伅真陀羅所問諸波羅蜜解諸法寶品卷上
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
聞如是。
一時佛在羅閱祇。耆闍崛山中。與六萬比丘俱。
菩薩七萬三千人。一一尊復。各從十方。佛剎來到是間。悉得陀隣尼法。其欲無所罣礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而得成。其心如金剛。無能斷截者。諸佛法一切習。諸佛法欲具足。其意所作。而欲甚尊。其意不離菩薩心。令他人亦爾。施與伏意而不亂。所愛而無所惜。其淨戒莊嚴。飾身口意。其忍辱柔軟。是則為力。是則僧那。阿僧祇劫。憶那術百千。所作精進。而不懈怠。禪惟務三昧三摩越。其心知他人意。以是自娛樂。其慧功德。無所不解。其心譬若須彌。無能譬者。其心如地水火風。亦無所愛。亦無所憎。常有慈心。其身光明。無所罣礙。其哀是行。為一切人。而作傷心。已法等心。已是為樂。其護者不墮一道。有利。無利。若譽。若謗。若有名。無名。若苦。若樂。過世間之所有法。一切諸會。不已為會。卻諸外道。降伏眾魔。是者難值。若優曇鉢花。時時可得。一切人而無倩者。而為作倩。故名曰厚。其厚者乃致至泥洹。已無極上。僧那僧涅。已深法猛。若如師子。已怛薩阿竭。印而印之。所受決而無所礙。其作如所言。已諦法而審。其光明照於日月。十方莫不聞名者。一切諸佛。無不救護。不令離法。悉皆守名深法滅。不斷三寶。其心功德。通無央數剎土。其心淨潔。習其處而往還。到佛所無所失。常教道一切人。已入般若波羅蜜。漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。不失其意。而作醫王之德。療於老病死。已供養過去。無央數佛。其功德而致相諸種好。已過空。無相。無願之法。諸法無所有。如幻野馬。如夢。如水中影。山中之響。悉知一切之音聲。通入諸法。各各能答。已成持諸所欲。以智慧曉了道事。已稍近尊十種力。肉眼。慧眼。道眼。法眼。佛眼。過度眾冥。盡入諸功德行。曉知菩薩之藏。其聞是法。不復轉移。便得相印三昧。金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛智慧。如佛所作。為一切作本。已具足諸好。
有菩薩名。曰樂作。
復有菩薩。名曰樂等有。
復有菩薩。名曰寶手。
復有菩薩。名曰明華。
復有菩薩。名曰寶炎。
復有菩薩。名曰喜見。
復有菩薩。名曰意喜。
復有菩薩。名曰喜以眼見。
復有菩薩。名曰持地。
復有菩薩。名曰歡喜作。
復有菩薩。名曰大處廢。
復有菩薩。名曰大利。
復有菩薩。名曰辟魔。
復有菩薩。名曰意樂香。
復有菩薩。名曰人中之天。
復有菩薩。名曰諦願。
復有菩薩。名曰等視。
復有菩薩。名曰盡見等不等。
復有菩薩。名曰執御。
復有菩薩。名曰一切無倩而作倩之厚。
復有菩薩。名曰彌勒。
復有菩薩。名曰雨音。
復有菩薩。名曰兩若山半。
復有菩薩。名曰兩山鼎。
復有菩薩。名曰慈行。
復有菩薩。名曰光英。
復有菩薩。名曰光聲陽。
復有菩薩。名曰鐙明王。
復有菩薩。名曰如當眼所見。
復有菩薩。名曰光等知。
復有菩薩。名曰尊官。
復有菩薩。名曰天官。
復有菩薩。名曰天眼。
復有菩薩。名曰視處悉吉。
復有菩薩。名曰快臂。
復有菩薩。名曰諦議意。
復有菩薩。名曰安處意。
復有菩薩。名曰安處度。
復有菩薩。名曰無所動而度。
復有菩薩。名曰金剛行度。
復有菩薩。名曰三世行度。
復有菩薩。名曰諦如事不異。
復有菩薩。名曰持嚴欲好。
復有菩薩。名曰不盡欲。
復有菩薩。名曰不稽留欲。
復有菩薩。名曰意音。
復有菩薩。名曰淨音。
復有菩薩。名曰飽滿一切音。
復有菩薩。名曰文殊尸利。
如是等菩薩會者。七萬三千人。
於三千大千剎土。釋梵護持世者。一一豪尊諸天。龍。閱叉。犍陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。人非人盡來會。悉欲聞佛所說經。
提無離菩薩。從坐起。整衣服。叉手長跪。而讚歎佛說。
俗者不及道之明。為世間而作本。已過度於眾冥。今自歸度於世者。
以布施總持十種力。已自伏意。并化餘人。是則為度。一切莫不供事者。今自歸於三界。無能與等者。
以相無所不饒益。其光赤色若於金。其音中和。色甚殊好。無能與等者。今自歸莫不供事者。
以度而度。以降伏眾外道。其智甚尊。在於眾黠之上。莫能有轉動者。盡知一切之行。其功德甚尊。今自歸無極之大哀。
諸所欲於。欲無所得。眾魔已索。莫能當者。
其淨戒無所不安。於諸天一切。則為天中天。其意無所復著。今自歸莫能當者。
其聞德莫不歡喜。形像若寶。其見者無不愛樂。於施與已。離婬怒癡。今自歸其德若天。無所不覆。
以四諦過於四竇。以無眼者。悉得視占。所說法無涯底。於三世行。為一切作本。今自歸其足而有輪。
其身者為諸天。一切人之所供事。無男無女。皆得而依。眾魔而不敢當。則是天上。天下之所特尊。
以眾諦政法。持於一切。其心等慈。無所不遍。為一切作導。其法而等住。今已自歸。其德無及者。
其音柔軟清淨。其聞者莫不悅心。其聲如梵。無所不至。一切諸音。皆悉具足。今自歸於尊諦。
已度空。無相。無願。其智甚深不可得。根已入眾脫。是為功德。今自歸已得脫者。
悉知因緣。而所生有之功德。其見無內無外。用等故其。知所說別於如作。今已自歸。過度諸所可見。
亦無所從來。無所從去。視諸法悉脫。若幻野馬。今自歸於法功德。
所生無所。生俱無生。其有已滅。無有盡時。所住如法。如怛薩所入。
審如所說若法。如怛薩無所動轉。其德若大山。身者若金剛。今自歸安則若山。
身心意而適等。其名流於三世。莫不聞者。一切所問。皆能報答。惟不以煩。而肯說者。
願欲所問。讚歎佛已。儻肯說者。而欲問之。
佛言。
在所問。
提無離言。
何謂菩薩。以法自在說。而莊飾身。
何謂菩薩。快深法無所不入。
何謂菩薩。知一切人心。
何謂菩薩。隨所喜而化。
何謂菩薩。心行而入。
何謂菩薩。知因緣有所作。
何謂菩薩而施與。為莊嚴持戒。忍辱。精進。一心。智慧。
何謂菩薩。得在梵天。
何謂菩薩。其智甚尊。
何謂菩薩。而常得勝。
何謂菩薩。從是得度。
何謂菩薩。於聲聞。辟支佛。一切人。而示現法。不入其中。
何謂菩薩。離於生死。而不泥洹。
何謂菩薩。知一切人界。不離法身。
何謂菩薩不離本。於離本而示現。
何謂菩薩。而得尊貴。其福若帑藏。
何謂菩薩。隨欲而得入道。
何謂菩薩。盡知諸法。
何謂菩薩。所作常安諦。
何謂菩薩。於世間而行無所著。
何謂菩薩。而自在法端正。莫能當者。
何謂菩薩。常不離佛。
何謂菩薩。安諦而學。
何謂菩薩。意與法無所取。無所捨。
何謂菩薩。而護一切。
何謂菩薩。至法輪轉。
何謂菩薩。乃至阿惟顏。
佛言。
善哉善哉。提無離。菩薩所問乃爾。令一切得所。其在會者。若當來悉為作導。是摩訶衍。而得久住。
佛言。
諦聽諦聽。今我所說。
則言。
願樂欲聞。
佛言。
菩薩用四事而自在。何謂四。其光明為一切。無所罣礙。所有名寶。其有索者。不為愛惜。若明經者說法。而不中斷。於邊勸助。若有倩令說法。而不以難。承怛薩阿竭。不可議踊躍而說之。於菩薩事。無所悕望。以法而施與。是名曰四事。
復有四事。深入諸法。其慧所作不離功德。何謂四。於十二因緣。而真知之。如自惜身。亦惜於人。與身無異。於生死亦不念。有所從來。有所從去。一切諸法。以空現空。是為四事。
復有四事。悉知一切人心。其功德增減。何謂四事。以入法身。而無瑕穢。諸種好悉以現。以四事而觀。其心無破壞。便得三昧。是為四事。
復有四事。隨一切所行。而教化之。何謂四事。其慧而等。悉化一切人。觀知諸法。其心已淨潔。悉淨一切人心。是為四事。
復有四事。知一切人心。化之所行。何謂四事。其智無所不入。其慧無所罣礙。其心無有二。睡臥諸蓋。已不復著。是為四事。
復有四事。所作罪福不忘。何謂四事。一切無所斷。亦無所著。而知因緣。所作隨其示現。以法持法。亦不念有我。亦不念有人。隨是教者。不失道法。是為四事。
復有四事。以布施而莊嚴。何謂四事。以相莊嚴。隨人所喜。示現其好。其色甚尊好。所作而不可盡。是為四事。
復有四事。用淨戒而為莊嚴。
便為遮迦越羅。不忘菩薩心。得作釋提桓因。以菩薩心。而自莊嚴。而作梵天。其心以菩薩。而為莊嚴。離一切惡道。但生天上。世間作人。以菩薩心。而為莊嚴。是為四事。
復有四事。忍辱莊嚴。何謂四事。其音如梵。聲聞者各得所。其聲軟好。譬如迦陵。一切莫不愛樂。常於功德而堅固。是為四事。
復有四事。以精進莊嚴。何謂四事。其身若金剛。諸邪不能得其便。為一切而作厚。所作事具足辦。而不中悔。學問無厭極。其心所求。而悉具足。是為四事。
復有四事。以禪自莊嚴。何謂四事。所作不抵突。而不調戲。不為弊惡。自知而無異意。是為四事。
復有四事。以智慧而莊嚴。何謂四事。不自念有我。亦不念有人。亦不念有壽。亦不念有命。亦不著。亦不斷。所作甚尊。一切所有。無所不入。一切諸法無。所復畏。是為四事。
復有四事。其慧自致梵天。何謂四事。以空慈念一切。教一切人。而以加哀。總攬諸法。而已護故。等於一切。亦不捨佛。是為四事。
復有四事。不離於智。何謂四事。以四禪而住。不動轉於菩薩。以四事三昧三摩越。用漚和拘舍羅。故不生無色中。自在心所說不離法。遍至十方。盡見諸佛。是為四事。
復有四事而自在。何謂四事。於內而自滅。於外亦自滅。悉曉了諸法如幻。以慧為力。不自貢高。而得度。是為四事。
復有四事深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。不中道取證。知生死。以漚和拘舍羅。而在中。所見悉知其政道。非政道。亦不捨所見。知無黠而親近。十二因緣。是為四事。
復有四事於羅漢。辟支佛。一切人以法而示現。不於中有所悕望。何謂四事。視諸三昧。知若如幻。曉了諸法而嚴飾。以旬自娛樂所作審諦。其心自知。譬若如幻。是為四事。
復有四事。離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故。其心而等哀。用漚和拘舍羅故。不忘本發心之願。是為四事。
復有四事。而知一切。人不離於法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸人入法身亦自然。知一切人而自然。人自然。慧自然。而不疑。人自然。泥洹自然。而得忍。是為四事。
復有四事。亦不離本。於無本而見。何謂四事。常念泥洹。欲具足佛法。其意而遍知。以身現遮迦越羅。梵。釋。於其中現功德。令會者因是法。以身現不肖。令劣者得作功德。其有所求。者則施與以身。於尊貴現於極豪。而往率化。是為四事。
復有四事。持想入無想。何謂四事。生死無常。其心淨。從本已苦。今已慧得。視一切諸法無我。泥洹寂。是為四事。
復有四事。離諸見法。何謂四事。清淨於慧眼。無所不見。佛眼者悉在前立。已度諸法。印阿惟顏。是為四事。
復有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無覆蔽。入諸諦慧。無所不覆。不離諸陀隣尼。是為四事。
復有四事。而隨習俗無所著。何謂四事。盡知世事。便能度一切人。已離憎愛。以淨於本。無所沾污。是為四事。
復有四事而住法。何謂四事。其心自在。其慧亦自在。其智亦自在。漚和拘舍羅。而自在。是為四事。
復有四事。何謂四事。不離怛薩阿竭。為一切讚歎。佛形容教照人。令發心為菩薩。常念於佛。是為四事。
復有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡知俗事。一切曉了諸慧。於所聞無有疑。而得法忍。不念有是無是。不隨俗人有所作為。是為四事。
復有四事。而為師無所貪。何謂四事。為一切人作因緣。其心質朴。而無諛諂。捨身之安。而憂他人。所求慧不用身故。但為一切。是為四事。
復有四事。為一切作護。何謂四事。自捨身而憂他人。悉捨諸樂。以法自樂。所聞不以為解。以法而自長養。是為四事。
復有四事。當成輪轉。何謂四事。逮得陀隣尼。逮得自恣所欲。而無盡滅。自入其心。於內曉了諸法。盡解他人。是為四事。
復有四事。乃至阿惟顏。何謂四事。已度於生死。不離於菩薩。便得無所從生法樂忍故。受生死用不離法故。已得阿惟致印。已今得怛薩阿竭印。今到十道地。以到十道地。從次第悉曉了。是為四事。
佛說菩薩。四事經時。三千大千剎土。六反震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億百千種妓樂。而娛樂供養佛。雨於天華。皆言。
善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在會者。其聞是法。從本已作功德。聞已。便諷誦持。復為一切人廣說。其心未曾忘。菩薩如是。輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。
所以者何。逮聞是法。
爾時諸天及人。八萬四千。皆發阿耨多羅三耶三菩提心。萬二千菩薩。皆得無所從生法樂忍。
提無離菩薩問佛。
從怛薩阿竭。般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦讚供事。當得幾法功德。
佛言。
當得八法功德。其信無有異。於菩薩而堅住。其身施人。於功德而令增益於一切人。其心無所恨。住於無極大哀。教照一切。以法故學問不厭足。若海不厭眾流。欲護諸法。以法功德而自長養。雖身而死後還倍好。入諸福功德。具足本願。為諸佛所擁護。降伏眾魔。以離恐懼。菩薩以是八事。佛般泥洹已後。便逮得功德法。
爾時三千大千剎土。地為六反震動。悉平如掌。諸山陵海水。陂渠溝坑。悉見如地。其在水中。謂為如故。以百歲枯木諸樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝向之。其餘好樹。亦復如是。地為生蓮華。大如車輪。其色無數。其光明悉開辟。三千大千之剎土。從下視上。了無所見。但聞妓樂。其音甚好。
爾時從氷山。香山。其香到是。無所不遍。其華從是山出。乃來雨佛上。遍其地。沒人踝。佛所坐樹。其樹亦出華。亦聞妓樂音。若如天樂。其佛上便有三十萬里。珍寶華蓋。而覆蓋座。蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。從其垂珠間。其音聲悉遍。三千大千之剎土。
舍利弗前。長跪問佛。
是何本之瑞應。乃有是現。
佛謂舍利弗。
有王名曰。伅真陀羅。從名香山。與諸伅真陀羅。無央數千。與犍陀羅。無央數千。與諸天無央數。千而俱來。
說是瑞應。言適未竟。便見伅真陀羅。與八萬四千。伎人俱來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨。從上悉下。與諸俱來者。頭面著地。為佛作禮。遶佛三匝。皆在前住。
伅真陀羅王。便以手持。琉璃之琴。
所以者何。是本之願。面面各四萬二千伎樂。伅真陀羅。在其中央。同時鼓琴。其聲悉遍。三千大千之剎土。諸欲天子。所有伎樂。應時其音。不與是聲而等。
所以者何。其音悉覆。即令不如。諸欲天子。諸色天子。皆悉到佛所。
鼓是音時。三千大千之剎土。應時諸樹。名大山。氷山王。摩訶目鄰。皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]搖。譬若如舞。一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸一一尊比丘。及新發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神。一切自於坐皆踊躍。𡶅峨其身。而欲起舞。
提無離菩薩問。
尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禪。盡見四諦。何緣復舞。
諸尊聲聞答言。
吾等不得自在。用是琴聲。於坐不能忍其音。亦不能制其心令堅住。
提無離菩薩。問摩訶迦葉言。
仁者年尊。而知厭足。自守如戒。為諸天及人。之所敬愛。云何不能。自制身舞。若如小兒。
摩訶迦葉言。
譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹。而不能自制。
所以者何。其身不堪。伅真陀羅王琴聲。譬若如隨藍風起時。以是故。吾等而不能自制。今乃知上人之所作。其功德不可當。諸聲聞之所有。今悉為是音而覆蔽。
提無離菩薩。復謂摩訶迦葉。
觀諸阿惟越致所作為。聞是琴聲。而無動者。其有智人聞是奈何。而不發阿耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有。威神之力。皆悉為琴聲。而所覆蔽。是音不能動搖。諸摩訶衍。伅真陀羅王。所有伎樂。八萬四千音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅真陀羅。本願福之所致。
諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。
諸法等而悉脫。下中上悉淨。而亦空。無有異。一切諸人。計無有人已。過去當來。今現在亦爾。但聞其音。了無所有。其法者。一切人聲。亦復如是。一切剎等。剎所已故等。而無剎故。
其明無所有等。而稱其剎者。無有生者。亦無長大者。是故。空無有識而自然。諸所有無。所有是自然。
亦不可得外行。亦不可得內行。其慧而本異法。而字法亦無所有。其名亦爾。
其知名色無所有。其行無著已。過去安無有極。
已從聞法本。盡壞無所有。亦無所至。亦無所住。
其所計但有字。但字盡知字法。而等不校別。
心所持等持故。無所有。其本轉而不相知。心所思亦無所生。其知是慧便入法。
其根根已等斷。前與後法這等。其知等於三世。其慧便入無央數。
凡人為色名之所繫。是者凡之所作。從本至本。從生至老無有已。已知因緣不復滅。
其言有我。有人。是與本而反。
我所住等無所住。諸法亦無所住。其知住無所住。是為歡喜聞信。
譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我。故曰自然。
我與人自然空。已知是者。便入陀隣尼印。諸所脫門戶而悉知。
相等相故。無有相法者。無有空故。無悕望用字故。故與法別。便有上中下。其字者不自知而別用。不可見故。其心已本來故。而有本者續故。已知諸法無所有。已為斷本際故。
已斷本際。為一切而有行。已知本際等。是則為慈哀。
已淨於慈。便等於苦樂。亦不喜。亦不憂。所已者是為上人。已入本故。法學者寂而寂。若說。若不說。無所增減法者。所以故寂而無悕望。
空中之聲。而不可獲。但可聞。無所說。若所說。若所聞皆不誠。
聞是音時。八千菩薩。悉得無所從生法樂忍。
提無離菩薩問佛。
是歎聲從所出。
佛語。
若問伅真陀羅王。悉自為若說之。
應時受言。便問伅真陀羅。
是歎聲所從出。
則答言。
從一切人聲從彼出。
復問。
一切人聲從所出。
從空出。
提無離菩薩則言。
伅真陀羅。一切人聲不從意出。
伅真陀羅。復問提無離菩薩。
是聲當從身出。為從心出。
提無離言。
亦不從身出。亦不從心出。
何以故。其身不常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。會有僻時。其心無有形。亦不可見。亦不可聞。亦不可聽。譬若如幻。
伅真陀羅。復問提無離。
若無有身無心。是聲何從得出。
則答言。
一切從念。自然而有聲。如仁說聲。從念便有。今我歎聲。因空而出。所已故。諸聲不離空故。
伅真陀羅則言。
如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰自然。諸法所以等者。如空等故。其有所說。無所說亦等。
所以者。空等故。一切諸法但可聞。不可見。其所聞法。於聞不見其法。如法聲不見。是聲亦於法不現。諸法不可覺。所以聞者。已漚和拘舍羅。故而可聞。則亦無所聞。已漚和拘舍羅知。便於法無所悕望。無所悕望者。是固要是固力。不復羸便堅彊。無有能斷。無有能斷者。無有生。無有生者。無所屬。無所屬者。便已輕。已輕者。便淨潔。已淨者。便無垢。已無法。甚明。甚朗。甚明者是心本。心本者為過。其過者知過已。已過者便無有想。已過諸想。其處轉上。轉上者是菩薩忍。已得忍者。無所不忍。亦忍空。亦忍人。
何以故。空亦不離人。何所是空。人則空。忍於無想。忍於有想。所以故。想者自然而無想。亦忍無願。亦忍有願。所以故。其願想自然。無有願本。諸法泥洹。亦復忍於生死。所以故。生死者譬若如夢。菩薩得忍者不疑有無。持一計而盡知一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無所至。亦無所來。知諸法悉住。已住於法者。知一切人亦住。已入是法者。是為無所從生法樂忍。但有音聲。其法忍者。亦無所語。無可說。其本者亦復不可說。佛者甚尊。不可說法。而令人得了。
提無離菩薩白佛。
快哉。伅真陀羅。所說微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊所有所入忍。而甚深問佛。是王所作功德。已更幾佛。其所欲自恣乃爾。
佛語提無離菩薩。
可知洹河邊沙。一沙為一佛土。盡索滿中星宿。是數可知。伅真陀羅所供事佛。其數不可計。
提無離菩薩。問伅真陀羅。
所供事佛。甚多乃爾。合會功德。甚大巍巍。何緣不疾成佛。
伅真陀羅則言。
菩薩用十事。無有厭足。何謂為十。供事怛薩阿竭。而無厭足。所作功德。亦無厭足。學問法亦不厭足。四禪五旬知。亦不厭足。視諸法亦不厭足。欲廣說法。亦不厭足。欲教一切人。亦不厭足。常欲護法。亦不厭足。欲具足諸波羅蜜。亦不厭足。欲感動化道勸助。亦不厭足。是菩薩十不厭足。
伅真陀羅問佛。
聞菩薩摩訶薩有三昧。名曰寶如來。其得是三昧者。悉具足諸寶。其問者所說法而自在。
佛言。
諦聽所說。
伅真陀羅言。
受教。惟願聞之。
佛言。
菩薩不盡佛及法。比丘僧。用是三事。發心便有八十法寶。
何謂八十。其心不忘薩芸若。是則為寶。其心不捨信。是則為寶。其心習諸功德不懈。是則為寶。其心堅其願不捨。是則為寶。其心所有施與。無所愛惜。而復增益。是則為寶。其心所作。但念菩薩。是則為寶。其心莊嚴身。不犯身三事。是則為寶。其心淨者。其語無惡。是則為寶。其心莊嚴。心不念惡。是則為寶。其心已戒。莊嚴加身。不欲不念人惡。是則為寶。其心無所罣礙。等一切人。是則為寶。其心已忍辱為莊嚴。忍一切諸惡。是則為寶。其心不愛惜身。壽命。用菩薩故。是則為寶。其心無所憎愛。亦不搖動。是則為寶。其心堅固。精進而不懈怠。是則為寶。其心所作皆欲成。是則為寶。其心所念意行直。所作不忘。欲具足菩薩事。是則為寶。其心禪三昧三摩越。已發是。所作便自在。是則為寶。其心求法欲合會諸智。是則為寶。其心所聞法。而習誦便有精進。是則為寶。
其心所說法。無所悕望。度諸求故。是則為寶。其心於法。無有虛飾。是則為寶。其心念正道。所作如事。是則為寶。其心所聞。所作如所聞用審故。是則為寶。其心具足智慧已。不隨他人教。是則為寶。其心已無極慈而自護。是則為寶。其心為無極哀。謂等一切故。是則為寶。其心無極護已法自娛樂。是則為寶。其心已無極等觀視諸法。是則為寶。其心於生死。不以為勤苦。已入功德故。是則為寶。其心欲教一切人。多念於人不自念。是則為寶。其心不乏已法分與人。令得而學。是則為寶。其心以大智。無所不曉。有神足無所不感動。是則為寶。其心而親近迦羅蜜。無所聞而學問。是則為寶。其心遠離惡師。而習功德。是則為寶。其心等一切。因是習。無有二心。是則為寶。其心知生死。是則為病。便入一切人意。是則為寶。其心為一切作藥。而愈諸病。是則為寶。其心不輕易無智者。用法尊故。是則為寶。其心不自貢高。而忍一切。是則為寶。
其心不諛諂。是則為寶。其心所聞法不忘。於法住故。是則為寶。其心盡護諸法。用念報諸佛恩故。是則為寶。其心欲報恩。用堅固厚故。是則為寶。其心若有侵者。而不念報。是則為寶。其心樂於山間。欲守法淨故。是則為寶。其心常欲捨家。欲作沙門。至於正道故。是則為寶。其心於道。而自趣足。自制而護惡。是則為寶。其心知足。令人各歡喜。是則為寶。其心於世事知足者。是為不厭足於法。是則為寶。其心自護。不與眾閙從事。是則為寶。其心不厭足諸功德。用諸相具諸種好。是則為寶。其心不厭足於智慧。欲決一切人疑故。是則為寶。其心常念佛。不離佛故。是則為寶。其心常念法。所說不離法故。是則為寶。其心常念僧。便至阿惟越致僧故。是則為寶。其心常念戒。不動離菩薩。是則為寶。其心常念施。不貪身故。是則為寶。其心常念天上。便入一生補處。是則為寶。其心盡知本。索曉諸所有。是則為寶。
其心知法。不壞法身故。是則為寶。其心所作知如事。盡知一切人之所語。是則為寶。其心知自在。飽滿一切人。是則為寶。其心得陀隣尼。所聞法無所忘。是則為寶。其心知本法。諸所有自然悉曉了。是則為寶。其心護慧。知其識如幻。是則為寶。其心學審諦。從是而得脫。不壞所作。是則為寶。其心護法。欲知人自然。是則為寶。其心知無常苦。生死於三界無所著。是則為寶。其心視諸法無有我。用無人故。是則為寶。其心入泥洹。從本本寂復寂。是則為寶。其心知空。無相。無願。已度於脫近泥洹門。是則為寶。其心無有生。無有生。無所壞。無所滅。其脫是者得忍。是則為寶。其心知若幻。如夢。如野馬。如山中響。如水中影已。堅固無所悕望。是則為寶。其心喜知。十二因緣已。去著斷之事。是則為寶。其心所見悉曉。而不求。不墮二。是則為寶。其心不入二事。以一事悉知法。是則為寶。其心具足諸行。而不轉還。度於諸色名。是則為寶。其心稍近。已具法故。是則為寶。其心合聚。三十七品。用度諸法故。是則為寶。
佛語伅真陀羅。
已習是八十事而具足。便得寶如來三昧。已逮是三昧者。於道寶。於欲寶無所住。
何謂欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人。人中之尊。釋梵四天王。遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一豪姓者。於天上天下。各自有尊。已得者則不如驕。自於是中悅心。為菩薩。而欲得之。是名曰欲寶。
道寶者。以法度俗。何所法而度俗者。則道法。
何以故。欲之所作皆因慧。慧者則象道之法。譬如眾流。皆歸於大海。須彌者。諸山中尊。月者。眾星中大明。日者。明於眾冥。若師子諸獸中之猛。如王於眾。而為上。如釋於忉利而為尊。梵者。於眾梵而獨高。以是慧尊於諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。其作甚猛。降伏眾魔。作醫王。調和諸藥。作師。曉知諸事。若持弓弭。箭在所射。其箭無所不入。若力士持兵有所擊。應時無有全命者。持是智慧擊於愚冥。無有不盡者。
所以者何。用去垢故。其心而等無有異。亦不與人有所諍。亦無有能害者。與人無有恨。所作有究竟故。其慧而忠質故。能有所成作至誠。是為止意。一切平等。是為斷因緣。是神足合會諸功德。是則為根。所作在後。是則為力。於無智而為智。是則為覺。視人道徑者。是則為道。
已寂而寂。向觀而觀。於冥欲作明。冥去是則為明。是明之自然故。無有垢故。能淨餘脫於欲故。能脫餘欲。不可見。已度諸界故。無有諸界。內已寂已。過諸空。用入空故。已離諸所見。是則無想。無所求寂。是則無願想。已度三界。已相無有相是為相。其相與空等故。
所以者何。以無求故。是則為布施。已度是我所。非我所。無希望。是則為戒。我無所住。是則為忍。無所持。無所捨。是則為精進。無所增。減。是則為禪。不可知處所。是則為慧。其所入一切。皆慧之所入。與漚和拘舍羅。而相得故。譬若如夢。已無我為莊嚴。所作皆功德。已離無所住。
佛語伅真陀羅。
是則慧寶。菩薩已具足是者。便逮寶如來三昧。譬若大海。悉含受眾流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得。是三昧者。便含受一切人。是為合集諸法故。是者眾寶之明。是者眾寶之本。以是故。三寶眾不知盡。
提無離菩薩問佛。
伅真陀羅王。已逮得是三昧不。
佛言。
自從伅真陀羅而問。為而發遣。
提無離則問。
仁者已得是三昧。
伅真陀羅報言。
是三昧不作是住念。
當得我者。不得我者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色。而不可知。痛。痒。思想。生死。識。亦不可知。是三昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無所生相。亦無所盡相。亦無所有。相而可相相。相亦不可觀。亦不可視。其言我能視。我能觀。不為三昧。
何以故。有因緣想故。三昧者無有因緣想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一切人等人。
何以故。等一切空故。三昧者空相。一切人無有想。無有想是三昧相。一切人無有願。無有願是三昧相。一切人悉淨。悉淨是三昧相。一切人無有我。無有我是三昧相。亦不可得身。亦不可得細滑。亦不可得心。其有說我知法。我見法。是皆不可得。所以故。不可從悕望得。
提無離菩薩白佛。
見伅真陀羅所被。服從婇女及妓樂。謂已婬妷。不知所入法。甚深微妙。所說自恣如法。
佛言。
菩薩已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是。無所不作。伅真陀羅所持琴而鼓之。其音莫不而聞。故七十億真陀羅。三十億犍陀羅。自隨者八萬四千夫人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩以是。慧漚和拘舍羅。便致名及美。人而在尊位。用不可數人。故為作本。如人作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨住者。不能為人作本。以與人共。乃能益人。其欲作大火者。當益其薪。故能大明。菩薩以人為薪。乃能成大之光明。
佛言。
菩薩所受。人多各各得本。
提無離問佛。
伅真陀羅。何以故能持伎樂音。而令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛言。
伅真陀羅。犍陀羅者。悉樂於伎樂。便以伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛音。聞法音。聞僧音。讚歎菩薩快。其德極尊。當以心習薩芸若。但聞布施。持戒。忍辱。精進。一心。智慧音。慈哀護等。意止。意斷。神足。根力覺道。向觀禪惟務。三昧三摩越。皆聞是音。無常。苦。無我。寂。亦復聞是音。空。無想。不願。無生。無所生。無生死。亦聞是音。
復聞菩薩藏陀隣尼。金剛行三昧。淨水諸法王印海印三昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴三昧。寶如來三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無所不遍入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明三昧。師子明三昧。日明三昧。無央數因三昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。若金剛三昧。金剛濟三昧。如地三昧。若須彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣三昧。知一切人三昧。一切所行其地因是三昧。甚深全三昧。無央數說法三昧。開冥三昧。知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降伏魔三昧。現諸色三昧。各入其音三昧。悉知一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因緣三昧。
伅真陀羅所問諸波羅蜜解諸法寶品卷上
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
聞如是。
一時佛在羅閱祇。耆闍崛山中。與六萬比丘俱。
菩薩七萬三千人。一一尊復。各從十方。佛剎來到是間。悉得陀隣尼法。其欲無所罣礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而得成。其心如金剛。無能斷截者。諸佛法一切習。諸佛法欲具足。其意所作。而欲甚尊。其意不離菩薩心。令他人亦爾。施與伏意而不亂。所愛而無所惜。其淨戒莊嚴。飾身口意。其忍辱柔軟。是則為力。是則僧那。阿僧祇劫。憶那術百千。所作精進。而不懈怠。禪惟務三昧三摩越。其心知他人意。以是自娛樂。其慧功德。無所不解。其心譬若須彌。無能譬者。其心如地水火風。亦無所愛。亦無所憎。常有慈心。其身光明。無所罣礙。其哀是行。為一切人。而作傷心。已法等心。已是為樂。其護者不墮一道。有利。無利。若譽。若謗。若有名。無名。若苦。若樂。過世間之所有法。一切諸會。不已為會。卻諸外道。降伏眾魔。是者難值。若優曇鉢花。時時可得。一切人而無倩者。而為作倩。故名曰厚。其厚者乃致至泥洹。已無極上。僧那僧涅。已深法猛。若如師子。已怛薩阿竭。印而印之。所受決而無所礙。其作如所言。已諦法而審。其光明照於日月。十方莫不聞名者。一切諸佛。無不救護。不令離法。悉皆守名深法滅。不斷三寶。其心功德。通無央數剎土。其心淨潔。習其處而往還。到佛所無所失。常教道一切人。已入般若波羅蜜。漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。不失其意。而作醫王之德。療於老病死。已供養過去。無央數佛。其功德而致相諸種好。已過空。無相。無願之法。諸法無所有。如幻野馬。如夢。如水中影。山中之響。悉知一切之音聲。通入諸法。各各能答。已成持諸所欲。以智慧曉了道事。已稍近尊十種力。肉眼。慧眼。道眼。法眼。佛眼。過度眾冥。盡入諸功德行。曉知菩薩之藏。其聞是法。不復轉移。便得相印三昧。金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛智慧。如佛所作。為一切作本。已具足諸好。
有菩薩名。曰樂作。
復有菩薩。名曰樂等有。
復有菩薩。名曰寶手。
復有菩薩。名曰明華。
復有菩薩。名曰寶炎。
復有菩薩。名曰喜見。
復有菩薩。名曰意喜。
復有菩薩。名曰喜以眼見。
復有菩薩。名曰持地。
復有菩薩。名曰歡喜作。
復有菩薩。名曰大處廢。
復有菩薩。名曰大利。
復有菩薩。名曰辟魔。
復有菩薩。名曰意樂香。
復有菩薩。名曰人中之天。
復有菩薩。名曰諦願。
復有菩薩。名曰等視。
復有菩薩。名曰盡見等不等。
復有菩薩。名曰執御。
復有菩薩。名曰一切無倩而作倩之厚。
復有菩薩。名曰彌勒。
復有菩薩。名曰雨音。
復有菩薩。名曰兩若山半。
復有菩薩。名曰兩山鼎。
復有菩薩。名曰慈行。
復有菩薩。名曰光英。
復有菩薩。名曰光聲陽。
復有菩薩。名曰鐙明王。
復有菩薩。名曰如當眼所見。
復有菩薩。名曰光等知。
復有菩薩。名曰尊官。
復有菩薩。名曰天官。
復有菩薩。名曰天眼。
復有菩薩。名曰視處悉吉。
復有菩薩。名曰快臂。
復有菩薩。名曰諦議意。
復有菩薩。名曰安處意。
復有菩薩。名曰安處度。
復有菩薩。名曰無所動而度。
復有菩薩。名曰金剛行度。
復有菩薩。名曰三世行度。
復有菩薩。名曰諦如事不異。
復有菩薩。名曰持嚴欲好。
復有菩薩。名曰不盡欲。
復有菩薩。名曰不稽留欲。
復有菩薩。名曰意音。
復有菩薩。名曰淨音。
復有菩薩。名曰飽滿一切音。
復有菩薩。名曰文殊尸利。
如是等菩薩會者。七萬三千人。
於三千大千剎土。釋梵護持世者。一一豪尊諸天。龍。閱叉。犍陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。人非人盡來會。悉欲聞佛所說經。
提無離菩薩。從坐起。整衣服。叉手長跪。而讚歎佛說。
俗者不及道之明。為世間而作本。已過度於眾冥。今自歸度於世者。
以布施總持十種力。已自伏意。并化餘人。是則為度。一切莫不供事者。今自歸於三界。無能與等者。
以相無所不饒益。其光赤色若於金。其音中和。色甚殊好。無能與等者。今自歸莫不供事者。
以度而度。以降伏眾外道。其智甚尊。在於眾黠之上。莫能有轉動者。盡知一切之行。其功德甚尊。今自歸無極之大哀。
諸所欲於。欲無所得。眾魔已索。莫能當者。
其淨戒無所不安。於諸天一切。則為天中天。其意無所復著。今自歸莫能當者。
其聞德莫不歡喜。形像若寶。其見者無不愛樂。於施與已。離婬怒癡。今自歸其德若天。無所不覆。
以四諦過於四竇。以無眼者。悉得視占。所說法無涯底。於三世行。為一切作本。今自歸其足而有輪。
其身者為諸天。一切人之所供事。無男無女。皆得而依。眾魔而不敢當。則是天上。天下之所特尊。
以眾諦政法。持於一切。其心等慈。無所不遍。為一切作導。其法而等住。今已自歸。其德無及者。
其音柔軟清淨。其聞者莫不悅心。其聲如梵。無所不至。一切諸音。皆悉具足。今自歸於尊諦。
已度空。無相。無願。其智甚深不可得。根已入眾脫。是為功德。今自歸已得脫者。
悉知因緣。而所生有之功德。其見無內無外。用等故其。知所說別於如作。今已自歸。過度諸所可見。
亦無所從來。無所從去。視諸法悉脫。若幻野馬。今自歸於法功德。
所生無所。生俱無生。其有已滅。無有盡時。所住如法。如怛薩所入。
審如所說若法。如怛薩無所動轉。其德若大山。身者若金剛。今自歸安則若山。
身心意而適等。其名流於三世。莫不聞者。一切所問。皆能報答。惟不以煩。而肯說者。
願欲所問。讚歎佛已。儻肯說者。而欲問之。
佛言。
在所問。
提無離言。
何謂菩薩。以法自在說。而莊飾身。
何謂菩薩。快深法無所不入。
何謂菩薩。知一切人心。
何謂菩薩。隨所喜而化。
何謂菩薩。心行而入。
何謂菩薩。知因緣有所作。
何謂菩薩而施與。為莊嚴持戒。忍辱。精進。一心。智慧。
何謂菩薩。得在梵天。
何謂菩薩。其智甚尊。
何謂菩薩。而常得勝。
何謂菩薩。從是得度。
何謂菩薩。於聲聞。辟支佛。一切人。而示現法。不入其中。
何謂菩薩。離於生死。而不泥洹。
何謂菩薩。知一切人界。不離法身。
何謂菩薩不離本。於離本而示現。
何謂菩薩。而得尊貴。其福若帑藏。
何謂菩薩。隨欲而得入道。
何謂菩薩。盡知諸法。
何謂菩薩。所作常安諦。
何謂菩薩。於世間而行無所著。
何謂菩薩。而自在法端正。莫能當者。
何謂菩薩。常不離佛。
何謂菩薩。安諦而學。
何謂菩薩。意與法無所取。無所捨。
何謂菩薩。而護一切。
何謂菩薩。至法輪轉。
何謂菩薩。乃至阿惟顏。
佛言。
善哉善哉。提無離。菩薩所問乃爾。令一切得所。其在會者。若當來悉為作導。是摩訶衍。而得久住。
佛言。
諦聽諦聽。今我所說。
則言。
願樂欲聞。
佛言。
菩薩用四事而自在。何謂四。其光明為一切。無所罣礙。所有名寶。其有索者。不為愛惜。若明經者說法。而不中斷。於邊勸助。若有倩令說法。而不以難。承怛薩阿竭。不可議踊躍而說之。於菩薩事。無所悕望。以法而施與。是名曰四事。
復有四事。深入諸法。其慧所作不離功德。何謂四。於十二因緣。而真知之。如自惜身。亦惜於人。與身無異。於生死亦不念。有所從來。有所從去。一切諸法。以空現空。是為四事。
復有四事。悉知一切人心。其功德增減。何謂四事。以入法身。而無瑕穢。諸種好悉以現。以四事而觀。其心無破壞。便得三昧。是為四事。
復有四事。隨一切所行。而教化之。何謂四事。其慧而等。悉化一切人。觀知諸法。其心已淨潔。悉淨一切人心。是為四事。
復有四事。知一切人心。化之所行。何謂四事。其智無所不入。其慧無所罣礙。其心無有二。睡臥諸蓋。已不復著。是為四事。
復有四事。所作罪福不忘。何謂四事。一切無所斷。亦無所著。而知因緣。所作隨其示現。以法持法。亦不念有我。亦不念有人。隨是教者。不失道法。是為四事。
復有四事。以布施而莊嚴。何謂四事。以相莊嚴。隨人所喜。示現其好。其色甚尊好。所作而不可盡。是為四事。
復有四事。用淨戒而為莊嚴。
便為遮迦越羅。不忘菩薩心。得作釋提桓因。以菩薩心。而自莊嚴。而作梵天。其心以菩薩。而為莊嚴。離一切惡道。但生天上。世間作人。以菩薩心。而為莊嚴。是為四事。
復有四事。忍辱莊嚴。何謂四事。其音如梵。聲聞者各得所。其聲軟好。譬如迦陵。一切莫不愛樂。常於功德而堅固。是為四事。
復有四事。以精進莊嚴。何謂四事。其身若金剛。諸邪不能得其便。為一切而作厚。所作事具足辦。而不中悔。學問無厭極。其心所求。而悉具足。是為四事。
復有四事。以禪自莊嚴。何謂四事。所作不抵突。而不調戲。不為弊惡。自知而無異意。是為四事。
復有四事。以智慧而莊嚴。何謂四事。不自念有我。亦不念有人。亦不念有壽。亦不念有命。亦不著。亦不斷。所作甚尊。一切所有。無所不入。一切諸法無。所復畏。是為四事。
復有四事。其慧自致梵天。何謂四事。以空慈念一切。教一切人。而以加哀。總攬諸法。而已護故。等於一切。亦不捨佛。是為四事。
復有四事。不離於智。何謂四事。以四禪而住。不動轉於菩薩。以四事三昧三摩越。用漚和拘舍羅。故不生無色中。自在心所說不離法。遍至十方。盡見諸佛。是為四事。
復有四事而自在。何謂四事。於內而自滅。於外亦自滅。悉曉了諸法如幻。以慧為力。不自貢高。而得度。是為四事。
復有四事深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。不中道取證。知生死。以漚和拘舍羅。而在中。所見悉知其政道。非政道。亦不捨所見。知無黠而親近。十二因緣。是為四事。
復有四事於羅漢。辟支佛。一切人以法而示現。不於中有所悕望。何謂四事。視諸三昧。知若如幻。曉了諸法而嚴飾。以旬自娛樂所作審諦。其心自知。譬若如幻。是為四事。
復有四事。離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故。其心而等哀。用漚和拘舍羅故。不忘本發心之願。是為四事。
復有四事。而知一切。人不離於法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸人入法身亦自然。知一切人而自然。人自然。慧自然。而不疑。人自然。泥洹自然。而得忍。是為四事。
復有四事。亦不離本。於無本而見。何謂四事。常念泥洹。欲具足佛法。其意而遍知。以身現遮迦越羅。梵。釋。於其中現功德。令會者因是法。以身現不肖。令劣者得作功德。其有所求。者則施與以身。於尊貴現於極豪。而往率化。是為四事。
復有四事。持想入無想。何謂四事。生死無常。其心淨。從本已苦。今已慧得。視一切諸法無我。泥洹寂。是為四事。
復有四事。離諸見法。何謂四事。清淨於慧眼。無所不見。佛眼者悉在前立。已度諸法。印阿惟顏。是為四事。
復有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無覆蔽。入諸諦慧。無所不覆。不離諸陀隣尼。是為四事。
復有四事。而隨習俗無所著。何謂四事。盡知世事。便能度一切人。已離憎愛。以淨於本。無所沾污。是為四事。
復有四事而住法。何謂四事。其心自在。其慧亦自在。其智亦自在。漚和拘舍羅。而自在。是為四事。
復有四事。何謂四事。不離怛薩阿竭。為一切讚歎。佛形容教照人。令發心為菩薩。常念於佛。是為四事。
復有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡知俗事。一切曉了諸慧。於所聞無有疑。而得法忍。不念有是無是。不隨俗人有所作為。是為四事。
復有四事。而為師無所貪。何謂四事。為一切人作因緣。其心質朴。而無諛諂。捨身之安。而憂他人。所求慧不用身故。但為一切。是為四事。
復有四事。為一切作護。何謂四事。自捨身而憂他人。悉捨諸樂。以法自樂。所聞不以為解。以法而自長養。是為四事。
復有四事。當成輪轉。何謂四事。逮得陀隣尼。逮得自恣所欲。而無盡滅。自入其心。於內曉了諸法。盡解他人。是為四事。
復有四事。乃至阿惟顏。何謂四事。已度於生死。不離於菩薩。便得無所從生法樂忍故。受生死用不離法故。已得阿惟致印。已今得怛薩阿竭印。今到十道地。以到十道地。從次第悉曉了。是為四事。
佛說菩薩。四事經時。三千大千剎土。六反震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億百千種妓樂。而娛樂供養佛。雨於天華。皆言。
善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在會者。其聞是法。從本已作功德。聞已。便諷誦持。復為一切人廣說。其心未曾忘。菩薩如是。輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。
所以者何。逮聞是法。
爾時諸天及人。八萬四千。皆發阿耨多羅三耶三菩提心。萬二千菩薩。皆得無所從生法樂忍。
提無離菩薩問佛。
從怛薩阿竭。般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦讚供事。當得幾法功德。
佛言。
當得八法功德。其信無有異。於菩薩而堅住。其身施人。於功德而令增益於一切人。其心無所恨。住於無極大哀。教照一切。以法故學問不厭足。若海不厭眾流。欲護諸法。以法功德而自長養。雖身而死後還倍好。入諸福功德。具足本願。為諸佛所擁護。降伏眾魔。以離恐懼。菩薩以是八事。佛般泥洹已後。便逮得功德法。
爾時三千大千剎土。地為六反震動。悉平如掌。諸山陵海水。陂渠溝坑。悉見如地。其在水中。謂為如故。以百歲枯木諸樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝向之。其餘好樹。亦復如是。地為生蓮華。大如車輪。其色無數。其光明悉開辟。三千大千之剎土。從下視上。了無所見。但聞妓樂。其音甚好。
爾時從氷山。香山。其香到是。無所不遍。其華從是山出。乃來雨佛上。遍其地。沒人踝。佛所坐樹。其樹亦出華。亦聞妓樂音。若如天樂。其佛上便有三十萬里。珍寶華蓋。而覆蓋座。蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。從其垂珠間。其音聲悉遍。三千大千之剎土。
舍利弗前。長跪問佛。
是何本之瑞應。乃有是現。
佛謂舍利弗。
有王名曰。伅真陀羅。從名香山。與諸伅真陀羅。無央數千。與犍陀羅。無央數千。與諸天無央數。千而俱來。
說是瑞應。言適未竟。便見伅真陀羅。與八萬四千。伎人俱來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨。從上悉下。與諸俱來者。頭面著地。為佛作禮。遶佛三匝。皆在前住。
伅真陀羅王。便以手持。琉璃之琴。
所以者何。是本之願。面面各四萬二千伎樂。伅真陀羅。在其中央。同時鼓琴。其聲悉遍。三千大千之剎土。諸欲天子。所有伎樂。應時其音。不與是聲而等。
所以者何。其音悉覆。即令不如。諸欲天子。諸色天子。皆悉到佛所。
鼓是音時。三千大千之剎土。應時諸樹。名大山。氷山王。摩訶目鄰。皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]搖。譬若如舞。一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸一一尊比丘。及新發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神。一切自於坐皆踊躍。𡶅峨其身。而欲起舞。
提無離菩薩問。
尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禪。盡見四諦。何緣復舞。
諸尊聲聞答言。
吾等不得自在。用是琴聲。於坐不能忍其音。亦不能制其心令堅住。
提無離菩薩。問摩訶迦葉言。
仁者年尊。而知厭足。自守如戒。為諸天及人。之所敬愛。云何不能。自制身舞。若如小兒。
摩訶迦葉言。
譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹。而不能自制。
所以者何。其身不堪。伅真陀羅王琴聲。譬若如隨藍風起時。以是故。吾等而不能自制。今乃知上人之所作。其功德不可當。諸聲聞之所有。今悉為是音而覆蔽。
提無離菩薩。復謂摩訶迦葉。
觀諸阿惟越致所作為。聞是琴聲。而無動者。其有智人聞是奈何。而不發阿耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有。威神之力。皆悉為琴聲。而所覆蔽。是音不能動搖。諸摩訶衍。伅真陀羅王。所有伎樂。八萬四千音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅真陀羅。本願福之所致。
諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。
諸法等而悉脫。下中上悉淨。而亦空。無有異。一切諸人。計無有人已。過去當來。今現在亦爾。但聞其音。了無所有。其法者。一切人聲。亦復如是。一切剎等。剎所已故等。而無剎故。
其明無所有等。而稱其剎者。無有生者。亦無長大者。是故。空無有識而自然。諸所有無。所有是自然。
亦不可得外行。亦不可得內行。其慧而本異法。而字法亦無所有。其名亦爾。
其知名色無所有。其行無著已。過去安無有極。
已從聞法本。盡壞無所有。亦無所至。亦無所住。
其所計但有字。但字盡知字法。而等不校別。
心所持等持故。無所有。其本轉而不相知。心所思亦無所生。其知是慧便入法。
其根根已等斷。前與後法這等。其知等於三世。其慧便入無央數。
凡人為色名之所繫。是者凡之所作。從本至本。從生至老無有已。已知因緣不復滅。
其言有我。有人。是與本而反。
我所住等無所住。諸法亦無所住。其知住無所住。是為歡喜聞信。
譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我。故曰自然。
我與人自然空。已知是者。便入陀隣尼印。諸所脫門戶而悉知。
相等相故。無有相法者。無有空故。無悕望用字故。故與法別。便有上中下。其字者不自知而別用。不可見故。其心已本來故。而有本者續故。已知諸法無所有。已為斷本際故。
已斷本際。為一切而有行。已知本際等。是則為慈哀。
已淨於慈。便等於苦樂。亦不喜。亦不憂。所已者是為上人。已入本故。法學者寂而寂。若說。若不說。無所增減法者。所以故寂而無悕望。
空中之聲。而不可獲。但可聞。無所說。若所說。若所聞皆不誠。
聞是音時。八千菩薩。悉得無所從生法樂忍。
提無離菩薩問佛。
是歎聲從所出。
佛語。
若問伅真陀羅王。悉自為若說之。
應時受言。便問伅真陀羅。
是歎聲所從出。
則答言。
從一切人聲從彼出。
復問。
一切人聲從所出。
從空出。
提無離菩薩則言。
伅真陀羅。一切人聲不從意出。
伅真陀羅。復問提無離菩薩。
是聲當從身出。為從心出。
提無離言。
亦不從身出。亦不從心出。
何以故。其身不常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。會有僻時。其心無有形。亦不可見。亦不可聞。亦不可聽。譬若如幻。
伅真陀羅。復問提無離。
若無有身無心。是聲何從得出。
則答言。
一切從念。自然而有聲。如仁說聲。從念便有。今我歎聲。因空而出。所已故。諸聲不離空故。
伅真陀羅則言。
如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰自然。諸法所以等者。如空等故。其有所說。無所說亦等。
所以者。空等故。一切諸法但可聞。不可見。其所聞法。於聞不見其法。如法聲不見。是聲亦於法不現。諸法不可覺。所以聞者。已漚和拘舍羅。故而可聞。則亦無所聞。已漚和拘舍羅知。便於法無所悕望。無所悕望者。是固要是固力。不復羸便堅彊。無有能斷。無有能斷者。無有生。無有生者。無所屬。無所屬者。便已輕。已輕者。便淨潔。已淨者。便無垢。已無法。甚明。甚朗。甚明者是心本。心本者為過。其過者知過已。已過者便無有想。已過諸想。其處轉上。轉上者是菩薩忍。已得忍者。無所不忍。亦忍空。亦忍人。
何以故。空亦不離人。何所是空。人則空。忍於無想。忍於有想。所以故。想者自然而無想。亦忍無願。亦忍有願。所以故。其願想自然。無有願本。諸法泥洹。亦復忍於生死。所以故。生死者譬若如夢。菩薩得忍者不疑有無。持一計而盡知一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無所至。亦無所來。知諸法悉住。已住於法者。知一切人亦住。已入是法者。是為無所從生法樂忍。但有音聲。其法忍者。亦無所語。無可說。其本者亦復不可說。佛者甚尊。不可說法。而令人得了。
提無離菩薩白佛。
快哉。伅真陀羅。所說微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊所有所入忍。而甚深問佛。是王所作功德。已更幾佛。其所欲自恣乃爾。
佛語提無離菩薩。
可知洹河邊沙。一沙為一佛土。盡索滿中星宿。是數可知。伅真陀羅所供事佛。其數不可計。
提無離菩薩。問伅真陀羅。
所供事佛。甚多乃爾。合會功德。甚大巍巍。何緣不疾成佛。
伅真陀羅則言。
菩薩用十事。無有厭足。何謂為十。供事怛薩阿竭。而無厭足。所作功德。亦無厭足。學問法亦不厭足。四禪五旬知。亦不厭足。視諸法亦不厭足。欲廣說法。亦不厭足。欲教一切人。亦不厭足。常欲護法。亦不厭足。欲具足諸波羅蜜。亦不厭足。欲感動化道勸助。亦不厭足。是菩薩十不厭足。
伅真陀羅問佛。
聞菩薩摩訶薩有三昧。名曰寶如來。其得是三昧者。悉具足諸寶。其問者所說法而自在。
佛言。
諦聽所說。
伅真陀羅言。
受教。惟願聞之。
佛言。
菩薩不盡佛及法。比丘僧。用是三事。發心便有八十法寶。
何謂八十。其心不忘薩芸若。是則為寶。其心不捨信。是則為寶。其心習諸功德不懈。是則為寶。其心堅其願不捨。是則為寶。其心所有施與。無所愛惜。而復增益。是則為寶。其心所作。但念菩薩。是則為寶。其心莊嚴身。不犯身三事。是則為寶。其心淨者。其語無惡。是則為寶。其心莊嚴。心不念惡。是則為寶。其心已戒。莊嚴加身。不欲不念人惡。是則為寶。其心無所罣礙。等一切人。是則為寶。其心已忍辱為莊嚴。忍一切諸惡。是則為寶。其心不愛惜身。壽命。用菩薩故。是則為寶。其心無所憎愛。亦不搖動。是則為寶。其心堅固。精進而不懈怠。是則為寶。其心所作皆欲成。是則為寶。其心所念意行直。所作不忘。欲具足菩薩事。是則為寶。其心禪三昧三摩越。已發是。所作便自在。是則為寶。其心求法欲合會諸智。是則為寶。其心所聞法。而習誦便有精進。是則為寶。
其心所說法。無所悕望。度諸求故。是則為寶。其心於法。無有虛飾。是則為寶。其心念正道。所作如事。是則為寶。其心所聞。所作如所聞用審故。是則為寶。其心具足智慧已。不隨他人教。是則為寶。其心已無極慈而自護。是則為寶。其心為無極哀。謂等一切故。是則為寶。其心無極護已法自娛樂。是則為寶。其心已無極等觀視諸法。是則為寶。其心於生死。不以為勤苦。已入功德故。是則為寶。其心欲教一切人。多念於人不自念。是則為寶。其心不乏已法分與人。令得而學。是則為寶。其心以大智。無所不曉。有神足無所不感動。是則為寶。其心而親近迦羅蜜。無所聞而學問。是則為寶。其心遠離惡師。而習功德。是則為寶。其心等一切。因是習。無有二心。是則為寶。其心知生死。是則為病。便入一切人意。是則為寶。其心為一切作藥。而愈諸病。是則為寶。其心不輕易無智者。用法尊故。是則為寶。其心不自貢高。而忍一切。是則為寶。
其心不諛諂。是則為寶。其心所聞法不忘。於法住故。是則為寶。其心盡護諸法。用念報諸佛恩故。是則為寶。其心欲報恩。用堅固厚故。是則為寶。其心若有侵者。而不念報。是則為寶。其心樂於山間。欲守法淨故。是則為寶。其心常欲捨家。欲作沙門。至於正道故。是則為寶。其心於道。而自趣足。自制而護惡。是則為寶。其心知足。令人各歡喜。是則為寶。其心於世事知足者。是為不厭足於法。是則為寶。其心自護。不與眾閙從事。是則為寶。其心不厭足諸功德。用諸相具諸種好。是則為寶。其心不厭足於智慧。欲決一切人疑故。是則為寶。其心常念佛。不離佛故。是則為寶。其心常念法。所說不離法故。是則為寶。其心常念僧。便至阿惟越致僧故。是則為寶。其心常念戒。不動離菩薩。是則為寶。其心常念施。不貪身故。是則為寶。其心常念天上。便入一生補處。是則為寶。其心盡知本。索曉諸所有。是則為寶。
其心知法。不壞法身故。是則為寶。其心所作知如事。盡知一切人之所語。是則為寶。其心知自在。飽滿一切人。是則為寶。其心得陀隣尼。所聞法無所忘。是則為寶。其心知本法。諸所有自然悉曉了。是則為寶。其心護慧。知其識如幻。是則為寶。其心學審諦。從是而得脫。不壞所作。是則為寶。其心護法。欲知人自然。是則為寶。其心知無常苦。生死於三界無所著。是則為寶。其心視諸法無有我。用無人故。是則為寶。其心入泥洹。從本本寂復寂。是則為寶。其心知空。無相。無願。已度於脫近泥洹門。是則為寶。其心無有生。無有生。無所壞。無所滅。其脫是者得忍。是則為寶。其心知若幻。如夢。如野馬。如山中響。如水中影已。堅固無所悕望。是則為寶。其心喜知。十二因緣已。去著斷之事。是則為寶。其心所見悉曉。而不求。不墮二。是則為寶。其心不入二事。以一事悉知法。是則為寶。其心具足諸行。而不轉還。度於諸色名。是則為寶。其心稍近。已具法故。是則為寶。其心合聚。三十七品。用度諸法故。是則為寶。
佛語伅真陀羅。
已習是八十事而具足。便得寶如來三昧。已逮是三昧者。於道寶。於欲寶無所住。
何謂欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人。人中之尊。釋梵四天王。遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一豪姓者。於天上天下。各自有尊。已得者則不如驕。自於是中悅心。為菩薩。而欲得之。是名曰欲寶。
道寶者。以法度俗。何所法而度俗者。則道法。
何以故。欲之所作皆因慧。慧者則象道之法。譬如眾流。皆歸於大海。須彌者。諸山中尊。月者。眾星中大明。日者。明於眾冥。若師子諸獸中之猛。如王於眾。而為上。如釋於忉利而為尊。梵者。於眾梵而獨高。以是慧尊於諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。其作甚猛。降伏眾魔。作醫王。調和諸藥。作師。曉知諸事。若持弓弭。箭在所射。其箭無所不入。若力士持兵有所擊。應時無有全命者。持是智慧擊於愚冥。無有不盡者。
所以者何。用去垢故。其心而等無有異。亦不與人有所諍。亦無有能害者。與人無有恨。所作有究竟故。其慧而忠質故。能有所成作至誠。是為止意。一切平等。是為斷因緣。是神足合會諸功德。是則為根。所作在後。是則為力。於無智而為智。是則為覺。視人道徑者。是則為道。
已寂而寂。向觀而觀。於冥欲作明。冥去是則為明。是明之自然故。無有垢故。能淨餘脫於欲故。能脫餘欲。不可見。已度諸界故。無有諸界。內已寂已。過諸空。用入空故。已離諸所見。是則無想。無所求寂。是則無願想。已度三界。已相無有相是為相。其相與空等故。
所以者何。以無求故。是則為布施。已度是我所。非我所。無希望。是則為戒。我無所住。是則為忍。無所持。無所捨。是則為精進。無所增。減。是則為禪。不可知處所。是則為慧。其所入一切。皆慧之所入。與漚和拘舍羅。而相得故。譬若如夢。已無我為莊嚴。所作皆功德。已離無所住。
佛語伅真陀羅。
是則慧寶。菩薩已具足是者。便逮寶如來三昧。譬若大海。悉含受眾流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得。是三昧者。便含受一切人。是為合集諸法故。是者眾寶之明。是者眾寶之本。以是故。三寶眾不知盡。
提無離菩薩問佛。
伅真陀羅王。已逮得是三昧不。
佛言。
自從伅真陀羅而問。為而發遣。
提無離則問。
仁者已得是三昧。
伅真陀羅報言。
是三昧不作是住念。
當得我者。不得我者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色。而不可知。痛。痒。思想。生死。識。亦不可知。是三昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無所生相。亦無所盡相。亦無所有。相而可相相。相亦不可觀。亦不可視。其言我能視。我能觀。不為三昧。
何以故。有因緣想故。三昧者無有因緣想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一切人等人。
何以故。等一切空故。三昧者空相。一切人無有想。無有想是三昧相。一切人無有願。無有願是三昧相。一切人悉淨。悉淨是三昧相。一切人無有我。無有我是三昧相。亦不可得身。亦不可得細滑。亦不可得心。其有說我知法。我見法。是皆不可得。所以故。不可從悕望得。
提無離菩薩白佛。
見伅真陀羅所被。服從婇女及妓樂。謂已婬妷。不知所入法。甚深微妙。所說自恣如法。
佛言。
菩薩已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是。無所不作。伅真陀羅所持琴而鼓之。其音莫不而聞。故七十億真陀羅。三十億犍陀羅。自隨者八萬四千夫人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩以是。慧漚和拘舍羅。便致名及美。人而在尊位。用不可數人。故為作本。如人作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨住者。不能為人作本。以與人共。乃能益人。其欲作大火者。當益其薪。故能大明。菩薩以人為薪。乃能成大之光明。
佛言。
菩薩所受。人多各各得本。
提無離問佛。
伅真陀羅。何以故能持伎樂音。而令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛言。
伅真陀羅。犍陀羅者。悉樂於伎樂。便以伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛音。聞法音。聞僧音。讚歎菩薩快。其德極尊。當以心習薩芸若。但聞布施。持戒。忍辱。精進。一心。智慧音。慈哀護等。意止。意斷。神足。根力覺道。向觀禪惟務。三昧三摩越。皆聞是音。無常。苦。無我。寂。亦復聞是音。空。無想。不願。無生。無所生。無生死。亦聞是音。
復聞菩薩藏陀隣尼。金剛行三昧。淨水諸法王印海印三昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴三昧。寶如來三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無所不遍入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明三昧。師子明三昧。日明三昧。無央數因三昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。若金剛三昧。金剛濟三昧。如地三昧。若須彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣三昧。知一切人三昧。一切所行其地因是三昧。甚深全三昧。無央數說法三昧。開冥三昧。知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降伏魔三昧。現諸色三昧。各入其音三昧。悉知一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因緣三昧。
伅真陀羅所問諸波羅蜜解諸法寶品卷上
