如來不思議祕密大乘經卷第十二
西天譯經三藏。朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國。仙人墮處。鹿野苑中。到已現身。各各處于。眾師子座。是時梵王。帝釋。諸大菩薩。一一各見。如來在我。所施座中。處于座上。轉大法輪。是彼諸眾。咸生清淨。歡喜之心。皆悉不退轉。於阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊。安處最上。師子座已。即時十方。無邊世界。皆悉震動。有大光明。普遍照曜。
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩地已。時此三千大千世界。普遍大地。坦平如掌。又此三千大千世界。所有眾生。若地獄。餓鬼。畜生。人天諸趣。一切眾類。皆得安樂。無一眾生。為貪瞋癡。并諸煩惱。所嬈害者。互起慈心。如父母想。
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十方無量。阿僧祇菩薩。咸來集會。聽受正法。是時乃至。三千大千世界。所有一切。具威力者。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。咸來佛會。聽受正法。
寂慧當知。世尊欲說法時。而此三千大千世界。普遍地方。一切人天。廣大之眾。皆來集會。周匝充滿。一毛端量。中無空隙。皆為聽受世尊。宣說正法。
爾時世尊。知彼一切。人天大眾。皆集會已。即從三摩地。安詳而起。發大悲心。乃以如來。清淨慈眼。普遍觀察。一切眾會。轉正法輪。若沙門。若婆羅門。并餘一切。皆同一法。
復次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意。歡喜故轉。復令眾會。一切眾生。各各了知。佛所說法。隨佛世尊。欲轉法輪。先有十方無量。阿僧祇菩薩。咸來集會。聽受正法。即時復有百千。俱胝那庾多。欲界天子。色界天子。亦來集會。聽受正法。
爾時世尊。作是說言。
諸仁者。眼非常法。
何以故。若以苦言。應得度者。即聞所說。此眼是苦。
若以無我言。應得度者。即聞所說。此眼無我。
若以空言。應得度者。即聞所說。此眼是空。
若以寂靜言。應得度者。即聞所說。此眼寂靜。
若以離言。應得度者。即聞所說。此眼法離。
若以無常言。應得度者。即聞所說。此眼無常。
若以無依止言。應得度者。即聞所說。眼無依止。
若以如幻言。應得度者。即聞所說。此眼如幻。
若以如夢言。應得度者。即聞所說。此眼如夢。
若以如水月言。應得度者。即聞所說。眼如水月。
若以如影像言。應得度者。即聞所說。眼如影像。
若以如對響言。應得度者。即聞所說。眼如對響。
若以空無相。無願無作。無生無起等言。應得度者。即聞所說。此眼是空。無相。無願。無作。無生無起。
若以緣生言。應得度者。即聞所說。此眼緣生。說眼既然。耳鼻舌身意。亦復如是。乃至若以。緣生之言。應得度者。即聞所說。意是緣生。色聲香味觸法。其義亦然。
或聞空言。或聞五蘊。無常之言。或聞十八界。無常之言。或聞十二處。無常之言。或聞苦言。或聞集言。或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞緣生法言。或聞聲聞。相應法言。或聞緣覺。相應法言。或聞大乘法言。
復次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意。歡喜故轉。
又復如來。所轉法輪。廣為一切眾生。作大利益。假使有人。與舍利子。智慧等者。意欲籌量。解入斯法。縱經百劫。終不能入。何況餘者。
寂慧當知。如來從初作行。詣菩提場。降伏魔軍。以勝莊嚴。震師子吼。遊戲神通。轉大法輪。作如是等。勝利益時。有八萬四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。於三乘中。而得成熟。
所緣品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。白佛言。
世尊。如佛世尊。所說法時。豈非我於。如來所說。有違背耶。或隨順耶。如來所說。甚深廣大。如來所說。甚深祕密。一切世間。難信難解。罔徹源底。
世尊。諸如來心。真實決定。我於如來所。說深法。或有知解。皆是如來。勝智在我身中。此非我有。士夫力用。
佛言。
祕密主。如是如是。如汝所說。
所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬喻。演說諸法。而彼一切眾生。皆有如來勝智。在於身中。
何以故。祕密主。而諸眾生。遍一切處。隨其如來。所說祕密。若不容受。如來加持之力。而能隨順。如來法性者。無有是處。
又復於彼。如來所說。祕密深法。若聞若說。若有知解。皆是如來。加持力故。
復次。祕密主。如來正語。有所說時。應知如來。法性如實。法性真常。
又復如來。所行如實。所行真常。是故如來。以正語言。說是正法。
又祕密主。所有過去。未來現在。諸佛世尊。以一切世間。難信難解。阿耨多羅三藐三菩提。如是正法。宣說引導。廣為開示。而彼眾生。若於如是。難信難解。甚深正法。聞已即能。生信解者。當知彼等眾生。非於一佛。十佛。親近承事。當知已於。廣多俱胝那庾多。百千佛所。親近承事。應知彼人。是為正士。精修福行。
又祕密主。假使須彌山王。或摧墜時。尚能有人。或以頂肩。而為荷負。若彼不種。善根眾生。能於如是。甚深正法。一念生起。淨信解者。無有是處。何況受持讀誦。如說修行。
又祕密主。若有眾生。能於大乘。正法之中聞。已信解者。當知是人。非於一佛。親近承事。已於廣多佛所。親近承事。大乘法中。廣修勝行。植善根種。
爾時寂慧菩薩摩訶薩前。白佛言。
世尊。如佛世尊。說近止法。此以何義。而名近止。此近止者。何所從來。
佛言。
善男子。所說近止者。即是近止。煩惱增語。
此近止煩惱。即是近止。思惟分別。遍計增語。
此近止思惟。分別遍計。即是近止。想作意增語。
此近止想作意。即是近止。顛倒增語。
此近止顛倒。即是近止。因所緣增語。
此近止因所緣。即是近止。無明有愛增語。
此近止無明有愛。即是近止。我我所增語。
此近止我我所。即是近止。名色增語。
此近止名色。即是近止。斷常見增語。
此近止斷常見。即是近止。有身見增語。
寂慧當知。若與所緣。因見相應。即諸煩惱。而亦隨轉。一切皆從。有身見起。
若能近止。有身見者。即諸見止息。
若有身見近止。即一切願求亦止。
若有身見近止。即諸煩惱亦止。
寂慧。譬如大樹。若斷其根。即枝葉莖幹。而悉枯悴。此有身見。亦復如是。若近止已。諸煩惱亦止。
寂慧當知。一切眾生。始以不能。覺了有身見故。即諸取煩惱。隨逐而生。若能覺了。有身見者。即諸取煩惱。不復隨生。亦無所害。
寂慧菩薩。白佛言。
世尊。彼有身見。何能覺了。
佛言。
寂慧。若我。人。眾生。壽者等見。而不起者。即能覺了。彼有身見。
復次寂慧。彼有身見。不住於內。不住於外。於一切處。而悉不住。以不住故。見無所住。
寂慧。此無住智。如實覺了。彼有身見。
又復。寂慧當知。有身見。即是空增語。若能隨順。空智忍者。即見無所取。此即是為。如實覺了。彼有身見。
又有身見者。即是無相。無願。無作。無生。無起等見。是見無所取。此即是為。如實覺了。彼有身見。
復次。寂慧當知。有身見者。即是無身。非開非合。一切皆是。不實分別。以其不實。所分別故。彼即無分別。亦不離分別。由無分別。不離分別故。即無所作。無障無起。以無起故。即無所行。由無所行故。如是此說。乃名近止。
寂慧菩薩言。
何名近寂。
佛言。
寂慧。有所緣心。如火熾然。若無所緣。及無所作。即不熾然。不熾然法。此名近寂。
又如大火。有薪即然。無薪即滅。所緣心火。炎熾亦然。若無所緣。心火自滅。
寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多。清淨所緣法中。平等了知。善根所緣勝法。而不息滅。煩惱所緣染法。制令不起。波羅蜜多勝法。常令增進。魔業煩惱。所緣染法。永令斷滅。菩提分法。清淨所緣。不應棄捨。聲聞緣覺。意樂所緣。而不取著。一切智心。最上所緣。不應捨離。於空所緣。審諦伺察。一切眾生。大悲所緣。深生願樂。
寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多。清淨所緣法中。而得自在。無生所緣。思惟決定。和合生起所緣。亦不厭捨。無作所緣。而復趣入。諸有善根。施作所緣。悉令開曉。無相所緣。而善思擇。菩提心所緣。永無厭離。無願所緣。以慧正觀。三界所緣。不生厭離。菩薩以慧方便。於其無生。一切所緣法中。自在而轉。
若見不淨所緣。即於如來。清淨身心中住。
若無常所緣。即於生死。無疲倦心住。
若苦所緣。即令一切眾生快樂。安置涅槃。平等心住。
若無我所緣。即於一切眾生。大悲心住。
若貪所緣。即於貪行眾生中。以淨大藥。開明心住。
若瞋所緣。即於瞋行眾生中。以慈大藥。開明心住。
若癡所緣。即於癡行眾生中。以緣生大藥。開明心住。
若等分所緣。即於等分行眾生中。以無常想大藥。開明心住。
若離貪所緣。即於聲聞法中。開化心住。
若離瞋所緣。即於緣覺法中。開化心住。
若離癡所緣。即於菩薩法中。開化心住。
若色所緣。即於獲得。如來最上。色相心住。
若聲所緣。即於獲得。如來妙好。音聲心住。
若香所緣。即於獲得。如來戒香。清淨心住。
若味所緣。即於獲得。如來所有。味中上味。大人勝相。清淨心住。
若觸所緣。即於獲得。如來所有。細軟手足。妙觸心住。
若法所緣。即於獲得。如來所有。一切法中。決定心住。
若施所緣。即於獲得。如來最上。相好心住。
若戒所緣。即於嚴淨。佛土心住。
若忍所緣。即於獲得。梵音聲相。妙金色身。清淨心住。
若精進所緣。即於一切眾生。救度心住。
若定所緣。即於神通所起。妙用心住。
若慧所緣。即於斷一切眾生。煩惱諸見。相續心住。
若慈所緣。即於一切眾生。起無障礙心住。
若悲所緣。即起護持。正法心住。
若喜所緣。即起說法。歡喜心住。
若捨所緣。即離諸違順成辦。一切眾生。事業心住。
若四攝法所緣。即起成熟。一切眾生心住。
如來不思議祕密大乘經卷第十二
西天譯經三藏。朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國。仙人墮處。鹿野苑中。到已現身。各各處于。眾師子座。是時梵王。帝釋。諸大菩薩。一一各見。如來在我。所施座中。處于座上。轉大法輪。是彼諸眾。咸生清淨。歡喜之心。皆悉不退轉。於阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊。安處最上。師子座已。即時十方。無邊世界。皆悉震動。有大光明。普遍照曜。
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩地已。時此三千大千世界。普遍大地。坦平如掌。又此三千大千世界。所有眾生。若地獄。餓鬼。畜生。人天諸趣。一切眾類。皆得安樂。無一眾生。為貪瞋癡。并諸煩惱。所嬈害者。互起慈心。如父母想。
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十方無量。阿僧祇菩薩。咸來集會。聽受正法。是時乃至。三千大千世界。所有一切。具威力者。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。咸來佛會。聽受正法。
寂慧當知。世尊欲說法時。而此三千大千世界。普遍地方。一切人天。廣大之眾。皆來集會。周匝充滿。一毛端量。中無空隙。皆為聽受世尊。宣說正法。
爾時世尊。知彼一切。人天大眾。皆集會已。即從三摩地。安詳而起。發大悲心。乃以如來。清淨慈眼。普遍觀察。一切眾會。轉正法輪。若沙門。若婆羅門。并餘一切。皆同一法。
復次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意。歡喜故轉。復令眾會。一切眾生。各各了知。佛所說法。隨佛世尊。欲轉法輪。先有十方無量。阿僧祇菩薩。咸來集會。聽受正法。即時復有百千。俱胝那庾多。欲界天子。色界天子。亦來集會。聽受正法。
爾時世尊。作是說言。
諸仁者。眼非常法。
何以故。若以苦言。應得度者。即聞所說。此眼是苦。
若以無我言。應得度者。即聞所說。此眼無我。
若以空言。應得度者。即聞所說。此眼是空。
若以寂靜言。應得度者。即聞所說。此眼寂靜。
若以離言。應得度者。即聞所說。此眼法離。
若以無常言。應得度者。即聞所說。此眼無常。
若以無依止言。應得度者。即聞所說。眼無依止。
若以如幻言。應得度者。即聞所說。此眼如幻。
若以如夢言。應得度者。即聞所說。此眼如夢。
若以如水月言。應得度者。即聞所說。眼如水月。
若以如影像言。應得度者。即聞所說。眼如影像。
若以如對響言。應得度者。即聞所說。眼如對響。
若以空無相。無願無作。無生無起等言。應得度者。即聞所說。此眼是空。無相。無願。無作。無生無起。
若以緣生言。應得度者。即聞所說。此眼緣生。說眼既然。耳鼻舌身意。亦復如是。乃至若以。緣生之言。應得度者。即聞所說。意是緣生。色聲香味觸法。其義亦然。
或聞空言。或聞五蘊。無常之言。或聞十八界。無常之言。或聞十二處。無常之言。或聞苦言。或聞集言。或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞緣生法言。或聞聲聞。相應法言。或聞緣覺。相應法言。或聞大乘法言。
復次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意。歡喜故轉。
又復如來。所轉法輪。廣為一切眾生。作大利益。假使有人。與舍利子。智慧等者。意欲籌量。解入斯法。縱經百劫。終不能入。何況餘者。
寂慧當知。如來從初作行。詣菩提場。降伏魔軍。以勝莊嚴。震師子吼。遊戲神通。轉大法輪。作如是等。勝利益時。有八萬四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。於三乘中。而得成熟。
所緣品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。白佛言。
世尊。如佛世尊。所說法時。豈非我於。如來所說。有違背耶。或隨順耶。如來所說。甚深廣大。如來所說。甚深祕密。一切世間。難信難解。罔徹源底。
世尊。諸如來心。真實決定。我於如來所。說深法。或有知解。皆是如來。勝智在我身中。此非我有。士夫力用。
佛言。
祕密主。如是如是。如汝所說。
所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬喻。演說諸法。而彼一切眾生。皆有如來勝智。在於身中。
何以故。祕密主。而諸眾生。遍一切處。隨其如來。所說祕密。若不容受。如來加持之力。而能隨順。如來法性者。無有是處。
又復於彼。如來所說。祕密深法。若聞若說。若有知解。皆是如來。加持力故。
復次。祕密主。如來正語。有所說時。應知如來。法性如實。法性真常。
又復如來。所行如實。所行真常。是故如來。以正語言。說是正法。
又祕密主。所有過去。未來現在。諸佛世尊。以一切世間。難信難解。阿耨多羅三藐三菩提。如是正法。宣說引導。廣為開示。而彼眾生。若於如是。難信難解。甚深正法。聞已即能。生信解者。當知彼等眾生。非於一佛。十佛。親近承事。當知已於。廣多俱胝那庾多。百千佛所。親近承事。應知彼人。是為正士。精修福行。
又祕密主。假使須彌山王。或摧墜時。尚能有人。或以頂肩。而為荷負。若彼不種。善根眾生。能於如是。甚深正法。一念生起。淨信解者。無有是處。何況受持讀誦。如說修行。
又祕密主。若有眾生。能於大乘。正法之中聞。已信解者。當知是人。非於一佛。親近承事。已於廣多佛所。親近承事。大乘法中。廣修勝行。植善根種。
爾時寂慧菩薩摩訶薩前。白佛言。
世尊。如佛世尊。說近止法。此以何義。而名近止。此近止者。何所從來。
佛言。
善男子。所說近止者。即是近止。煩惱增語。
此近止煩惱。即是近止。思惟分別。遍計增語。
此近止思惟。分別遍計。即是近止。想作意增語。
此近止想作意。即是近止。顛倒增語。
此近止顛倒。即是近止。因所緣增語。
此近止因所緣。即是近止。無明有愛增語。
此近止無明有愛。即是近止。我我所增語。
此近止我我所。即是近止。名色增語。
此近止名色。即是近止。斷常見增語。
此近止斷常見。即是近止。有身見增語。
寂慧當知。若與所緣。因見相應。即諸煩惱。而亦隨轉。一切皆從。有身見起。
若能近止。有身見者。即諸見止息。
若有身見近止。即一切願求亦止。
若有身見近止。即諸煩惱亦止。
寂慧。譬如大樹。若斷其根。即枝葉莖幹。而悉枯悴。此有身見。亦復如是。若近止已。諸煩惱亦止。
寂慧當知。一切眾生。始以不能。覺了有身見故。即諸取煩惱。隨逐而生。若能覺了。有身見者。即諸取煩惱。不復隨生。亦無所害。
寂慧菩薩。白佛言。
世尊。彼有身見。何能覺了。
佛言。
寂慧。若我。人。眾生。壽者等見。而不起者。即能覺了。彼有身見。
復次寂慧。彼有身見。不住於內。不住於外。於一切處。而悉不住。以不住故。見無所住。
寂慧。此無住智。如實覺了。彼有身見。
又復。寂慧當知。有身見。即是空增語。若能隨順。空智忍者。即見無所取。此即是為。如實覺了。彼有身見。
又有身見者。即是無相。無願。無作。無生。無起等見。是見無所取。此即是為。如實覺了。彼有身見。
復次。寂慧當知。有身見者。即是無身。非開非合。一切皆是。不實分別。以其不實。所分別故。彼即無分別。亦不離分別。由無分別。不離分別故。即無所作。無障無起。以無起故。即無所行。由無所行故。如是此說。乃名近止。
寂慧菩薩言。
何名近寂。
佛言。
寂慧。有所緣心。如火熾然。若無所緣。及無所作。即不熾然。不熾然法。此名近寂。
又如大火。有薪即然。無薪即滅。所緣心火。炎熾亦然。若無所緣。心火自滅。
寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多。清淨所緣法中。平等了知。善根所緣勝法。而不息滅。煩惱所緣染法。制令不起。波羅蜜多勝法。常令增進。魔業煩惱。所緣染法。永令斷滅。菩提分法。清淨所緣。不應棄捨。聲聞緣覺。意樂所緣。而不取著。一切智心。最上所緣。不應捨離。於空所緣。審諦伺察。一切眾生。大悲所緣。深生願樂。
寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多。清淨所緣法中。而得自在。無生所緣。思惟決定。和合生起所緣。亦不厭捨。無作所緣。而復趣入。諸有善根。施作所緣。悉令開曉。無相所緣。而善思擇。菩提心所緣。永無厭離。無願所緣。以慧正觀。三界所緣。不生厭離。菩薩以慧方便。於其無生。一切所緣法中。自在而轉。
若見不淨所緣。即於如來。清淨身心中住。
若無常所緣。即於生死。無疲倦心住。
若苦所緣。即令一切眾生快樂。安置涅槃。平等心住。
若無我所緣。即於一切眾生。大悲心住。
若貪所緣。即於貪行眾生中。以淨大藥。開明心住。
若瞋所緣。即於瞋行眾生中。以慈大藥。開明心住。
若癡所緣。即於癡行眾生中。以緣生大藥。開明心住。
若等分所緣。即於等分行眾生中。以無常想大藥。開明心住。
若離貪所緣。即於聲聞法中。開化心住。
若離瞋所緣。即於緣覺法中。開化心住。
若離癡所緣。即於菩薩法中。開化心住。
若色所緣。即於獲得。如來最上。色相心住。
若聲所緣。即於獲得。如來妙好。音聲心住。
若香所緣。即於獲得。如來戒香。清淨心住。
若味所緣。即於獲得。如來所有。味中上味。大人勝相。清淨心住。
若觸所緣。即於獲得。如來所有。細軟手足。妙觸心住。
若法所緣。即於獲得。如來所有。一切法中。決定心住。
若施所緣。即於獲得。如來最上。相好心住。
若戒所緣。即於嚴淨。佛土心住。
若忍所緣。即於獲得。梵音聲相。妙金色身。清淨心住。
若精進所緣。即於一切眾生。救度心住。
若定所緣。即於神通所起。妙用心住。
若慧所緣。即於斷一切眾生。煩惱諸見。相續心住。
若慈所緣。即於一切眾生。起無障礙心住。
若悲所緣。即起護持。正法心住。
若喜所緣。即起說法。歡喜心住。
若捨所緣。即離諸違順成辦。一切眾生。事業心住。
若四攝法所緣。即起成熟。一切眾生心住。
如來不思議祕密大乘經卷第十二
