乘。諸大誓莊嚴。
菩薩乘此乘。乘此乘已。能從一地。至於一地。是其莊嚴。
能捨諸地過患。是其莊嚴。
能捨諸魔業。是其莊嚴。
能化度眾生。是其莊嚴。
能淨佛世界。是其莊嚴。
能現菩薩神變。是其莊嚴。
能度生死大飢饉。是其莊嚴。
能入如來行處。是其莊嚴。
善男子。云何菩薩莊嚴道。
善男子。菩薩大誓莊嚴。及乘大乘已捨。一切邪道。捨一切邪道已。趣於真實正道。到薩婆若。
何謂正道耶。
所謂。不捨善法故。行於大欲。不退菩提道故。勤修精進。善根不失故。行不放逸。不動淳至。不沒於所作。必能究竟。仰攀上法。求功德資糧。無有滿足。求智慧資糧。終不廢捨。
是為菩薩正道。
復次。善男子。菩薩道者。所謂。四禪。四無量心。四空定。五神通。三福業。三學。六應敬。六念。四攝法。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺分。八聖道分。三解脫門。知陰方便。知界方便。知入方便。知諦方便。知因緣方便。是名為道。
菩薩得成就。此道方便。皆能隨順。入六波羅蜜道。
所以然者。以菩薩六波羅蜜道。不與一切聲聞。辟支佛共故。此道。一切諸佛。皆所稱歎。從諸如來口出。成就方便。菩薩能知。一切法實性者。能住出世間。六波羅蜜聖道。
云何為住。
善男子。若有菩薩。成就自然慧方便。而求菩提。於此五受陰中。為如實覺故。求於菩提。是菩薩。知色無常。而行布施。知色苦。知色無我。知色鈍。知色無智。知色如幻。知色如水中月。知色如夢。知色如影。知色如響。知色如旋火輪。知色無我。知色無眾生。知色無命。知色無人。知色無主。知色無養。知色空。知色無相。知色無願。知色無作。知色無生。知色無起。知色無出。知色無形。知色寂靜。知色離。知色無終。知色無成。知色與虛空等。知色如涅槃性。而行布施。
菩薩如是行施時。以施離故。知色亦離。
以色離故。知施亦離。
以色。施離故。知願亦離。
以願離故。知色。施亦離。
以色。施。願離故。知菩提亦離。
以菩提離故。知色。施。願離。
而知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間檀波羅蜜。受想行。亦如是。
知識無常。應行布施。知識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。知識無眾生。知識無命。知識無人。知識無主。知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無成就。知識與虛空等。知識如涅槃性。而行布施。
菩薩如是。行布施時。以施離故。知識亦離。
以識離故知。施亦離。
以識。施離故。知願亦離。
以願離故。知識。施亦離。
以識。施。願離故。知菩提亦離。
以菩提離故。知識。施。願離。
而知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間檀波羅蜜。
復次。善男子。菩薩知色無常。而護於戒。乃至知色。如涅槃性。而護於戒。知受想行。亦如是。
知識無常。而護於戒。乃至知識。如涅槃性。而護於戒。
以戒離故。知色亦離。
知戒離故。乃至於識亦離。
乃至知一切法。同菩提性。
善男子。是為菩薩。出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。亦如是。
知色無常。而行於慧。
乃至知色。如涅槃性。而行於慧。
知受想行無常。而行於慧。
乃至知識。如涅槃性。而行於慧。
以慧平等故。知識平等。
以識平等故。知慧平等。
以慧。識平等故。知願平等。
以願平等故。知慧。識平等。
知慧。識。願平等故。知菩提平等。
以菩提平等故。知慧。識。願平等。
即知一切法。同菩提性。
善男子。是為出世間。般若波羅蜜。是為菩薩。出世間波羅蜜道。悉能攝取。一切諸道。當知一切諸道。皆入在中。
何故名之。為出世間耶。
善男子。五受陰。名為世間。菩薩善分別五陰。觀是無常。乃至如涅槃性已。知此道中。無有世間。及世間法。知此道。是無漏。是出世間。無所繫著。是名出世間。
善男子。是名菩薩道。
復次。道者。所謂。如實求一切諸法。分別選擇。不見一切諸法。相續積聚。無二無別。是故名道。而此道者。無有憎愛。
無憎愛故。名為平等。
離思惟觀察餘乘故。名為廣大。
去離諂故。名為端直。
去離曲心故。名為無姦。
斷除諸蓋故。名無繫滯。
去離欲瞋恚害覺故。名無塵垢。
不愛色聲香味觸故。名為安樂。
去離諸魔事故。名為清涼。
去離煩惱眾賊故。名為無畏。
能到涅槃故。名為出要。
成就靜定故。名清涼水。
慧善解故。名為常明。
善修慈故。名為涼樂。
不捨大悲故。名進無厭。
常行喜故。名為悅豫。
成就捨故。名無過失。
順攝法故。名為大富。
成就施食。波羅蜜力故。得薩婆若智辯。
諸佛善護持故。名過四魔行法。
不捨本願故。名進無滯礙。
渡一切煩惱流故。名無有上。
一切世間。無能降伏故。名無詶對。
善男子。此道成就如是等。及諸餘無量功德。一切大士。乘此道故。能往來教化。無量眾生。是為莊嚴。
無諸煩惱。現入煩惱。是其莊嚴。
觀於生死。而不證實際。到空。無相。無作門。而能教化。行諸見。諸相。諸願眾生。是其莊嚴。
現入聲聞。辟支佛涅槃。而不捨生死。是其莊嚴。
現諸趣受生。而不動於法性。現說一切言教。而不動於無言。是其莊嚴。
能現一切佛事。而不捨菩薩行。是其莊嚴。
善男子。是為菩薩。大誓莊嚴。大乘莊嚴。道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴。自莊嚴故。能乘大乘。順出世間聖道。未得薩婆若。為眾生故。能作佛事。
爾時。眾中有菩薩。名曰寶德。問虛空藏菩薩言。
善男子。汝已修此。出世間聖道耶。
虛空藏答言。
已修。
寶德言。
云何修。
虛空藏答言。
如得清淨道。如是修。
寶德問言。
云何為清淨道。
虛空藏答言。
善男子。我淨故。道淨。
寶德問言。
云何為我淨。
虛空藏答言。
如世淨。
寶德問言。
云何世淨。
虛空藏答言。
善男子。色過去際淨。
所以然者。以色本際。無來故。
色未來際亦淨。
所以然者。以色未來際。無去故。
色現在際亦淨。
所以然者。以現在色。無住故。
善男子。是為世淨。受想行識。
過去際淨。
所以然者。以識本際。無來故。
識未來際亦淨。
所以然者。以識未來際。無去故。
識現在際亦淨。
所以然者。以識現在際。無住故。
善男子。是為世淨。
善男子。以世中世淨故。則我淨。以我淨故。是名道淨。
寶德言。
善男子。如是淨道。能何所為。
虛空藏答言。
能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法。過去未來際。
寶德復問言。
何謂過去。未來法際。
虛空藏答言。
一切法。於過去際。無生。於未來際。無滅。是名知過去未來際。
寶德復問。
若見過去。未來際者。為何所見。
虛空藏答言。
見二俱離。
寶德復問。
何謂二俱離。
虛空藏答言。
離斷常者。
善男子。若有見法生。及著法者。則是斷常見。
所以然者。由有生故。則有滅。有生滅故。則有斷常之見。
若不見有法。從自性。他性生者。則見因緣。
若見因緣。則見法。
若見法者。則見如來。
若見如來者。則見如。
若見如者。則不滯於斷。亦不執於常。
若不常不斷者。即無生無滅。
寶德復問。
善男子。若無生無滅。云何有名數。
虛空藏答言。
假言說故。名之法耳。
善男子。猶如有空故。有色差別名。所謂。青黃赤白色。紫色。頗梨色。琉璃色。麁色細色。長色。短色。方色圓色。虛空不為。如是等法所染。然一切色。自性亦空。
一切諸法。亦復如是。同虛空性。但假言說。有名數耳。所謂。善法。不善法。世間法。出世間法。應作法。不應作法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。而菩薩。亦不作一切非福行。所作福行。皆見虛誑。非真。不堅固。
是菩薩。知一切行非行。平等捨離一切相。成就般若波羅蜜力故。迴向菩提。而亦不見菩提。有增有減。不於色中。求菩提。亦不於受想行識中。求菩提。
菩薩以無求故。住於清淨戒眾。修無願解脫門。滿足一切諸願。知生死性。同涅槃性。雖入究竟涅槃。為斷除眾生。虛妄顛倒故。行菩薩行。亦無行法可行。
善男子。如是菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有所作。皆是生死。無有所作。是名涅槃。菩薩所行。是無所作。是故菩薩。名入涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有染著。樔窟妄想。戲論取相。是名生死。涅槃者。無染著。樔窟妄想。戲論取相。是名涅槃。菩薩以修。無樂著。樔窟妄想。戲論取相。行菩薩行。是名菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
當說此法時。有五百菩薩。得無生法忍。
爾時世尊。讚虛空藏菩薩言。
善哉善哉。賢士。快說法性。稱菩薩行。真實不異。
虛空藏。白佛言。
世尊。此是如來快也。
所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辯分。
世尊。喻如日光。照閻浮提。由日威德力故。有眼之者。得見色像。作諸事業。由於如來。大智力故。照一切眾生。及諸世界。亦復如是。
諸法實性。不可言說。諸言說性。與虛空等。是故諸法。不可得數。凡有數法。則有限量。凡有限量。則是有為。凡有有為。則可知可斷可修。凡是可知。可斷可修。則有得有證。有名數法。思惟籌量分別。不見有法。可知可斷。可修可證。可得故。即無有得。
所以然者。以一切法。無生故。
能如是。正見諸法。於諸法中。不生愛染。以無愛染故。則無有著。以無著故。則無近。以無近故則。無受無取。
何謂無受無取。
謂色。若常。若無常。無受無取。
受想行識。若常。若無常。無受無取。
色。若苦。若樂。若有我。若無我。若淨。若不淨。無受無取。
受想行識。若苦。若樂。若有我。若無我。無受無取。
色。若空。若非空。無受無取。
受想行識。若空。若非空。無受無取。
色。若離。若非離。無受無取。
受想行識。若離。若非離。無受無取。
菩薩以無受無取故。得諸法無受三昧。住是三昧已。諸佛世尊。以無上心通。授是菩薩記。是菩薩。雖入涅槃。見一切眾生。究竟同涅槃性。為教化眾生故。不捨大誓莊嚴。及菩薩大悲。
云何菩薩。入於涅槃。行菩薩行。
善男子。凡有所作。名為生死。凡無所作。名為涅槃。菩薩以正智慧。見一切諸行離相。菩薩以法明眼。明了見故。能說如來智明。
爾時寶德菩薩。問虛空藏菩薩言。
善男子。汝何為自隱己智。言盡是如來力耶。
虛空藏。答寶德言。
善男子。如來豈不說。隱善顯惡也。
善男子。我還問汝。隨意答我。
善男子。於汝意云何。若無阿那婆達多龍王時。阿耨大池。能出四河。使諸眾生。得受用不。
寶德答言。
不也。
虛空藏言。
善男子。若無如來。則無法律。菩薩無由。得成大智之海。亦不能利益。一切眾生。
以如來出世故。則有法律。諸菩薩。得成大智之海。亦能度化。一切眾生。
善男子。是故當知。一切菩薩。所得辯說。能以利益眾生。皆是如來神力。
寶德復問。
善男子。諸如來辯。可得轉至。菩薩心不。
虛空藏答言。
不也。
寶德言。
云何由如來力故。得辯說也。
虛空藏答言。
善男子。喻如巧種果樹。因緣和合。便得果實。然樹非即果。果不離樹。
善男子。如來所說法。菩薩於此法中。善順行故。便生大智明辯。因佛說得。亦無有轉。
寶德言。
希有。善男子。因緣生法。如是甚深難測。
虛空藏言。
善男子。一切諸法。究竟無生。
寶德言。
善男子。諸法謂從緣生。
虛空藏言。
善男子。生已生也。未生生也。
寶德言。
善男子。生已不生。未生亦不生。
虛空藏言。
善男子。是故無生。
寶德言。
善男子。緣中有因耶。
虛空藏答言。
無也。
寶德言。
因中有緣耶。
虛空藏答言。
無也。
寶德言。
於汝意云何。若因若緣。自實有性耶。
虛空藏言。
無也。
寶德言。
善男子。於汝意云何。諸法無因緣生耶。
虛空藏答言。
不也。善男子。是故一切法。無自性。無生。無起。無出。是以緣。不生因。因。不生緣。自性。不生自性。他性。亦不生他性。自性。不生他性。他性。不生自性。是故說一切法。自性無生。
所以者何。以如無生無滅。法性實際。亦無生無滅。如如法性實際。如來所覺。一切諸法。亦復如是。無生無滅。
寶德言。
善男子。如來亦不出世也。
虛空藏答言。
此不應說也。
所以者何。如來於一切法。盡不可說。不可言出。不得言不出。
若有人問言。
如來出世耶。不出世耶。
智者。為不謗如來故。應置不答。
寶德問言。
云何應置。
虛空藏言。
如法性住。應如是置。
寶德言。
云何法性住。
虛空藏答言。
如虛空性住。住無所住。法性亦如是住。如法性。眾生性亦爾。如眾生性。一切法亦爾。如一切法。如來。亦如是住。住無所住。無住處故。無住無不住。是故。不得言生。不得言滅。
寶德言。
善男子。如來出世事。甚深甚深。
虛空藏答言。
善男子。若能如實。解了緣生法者。名為佛出世。
寶德言。
善男子。誰當解此說也。
虛空藏答言。
若於一切法中。不得增減者。
寶德問言。
何謂為增。
虛空藏答言。
增者。所謂增上句。謂於無中。妄生增上。無增上句者。是平等句。無等句。無文字句。無句。無教句。無教之中。無句無增上。亦無心意識。以是故非句。
喻如空中鳥跡。究竟已無。當無。而言鳥跡。於一切法中。無有字句。亦復如是。無句。而假名為句。如無跡。假名為跡。如來出世。亦無有出。假名為出。亦復如是。
是故智者。不應取著。以無取著故。假名為出。而常依無出。
所以者何。以無生。是一切諸法。實性故。
無生者。則無所有。是故名一切法。無所有性。無所有性。無有住處。無住處故。是無住際。一切諸法。及無住際。即是實際。實際。即是一切法際。是故言一切法。與實際等。言實際者。是三場分斷際。不可壞際。不斷不常際。如實際。三世等際。以如是等際。等一切法際。
所以者何。實際及我際。無二無別。實際及眾生壽命。養育人際。無二無別。實際及我見際。無二無別。於我見中。無有實際。能如是。如實知者。則無有二。十種我見。
所以者何。以實際中。無一無多故。
實際。與平等等。無來無去。無盡無減。實際究竟空故。
是故言一切法。是無盡門無盡際。
涅槃者。無盡。所謂空故。無性故。如涅槃。無盡無不盡。一切法。亦復如是。
以是故。言一切法。與涅槃等。諸法無等。無不等。無儔匹故。
喻如虛空。無有儔匹。一切諸法。亦復如是。若見有詶匹。言有涅槃者。已言有涅槃。便求涅槃。則與賢聖相違。已言有涅槃故。便言此應知。此應斷。此應證。此應修。此應生。此應滅。
如是行不具者。不能如實知。不能如實見。則不識不解。不知不見。不識不解。一切法故。則著於文字。於諸法中。妄生諍競。生諍競者。於佛法中。則為可愍。
所以然者。如來說言。
沙門之法。不應諍競。
爾時大德阿難。白佛言。
希有。世尊。此賢士才辯。乃能如是。甚深明了。難解難測也。於一切法。不從他受。如身自證。能如是說。
虛空藏菩薩。即謂阿難言。
大德。我已自身證知。是故如所證知。能如是說。
何以故。我身即是虛空。以虛空。證知一切法。為虛空印所印。
大德阿難。凡諸菩薩修身。善解身相者。能以此身。作諸佛事。現種種色像。而亦不退。於真法身。亦復不離。結業生身。又復不過。於平等性。現變化身。悉得自在。於一切佛國。普能示現。終已不隱。應化之身。如是行者。皆可名之。為身證行。
阿難問言。
善男子。汝於法。頗有證耶。
虛空藏答言。
大德阿難。我不見法。離於身。身離於法。
阿難言。
善男子。汝若身證者。汝得阿羅漢果耶。
虛空藏言。
大德。無得不得。無所得故。於一切法。無惱行故。離貪欲。瞋恚。愚癡故。是謂阿羅漢。
阿難言。
善男子。汝何時。當般涅槃耶。
虛空藏言。
大德。阿羅漢者。無般涅槃。知一切法。究竟是涅槃。亦無涅槃相。凡愚之人。有如是分別戲論行。言此是生死。此是涅槃。阿羅漢者。無是戲論也。
大德阿難言。
善男子。如我解。汝所說義。夫菩薩者。不應言是凡夫。亦不應言是學。不應言是無學。去離二相故。
虛空藏言。
大德阿難。善哉善哉。以非凡夫。非學。非無學故。在在處處。皆能示現。於一切處。亦不取著。
爾時。五百大聲聞。各以己身。所著憂多羅繒。奉上虛空藏。
奉上衣已。一時同聲。說如是言。
其有眾生。深心發阿耨多羅三藐三菩提者。快得善利。於如是大智法藏中。不墮其外。
所上之衣。即便不現。
彼諸聲聞。問虛空藏言。
衣何所至也。
虛空藏答言。
入我藏中。
又言。
如來知之。汝等可問。
爾時諸聲聞。即白佛言。
世尊。衣何所至也。
佛告諸比丘。
東方去此。過無量阿僧祇。諸佛剎土。有世界名。曰袈裟幢。其界有佛。號曰山王如來。虛空藏。已遣此衣。至彼世界。
諸聲聞。即白佛言。
世尊。以何因緣。遣衣至彼耶。
佛言。
欲以此衣。於彼世界。施作佛事。虛空藏菩薩。於此所說。如虛空藏等三昧印法門。此三昧。於彼衣中。當演其義音。彼世界。無量阿僧祇諸菩薩。聞此法故。當得無生法忍。
諸比丘。當知菩薩。作如是種種方便。利益眾生。
說此法時。於上虛空中。雨無量金色華。以此諸花。遍覆妙寶莊嚴堂。於諸花中。出如是法音。其有眾生。信此虛空藏所說法。善順思惟。分別其義者。皆當為不退轉印所印。畢定得至。無上道場。
爾時阿難。白佛言。
世尊。是何瑞應。乃雨此花。出如是妙音。安慰眾生。
佛告阿難。
有梵天。名曰光明莊嚴。從梵天上。與六十八百千梵眾俱。欲來詣此。
如來說此語已。時諸梵眾。忽然來至。妙寶莊嚴堂上。頂禮佛足。右遶七匝。
遶七匝已。在一面立。合掌向佛。而白佛言。
希有。世尊。虛空藏菩薩。不可思議。戒眾清淨。善修諸定。善分別大智慧。善能遊戲。諸大神通。善能滿足。大弘誓願。善能成就。大權方便。善能莊嚴。身口及意。善能於諸法中。成就大自在力。是虛空藏菩薩。身口及意。都無所作。無有分別憶想。而能現此。不可思議。莊嚴神變。又能顯現。無量百千法門。亦能出入。百千諸三昧門。從昔以來。常樂修習。成就諸善法故。
世尊。諸菩薩。不應於往昔。所修善根。不知其因。集諸善根。亦應無厭。
所以者何。是因往昔。所種善。根果報故。能現如是。不可思議神變。
佛告梵天。
如是如是。如汝所言。諸菩薩。已成就善根資糧。及出要智方便故。能現如是。不可思議功德。莊嚴之事。無憶想分別。亦無不分別。
梵天。白佛言。
世尊。云何菩薩。集善根資糧。及出要智方便。
佛告光明莊嚴梵天言。
善根有三種。
何等為三。
所謂。無貪善根。無恚善根。無癡善根。
是名善根。
資糧者。所謂。捨一切所有。修慈觀諸法。是名資糧。
方便者。所謂。去離凡夫地。不願樂聲聞。辟支佛地。進入諸菩薩地。是名方便。
智者。所謂。知捨不善法智。知集善法智。知迴向菩提智。是名智。
菩薩能住。如是等正行者。是名出要。
復次。善根者。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
資糧者。所謂。求一切善法。
方便者。所謂。已作未作善根。終不廢忘。
智者。所謂。知心如幻化。
如是等法。現前了知。是名出要。
復次。善根者。所謂淳至。
資糧者。所謂。發動。
方便者。所謂。深心。
智者。所謂。無持無動。
能行如是等法者。是名出要。
復次。善根者。所謂。欲善法。
資糧者。所謂。勝進。
方便者。所謂。安住不放逸。
智者。所謂。捨一切依著。
能行如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。正信。
資糧者。所謂。不捨本願。
方便者。所謂。不捨念定。
智者。所謂。慧。
能正住。如是等行者。是名成就。善根。資糧。智。方便出要。
復次。善根者。所謂。悅可諸善知識。
資糧者。所謂。給侍所須。恭敬供養。尊重利益。
方便者。所謂。於善知識。生世尊想。
智者。所謂。知時非時而問法。
能正住。如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。善順聽法。
資糧者。所謂。受持不廢忘。
方便者。所謂。隨聞能觀。
智者。所謂。隨所聞而行。
能正住。如是等行者。是名出要。
復次。善根者。所謂。值佛悅可。
資糧者。所謂。護一切諸波羅蜜。諸攝法。及助道法。
方便者。所謂。能從一地。至於一地。
智者。所謂。得無生法忍。
菩薩能正住。如是等行者。是名成就。善根資糧。方便智出要。
爾時光明莊嚴梵天。白佛言。
希有。世尊。如來能以四句義。總說一切菩薩行。
世尊。一切佛法。應於中求。
爾時虛空藏菩薩。語梵天言。
一句。亦能總攝。一切佛法。
何謂為一。
所謂。離欲句。
所以然者。以一切佛法。同於離欲。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。
復次。梵天。一空句。總攝一切佛法。一切佛法。同於空故。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。所謂。無相句。無願句。無作句。無生句。無起句。如句。法性句。真際句。離句。滅句。盡句。涅槃句。總攝一切佛法。以一切佛法。同於涅槃故。如佛法。一切法亦然。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。
所以者何。以如是等句。皆非句故。一切佛法非句。假名為句。
復次。梵天。欲。是離欲句。
所以者何。離欲性。即是欲故。一切佛法。亦同是性。
瞋恚。是離瞋句。
所以者何。離瞋恚性。即是瞋恚故。
愚癡。是離愚癡句。
所以者何。離愚癡性。即是愚癡故。
一切佛法。亦同是性。
身見。是實際句。
所以者何。實際性。即是身見。一切佛法。亦同是性。
無明。是明句。
所以者何。明性。即是無明故。一切佛法。亦同是性。
乃至苦惱。是離苦惱句。
所以者何。離苦惱性。即是苦惱故。一切佛法。亦同是性。
色。是虛空句。
所以者何。虛空性。即是色故。一切佛法。亦同是性。
受想行識。是無作句。
所以者何。無作性。即是識故。一切佛法。亦同是性。
地大。是虛空句。
所以者何。虛空。即是地大故。一切佛法。亦同是性。
水大。火大。風大。是法界句。
所以者何。法界性。即是風故。一切佛法。亦同是性。
眼。是涅槃句。
所以者何。涅槃性。即是眼故。一切佛法。亦同是性。
耳鼻舌身意。是涅槃句。
所以者何。涅槃性。即是意故。一切佛法。亦同是性。
梵天。是為一句。總攝一切佛法。菩薩入如是等。一一智門。皆見一切佛法。入於一句。
梵天。喻如大海。能吞眾流。一一句中。攝一切佛法。亦復如是。
喻如虛空。悉能苞容。一切色像。一一句中。攝一切佛法。亦復如是。如是等一切佛法。若攝。若不攝。若說。若不說。不增不減。究竟離相故。
梵天。喻如算師。數數以算籌。布在算局上。然局中無籌。籌中無局。
所以者何。究竟不相應故。究竟離故。
如是於上。一一句中。假名數故。言一切佛法。皆入一句。而諸佛法。不可名數算計。究竟不相應故。究竟離故。
梵天。如佛法名數。即是一切法名數。
何以故。一切法。即是佛法。此法非法。非非法。自性空故。自性離故。自性究竟無性故。無性即是虛空。虛空性同。一切法性。此法性。非生相。非滅相。非有處相。非無處相。是故一切法。名無相。無非相。
說如是。一法門時。於彼梵眾中。有萬二千梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
復有昔殖德本。五千梵天。得無生法忍。
爾時眾中。有一菩薩。名曰寶手。問虛空藏菩薩言。
希有。善男子。一切諸法。及如來法。甚深難測。不可思議。
又。善男子。何謂安一切佛法根本耶。
虛空藏菩薩。答寶手言。
善男子。菩提心。是安一切佛法根本。一切法。住菩提心故。便得增長。
寶手菩薩言。
善男子。菩提心者。何法所攝。得不忘失。能速至。不退轉地。
虛空藏言。
善男子。菩提心。為二法所攝。得不忘失。速至不退轉地。
何等為二。
所謂。淳至。畢竟。
是名為二法所攝。得不忘失。能速至。不退轉地。
寶手言。
善男子。此二者。為幾法所攝。
虛空藏言。
此二法。為四法所攝。
何等為四。
所謂。淳至者。為不虛詐。不諂曲所攝。
畢竟者。為無我。及上進所攝。
是為二法。為四法所攝。
寶手言。
善男子。此四法。為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。此四法。為八法所攝。
何等為八。
所謂。不虛詐者。為不猶豫。及體真淨所攝。
不諂曲者。為正直。及正住所攝。
無我者。為不退沒。及進所攝。
上進者。為功德資糧。及智資糧所攝。
是為四法。為八法所攝。
寶手言。
善男子。此八法。復為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。此八法。復為十六法所攝。
何等十六。
所謂。不猶豫者。為大慈及。大悲所攝。
體真淨者。為身調。及心調所攝。
正直者。為忍辱。及柔和所攝。
正住者。為無憍慢。及無滯礙所攝。
不退沒者。為堅固。及力所攝。
上進者。為如所作。及正行所攝。
功德資糧者。為始發。及究竟不捨所攝。
智資糧者。為求多聞。及思惟所聞所攝。
是為八法。為十六法所攝。
寶手言。
善男子。此十六法。復為幾法所攝。
虛空藏言。
善男子。是十六法。為三十二法所攝。
何等三十二。
所謂。大慈者。為無礙心。及於一切。眾生等心所攝。
大悲者。為無厭惓。及勤給足。一切眾生所攝。
身調者。為不觸撓。及不加害所攝。
心調者。為定。及寂靜所攝。
忍辱者。為受正教。及順行所攝。
柔和者。為慚及愧所攝。
無憍慢者。為謙卑。及禮敬所攝。
無滯礙者。為無垢穢。及不強梁所攝。
堅固者。為不犯所行。及成就本願所攝。
力者。為住正意。及不掉動所攝。
如所作者。為如說。及能行所攝。
正行者。為正發。及正進所攝。
始發者。為必勝。及不退所攝。
不捨者。為樂勝。及上求所攝。
求多聞者。為親近善知識。及悅可善知識所攝。
思惟所聞者。為智慧。及善觀所攝。
善男子。是為十六法。為三十二法所攝。
寶手言。
善男子。此三十二法。復為幾法所攝。
虛空藏答言。
善男子。是三十二法。為六十四法所攝。
何等六十四法。
所謂。無礙心者。為護我。及護彼所攝。
於一切眾生等心者。為無別異。及一味所攝。
無厭惓者。為如夢觀。及知生死如幻所攝。
勤給足一切眾生者。為諸神通。及方便所攝。
不觸嬈者。為羞耻。及信有業報所攝。
不加害者。為少欲。及知足所攝。
定者。為無發惱。及無散失所攝。
寂靜者。為捨吾我。及離我所所攝。
受正教者。為求法。及欲法所攝。
順行者。為敬重。及平等。無疲惓所攝。
慚者。為內心斷除。及外不行所攝。
愧者。為信樂佛智。及在屏處。不行惡所攝。
謙卑者。為不慠慢。及知自下所攝。
禮敬者。為身端心直所攝。
無垢穢者。為具靜定。及修智慧所攝。
不強梁者。為不麁獷。及不兩舌所攝。
不犯所行者。為不捨菩提心。及念道場所攝。
成就本願者。為捨魔事。及佛神力持所攝。
正住意者。為不輕躁。及不掉亂所攝。
不掉動者。為如石山。及不可移轉所攝。
如說者。為所作善業。及無熱惱所攝。
能行者。為無虛誑。及不捨歸趣所攝。
正發者。為離邊見。及順觀甚深。因緣所攝。
正進者。為善巧。及方便所攝。
必勝者。為不懈慢。及勇猛所攝。
不退者。為大欲。及增進所攝。
樂勝者。為見如來。及聞法所攝。
上求者。為捨諸地過患。及得諸地功德所攝。
親近善知識者。為無憎嫉。及信樂所攝。
悅可善知識者。為敬順。及不逆教勅所攝。
智慧者。為無常觀。及無我觀所攝。
善觀者。為修無相。及不怙涅槃所攝。
善男子。是三十二法。為六十四法所攝。
寶手復問。
此六十四法。復為幾法所攝。
虛空藏答言。
善男子。此六十四法。為百二十八法所攝。
何等為百二十八法。
所謂。護我者。為斷一切惡。及成就一切。善根所攝。
護彼者。為忍辱。及柔和所攝。
無別異者。為猶如水心。及如風心所攝。
一味者。為法界觀。及如如觀所攝。
如夢觀者。為無移轉觀。及無真實觀所攝。
如幻者。為適性示現。及無自性觀所攝。
諸神通者。為了義。及了智所攝。
方便者。為大悲。及般若波羅蜜所攝。
羞恥者。為不覆藏所犯。及悔過所攝。
信有業報者。為不放逸。及畏惡趣所攝。
少欲者。為淨處有齊限。及離宿穢所攝。
知足者。為易稱。及易養所攝。
無發惱者。為究竟。及究竟邊際所攝。
無散失者。為得忍。及不退轉地所攝。
捨吾我者。為不計我身。及與壽命所攝。
離我所者。為無貪。及無愚癡所攝。
求法者。為智。及斷所攝。
欲法者。為不著五欲。及離煩惱所攝。
敬重者。為起世尊想。及療救想所攝。
無疲惓者。為身輕。及翹勤省眠所攝。
內心斷除者。為身念處。及受念處所攝。
外不行者。為心念處。及法念處所攝。
信樂佛智者。為深敬重。及淨信所攝。
在屏處不行惡者。為自證知。及諸神天。證知所攝。
不慠慢者。為不自歎譽。不譏彼人所攝。
知自下者。為不虛稱。及不顯己德所攝。
身端者。為不行三不善業。及不犯禁戒所攝。
心直者。為常省己過。及不說彼短所攝。
具靜定者。為寂靜心。及滅煩惱所攝。
修智慧者。為選擇諸法。及知無我所攝。
不麁獷者。為常行益事。及順忍所攝。
不兩舌者。為自足眷屬。及和合別離者所攝。
不捨菩提心者。為眾生。及為佛智所攝。
念道場者。為欲壞於魔眾。及成正覺所攝。
捨魔事者。為正觀。及不捨菩提志所攝。
佛神力持者。為堅固行。及善淳至所攝。
不輕躁者。為堅護諸根。及不捨境界所攝。
不掉亂者。為觀苦。及觀空所攝。
如石山者。為不高。及不下所攝。
不可移轉者。為斷愛。及除恚所攝。
所作善業者。為智所作業。及捨魔事所攝。
無熱惱者。為淨戒。及淨定所攝。
無虛誑者。為誠實語。及不望果報所攝。
不捨歸趣者。為成就賢士業。及不行怯弱所攝。
離邊見者。為觀無生。及不敗壞觀所攝。
順觀甚深因緣者。為觀因。及觀緣所攝。
善巧者。為第一無諍競。及不慠慢所攝。
方便者。為離方便。及無生方便所攝。
不懈慢者。為身力。及心力所攝。
勇猛者。為勝進心。及害怨敵所攝。
大欲者。為不求利養。及不愛身命所攝。
增進者。為無愚冥。及不退還所攝。
見如來者。為修念佛。及清淨信所攝。
聞法者。為樂至講所。及樂請問所攝。
捨諸地過患者。為不散亂行。及捨離惡知識所攝。
得諸地功德者。為方便迴向。及不捨本行所攝。
無憎嫉者。為能施一切。及稱意而捨所攝。
信樂者。為無垢行。及不濁心所攝。
敬順者。為知世宜。及隨順行所攝。
不逆教勅者。為捨除不淨。及淨正行所攝。
無常觀者。為動轉觀。及敗壞觀所攝。
無我觀者。為不得作者。及不得受者所攝。
修無相者。為不緣境界。及除覺所說所攝。
不怙涅槃者。為除去無明。及斷愛著所攝。
善男子。是為六十四法。為百二十八法所攝。
爾時寶手菩薩。從虛空藏菩薩。聞分別如是等法門已。歡喜踊躍。得未曾有。即白虛空藏菩薩言。
希有。大士。汝乃能成就。如斯捷疾辯才。及巧分別辯。事事所問。盡能開解。如我今者。解汝所說義趣。及與文字。以如是方便。若一劫。若減一劫。說不可盡。辯亦無斷。
爾時佛告。寶手菩薩言。
善男子。如是如是。如汝所言。此虛空藏菩薩。若演一句之義。若一劫。若減一劫。說不可盡。辯亦無斷。虛空藏菩薩。有如是無量無邊。不可思議。無盡辯才。
爾時寶手菩薩。以手遍覆。妙寶莊嚴堂。於其手中。出無量花香。瓔珞末香。塗香。衣服。嚴身之具。及諸幢幡妙蓋。雨如是等。上妙供具。供養如來。及虛空藏。於上空中。百千音樂。不鼓自鳴。
於諸音中。出諸妙偈。以讚如來。
持德開德具百福。
上意調伏念不動。
沙門賢士降天人。
十力佛子十方吼。
大稱威德自在尊。
降伏有畏除癡闇。
能度漂流諸天人。
閉惡趣門使清涼。
聖尊巧說音微妙。
無錯無謬音恬靜。
三界無等無三垢。
十方所說施眾樂。
意念堅固樂寂靜。
最勝十方降彼力。
已捨諂曲得甘露。
無有塵累眾歸仰。
世尊處眾不動轉。
而化十方無量眾。
隨眾生行能隨順。
佛子亦樂修此行。
如日無翳能普照。
能令眾華得開敷。
佛智慧光照長流。
諸子得悟亦如是。
如風無礙山不動。
淨如虛空照如日。
佛子放光雨甘露。
是故我禮佛及子。
大千海水尚可量。
十方虛空猶可涉。
諸眾生心尚可同。
世尊功德不可盡。
大方等大集經卷第十七
