大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
唐法師玄奘譯
無相品第七十四之二
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。受持淨戒。謂聖無漏道支所攝。法爾所得。善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。
由此淨戒。於一切法。無所取著。謂不取著色受想行識。
不取著眼處。乃至意處。
不取著色處。乃至法處。
不取著眼界。乃至意界。
不取著色界。乃至法界。
不取著眼識界。乃至意識界。
不取著三十二大士相。八十隨好。
不取著剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。
不取著四大王眾天。乃至他化自在天。
不取著梵眾天。乃至色究竟天。
不取著空無邊處天。乃至非想非非想處天。
不取著預流果。乃至獨覺菩提。
不取著轉輪王位。及餘小王。宰官等位。
但以如是。所受持戒。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。於迴向時。以無相。無所得。無二為方便。非有相。有所得。有二為方便。但由世俗。不由勝義。由此因緣。一切佛法。無不圓滿。
是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多。方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著為方便故。引諸神通。
是菩薩摩訶薩。用異熟生。清淨天眼。恒見十方。無邊世界。現在諸佛。安隱住持。為諸有情。宣說正法。乃至證得。一切智智。於所見事。能不忘失。
是菩薩摩訶薩。用超過人。清淨天耳。恒聞十方。無邊世界。諸佛說法。乃至證得。一切智智。於所聞事。能不忘失。隨所聞法。能作自他。諸利樂事。無空過者。
是菩薩摩訶薩。用他心智。能知十方。佛及有情。心心所法。知已能起。一切有情。諸利樂事。
是菩薩摩訶薩。用宿住智。知諸有情。先所造業。由所造業。不失壞故。生彼彼處。受諸苦樂。知已為說。本業因緣。令其憶知。作饒益事。
是菩薩摩訶薩。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。
以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別。方便令住。勝善品中。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修安忍。
是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。其中假使。一切有情。各持種種。刀杖瓦石。競來加害。是菩薩摩訶薩。不起一念。忿恨之心。爾時菩薩。應修二忍。
云何為二。
一者。應受一切有情。罵辱加害。不生忿恨。伏瞋恚忍。二者。應起無生法忍。
是菩薩摩訶薩。若遭種種。惡言罵辱。或遭種種。刀杖加害。應審思察。
誰能罵辱。誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。
復應審察。一切法性。皆畢竟空。法尚不可得。況當有法性。尚無法性。況有有情。
如是觀時。若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆無所有。乃至分分。割截身肢。其心安忍。都無異念。於諸法性。如實觀察。復能證得。無生法忍。
云何名為。無生法忍。
謂令一切。煩惱不生。微妙智慧。常無間斷。及觀諸法。畢竟不生。是故名為。無生法忍。
是菩薩摩訶薩。安住如是。二種忍中。速能修滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
速能修滿。四念住。乃至八聖道支。
速能修滿。四靜慮。四無量。四無色定。
速能修滿。八解脫。乃至十遍處。
速能修滿。空。無相。無願解脫門。
速能修滿。諸菩薩地。
速能修滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
速能修滿。五眼。六神通。
速能修滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
速能修滿。無忘失法。恒住捨性。
速能修滿。一切智。道相智。一切相智。
速能修滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸佛法已。於聖無漏。出世不共。一切聲聞。獨覺神通。皆得圓滿。
安住如是。勝神通已。以淨天眼。恒見十方。無邊世界。現在諸佛。安隱住持。為諸有情。宣說正法。乃至證得。一切智智。起佛隨念。常無間斷。
以淨天耳。恒聞十方。諸佛說法。聞已受持。常不忘失。為諸有情。如實宣說。
以他心智。能正測量。諸佛世尊。心心所法。亦能正知。菩薩獨覺。及諸聲聞。心心所法。亦能正知。餘有情類。心心所法。隨其所應。為說正法。令生勝解。
以宿住智。知諸有情。宿種善根。種種差別。知已方便。示現勸導。讚勵慶喜。令獲殊勝。利益安樂。
以漏盡智。隨其所應。安立有情。於三乘法。令得解脫。生老病死。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝。方便善巧。嚴淨佛土。成熟有情。速能具足。一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修精進。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。身心精進。由此能入。初靜慮具足住。乃至能入。第四靜慮具足住。
依四靜慮。起無量種。神通變現。乃至以手。摩捫日月。自在迴轉。不以為難。成就勇猛。身精進故。
以神通力。經須臾頃。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。復以種種。飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養。尊重讚歎。現說正法。諸佛世尊。
由此善根。果報無盡。乃至證得。一切智智。
由此善根。增上勢力。得成佛已。復為無量。世間天人。阿素洛等。以無量種。飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養。尊重讚歎。
由此善根。增上勢力。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶為無量。世間天人。阿素洛等。恭敬供養。尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。於諸佛所。聽聞正法。聞已受持。乃至無上正等菩提。終不忘失。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。成熟有情。嚴淨佛土。精勤修學。一切智智。得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛。身精進故。能令精進波羅蜜多。疾得圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛。心精進故。速能圓滿。諸聖無漏道。及道支所攝。精進波羅蜜多。由此能令。一切不善。身語意業。無容得起。
是菩薩摩訶薩。於諸法中。終不取著。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若有漏界。若無漏界。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。若空。無相。無願解脫門。
若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
若內空。乃至無性自性空。
若真如。乃至不思議界。
若苦集滅道聖諦。
若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。
若淨觀地。乃至如來地。
若極喜地。乃至法雲地。
若一切陀羅尼門。一切三摩地門。
若五眼。六神通。
若如來十力。乃至十八佛不共法。
若三十二大士相。八十隨好。
若無忘失法。恒住捨性。
若一切智。道相智。一切相智。
若無常。苦。空。無我。
若預流果。一來果。不還果。阿羅漢果。獨覺菩提。
若一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦不取著。是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。亦不取著。如是有情。下法所顯。如是有情。中法所顯。如是有情。上法所顯。如是有情。上分所顯。如是有情。下分所顯。如是有情。聲聞乘所顯。如是有情。獨覺乘所顯。如是有情。無上乘所顯。
是菩薩摩訶薩。於如是等。法及有情。皆不取著。
所以者何。所取著法。及諸有情。皆無自性。可取著故。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。雖恒造作。一切有情。諸利樂事。而於有情。都無所得。雖常圓滿。所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多。都無所得。雖常圓滿。一切佛法。而於佛法。都無所得。雖常嚴淨。一切佛土。而於佛土。都無所得。
是菩薩摩訶薩。成就如是。身心精進。雖能遠離。一切惡法。亦能攝受。一切善法。而無取著。
無取著故。從一佛國。至一佛國。從一世界。至一世界。為欲饒益。諸有情故。
所欲示現。諸神通事。皆能自在。示現無礙。謂或示現。雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現。眾妙七寶。莊嚴世界。身放光明。照諸盲冥。身出妙香。令臭穢者。皆得香潔。
或復示現。設大祠祀。於中不惱。諸有情類。因斯化導。無量有情。令入正道。離斷生命。乃至邪見。
或以布施。乃至般若。攝諸有情。為欲饒益。諸有情故。
或捨財寶。或捨妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸有情。應以如是。如是方便。而得饒益。即以如是。如是方便。而饒益之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修靜慮。
是菩薩摩訶薩。除諸佛定。於諸餘定。皆能圓滿。
是菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。具足而住。
如是乃至。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮。具足而住。
是菩薩摩訶薩。以慈俱心。普緣一方。乃至十方。一切世間。具足而住。
如是乃至。以捨俱心。普緣一方。乃至十方。一切世間。具足而住。
是菩薩摩訶薩。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處。具足而住。
如是乃至。超一切種。無所有處。入非想非非想處。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。於八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。能順逆入。具足而住。
是菩薩摩訶薩。能於空。無相。無願解脫門。具足而住。
能於無間三摩地。如電三摩地。聖正三摩地。金剛喻三摩地。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智。皆令圓滿。用道相智。攝受一切。三摩地已。漸次修超。淨觀地。乃至獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。修諸地行。圓滿佛地。
是菩薩摩訶薩。雖於諸地。漸次修超。而於中間。不取果證。乃至未得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。從一佛國。趣一佛國。恭敬供養。尊重讚歎。諸佛世尊。於諸佛所。植眾善本。成熟有情。嚴淨佛土。從一世界。趣一世界。饒益有情。身心無倦。
或以布施。或以淨戒。或以安忍。或以精進。或以靜慮。或以般若波羅蜜多。攝諸有情。
或以戒蘊。或以定蘊。或以慧蘊。或以解脫蘊。或以解脫。智見蘊。攝諸有情。
或教有情。住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情。善根勢力。善法增長。種種方便。令其安住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門。三摩地門。能得殊勝。四無礙解。異熟神通。
是菩薩摩訶薩。成就殊勝。異熟神通。決定不復。入於母胎。受諸欲樂。攝受生乘。生過所染。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善見善知。一切法性。皆如幻化。雖知諸行。皆如幻化。而乘悲願。饒益有情。雖乘悲願。饒益有情。而達有情。及彼施設。皆不可得。雖達有情。及彼施設。皆不可得。而能安立。一切有情。令其安住。不可得法。此依世俗。不依勝義。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行一切。靜慮解脫。等持等至。乃至圓滿。所求無上正等菩提。常不捨離。所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。行道相智。方便引發。一切相智。安住其中。永斷一切。習氣相續。能正自利。亦正利他。能與一切。世間天人。阿素洛等。作淨福田。堪受世間。供養恭敬。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修般若。
是菩薩摩訶薩。不見少法。實有成就。謂不見色。實有成就。
不見受想行識。實有成就。
不見色生。
不見受想行識生。
不見色滅。
不見受想行識滅。
不見色。是增益門。
不見受想行識。是增益門。
不見色。是損減門。
不見受想行識。是損減門。
不見色有積集。
不見受想行識有積集。
不見色有離散。
不見受想行識有離散。
如是乃至。不見一切有漏法。實有成就。
不見一切無漏法。實有成就。
不見一切有漏法生。
不見一切。無漏法生。
不見一切有漏法滅。
不見一切無漏法滅。
不見一切有漏法。是增益門。
不見一切無漏法。是增益門。
不見一切有漏法。是損減門。
不見一切無漏法。是損減門。
不見一切有漏法有積集。
不見一切無漏法有積集。
不見一切有漏法有離散。
不見一切。無漏法有離散。
如實觀色。是虛妄。不堅實。無自在。如實觀受想行識。是虛妄。不堅實。無自在。如是乃至。如實觀一切有漏法。是虛妄。不堅實。無自在。如實觀一切無漏法。是虛妄。不堅實。無自在。
是菩薩摩訶薩。如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至。不得一切。有漏法自性。不得一切。無漏法自性。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如是觀時。於一切法。深生信解。皆以無性。而為自性。於如是事。生信解已。能行內空。乃至能行。無性自性空。如是行時。於一切法。無所執著。
謂不執著色。
不執著受想行識。
不執著眼處。乃至意處。
不執著色處。乃至法處。
不執著眼界。乃至意界。
不執著色界。乃至法界。
不執著眼識界。乃至意識界。
不執著眼觸。乃至意觸。
不執著眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不執著地界。乃至識界。
不執著因緣。乃至增上緣。
不執著無明。乃至老死。
不執著布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不執著內空。乃至無性自性空。
不執著真如。乃至不思議界。
不執著苦集滅道聖諦。
不執著四念住。乃至八聖道支。
不執著四靜慮。四無量。四無色定。
不執著八解脫。乃至十遍處。
不執著空。無相。無願解脫門。
不執著淨觀地。乃至如來地。
不執著極喜地。乃至法雲地。
不執著一切陀羅尼門。三摩地門。
不執著五眼。六神通。
不執著如來十力。乃至十八佛不共法。
不執著三十二大士相。八十隨好。
不執著無忘失法。恒住捨性。
不執著一切智。道相智。一切相智。
不執著預流果。乃至獨覺菩提。
不執著一切菩薩摩訶薩行。
不執著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。行無所有。甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。空。無相。無願解脫門。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
亦能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩薩道已。復能圓滿。離闇佛道。謂能圓滿。六波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。
是菩薩摩訶薩。安住如是。離闇佛道。引發殊勝。異熟神通。隨諸有情。應以布施。乃至般若。而攝受者。即以布施。乃至般若。而攝受之。
應以戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。而攝受者。即以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受之。
應令安住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提者。即方便令安住。預流果。乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。能作種種。神通變現。欲往殑伽。沙等世界。隨意能往。欲現所往。諸世界中。種種珍寶。隨意能現。欲令所往。諸世界中。有情受用。種種珍寶。隨其所樂。皆令充足。
是菩薩摩訶薩。從一世界。往一世界。利益安樂。無量有情。見諸世界。種種妙好。莊嚴之相。能自攝受。隨意所樂。莊嚴佛土。
譬如他化自在諸天。諸有所須。眾妙樂具。隨心而現。如是菩薩。隨意攝受。種種莊嚴。無量佛土。此所攝受。諸佛土中。微妙清淨。離雜染法。隨意所欲。悉皆能現。
是菩薩摩訶薩。由異熟生。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。由異熟生。諸妙神通。由異熟生。菩薩道故。行道相智。由道相智。得成熟故。復能證得。一切相智。由得此智。於一切法。無所攝受。
謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至。亦不攝受。若善法。若非善法。若有記法。若無記法。若世間法。若出世間法。若有漏法。若無漏法。若有為法。若無為法。亦不攝受。所證無上正等菩提。亦不攝受。一切佛土。所受用物。其中有情。於一切法。亦無攝受。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先不攝受。一切法故。於一切法。無所得故。為諸有情。無倒宣說。一切法性。無攝受故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
無雜品第七十五之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何於一切。無雜。無相。自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。
云何於一切。無差別法中。而施設差別。
云何了知。如是諸法。差別之相。
云何於般若波羅蜜多中。能攝受一切。六波羅蜜多。如是乃至。攝受一切。世出世法。
云何於一切。異相法中。施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中。施設一切。差別法相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。為諸有情。布施。持戒。安忍。精進。修定。學慧。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。皆同一相。所謂無相。
所以者何。夢乃至化。皆無自性。
若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相。所謂無相。由此因緣。當知一切。施者。受者。施物。施性。施果。施緣。皆同無相。
若如是知。而行布施。則能圓滿。所行布施波羅蜜多。若能圓滿。所行布施波羅蜜多。則不遠離。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
安住此六波羅蜜多。則能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。三解脫門。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。五百陀羅尼門。五百三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸異熟聖。無漏法中。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。以無量種。上妙供具。恭敬供養。尊重讚歎。諸佛世尊。作諸有情。利益安樂。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受之。應以諸餘。種種善法。而攝受者。即以諸餘。種種善法。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。成就一切。殊勝善根。於一切法。皆得自在。雖受生死。不為生死。過失所染。為欲利樂。諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴。自在威力。能作有情。諸饒益事。以四攝事。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。乃至雖知。獨覺菩提。而不住獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法已。為欲證得。一切智智。不共一切。聲聞獨覺。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。如實了知。布施等六。波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。皆同無相。由此因緣。普能圓滿。一切佛法。便能證得。一切智智。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間。道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。
是菩薩摩訶薩。雖具成就。如是諸戒。而於諸法。無所取著。不作是念。
我由此戒。當生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。富貴自在。
不作是念。
我由此戒。當為小王。或為大王。或為輪王。或為輔佐。富貴自在。
不作是念。
我由此戒。當生四大王眾天。乃至他化自在天。富貴自在。
不作是念。
我由此戒當。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或入菩薩。正性離生。或得菩薩。無生法忍。或得無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆同一相。所謂無相。無住。無得。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是因緣。都無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。速能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。速入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百。三摩地門。安住此中。復能證得。四無礙解。從一佛國。至一佛國。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩。為化有情。雖現流轉。諸趣生死。而不為彼。過失所染。如幻化人。雖現行住。坐臥等事。而無真實。往來等業。雖現種種。饒益有情。而於有情。及彼施設。都無所得。
如有如來。應。正等覺。名善寂靜。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令出生死。證得涅槃。而無有情。堪受決得。無上正等菩提記者。
時彼如來。化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘依。般涅槃界。彼佛化身。住一劫已。授一菩薩。無上正等菩提記已。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種。饒益有情。事。而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得。一切有漏。無漏等法。及諸有情。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有所作。而無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多。得圓滿故。便能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。如實了知。是五取蘊。無實相故。修二種忍。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
云何為二。
謂安受忍。及觀察忍。
安受忍者。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。假使一切有情。之類競來訶毀。以麁惡言。罵詈凌辱。復以瓦石。刀杖加害。是時菩薩。為滿安忍波羅蜜多。乃至不生。一念忿恨。亦復不起。加報之心。
但作是念。
彼諸有情。深可哀愍。增上煩惱。擾動其心。不得自在。於我發起。如是惡業。我今不應。瞋恨於彼。
復作是念。
由我攝受。怨家諸蘊。令彼有情。於我發起。如是惡業。但應自責。不應瞋彼。
菩薩如是。審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。
觀察忍者。謂諸菩薩。作是思惟。
諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空。無我。有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者。皆不可得。唯是虛妄。分別所起。一切皆是。自心所變。誰訶毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種。瓦石刀杖。加害於我。誰復受彼。凌辱加害。皆是自心。虛妄分別。我今不應。橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。
菩薩如是。審觀察時。如實了知。諸行空寂。於一切法。不生異想。如是等類。名觀察忍。
是菩薩摩訶薩。修習如是。二種忍故。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由能圓滿。無相安忍波羅蜜多。即便獲得。無生法忍。
具壽善現白言。
世尊。云何名為。無生法忍。此何所斷。復是何智。
佛告善現。
由此勢力。乃至少分。惡不善法。亦不得生。是故名為。無生法忍。此令一切。我及我所。慢等煩惱。畢竟不生。如實忍受。諸行如夢。乃至如化。此忍名智。得此智故。說名獲得。無生法忍。
具壽善現。復白佛言。
聲聞獨覺。及諸菩薩。無生法忍。有何差別。
佛告善現。
諸預流者。若智若斷。乃至獨覺。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。
復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法。畢竟不生。是為差別。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝忍故。超勝一切。聲聞獨覺。
諸菩薩摩訶薩。安住如是。異熟忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是。道相智故。常不遠離。四念住。乃至八聖道支。亦不遠離。三解脫門。亦不遠離。異熟神通。由不遠離。異熟神通。從一佛國。趣一佛國。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。作是事已。用一剎那。相應般若。證得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。疾能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
唐法師玄奘譯
無相品第七十四之二
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。受持淨戒。謂聖無漏道支所攝。法爾所得。善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。
由此淨戒。於一切法。無所取著。謂不取著色受想行識。
不取著眼處。乃至意處。
不取著色處。乃至法處。
不取著眼界。乃至意界。
不取著色界。乃至法界。
不取著眼識界。乃至意識界。
不取著三十二大士相。八十隨好。
不取著剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。
不取著四大王眾天。乃至他化自在天。
不取著梵眾天。乃至色究竟天。
不取著空無邊處天。乃至非想非非想處天。
不取著預流果。乃至獨覺菩提。
不取著轉輪王位。及餘小王。宰官等位。
但以如是。所受持戒。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。於迴向時。以無相。無所得。無二為方便。非有相。有所得。有二為方便。但由世俗。不由勝義。由此因緣。一切佛法。無不圓滿。
是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多。方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著為方便故。引諸神通。
是菩薩摩訶薩。用異熟生。清淨天眼。恒見十方。無邊世界。現在諸佛。安隱住持。為諸有情。宣說正法。乃至證得。一切智智。於所見事。能不忘失。
是菩薩摩訶薩。用超過人。清淨天耳。恒聞十方。無邊世界。諸佛說法。乃至證得。一切智智。於所聞事。能不忘失。隨所聞法。能作自他。諸利樂事。無空過者。
是菩薩摩訶薩。用他心智。能知十方。佛及有情。心心所法。知已能起。一切有情。諸利樂事。
是菩薩摩訶薩。用宿住智。知諸有情。先所造業。由所造業。不失壞故。生彼彼處。受諸苦樂。知已為說。本業因緣。令其憶知。作饒益事。
是菩薩摩訶薩。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。
以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別。方便令住。勝善品中。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修安忍。
是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。其中假使。一切有情。各持種種。刀杖瓦石。競來加害。是菩薩摩訶薩。不起一念。忿恨之心。爾時菩薩。應修二忍。
云何為二。
一者。應受一切有情。罵辱加害。不生忿恨。伏瞋恚忍。二者。應起無生法忍。
是菩薩摩訶薩。若遭種種。惡言罵辱。或遭種種。刀杖加害。應審思察。
誰能罵辱。誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。
復應審察。一切法性。皆畢竟空。法尚不可得。況當有法性。尚無法性。況有有情。
如是觀時。若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆無所有。乃至分分。割截身肢。其心安忍。都無異念。於諸法性。如實觀察。復能證得。無生法忍。
云何名為。無生法忍。
謂令一切。煩惱不生。微妙智慧。常無間斷。及觀諸法。畢竟不生。是故名為。無生法忍。
是菩薩摩訶薩。安住如是。二種忍中。速能修滿。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
速能修滿。四念住。乃至八聖道支。
速能修滿。四靜慮。四無量。四無色定。
速能修滿。八解脫。乃至十遍處。
速能修滿。空。無相。無願解脫門。
速能修滿。諸菩薩地。
速能修滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
速能修滿。五眼。六神通。
速能修滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
速能修滿。無忘失法。恒住捨性。
速能修滿。一切智。道相智。一切相智。
速能修滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸佛法已。於聖無漏。出世不共。一切聲聞。獨覺神通。皆得圓滿。
安住如是。勝神通已。以淨天眼。恒見十方。無邊世界。現在諸佛。安隱住持。為諸有情。宣說正法。乃至證得。一切智智。起佛隨念。常無間斷。
以淨天耳。恒聞十方。諸佛說法。聞已受持。常不忘失。為諸有情。如實宣說。
以他心智。能正測量。諸佛世尊。心心所法。亦能正知。菩薩獨覺。及諸聲聞。心心所法。亦能正知。餘有情類。心心所法。隨其所應。為說正法。令生勝解。
以宿住智。知諸有情。宿種善根。種種差別。知已方便。示現勸導。讚勵慶喜。令獲殊勝。利益安樂。
以漏盡智。隨其所應。安立有情。於三乘法。令得解脫。生老病死。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝。方便善巧。嚴淨佛土。成熟有情。速能具足。一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修精進。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。身心精進。由此能入。初靜慮具足住。乃至能入。第四靜慮具足住。
依四靜慮。起無量種。神通變現。乃至以手。摩捫日月。自在迴轉。不以為難。成就勇猛。身精進故。
以神通力。經須臾頃。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。復以種種。飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養。尊重讚歎。現說正法。諸佛世尊。
由此善根。果報無盡。乃至證得。一切智智。
由此善根。增上勢力。得成佛已。復為無量。世間天人。阿素洛等。以無量種。飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養。尊重讚歎。
由此善根。增上勢力。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶為無量。世間天人。阿素洛等。恭敬供養。尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。於諸佛所。聽聞正法。聞已受持。乃至無上正等菩提。終不忘失。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。成熟有情。嚴淨佛土。精勤修學。一切智智。得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛。身精進故。能令精進波羅蜜多。疾得圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛。心精進故。速能圓滿。諸聖無漏道。及道支所攝。精進波羅蜜多。由此能令。一切不善。身語意業。無容得起。
是菩薩摩訶薩。於諸法中。終不取著。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若有漏界。若無漏界。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。若空。無相。無願解脫門。
若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
若內空。乃至無性自性空。
若真如。乃至不思議界。
若苦集滅道聖諦。
若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。
若淨觀地。乃至如來地。
若極喜地。乃至法雲地。
若一切陀羅尼門。一切三摩地門。
若五眼。六神通。
若如來十力。乃至十八佛不共法。
若三十二大士相。八十隨好。
若無忘失法。恒住捨性。
若一切智。道相智。一切相智。
若無常。苦。空。無我。
若預流果。一來果。不還果。阿羅漢果。獨覺菩提。
若一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦不取著。是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。亦不取著。如是有情。下法所顯。如是有情。中法所顯。如是有情。上法所顯。如是有情。上分所顯。如是有情。下分所顯。如是有情。聲聞乘所顯。如是有情。獨覺乘所顯。如是有情。無上乘所顯。
是菩薩摩訶薩。於如是等。法及有情。皆不取著。
所以者何。所取著法。及諸有情。皆無自性。可取著故。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。雖恒造作。一切有情。諸利樂事。而於有情。都無所得。雖常圓滿。所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多。都無所得。雖常圓滿。一切佛法。而於佛法。都無所得。雖常嚴淨。一切佛土。而於佛土。都無所得。
是菩薩摩訶薩。成就如是。身心精進。雖能遠離。一切惡法。亦能攝受。一切善法。而無取著。
無取著故。從一佛國。至一佛國。從一世界。至一世界。為欲饒益。諸有情故。
所欲示現。諸神通事。皆能自在。示現無礙。謂或示現。雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現。眾妙七寶。莊嚴世界。身放光明。照諸盲冥。身出妙香。令臭穢者。皆得香潔。
或復示現。設大祠祀。於中不惱。諸有情類。因斯化導。無量有情。令入正道。離斷生命。乃至邪見。
或以布施。乃至般若。攝諸有情。為欲饒益。諸有情故。
或捨財寶。或捨妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸有情。應以如是。如是方便。而得饒益。即以如是。如是方便。而饒益之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修靜慮。
是菩薩摩訶薩。除諸佛定。於諸餘定。皆能圓滿。
是菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。具足而住。
如是乃至。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮。具足而住。
是菩薩摩訶薩。以慈俱心。普緣一方。乃至十方。一切世間。具足而住。
如是乃至。以捨俱心。普緣一方。乃至十方。一切世間。具足而住。
是菩薩摩訶薩。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處。具足而住。
如是乃至。超一切種。無所有處。入非想非非想處。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。於八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。能順逆入。具足而住。
是菩薩摩訶薩。能於空。無相。無願解脫門。具足而住。
能於無間三摩地。如電三摩地。聖正三摩地。金剛喻三摩地。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智。皆令圓滿。用道相智。攝受一切。三摩地已。漸次修超。淨觀地。乃至獨覺地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。修諸地行。圓滿佛地。
是菩薩摩訶薩。雖於諸地。漸次修超。而於中間。不取果證。乃至未得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。從一佛國。趣一佛國。恭敬供養。尊重讚歎。諸佛世尊。於諸佛所。植眾善本。成熟有情。嚴淨佛土。從一世界。趣一世界。饒益有情。身心無倦。
或以布施。或以淨戒。或以安忍。或以精進。或以靜慮。或以般若波羅蜜多。攝諸有情。
或以戒蘊。或以定蘊。或以慧蘊。或以解脫蘊。或以解脫。智見蘊。攝諸有情。
或教有情。住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情。善根勢力。善法增長。種種方便。令其安住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門。三摩地門。能得殊勝。四無礙解。異熟神通。
是菩薩摩訶薩。成就殊勝。異熟神通。決定不復。入於母胎。受諸欲樂。攝受生乘。生過所染。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善見善知。一切法性。皆如幻化。雖知諸行。皆如幻化。而乘悲願。饒益有情。雖乘悲願。饒益有情。而達有情。及彼施設。皆不可得。雖達有情。及彼施設。皆不可得。而能安立。一切有情。令其安住。不可得法。此依世俗。不依勝義。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行一切。靜慮解脫。等持等至。乃至圓滿。所求無上正等菩提。常不捨離。所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。行道相智。方便引發。一切相智。安住其中。永斷一切。習氣相續。能正自利。亦正利他。能與一切。世間天人。阿素洛等。作淨福田。堪受世間。供養恭敬。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修般若。
是菩薩摩訶薩。不見少法。實有成就。謂不見色。實有成就。
不見受想行識。實有成就。
不見色生。
不見受想行識生。
不見色滅。
不見受想行識滅。
不見色。是增益門。
不見受想行識。是增益門。
不見色。是損減門。
不見受想行識。是損減門。
不見色有積集。
不見受想行識有積集。
不見色有離散。
不見受想行識有離散。
如是乃至。不見一切有漏法。實有成就。
不見一切無漏法。實有成就。
不見一切有漏法生。
不見一切。無漏法生。
不見一切有漏法滅。
不見一切無漏法滅。
不見一切有漏法。是增益門。
不見一切無漏法。是增益門。
不見一切有漏法。是損減門。
不見一切無漏法。是損減門。
不見一切有漏法有積集。
不見一切無漏法有積集。
不見一切有漏法有離散。
不見一切。無漏法有離散。
如實觀色。是虛妄。不堅實。無自在。如實觀受想行識。是虛妄。不堅實。無自在。如是乃至。如實觀一切有漏法。是虛妄。不堅實。無自在。如實觀一切無漏法。是虛妄。不堅實。無自在。
是菩薩摩訶薩。如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至。不得一切。有漏法自性。不得一切。無漏法自性。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如是觀時。於一切法。深生信解。皆以無性。而為自性。於如是事。生信解已。能行內空。乃至能行。無性自性空。如是行時。於一切法。無所執著。
謂不執著色。
不執著受想行識。
不執著眼處。乃至意處。
不執著色處。乃至法處。
不執著眼界。乃至意界。
不執著色界。乃至法界。
不執著眼識界。乃至意識界。
不執著眼觸。乃至意觸。
不執著眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
不執著地界。乃至識界。
不執著因緣。乃至增上緣。
不執著無明。乃至老死。
不執著布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
不執著內空。乃至無性自性空。
不執著真如。乃至不思議界。
不執著苦集滅道聖諦。
不執著四念住。乃至八聖道支。
不執著四靜慮。四無量。四無色定。
不執著八解脫。乃至十遍處。
不執著空。無相。無願解脫門。
不執著淨觀地。乃至如來地。
不執著極喜地。乃至法雲地。
不執著一切陀羅尼門。三摩地門。
不執著五眼。六神通。
不執著如來十力。乃至十八佛不共法。
不執著三十二大士相。八十隨好。
不執著無忘失法。恒住捨性。
不執著一切智。道相智。一切相智。
不執著預流果。乃至獨覺菩提。
不執著一切菩薩摩訶薩行。
不執著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。行無所有。甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。空。無相。無願解脫門。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
亦能圓滿。三十二大士相。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩薩道已。復能圓滿。離闇佛道。謂能圓滿。六波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。
是菩薩摩訶薩。安住如是。離闇佛道。引發殊勝。異熟神通。隨諸有情。應以布施。乃至般若。而攝受者。即以布施。乃至般若。而攝受之。
應以戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。而攝受者。即以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受之。
應令安住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提者。即方便令安住。預流果。乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。能作種種。神通變現。欲往殑伽。沙等世界。隨意能往。欲現所往。諸世界中。種種珍寶。隨意能現。欲令所往。諸世界中。有情受用。種種珍寶。隨其所樂。皆令充足。
是菩薩摩訶薩。從一世界。往一世界。利益安樂。無量有情。見諸世界。種種妙好。莊嚴之相。能自攝受。隨意所樂。莊嚴佛土。
譬如他化自在諸天。諸有所須。眾妙樂具。隨心而現。如是菩薩。隨意攝受。種種莊嚴。無量佛土。此所攝受。諸佛土中。微妙清淨。離雜染法。隨意所欲。悉皆能現。
是菩薩摩訶薩。由異熟生。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。由異熟生。諸妙神通。由異熟生。菩薩道故。行道相智。由道相智。得成熟故。復能證得。一切相智。由得此智。於一切法。無所攝受。
謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至。亦不攝受。若善法。若非善法。若有記法。若無記法。若世間法。若出世間法。若有漏法。若無漏法。若有為法。若無為法。亦不攝受。所證無上正等菩提。亦不攝受。一切佛土。所受用物。其中有情。於一切法。亦無攝受。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先不攝受。一切法故。於一切法。無所得故。為諸有情。無倒宣說。一切法性。無攝受故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相。無漏心力。能於無相。無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘功德。
無雜品第七十五之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何於一切。無雜。無相。自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。
云何於一切。無差別法中。而施設差別。
云何了知。如是諸法。差別之相。
云何於般若波羅蜜多中。能攝受一切。六波羅蜜多。如是乃至。攝受一切。世出世法。
云何於一切。異相法中。施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中。施設一切。差別法相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。為諸有情。布施。持戒。安忍。精進。修定。學慧。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。皆同一相。所謂無相。
所以者何。夢乃至化。皆無自性。
若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相。所謂無相。由此因緣。當知一切。施者。受者。施物。施性。施果。施緣。皆同無相。
若如是知。而行布施。則能圓滿。所行布施波羅蜜多。若能圓滿。所行布施波羅蜜多。則不遠離。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
安住此六波羅蜜多。則能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。
亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
亦能圓滿。三解脫門。
亦能圓滿。內空。乃至無性自性空。
亦能圓滿。真如。乃至不思議界。
亦能圓滿。苦集滅道聖諦。
亦能圓滿。八解脫。乃至十遍處。
亦能圓滿。諸菩薩地。
亦能圓滿。五百陀羅尼門。五百三摩地門。
亦能圓滿。五眼。六神通。
亦能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦能圓滿。無忘失法。恒住捨性。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸異熟聖。無漏法中。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。以無量種。上妙供具。恭敬供養。尊重讚歎。諸佛世尊。作諸有情。利益安樂。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受之。應以諸餘。種種善法。而攝受者。即以諸餘。種種善法。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。成就一切。殊勝善根。於一切法。皆得自在。雖受生死。不為生死。過失所染。為欲利樂。諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴。自在威力。能作有情。諸饒益事。以四攝事。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。乃至雖知。獨覺菩提。而不住獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法已。為欲證得。一切智智。不共一切。聲聞獨覺。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。如實了知。布施等六。波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。皆同無相。由此因緣。普能圓滿。一切佛法。便能證得。一切智智。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間。道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。
是菩薩摩訶薩。雖具成就。如是諸戒。而於諸法。無所取著。不作是念。
我由此戒。當生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。富貴自在。
不作是念。
我由此戒。當為小王。或為大王。或為輪王。或為輔佐。富貴自在。
不作是念。
我由此戒。當生四大王眾天。乃至他化自在天。富貴自在。
不作是念。
我由此戒當。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或入菩薩。正性離生。或得菩薩。無生法忍。或得無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆同一相。所謂無相。無住。無得。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是因緣。都無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。速能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。速入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百。三摩地門。安住此中。復能證得。四無礙解。從一佛國。至一佛國。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩。為化有情。雖現流轉。諸趣生死。而不為彼。過失所染。如幻化人。雖現行住。坐臥等事。而無真實。往來等業。雖現種種。饒益有情。而於有情。及彼施設。都無所得。
如有如來。應。正等覺。名善寂靜。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令出生死。證得涅槃。而無有情。堪受決得。無上正等菩提記者。
時彼如來。化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘依。般涅槃界。彼佛化身。住一劫已。授一菩薩。無上正等菩提記已。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種。饒益有情。事。而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得。一切有漏。無漏等法。及諸有情。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有所作。而無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多。得圓滿故。便能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。如實了知。是五取蘊。無實相故。修二種忍。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
云何為二。
謂安受忍。及觀察忍。
安受忍者。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。假使一切有情。之類競來訶毀。以麁惡言。罵詈凌辱。復以瓦石。刀杖加害。是時菩薩。為滿安忍波羅蜜多。乃至不生。一念忿恨。亦復不起。加報之心。
但作是念。
彼諸有情。深可哀愍。增上煩惱。擾動其心。不得自在。於我發起。如是惡業。我今不應。瞋恨於彼。
復作是念。
由我攝受。怨家諸蘊。令彼有情。於我發起。如是惡業。但應自責。不應瞋彼。
菩薩如是。審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。
觀察忍者。謂諸菩薩。作是思惟。
諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空。無我。有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者。皆不可得。唯是虛妄。分別所起。一切皆是。自心所變。誰訶毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種。瓦石刀杖。加害於我。誰復受彼。凌辱加害。皆是自心。虛妄分別。我今不應。橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。
菩薩如是。審觀察時。如實了知。諸行空寂。於一切法。不生異想。如是等類。名觀察忍。
是菩薩摩訶薩。修習如是。二種忍故。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由能圓滿。無相安忍波羅蜜多。即便獲得。無生法忍。
具壽善現白言。
世尊。云何名為。無生法忍。此何所斷。復是何智。
佛告善現。
由此勢力。乃至少分。惡不善法。亦不得生。是故名為。無生法忍。此令一切。我及我所。慢等煩惱。畢竟不生。如實忍受。諸行如夢。乃至如化。此忍名智。得此智故。說名獲得。無生法忍。
具壽善現。復白佛言。
聲聞獨覺。及諸菩薩。無生法忍。有何差別。
佛告善現。
諸預流者。若智若斷。乃至獨覺。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。
復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法。畢竟不生。是為差別。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝忍故。超勝一切。聲聞獨覺。
諸菩薩摩訶薩。安住如是。異熟忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是。道相智故。常不遠離。四念住。乃至八聖道支。亦不遠離。三解脫門。亦不遠離。異熟神通。由不遠離。異熟神通。從一佛國。趣一佛國。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。作是事已。用一剎那。相應般若。證得無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。疾能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
