大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
西天譯經三藏。朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
復次。妙吉祥。眾生相狀。有下中上故。乃謂虛空。有下中上。如來。應供。正等正覺。亦復如是。一切處平等。無差別分別。無生無滅。非過去。未來。現在。無色相。無戲論。無表示。無施設。無覺觸。無繫著。無稱量。過諸稱量。無比喻。超越比喻。無住無取。超眼境界。離心意識。無狀貌。無文字。無音聲。無作意。無出無入。無高無下。超言境界。於一切處。隨知隨入。但為眾生。有下中上性。故見如來。有下中上。
妙吉祥。如來亦不作是念。
今此一類下品。信解眾生。我當為現。下品身相。此之一類中品。信解眾生。我當為現。中品身相。此之一類上品。信解眾生。我當為現。上品身相。
如來說法。亦復如是。但以一音。為眾生說。隨眾生類。各得解了。
如來又復。不作是念。
此類眾生。下品信解。我當為說。聲聞乘法。此類眾生。中品信解。我當為說。緣覺乘法。此類眾生。上品信解。我當為說。菩薩乘法。
如來又復。不作是念。
此類眾生。信解布施。我當為說。布施波羅蜜多法。此類眾生。信解持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。我當為說。彼等諸波羅蜜多法。
如來於諸法中。不生分別。
何以故。如來法身。畢竟無生。如來以無生故。不以名色宣說。隨識而轉。如來於剎那間。暫無分別。如來具無盡相。盡際實際。皆決定故。是即一切。法平等際。如來。應供。正等正覺。一切處平等。無下中上。差別分別。一切法平等。無下中上。差別分別。亦復如是。
何以故。以一切法。無所得故。
妙吉祥。若一切法無所得。即一切法平等。若法平等。即法常住。若常住即無動。若無動即無依。若一切法。無所依止。即心無所住。心無住故。即無生而生。若如是觀。即心心所轉。而不顛倒。彼不顛倒心。即如說而得。若如說而得。即無戲論。若無戲論。即無所行。若無所行。即無流散。若無流散。即無聚集。若法無流散。即法性無違。若法性無違。即一切處。而悉隨順。若一切處隨順。即法自性無動。若法自性無動。即法自性。乃有所得。若法自性。有所得者。即無有少法。而可決擇。
何以故。當知因緣。所生性故。若因緣生性即。畢竟無生。若畢竟無生。即得寂靜。若得寂靜。即一切法。作意悉同無依。若一切法。作意悉同無依。即都無依止。若無依止。即無得無非得。若無得。無非得。即得法常住。若得法常住。即深固法相應。若深固法相應。即無有少法可住。亦無佛法。
何以故。覺了空性故。若覺了空性。即是菩提。如是空。無相。無願。無造作。無著。無生。無取。無依。悉覺了故。即是菩提。菩提者。與深固法相應。相應之名。由是建立。是故無高無下法相應。無作非無作相應。無縛無解相應。無一性。無多性相應。無來無去相應。是即深固法相應。若深固法相應。彼即無所相應。亦無所斷。復無果證。
何以故。心法本來。自性明亮。但為客塵煩惱。之所坌污。而實不能。染污自性。若自性明亮。即無煩惱。若無煩惱。即無對治。謂以對治煩惱。皆悉斷故。
所以者何。無已淨。無當淨。不離清淨。本來如是。若清淨即無生。若無生即無動。若無動即斷諸喜悅。一切所愛。皆亦斷滅。若諸愛滅。彼即無生。若法無生。即是菩提。若菩提即平等。若平等即真如。若真如。即一切有為。無為法而悉無住。若真如中。無彼有為。及無為法。即無二施設。若有為無為法。無二施設。彼即真如。若彼真如。即無異真如。若無異真如。即無種類真如。若無種類真如。即無來真如。若無來真如。即無去真如。若無去真如。即如所說真如。若如所說真如。即無生真如。若無生真如。即無染無淨。若無染無淨。即無生無滅。若無生無滅。即涅槃平等。若涅槃平等。即無生死。亦無涅槃。若無生死。亦無涅槃。即無過去。未來現在。若無過去。未來現在。即無下中上法。若無下中上法。彼即是真如。真如之名。由是建立。此說真如。亦名實性。此說實性。亦名如性。此說如性。亦即真如。真如與我。而本無二。亦無種類。無二義者。即是菩提。菩提者覺了義。此所說義。即是證入。三解脫門之智。宣說一切法智。解入一切法。三世平等。一切法無破壞義。此所說義。即是無義。無音聲。無記說。無詮表。及詮表所起。
此說名智。所謂。義隨知智。識隨知智。此說智義。即是如性智義。識隨知智義。如是勝義。即是法性。彼法性義。即是義隨知智。識隨知智。勝義隨知智。如其法性。即如其義。若法性即法住性。法寂靜性。彼法寂靜。即無所轉。若法無轉。即文與義。而悉平等。若文義平等。即無二之義平等。若彼義平等。義識亦平等。此即是為。入無二門。平等之智。由是世俗勝義。而悉平等。世俗義平等故。即空義平等。性平等。若空性義平等故。即補特伽羅平等。性平等。若補特伽羅平等故。即法平等。性平等。若法平等故。即信解平等。性平等。若信解平等。彼覺了故。即是菩提。
妙吉祥。若於色平等性。有著有礙者。即於眼有礙。以色及眼自性智。無所礙故。若於諸見。有著有礙者。即於身有礙。以諸見趣身中。自性空智。無所礙故。若於不深固。作意有著有礙者。即於法光明有礙。以深固作意伺察。諸法自性。空智無所礙故。若於疑惑垢染。有著有礙者。即於解脫有礙。以信解解脫。如實之智。無所礙故。若於懈怠垢染。有著有礙者。即於現證。堅固精進有礙。以如所說法。覺了之性。無所礙故。
若於諸障。有著有礙者。即於七覺支法有礙。以無障解脫。智無所礙故。應知一切法。自性清淨。但由因緣和合而轉。而諸菩薩。當善了知。一切法中。染因淨因。若染因。若淨因。皆清淨已。即無所住。謂我所起。及見所起。是染因。入無我法忍辱。是淨因。我我所見。是染因。於內寂靜。外無所行。是淨因。欲瞋害尋。是染因。慈悲喜捨。入伺察法忍辱。是淨因。四顛倒。是染因。四念處。是淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六處是染因。六念是淨因。七不正法是染因。七覺支法。是淨因。八邪法。是染因。八正法。是淨因。九惱處。是染因。九次第定。是淨因。十不善業道。是染因。十善業道。是淨因。
總要而言。一切不善作意。皆是染因。一切善作意。皆是淨因。若染因。若淨因。彼一切法。自性皆空。無眾生。無壽者。無養者。無補特伽羅。無主宰。無攝受。無所作。如幻無相。內心寂靜。若內寂靜。是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性。即無所得。若無所得。即無依止。若無依止。即如虛空。當知染。淨彼一切法。與虛空等。然彼虛空。亦不壞法性。
何以故。妙吉祥。是中無有。少法可得。若生若滅。
妙吉祥。白佛言。
世尊。若爾者。如來取證菩提。皆謂何乎。
佛言。
妙吉祥。如來以。無根本。無住故。得菩提。
妙吉祥言。
何名根本。復何名住。
佛言。
妙吉祥。有身為根本。依虛妄分別而住。諸佛如來。以菩提平等故。即是一切。法平等智。是故說名。無根本。無住。如來以如是故。現成正覺。
妙吉祥。當知諸法。寂靜近寂。何名寂靜。何名近寂。內謂寂靜。外謂近寂。
何以故。以眼空故。我我所自性亦空。此名寂靜。知眼空已。色無所取。此名近寂。以耳空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知耳空已。聲無所取。此名近寂。以鼻空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知鼻空已。香無所取。此名近寂。以舌空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知舌空已。味無所取。此名近寂。以身空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知身空已。觸無所取。此名近寂。以意空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知意空已。法無所取。此名近寂。
妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。說自性明亮。謂即自性。無染污故。與虛空等。虛空自性。而悉周遍。如虛空性。畢竟自性。本明亮故。
又妙吉祥。菩提無入無出。何名無入無出。謂無攝取。故名無入。謂無棄捨。故名無出。如來證解。無入無出。如所證解。即同真如。無此無彼。以一切法。離彼此故。是故如來。現成正覺。
又妙吉祥。菩提無相。亦無所緣。何名無相。及無所緣。謂眼識無所得。此名無相。色無所觀。此名無所緣。耳識無所得。此名無相。聲無所聞。此名無所緣。鼻識無所得。此名無相。香無所嗅。此名無所緣。舌識無所得。此名無相。味無所嘗。此名無所緣。身識無所得。此名無相。觸無所覺。此名無所緣。意識無所得。此名無相。法無所分別。此名無所緣。
妙吉祥。此等皆是。諸聖境界。所有三界。非聖境界。由是應行。聖境界故。
又妙吉祥。菩提非過去。未來現在。三世平等故。三輪斷故。三輪者。謂過去心不轉。未來識無取。現在意無動。彼心意識。設有所住。而無分別。不離分別。無計度。不離計度。無過去已作。無未來領納。無現在戲論。
又妙吉祥。菩提非身得。無所為故。非身得者。謂即眼識。無所了知。耳鼻舌身意識。無所了知。以非心意識。所了知故。即是無為。此說無為。謂即無生。無住無滅。三輪清淨。如其無為。於有為法。應如是知。
何以故。一切法無自性故。以法無自性。即法無有二。
又妙吉祥。菩提是無差別句。何名無差別。復何名句。謂無想是無差別。真如是句。無住是無差別。法界是句。無種種性。是無差別。實際是句。無所緣是無差別。無動是句。空是無差別。無相是句。無尋伺。是無差別。無想是句。無求願。是無差別。無眾生是句。眾生無自性。是無差別。虛空是句。無所得是無差別。無生是句。無滅是無差別。無為是句。無所行是無差別。菩提是句。寂止是無差別。涅槃是句。無所取是無差別。無生是句。
又妙吉祥。菩提者非身可證。
何以故。身雖有生。無思無動。如草木瓦礫。其心如幻。空虛不實。無所造作。
妙吉祥。若於身心。如實覺了。即是菩提。世俗所行。非勝義諦。
何以故。勝義諦中。無身無心。無法無非法。無實無不實。無真無妄。無語言無非語言。一切法是菩提。
所以者何。菩提無處所。非語言詮表。猶如虛空。無處所故。亦無造作。無生無滅。非語言詮表。如來以菩提。無處所。無造作。無生滅。無詮表故。如實如理。審伺察時。彼一切法。悉無言說。菩提亦復如是。如實伺察時。亦無言說。
何以故。語言無實故。無生滅故。
又妙吉祥。菩提無所取。無含藏。何名無所取。何名無含藏。了知眼故。名無所取。色無所得。名無含藏。了知耳故。名無所取。聲無所得。名無含藏。了知鼻故。名無所取。香無所得。名無含藏。了知舌故。名無所取。味無所得。名無含藏。了知身故。名無所取。觸無所得。名無含藏。了知意故。名無所取。法無所得。名無含藏。如來以是無所取。無含藏故。現證菩提。證菩提已。於眼無所取。色無所得。眼識無住。耳無所取。聲無所得。耳識無住。鼻無所取。香無所得。鼻識無住。舌無所取。味無所得。舌識無住。身無所取。觸無所得。身識無住。意無所取。法無所得。意識無住。以識無住故。乃名如來。應供。正等正覺。
又妙吉祥。當知眾生。有四種法。而住於心。何等為四。謂色受想行。一切眾生。而住其心。謂以眾生。於四法中。心有住故。如來乃說。不生不滅。無所了知。建立菩提。名之為空。以菩提空故。即一切法空。如來亦空。以是空故。現成正覺。
妙吉祥。非為空故。取證菩提亦空。當知法中。有一理智。所謂空性。以菩提不空故。即菩提無二。是故菩提。及空悉無種類。
何以故。彼一切法。本無二故。無狀貌。無種類。無名無相。離心意識。無生無滅。無行無不行。亦無積集。無文字。無忘失。由如是故。乃說諸法。空無所取。此中所說。非勝義諦。謂勝義諦中。無法可得。乃說名空。
妙吉祥。譬如虛空故。此說虛空者。謂無言故。名為虛空。
妙吉祥。空亦復如是。此所說空。謂無言故。名之為空。若如是解入。即一切法無名。以無名故。彼一切法。假名施設。
妙吉祥。名者不在方。不離方。如名不在方。不離方故。於法名字。乃有所說。其所說法。亦不在方。不離方。彼一切法。亦復如是。如來了知。本來如是。不生不滅。無起無相。離心意識。無文字。無音聲。如所了知。亦然解脫。
妙吉祥。當知一切法。無縛無解。
大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
西天譯經三藏。朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
復次。妙吉祥。眾生相狀。有下中上故。乃謂虛空。有下中上。如來。應供。正等正覺。亦復如是。一切處平等。無差別分別。無生無滅。非過去。未來。現在。無色相。無戲論。無表示。無施設。無覺觸。無繫著。無稱量。過諸稱量。無比喻。超越比喻。無住無取。超眼境界。離心意識。無狀貌。無文字。無音聲。無作意。無出無入。無高無下。超言境界。於一切處。隨知隨入。但為眾生。有下中上性。故見如來。有下中上。
妙吉祥。如來亦不作是念。
今此一類下品。信解眾生。我當為現。下品身相。此之一類中品。信解眾生。我當為現。中品身相。此之一類上品。信解眾生。我當為現。上品身相。
如來說法。亦復如是。但以一音。為眾生說。隨眾生類。各得解了。
如來又復。不作是念。
此類眾生。下品信解。我當為說。聲聞乘法。此類眾生。中品信解。我當為說。緣覺乘法。此類眾生。上品信解。我當為說。菩薩乘法。
如來又復。不作是念。
此類眾生。信解布施。我當為說。布施波羅蜜多法。此類眾生。信解持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。我當為說。彼等諸波羅蜜多法。
如來於諸法中。不生分別。
何以故。如來法身。畢竟無生。如來以無生故。不以名色宣說。隨識而轉。如來於剎那間。暫無分別。如來具無盡相。盡際實際。皆決定故。是即一切。法平等際。如來。應供。正等正覺。一切處平等。無下中上。差別分別。一切法平等。無下中上。差別分別。亦復如是。
何以故。以一切法。無所得故。
妙吉祥。若一切法無所得。即一切法平等。若法平等。即法常住。若常住即無動。若無動即無依。若一切法。無所依止。即心無所住。心無住故。即無生而生。若如是觀。即心心所轉。而不顛倒。彼不顛倒心。即如說而得。若如說而得。即無戲論。若無戲論。即無所行。若無所行。即無流散。若無流散。即無聚集。若法無流散。即法性無違。若法性無違。即一切處。而悉隨順。若一切處隨順。即法自性無動。若法自性無動。即法自性。乃有所得。若法自性。有所得者。即無有少法。而可決擇。
何以故。當知因緣。所生性故。若因緣生性即。畢竟無生。若畢竟無生。即得寂靜。若得寂靜。即一切法。作意悉同無依。若一切法。作意悉同無依。即都無依止。若無依止。即無得無非得。若無得。無非得。即得法常住。若得法常住。即深固法相應。若深固法相應。即無有少法可住。亦無佛法。
何以故。覺了空性故。若覺了空性。即是菩提。如是空。無相。無願。無造作。無著。無生。無取。無依。悉覺了故。即是菩提。菩提者。與深固法相應。相應之名。由是建立。是故無高無下法相應。無作非無作相應。無縛無解相應。無一性。無多性相應。無來無去相應。是即深固法相應。若深固法相應。彼即無所相應。亦無所斷。復無果證。
何以故。心法本來。自性明亮。但為客塵煩惱。之所坌污。而實不能。染污自性。若自性明亮。即無煩惱。若無煩惱。即無對治。謂以對治煩惱。皆悉斷故。
所以者何。無已淨。無當淨。不離清淨。本來如是。若清淨即無生。若無生即無動。若無動即斷諸喜悅。一切所愛。皆亦斷滅。若諸愛滅。彼即無生。若法無生。即是菩提。若菩提即平等。若平等即真如。若真如。即一切有為。無為法而悉無住。若真如中。無彼有為。及無為法。即無二施設。若有為無為法。無二施設。彼即真如。若彼真如。即無異真如。若無異真如。即無種類真如。若無種類真如。即無來真如。若無來真如。即無去真如。若無去真如。即如所說真如。若如所說真如。即無生真如。若無生真如。即無染無淨。若無染無淨。即無生無滅。若無生無滅。即涅槃平等。若涅槃平等。即無生死。亦無涅槃。若無生死。亦無涅槃。即無過去。未來現在。若無過去。未來現在。即無下中上法。若無下中上法。彼即是真如。真如之名。由是建立。此說真如。亦名實性。此說實性。亦名如性。此說如性。亦即真如。真如與我。而本無二。亦無種類。無二義者。即是菩提。菩提者覺了義。此所說義。即是證入。三解脫門之智。宣說一切法智。解入一切法。三世平等。一切法無破壞義。此所說義。即是無義。無音聲。無記說。無詮表。及詮表所起。
此說名智。所謂。義隨知智。識隨知智。此說智義。即是如性智義。識隨知智義。如是勝義。即是法性。彼法性義。即是義隨知智。識隨知智。勝義隨知智。如其法性。即如其義。若法性即法住性。法寂靜性。彼法寂靜。即無所轉。若法無轉。即文與義。而悉平等。若文義平等。即無二之義平等。若彼義平等。義識亦平等。此即是為。入無二門。平等之智。由是世俗勝義。而悉平等。世俗義平等故。即空義平等。性平等。若空性義平等故。即補特伽羅平等。性平等。若補特伽羅平等故。即法平等。性平等。若法平等故。即信解平等。性平等。若信解平等。彼覺了故。即是菩提。
妙吉祥。若於色平等性。有著有礙者。即於眼有礙。以色及眼自性智。無所礙故。若於諸見。有著有礙者。即於身有礙。以諸見趣身中。自性空智。無所礙故。若於不深固。作意有著有礙者。即於法光明有礙。以深固作意伺察。諸法自性。空智無所礙故。若於疑惑垢染。有著有礙者。即於解脫有礙。以信解解脫。如實之智。無所礙故。若於懈怠垢染。有著有礙者。即於現證。堅固精進有礙。以如所說法。覺了之性。無所礙故。
若於諸障。有著有礙者。即於七覺支法有礙。以無障解脫。智無所礙故。應知一切法。自性清淨。但由因緣和合而轉。而諸菩薩。當善了知。一切法中。染因淨因。若染因。若淨因。皆清淨已。即無所住。謂我所起。及見所起。是染因。入無我法忍辱。是淨因。我我所見。是染因。於內寂靜。外無所行。是淨因。欲瞋害尋。是染因。慈悲喜捨。入伺察法忍辱。是淨因。四顛倒。是染因。四念處。是淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六處是染因。六念是淨因。七不正法是染因。七覺支法。是淨因。八邪法。是染因。八正法。是淨因。九惱處。是染因。九次第定。是淨因。十不善業道。是染因。十善業道。是淨因。
總要而言。一切不善作意。皆是染因。一切善作意。皆是淨因。若染因。若淨因。彼一切法。自性皆空。無眾生。無壽者。無養者。無補特伽羅。無主宰。無攝受。無所作。如幻無相。內心寂靜。若內寂靜。是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性。即無所得。若無所得。即無依止。若無依止。即如虛空。當知染。淨彼一切法。與虛空等。然彼虛空。亦不壞法性。
何以故。妙吉祥。是中無有。少法可得。若生若滅。
妙吉祥。白佛言。
世尊。若爾者。如來取證菩提。皆謂何乎。
佛言。
妙吉祥。如來以。無根本。無住故。得菩提。
妙吉祥言。
何名根本。復何名住。
佛言。
妙吉祥。有身為根本。依虛妄分別而住。諸佛如來。以菩提平等故。即是一切。法平等智。是故說名。無根本。無住。如來以如是故。現成正覺。
妙吉祥。當知諸法。寂靜近寂。何名寂靜。何名近寂。內謂寂靜。外謂近寂。
何以故。以眼空故。我我所自性亦空。此名寂靜。知眼空已。色無所取。此名近寂。以耳空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知耳空已。聲無所取。此名近寂。以鼻空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知鼻空已。香無所取。此名近寂。以舌空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知舌空已。味無所取。此名近寂。以身空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知身空已。觸無所取。此名近寂。以意空故。我我所。自性亦空。此名寂靜。知意空已。法無所取。此名近寂。
妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。說自性明亮。謂即自性。無染污故。與虛空等。虛空自性。而悉周遍。如虛空性。畢竟自性。本明亮故。
又妙吉祥。菩提無入無出。何名無入無出。謂無攝取。故名無入。謂無棄捨。故名無出。如來證解。無入無出。如所證解。即同真如。無此無彼。以一切法。離彼此故。是故如來。現成正覺。
又妙吉祥。菩提無相。亦無所緣。何名無相。及無所緣。謂眼識無所得。此名無相。色無所觀。此名無所緣。耳識無所得。此名無相。聲無所聞。此名無所緣。鼻識無所得。此名無相。香無所嗅。此名無所緣。舌識無所得。此名無相。味無所嘗。此名無所緣。身識無所得。此名無相。觸無所覺。此名無所緣。意識無所得。此名無相。法無所分別。此名無所緣。
妙吉祥。此等皆是。諸聖境界。所有三界。非聖境界。由是應行。聖境界故。
又妙吉祥。菩提非過去。未來現在。三世平等故。三輪斷故。三輪者。謂過去心不轉。未來識無取。現在意無動。彼心意識。設有所住。而無分別。不離分別。無計度。不離計度。無過去已作。無未來領納。無現在戲論。
又妙吉祥。菩提非身得。無所為故。非身得者。謂即眼識。無所了知。耳鼻舌身意識。無所了知。以非心意識。所了知故。即是無為。此說無為。謂即無生。無住無滅。三輪清淨。如其無為。於有為法。應如是知。
何以故。一切法無自性故。以法無自性。即法無有二。
又妙吉祥。菩提是無差別句。何名無差別。復何名句。謂無想是無差別。真如是句。無住是無差別。法界是句。無種種性。是無差別。實際是句。無所緣是無差別。無動是句。空是無差別。無相是句。無尋伺。是無差別。無想是句。無求願。是無差別。無眾生是句。眾生無自性。是無差別。虛空是句。無所得是無差別。無生是句。無滅是無差別。無為是句。無所行是無差別。菩提是句。寂止是無差別。涅槃是句。無所取是無差別。無生是句。
又妙吉祥。菩提者非身可證。
何以故。身雖有生。無思無動。如草木瓦礫。其心如幻。空虛不實。無所造作。
妙吉祥。若於身心。如實覺了。即是菩提。世俗所行。非勝義諦。
何以故。勝義諦中。無身無心。無法無非法。無實無不實。無真無妄。無語言無非語言。一切法是菩提。
所以者何。菩提無處所。非語言詮表。猶如虛空。無處所故。亦無造作。無生無滅。非語言詮表。如來以菩提。無處所。無造作。無生滅。無詮表故。如實如理。審伺察時。彼一切法。悉無言說。菩提亦復如是。如實伺察時。亦無言說。
何以故。語言無實故。無生滅故。
又妙吉祥。菩提無所取。無含藏。何名無所取。何名無含藏。了知眼故。名無所取。色無所得。名無含藏。了知耳故。名無所取。聲無所得。名無含藏。了知鼻故。名無所取。香無所得。名無含藏。了知舌故。名無所取。味無所得。名無含藏。了知身故。名無所取。觸無所得。名無含藏。了知意故。名無所取。法無所得。名無含藏。如來以是無所取。無含藏故。現證菩提。證菩提已。於眼無所取。色無所得。眼識無住。耳無所取。聲無所得。耳識無住。鼻無所取。香無所得。鼻識無住。舌無所取。味無所得。舌識無住。身無所取。觸無所得。身識無住。意無所取。法無所得。意識無住。以識無住故。乃名如來。應供。正等正覺。
又妙吉祥。當知眾生。有四種法。而住於心。何等為四。謂色受想行。一切眾生。而住其心。謂以眾生。於四法中。心有住故。如來乃說。不生不滅。無所了知。建立菩提。名之為空。以菩提空故。即一切法空。如來亦空。以是空故。現成正覺。
妙吉祥。非為空故。取證菩提亦空。當知法中。有一理智。所謂空性。以菩提不空故。即菩提無二。是故菩提。及空悉無種類。
何以故。彼一切法。本無二故。無狀貌。無種類。無名無相。離心意識。無生無滅。無行無不行。亦無積集。無文字。無忘失。由如是故。乃說諸法。空無所取。此中所說。非勝義諦。謂勝義諦中。無法可得。乃說名空。
妙吉祥。譬如虛空故。此說虛空者。謂無言故。名為虛空。
妙吉祥。空亦復如是。此所說空。謂無言故。名之為空。若如是解入。即一切法無名。以無名故。彼一切法。假名施設。
妙吉祥。名者不在方。不離方。如名不在方。不離方故。於法名字。乃有所說。其所說法。亦不在方。不離方。彼一切法。亦復如是。如來了知。本來如是。不生不滅。無起無相。離心意識。無文字。無音聲。如所了知。亦然解脫。
妙吉祥。當知一切法。無縛無解。
大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
