大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
唐法師玄奘譯
實際品第七十八之二
善現當知。如有如來。應。正等覺。化作四眾。所謂。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛。或經一劫。或一劫餘。為彼四眾。宣說正法。
於意云何。如是化眾。頗有能得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提記不。
善現對曰。
不也。世尊。
何以故。是諸化眾。都無實事。非無實法。可有得果。可得受記。
佛告善現。
諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等。菩薩摩訶薩。為何等有情。說何等法。可令證得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得受無上正等菩提記。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情。宣說空法。而諸有情。實不可得。哀愍彼墮。顛倒法故。拔濟令住。無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒。彼等流故。
善現當知。顛倒即是。無顛倒法。無顛倒中。無我。無有情。
廣說乃至。
無知者。無見者。
亦無色受想行識。
亦無眼處。乃至意處。
亦無色處。乃至法處。
亦無眼界。乃至意界。
亦無色界。乃至法界。
亦無眼識界。乃至意識界。
亦無眼觸。乃至意觸。
亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
亦無地界。乃至識界。
亦無因緣。乃至增上緣。
亦無從緣所生諸法。
亦無無明。乃至老死。
亦無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦無內空。乃至無性自性空。
亦無真如。乃至不思議界。
亦無苦集滅道聖諦。
亦無四念住。乃至八聖道支。
亦無四靜慮。四無量。四無色定。
亦無八解脫。乃至十遍處。
亦無空。無相。無願解脫門。
亦無淨觀地。乃至如來地。
亦無極喜地。乃至法雲地。
亦無一切陀羅尼門。三摩地門。
亦無五眼。六神通。
亦無如來十力。乃至十八佛不共法。
亦無三十二大士相。八十隨好。
亦無無忘失法。恒住捨性。
亦無一切智。道相智。一切相智。
亦無預流果。乃至獨覺菩提。
亦無一切菩薩摩訶薩行。
亦無諸佛無上正等菩提。
善現。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情。墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫。無我我想。無有情有情想。
廣說乃至。
無知者知者想。無見者見者想。
亦令解脫。無常常想。無樂樂想。無我我想。不淨淨想。
亦令解脫。無色受想行識。色受想行識想。
亦令解脫。無眼處。乃至意處。眼處。乃至意處想。
亦令解脫。無色處。乃至法處。色處。乃至法處想。
亦令解脫。無眼界。乃至意界。眼界。乃至意界想。
亦令解脫。無色界。乃至法界。色界。乃至法界想。
亦令解脫。無眼識界。乃至意識界。眼識界。乃至意識界想。
亦令解脫。無眼觸。乃至意觸。眼觸。乃至意觸想。
亦令解脫。無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。
亦令解脫。無地界。乃至識界。地界。乃至識界想。
亦令解脫。無因緣。乃至增上緣因緣。乃至增上緣想。
亦令解脫。無從緣所生諸法。從緣所生諸法想。
亦令解脫。無無明。乃至老死。無明。乃至老死想。
亦令解脫。無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多想。
亦令解脫。無內空。乃至無性自性空。內空。乃至無性自性空想。
亦令解脫。無真如。乃至不思議界。真如。乃至不思議界想。
亦令解脫。無苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦想。
亦令解脫。無四念住。乃至八聖道支。四念住。乃至八聖道支想。
亦令解脫。無四靜慮。四無量。四無色定。四靜慮。四無量。四無色定想。
亦令解脫。無八解脫。乃至十遍處。八解脫。乃至十遍處想。
亦令解脫。無空。無相。無願解脫門。空。無相。無願解脫門想。
亦令解脫。無淨觀地。乃至如來地。淨觀地。乃至如來地想。
亦令解脫。無極喜地。乃至法雲地。極喜地。乃至法雲地想。
亦令解脫。無一切陀羅尼門。三摩地門。一切陀羅尼門。三摩地門想。
亦令解脫。無五眼。六神通。五眼。六神通想。
亦令解脫。無如來十力。乃至十八佛不共法。如來十力。乃至十八佛不共法想。
亦令解脫。無三十二大士相。八十隨好。三十二大士相。八十隨好想。
亦令解脫。無無忘失法。恒住捨性。無忘失法。恒住捨性想。
亦令解脫。無一切智。道相智。一切相智。一切智。道相智。一切相智想。
亦令解脫。無預流果。乃至獨覺菩提。預流果。乃至獨覺菩提想。
亦令解脫。無一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行想。
亦令解脫。無諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提想。
亦令解脫。五取蘊等。諸有漏法。
亦令解脫。四念住等。諸無漏法。
所以者何。四念住等。諸無漏法。非如勝義。無生無滅。無相無為。無戲論無分別。
是故。亦應解脫。彼法真勝義者。即本性空。此本性空。即是諸佛。所證無上正等菩提。
善現當知。此中無我。乃至見者可得。
亦無色。乃至識可得。
亦無眼處。乃至意處可得。
亦無色處。乃至法處可得。
亦無眼界。乃至意界可得。
亦無色界。乃至法界可得。
亦無眼識界。乃至意識界可得。
亦無眼觸。乃至意觸可得。
亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受可得。
亦無地界。乃至識界可得。
亦無因緣。乃至增上緣可得。
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明。乃至老死可得。
亦無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多可得。
亦無內空。乃至無性自性空可得。
亦無真如。乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖諦可得。
亦無四念住。乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮。四無量。四無色定可得。
亦無八解脫。乃至十遍處可得。
亦無空。無相。無願解脫門可得。
亦無淨觀地。乃至如來地可得。
亦無極喜地。乃至法雲地可得。
亦無一切陀羅尼門。三摩地門可得。
亦無五眼。六神通可得。
亦無如來十力。乃至十八佛不共法可得。
亦無三十二大士相。八十隨好可得。
亦無無忘失法。恒住捨性可得。
亦無一切智。道相智。一切相智可得。
亦無預流果。乃至獨覺菩提可得。
亦無一切菩薩摩訶薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。但為諸法。本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空。前後中際。常本性空。未曾不空。
諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。執有情想。及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩。行道相智時。即得一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切道。得圓滿已。便能成熟。所化有情。亦能嚴淨。所求佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼。常無斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來。現在諸佛。住十方界。為諸有情。宣說正法。無不皆以。此本性空。而為佛眼。
善現當知。定無諸佛。離本性空。而出世者。諸佛出世。無不皆說。本性空義。所化有情。要聞佛說。本性空理。乃入聖道。得聖道果。離本性空。無別方便。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。應正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失。一切智智。常能利樂。一切有情。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。常無失壞。謂不執色。乃至識。異本性空。
亦不執眼處。乃至意處。異本性空。
亦不執色處。乃至法處。異本性空。
亦不執眼界。乃至意界。異本性空。
亦不執色界。乃至法界。異本性空。
亦不執眼識界。乃至意識界。異本性空。
亦不執眼觸。乃至意觸。異本性空。
亦不執眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。異本性空。
亦不執地界。乃至識界。異本性空。
亦不執因緣。乃至增上緣。異本性空。
亦不執從緣所生諸法。異本性空。
亦不執無明。乃至老死。異本性空。
亦不執布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。異本性空。
亦不執內空。乃至無性自性空。異本性空。
亦不執真如。乃至不思議界。異本性空。
亦不執苦集滅道聖諦。異本性空。
亦不執四念住。乃至八聖道支。異本性空。
亦不執四靜慮。四無量。四無色定。異本性空。
亦不執八解脫。乃至十遍處。異本性空。
亦不執空。無相。無願解脫門。異本性空。
亦不執淨觀地。乃至如來地。異本性空。
亦不執極喜地。乃至法雲地。異本性空。
亦不執一切陀羅尼門。三摩地門。異本性空。
亦不執五眼。六神通。異本性空。
亦不執如來十力。乃至十八佛不共法。異本性空。
亦不執三十二大士相。八十隨好。異本性空。
亦不執無忘失法。恒住捨性。異本性空。
亦不執一切智。道相智。一切相智。異本性空。
亦不執預流果。乃至獨覺菩提。異本性空。
亦不執一切菩薩摩訶薩行。異本性空。
亦不執諸佛無上正等菩提。異本性空。
世尊。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。常無失壞。
善現當知。色。不異本性空。本性空。不異色。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。若色。異本性空。本性空。異色。色。非本性空。本性空。非色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空。異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空。非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法。皆本性空。亦不應能。證得一切智智。
以色。不異本性空。本性空。不異色。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。皆本性空。而能證得。一切智智。
所以者何。離本性空。無有一法。是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。但諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。
謂分別色。異本性空。或分別受想行識。異本性空。如是乃至。或分別一切菩薩摩訶薩行。異本性空。或分別。諸佛無上正等菩提。異本性空。
是諸愚夫。分別諸法。與本性空。有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。
由不知故。便執著色。執著受想行識。
由執著故。便於色。計我我所。於受想行識。計我我所。
由妄計故。著內外物。受後身色受想行識。由此不能。解脫。諸趣生老病死。愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識。若空不空。如是乃至。不執受一切菩薩摩訶薩行。亦不壞一切菩薩摩訶薩行。若空。若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提。若空。若不空。
所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。
受想行識不壞空。空不壞受想行識。謂此是受想行識。此是空。
如是乃至。一切菩薩摩訶薩。行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行。此是空。
諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。
譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。
如是。善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。空不壞受想行識。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。如是乃至。一切菩薩摩訶薩。行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆本性空。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為住何處。發趣無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相。能證無上正等菩提。唯願世尊。哀愍為說。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能。證無上正等菩提。
所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提。行於二相。有分別者。必不能證。所求無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能證得。所求無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。都無所行。謂不於色行。亦不於受想行識行。如是乃至。不於一切菩薩摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正等菩提行。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。不緣名聲。執我我所。
謂不作是念。
我行於色。我行於受想行識。
如是乃至。不作是念。
我行於一切菩薩摩訶薩行。我行於諸佛無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。
具壽善現白言。
世尊。若菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。當何處行。
佛告善現。
於意云何。如來化身。所有菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。如來化身。實無所有。如何可說。所有菩提。有所行處。若取若捨。
佛告善現。
於意云何。諸阿羅漢。夢中菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠。蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有。夢中菩提。有所行處。若取若捨。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸阿羅漢。畢竟無夢。惛沈睡眠。分別盡故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法。本性空故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。
謂不行於色。亦不行於。受想行識。如是乃至。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於。諸佛無上正等菩提者。豈不菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。不行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不行內空。乃至無性自性空。
不行真如。乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。
不行四念住。乃至八聖道支。
不行四靜慮。四無量。四無色定。
不行八解脫。乃至十遍處。
不行空。無相。無願解脫門。
不行極喜地。乃至法雲地。
不行一切陀羅尼門。三摩地門。
不行五眼。六神通。
不行如來十力。乃至十八佛不共法。
不行三十二大士相。八十隨好。
不行無忘失法。恒住捨性。
不行一切智。道相智。一切相智。
不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。要行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。要行一切智。道相智。一切相智。要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。不住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至。不住一切智。道相智。一切相智。久修令滿。不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。而得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。要住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至。要住一切智。道相智。一切相智。久修令滿。要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。乃得無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得。所求無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。如是乃至。應住一切菩薩摩訶薩。行本性空。應住諸佛無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。令得圓滿。如是乃至。修行一切智。道相智。一切相智。令得圓滿。修行菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。
善現當知。是一切法。本性空理。及諸有情。本性空理。最極寂靜。無有少法。能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知。本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。
所以者何。真勝義中。無色可得。
亦無受想行識可得。如是乃至。無一切菩薩摩訶薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。無行一切菩薩摩訶薩行者可得。
亦無行諸佛無上正等菩提者可得。
善現。如是諸法。皆依世俗言說施設。不依勝義。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從初發心。雖極猛利。為諸有情。行菩提行。而於此心。都無所得。於諸有情。亦無所得。於大菩提。亦無所得。於佛菩薩。亦無所得。以一切法。一切有情。不可得故。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。都無所有。皆不可得。云何菩薩摩訶薩。行菩提行。云何能得。所求無上正等菩提。誰行菩提行。誰復能證得。
佛告善現。
於意云何。汝於先時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情。若心若道。若諸道果。有可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若汝彼時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。於有情心。道及道果。都無所得。云何言得。阿羅漢果。
善現對曰。
依世俗說。不依勝義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。行菩提道。及得無上正等菩提。不依勝義。
善現當知。依世俗故。假說有色受想行識。如是乃至。依世俗故。假說有一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。依世俗故。假說有情。菩薩諸佛。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法。本性空故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法。觀本性空。尚不可得。況初發心。而有可得。最初發心。尚不可得。
況修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而有可得。
況住內空。乃至無性自性空。而有可得。
況住真如。乃至不思議界。而有可得。
況住苦集滅道聖諦。而有可得。
況修四念住。乃至八聖道支。而有可得。
況修四靜慮。四無量。四無色定。而有可得。
況修八解脫。乃至十遍處。而有可得。
況修空。無相。無願解脫門。而有可得。
況修極喜地。乃至法雲地。而有可得。
況修一切陀羅尼門。三摩地門。而有可得。
況修五眼。六神通。而有可得。
況修如來十力。乃至十八佛不共法。而有可得。
況修三十二大士相。八十隨好。而有可得。
況修無忘失法。恒住捨性。而有可得。
況修一切智。道相智。一切相智。而有可得。
況修一切菩薩摩訶薩行。而有可得。
況修諸佛無上正等菩提。而有可得。
善現。諸菩薩摩訶薩。於所修住一切佛法。若有所得。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便修行。大菩提行。證得無上正等菩提。利樂有情。常無間斷。
無闕品第七十九之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四念住。乃至八聖道支。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行極喜地。乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行五眼。六神通。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相。八十隨好。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
修行一切菩薩摩訶薩行。
修行諸佛無上正等菩提。
若菩提道。修未圓滿。不能證得。所求無上正等菩提。
世尊。云何菩薩摩訶薩。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。亦不遠離。如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如是施時。能具照明。三菩提道。修菩提道。速能成就。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
修行一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。隨其所應。皆當廣說。
爾時具壽舍利子。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
佛告舍利子。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合色受想行識。
不離散色受想行識。
不和合眼處。乃至意處。
不離散眼處。乃至意處。
不和合色處。乃至法處。
不離散色處。乃至法處。
不和合眼界。乃至意界。
不離散眼界。乃至意界。
不和合色界。乃至法界。
不離散色界。乃至法界。
不和合眼識界。乃至意識界。
不離散眼識界。乃至意識界。
不和合眼觸。乃至意觸。
不離散眼觸。乃至意觸。
不和合眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不離散眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不和合地界。乃至識界。
不離散地界。乃至識界。
不和合因緣。乃至增上緣。
不離散因緣。乃至增上緣。
不和合從緣所生諸法。
不離散從緣所生諸法。
不和合無明。乃至老死。
不離散無明。乃至老死。
所以者何。如是諸法。皆無自性。可合離故。
舍利子。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不離散布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不和合內空。乃至無性自性空。
不離散內空。乃至無性自性空。
不和合真如。乃至不思議界。
不離散真如。乃至不思議界。
不和合苦集滅道聖諦。
不離散苦集滅道聖諦。
不和合四念住。乃至八聖道支。
不離散四念住。乃至八聖道支。
不和合四靜慮。四無量。四無色定。
不離散四靜慮。四無量。四無色定。
不和合八解脫。乃至十遍處。
不離散八解脫。乃至十遍處。
不和合空。無相。無願解脫門。
不離散空。無相。無願解脫門。
不和合淨觀地。乃至如來地。
不離散淨觀地。乃至如來地。
不和合極喜地。乃至法雲地。
不離散極喜地。乃至法雲地。
不和合一切陀羅尼門。三摩地門。
不離散一切陀羅尼門。三摩地門。
不和合五眼。六神通。
不離散五眼。六神通。
不和合如來十力。乃至十八佛不共法。
不離散如來十力。乃至十八佛不共法。
不和合三十二大士相。八十隨好。
不離散三十二大士相。八十隨好。
不和合無忘失法。恒住捨性。
不離散無忘失法。恒住捨性。
不和合一切智。道相智。一切相智。
不離散一切智。道相智。一切相智。
不和合預流果。乃至獨覺菩提。
不離散預流果。乃至獨覺菩提。
不和合一切菩薩摩訶薩行。
不離散一切菩薩摩訶薩行。
不和合諸佛無上正等菩提。
不離散諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆無自性可合。離故。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
時舍利子。復白佛言。
若一切法。都無自性。可合離者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多。於中修學。
世尊。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。要學般若波羅蜜多。乃能證得。所求無上正等菩提。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧。而能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法。自性可得。當何所取。
所謂不取。此是般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。
此是色。乃至識。
此是眼處。乃至意處。
此是色處。乃至法處。
此是眼界。乃至意界。
此是色界。乃至法界。
此是眼識界。乃至意識界。
此是眼觸。乃至意觸。
此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
此是地界。乃至識界。
此是因緣。乃至增上緣。
此是從緣所生諸法。
此是無明。乃至老死。
此是內空。乃至無性自性空。
此是真如。乃至不思議界。
此是苦集滅道聖諦。
此是四念住。乃至八聖道支。
此是四靜慮。四無量。四無色定。
此是八解脫。乃至十遍處。
此是空。無相。無願解脫門。
此是淨觀地。乃至如來地。
此是極喜地。乃至法雲地。
此是一切陀羅尼門。三摩地門。
此是五眼。六神通。
此是如來十力。乃至十八佛不共法。
此是三十二大士相。八十隨好。
此是無忘失法。恒住捨性。
此是一切智。道相智。一切相智。
此是預流果。乃至獨覺菩提。
此是一切菩薩摩訶薩行。
此是諸佛無上正等菩提。
此是異生。
此是聲聞。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
唐法師玄奘譯
實際品第七十八之二
善現當知。如有如來。應。正等覺。化作四眾。所謂。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛。或經一劫。或一劫餘。為彼四眾。宣說正法。
於意云何。如是化眾。頗有能得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提記不。
善現對曰。
不也。世尊。
何以故。是諸化眾。都無實事。非無實法。可有得果。可得受記。
佛告善現。
諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等。菩薩摩訶薩。為何等有情。說何等法。可令證得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得受無上正等菩提記。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情。宣說空法。而諸有情。實不可得。哀愍彼墮。顛倒法故。拔濟令住。無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒。彼等流故。
善現當知。顛倒即是。無顛倒法。無顛倒中。無我。無有情。
廣說乃至。
無知者。無見者。
亦無色受想行識。
亦無眼處。乃至意處。
亦無色處。乃至法處。
亦無眼界。乃至意界。
亦無色界。乃至法界。
亦無眼識界。乃至意識界。
亦無眼觸。乃至意觸。
亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
亦無地界。乃至識界。
亦無因緣。乃至增上緣。
亦無從緣所生諸法。
亦無無明。乃至老死。
亦無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦無內空。乃至無性自性空。
亦無真如。乃至不思議界。
亦無苦集滅道聖諦。
亦無四念住。乃至八聖道支。
亦無四靜慮。四無量。四無色定。
亦無八解脫。乃至十遍處。
亦無空。無相。無願解脫門。
亦無淨觀地。乃至如來地。
亦無極喜地。乃至法雲地。
亦無一切陀羅尼門。三摩地門。
亦無五眼。六神通。
亦無如來十力。乃至十八佛不共法。
亦無三十二大士相。八十隨好。
亦無無忘失法。恒住捨性。
亦無一切智。道相智。一切相智。
亦無預流果。乃至獨覺菩提。
亦無一切菩薩摩訶薩行。
亦無諸佛無上正等菩提。
善現。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情。墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫。無我我想。無有情有情想。
廣說乃至。
無知者知者想。無見者見者想。
亦令解脫。無常常想。無樂樂想。無我我想。不淨淨想。
亦令解脫。無色受想行識。色受想行識想。
亦令解脫。無眼處。乃至意處。眼處。乃至意處想。
亦令解脫。無色處。乃至法處。色處。乃至法處想。
亦令解脫。無眼界。乃至意界。眼界。乃至意界想。
亦令解脫。無色界。乃至法界。色界。乃至法界想。
亦令解脫。無眼識界。乃至意識界。眼識界。乃至意識界想。
亦令解脫。無眼觸。乃至意觸。眼觸。乃至意觸想。
亦令解脫。無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。
亦令解脫。無地界。乃至識界。地界。乃至識界想。
亦令解脫。無因緣。乃至增上緣因緣。乃至增上緣想。
亦令解脫。無從緣所生諸法。從緣所生諸法想。
亦令解脫。無無明。乃至老死。無明。乃至老死想。
亦令解脫。無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多想。
亦令解脫。無內空。乃至無性自性空。內空。乃至無性自性空想。
亦令解脫。無真如。乃至不思議界。真如。乃至不思議界想。
亦令解脫。無苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦想。
亦令解脫。無四念住。乃至八聖道支。四念住。乃至八聖道支想。
亦令解脫。無四靜慮。四無量。四無色定。四靜慮。四無量。四無色定想。
亦令解脫。無八解脫。乃至十遍處。八解脫。乃至十遍處想。
亦令解脫。無空。無相。無願解脫門。空。無相。無願解脫門想。
亦令解脫。無淨觀地。乃至如來地。淨觀地。乃至如來地想。
亦令解脫。無極喜地。乃至法雲地。極喜地。乃至法雲地想。
亦令解脫。無一切陀羅尼門。三摩地門。一切陀羅尼門。三摩地門想。
亦令解脫。無五眼。六神通。五眼。六神通想。
亦令解脫。無如來十力。乃至十八佛不共法。如來十力。乃至十八佛不共法想。
亦令解脫。無三十二大士相。八十隨好。三十二大士相。八十隨好想。
亦令解脫。無無忘失法。恒住捨性。無忘失法。恒住捨性想。
亦令解脫。無一切智。道相智。一切相智。一切智。道相智。一切相智想。
亦令解脫。無預流果。乃至獨覺菩提。預流果。乃至獨覺菩提想。
亦令解脫。無一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行想。
亦令解脫。無諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提想。
亦令解脫。五取蘊等。諸有漏法。
亦令解脫。四念住等。諸無漏法。
所以者何。四念住等。諸無漏法。非如勝義。無生無滅。無相無為。無戲論無分別。
是故。亦應解脫。彼法真勝義者。即本性空。此本性空。即是諸佛。所證無上正等菩提。
善現當知。此中無我。乃至見者可得。
亦無色。乃至識可得。
亦無眼處。乃至意處可得。
亦無色處。乃至法處可得。
亦無眼界。乃至意界可得。
亦無色界。乃至法界可得。
亦無眼識界。乃至意識界可得。
亦無眼觸。乃至意觸可得。
亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受可得。
亦無地界。乃至識界可得。
亦無因緣。乃至增上緣可得。
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明。乃至老死可得。
亦無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多可得。
亦無內空。乃至無性自性空可得。
亦無真如。乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖諦可得。
亦無四念住。乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮。四無量。四無色定可得。
亦無八解脫。乃至十遍處可得。
亦無空。無相。無願解脫門可得。
亦無淨觀地。乃至如來地可得。
亦無極喜地。乃至法雲地可得。
亦無一切陀羅尼門。三摩地門可得。
亦無五眼。六神通可得。
亦無如來十力。乃至十八佛不共法可得。
亦無三十二大士相。八十隨好可得。
亦無無忘失法。恒住捨性可得。
亦無一切智。道相智。一切相智可得。
亦無預流果。乃至獨覺菩提可得。
亦無一切菩薩摩訶薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。但為諸法。本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空。前後中際。常本性空。未曾不空。
諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。執有情想。及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩。行道相智時。即得一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切道。得圓滿已。便能成熟。所化有情。亦能嚴淨。所求佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼。常無斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來。現在諸佛。住十方界。為諸有情。宣說正法。無不皆以。此本性空。而為佛眼。
善現當知。定無諸佛。離本性空。而出世者。諸佛出世。無不皆說。本性空義。所化有情。要聞佛說。本性空理。乃入聖道。得聖道果。離本性空。無別方便。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。應正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失。一切智智。常能利樂。一切有情。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。常無失壞。謂不執色。乃至識。異本性空。
亦不執眼處。乃至意處。異本性空。
亦不執色處。乃至法處。異本性空。
亦不執眼界。乃至意界。異本性空。
亦不執色界。乃至法界。異本性空。
亦不執眼識界。乃至意識界。異本性空。
亦不執眼觸。乃至意觸。異本性空。
亦不執眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。異本性空。
亦不執地界。乃至識界。異本性空。
亦不執因緣。乃至增上緣。異本性空。
亦不執從緣所生諸法。異本性空。
亦不執無明。乃至老死。異本性空。
亦不執布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。異本性空。
亦不執內空。乃至無性自性空。異本性空。
亦不執真如。乃至不思議界。異本性空。
亦不執苦集滅道聖諦。異本性空。
亦不執四念住。乃至八聖道支。異本性空。
亦不執四靜慮。四無量。四無色定。異本性空。
亦不執八解脫。乃至十遍處。異本性空。
亦不執空。無相。無願解脫門。異本性空。
亦不執淨觀地。乃至如來地。異本性空。
亦不執極喜地。乃至法雲地。異本性空。
亦不執一切陀羅尼門。三摩地門。異本性空。
亦不執五眼。六神通。異本性空。
亦不執如來十力。乃至十八佛不共法。異本性空。
亦不執三十二大士相。八十隨好。異本性空。
亦不執無忘失法。恒住捨性。異本性空。
亦不執一切智。道相智。一切相智。異本性空。
亦不執預流果。乃至獨覺菩提。異本性空。
亦不執一切菩薩摩訶薩行。異本性空。
亦不執諸佛無上正等菩提。異本性空。
世尊。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。常無失壞。
善現當知。色。不異本性空。本性空。不異色。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。若色。異本性空。本性空。異色。色。非本性空。本性空。非色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空。異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空。非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法。皆本性空。亦不應能。證得一切智智。
以色。不異本性空。本性空。不異色。色。即是本性空。本性空。即是色。如是乃至。諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。皆本性空。而能證得。一切智智。
所以者何。離本性空。無有一法。是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。但諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。
謂分別色。異本性空。或分別受想行識。異本性空。如是乃至。或分別一切菩薩摩訶薩行。異本性空。或分別。諸佛無上正等菩提。異本性空。
是諸愚夫。分別諸法。與本性空。有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。
由不知故。便執著色。執著受想行識。
由執著故。便於色。計我我所。於受想行識。計我我所。
由妄計故。著內外物。受後身色受想行識。由此不能。解脫。諸趣生老病死。愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識。若空不空。如是乃至。不執受一切菩薩摩訶薩行。亦不壞一切菩薩摩訶薩行。若空。若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提。若空。若不空。
所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。
受想行識不壞空。空不壞受想行識。謂此是受想行識。此是空。
如是乃至。一切菩薩摩訶薩。行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行。此是空。
諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。
譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。
如是。善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。空不壞受想行識。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。如是乃至。一切菩薩摩訶薩。行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆本性空。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為住何處。發趣無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相。能證無上正等菩提。唯願世尊。哀愍為說。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能。證無上正等菩提。
所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提。行於二相。有分別者。必不能證。所求無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能證得。所求無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相。而能證得。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。都無所行。謂不於色行。亦不於受想行識行。如是乃至。不於一切菩薩摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正等菩提行。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。不緣名聲。執我我所。
謂不作是念。
我行於色。我行於受想行識。
如是乃至。不作是念。
我行於一切菩薩摩訶薩行。我行於諸佛無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。
具壽善現白言。
世尊。若菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。當何處行。
佛告善現。
於意云何。如來化身。所有菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。如來化身。實無所有。如何可說。所有菩提。有所行處。若取若捨。
佛告善現。
於意云何。諸阿羅漢。夢中菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。
善現對曰。
不也。世尊。諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠。蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有。夢中菩提。有所行處。若取若捨。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸阿羅漢。畢竟無夢。惛沈睡眠。分別盡故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法。本性空故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。
謂不行於色。亦不行於。受想行識。如是乃至。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於。諸佛無上正等菩提者。豈不菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。不行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不行內空。乃至無性自性空。
不行真如。乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。
不行四念住。乃至八聖道支。
不行四靜慮。四無量。四無色定。
不行八解脫。乃至十遍處。
不行空。無相。無願解脫門。
不行極喜地。乃至法雲地。
不行一切陀羅尼門。三摩地門。
不行五眼。六神通。
不行如來十力。乃至十八佛不共法。
不行三十二大士相。八十隨好。
不行無忘失法。恒住捨性。
不行一切智。道相智。一切相智。
不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。要行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至。要行一切智。道相智。一切相智。要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。不住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至。不住一切智。道相智。一切相智。久修令滿。不住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。而得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。要住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至。要住一切智。道相智。一切相智。久修令滿。要住菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。久修令滿。乃得無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得。所求無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。如是乃至。應住一切菩薩摩訶薩。行本性空。應住諸佛無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。令得圓滿。如是乃至。修行一切智。道相智。一切相智。令得圓滿。修行菩薩。殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。
善現當知。是一切法。本性空理。及諸有情。本性空理。最極寂靜。無有少法。能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知。本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。
所以者何。真勝義中。無色可得。
亦無受想行識可得。如是乃至。無一切菩薩摩訶薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。無行一切菩薩摩訶薩行者可得。
亦無行諸佛無上正等菩提者可得。
善現。如是諸法。皆依世俗言說施設。不依勝義。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從初發心。雖極猛利。為諸有情。行菩提行。而於此心。都無所得。於諸有情。亦無所得。於大菩提。亦無所得。於佛菩薩。亦無所得。以一切法。一切有情。不可得故。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。都無所有。皆不可得。云何菩薩摩訶薩。行菩提行。云何能得。所求無上正等菩提。誰行菩提行。誰復能證得。
佛告善現。
於意云何。汝於先時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情。若心若道。若諸道果。有可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若汝彼時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。於有情心。道及道果。都無所得。云何言得。阿羅漢果。
善現對曰。
依世俗說。不依勝義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。行菩提道。及得無上正等菩提。不依勝義。
善現當知。依世俗故。假說有色受想行識。如是乃至。依世俗故。假說有一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。依世俗故。假說有情。菩薩諸佛。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法。本性空故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法。觀本性空。尚不可得。況初發心。而有可得。最初發心。尚不可得。
況修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而有可得。
況住內空。乃至無性自性空。而有可得。
況住真如。乃至不思議界。而有可得。
況住苦集滅道聖諦。而有可得。
況修四念住。乃至八聖道支。而有可得。
況修四靜慮。四無量。四無色定。而有可得。
況修八解脫。乃至十遍處。而有可得。
況修空。無相。無願解脫門。而有可得。
況修極喜地。乃至法雲地。而有可得。
況修一切陀羅尼門。三摩地門。而有可得。
況修五眼。六神通。而有可得。
況修如來十力。乃至十八佛不共法。而有可得。
況修三十二大士相。八十隨好。而有可得。
況修無忘失法。恒住捨性。而有可得。
況修一切智。道相智。一切相智。而有可得。
況修一切菩薩摩訶薩行。而有可得。
況修諸佛無上正等菩提。而有可得。
善現。諸菩薩摩訶薩。於所修住一切佛法。若有所得。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便修行。大菩提行。證得無上正等菩提。利樂有情。常無間斷。
無闕品第七十九之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四念住。乃至八聖道支。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行極喜地。乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行五眼。六神通。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相。八十隨好。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
修行一切菩薩摩訶薩行。
修行諸佛無上正等菩提。
若菩提道。修未圓滿。不能證得。所求無上正等菩提。
世尊。云何菩薩摩訶薩。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。亦不遠離。如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如是施時。能具照明。三菩提道。修菩提道。速能成就。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝。方便善巧。由此方便。善巧力故。修行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
修行一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。隨其所應。皆當廣說。
爾時具壽舍利子。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
佛告舍利子。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合色受想行識。
不離散色受想行識。
不和合眼處。乃至意處。
不離散眼處。乃至意處。
不和合色處。乃至法處。
不離散色處。乃至法處。
不和合眼界。乃至意界。
不離散眼界。乃至意界。
不和合色界。乃至法界。
不離散色界。乃至法界。
不和合眼識界。乃至意識界。
不離散眼識界。乃至意識界。
不和合眼觸。乃至意觸。
不離散眼觸。乃至意觸。
不和合眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不離散眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不和合地界。乃至識界。
不離散地界。乃至識界。
不和合因緣。乃至增上緣。
不離散因緣。乃至增上緣。
不和合從緣所生諸法。
不離散從緣所生諸法。
不和合無明。乃至老死。
不離散無明。乃至老死。
所以者何。如是諸法。皆無自性。可合離故。
舍利子。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不離散布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不和合內空。乃至無性自性空。
不離散內空。乃至無性自性空。
不和合真如。乃至不思議界。
不離散真如。乃至不思議界。
不和合苦集滅道聖諦。
不離散苦集滅道聖諦。
不和合四念住。乃至八聖道支。
不離散四念住。乃至八聖道支。
不和合四靜慮。四無量。四無色定。
不離散四靜慮。四無量。四無色定。
不和合八解脫。乃至十遍處。
不離散八解脫。乃至十遍處。
不和合空。無相。無願解脫門。
不離散空。無相。無願解脫門。
不和合淨觀地。乃至如來地。
不離散淨觀地。乃至如來地。
不和合極喜地。乃至法雲地。
不離散極喜地。乃至法雲地。
不和合一切陀羅尼門。三摩地門。
不離散一切陀羅尼門。三摩地門。
不和合五眼。六神通。
不離散五眼。六神通。
不和合如來十力。乃至十八佛不共法。
不離散如來十力。乃至十八佛不共法。
不和合三十二大士相。八十隨好。
不離散三十二大士相。八十隨好。
不和合無忘失法。恒住捨性。
不離散無忘失法。恒住捨性。
不和合一切智。道相智。一切相智。
不離散一切智。道相智。一切相智。
不和合預流果。乃至獨覺菩提。
不離散預流果。乃至獨覺菩提。
不和合一切菩薩摩訶薩行。
不離散一切菩薩摩訶薩行。
不和合諸佛無上正等菩提。
不離散諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆無自性可合。離故。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。
時舍利子。復白佛言。
若一切法。都無自性。可合離者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多。於中修學。
世尊。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
佛告舍利子。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得。所求無上正等菩提。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。要學般若波羅蜜多。乃能證得。所求無上正等菩提。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧。而能證得。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法。自性可得。當何所取。
所謂不取。此是般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。
此是色。乃至識。
此是眼處。乃至意處。
此是色處。乃至法處。
此是眼界。乃至意界。
此是色界。乃至法界。
此是眼識界。乃至意識界。
此是眼觸。乃至意觸。
此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
此是地界。乃至識界。
此是因緣。乃至增上緣。
此是從緣所生諸法。
此是無明。乃至老死。
此是內空。乃至無性自性空。
此是真如。乃至不思議界。
此是苦集滅道聖諦。
此是四念住。乃至八聖道支。
此是四靜慮。四無量。四無色定。
此是八解脫。乃至十遍處。
此是空。無相。無願解脫門。
此是淨觀地。乃至如來地。
此是極喜地。乃至法雲地。
此是一切陀羅尼門。三摩地門。
此是五眼。六神通。
此是如來十力。乃至十八佛不共法。
此是三十二大士相。八十隨好。
此是無忘失法。恒住捨性。
此是一切智。道相智。一切相智。
此是預流果。乃至獨覺菩提。
此是一切菩薩摩訶薩行。
此是諸佛無上正等菩提。
此是異生。
此是聲聞。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
