持世經卷第四
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
八聖道分品第八
持世。何謂菩薩摩訶薩。善能知道。菩薩摩訶薩。安住道中。
何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。何謂菩薩摩訶薩。名為行八聖道分。何謂名為。得八聖道分方便。菩薩摩訶薩。得正見。安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故。安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
何以故。持世。一切諸見。皆名為邪。乃至涅槃見佛見。破壞一切。貪著諸見故。名為正見。
又無諸見。無取諸見。不念不貪著。不緣不行。不分別。一切諸見。是名正見。以是正見。為見何等。見一切世間。虛妄顛倒。為諸見所縛。如是見時。名為安住。斷一切見。於是正見。亦不念不見。不貪著分別。乃至涅槃見佛見。為不起一切見故行。
云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅。同於涅槃。如是亦不念不分別。是一切法。不念不分別。不現在前。不正不邪。不取不捨。是名出世間正見。
何故名為。出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已。無所分別。是故名為。出世間正見。正見者。如知見世間。出世間亦如是。是人不復。分別是世間。是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。是人不見。邪不見正。斷一切心所念。名為正見。
又正見者。於諸法中。更無差別。是故說名正見。又正見者。如實知諸邪見義。
又正見者。觀諸邪見。即是平等。是名菩薩摩訶薩。安住正見。
持世。菩薩摩訶薩。住正見中。如實知正思惟。作是念。
一切思惟。皆為是邪。乃至涅槃思惟。佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。斷諸分別。名為正思惟。
無所分別。名為正分別。斷分別是正分別。
何以故。是人知見。一切思惟相已。則無有邪。是人更不分別。是此是彼。住如是正分別中。更不得諸分別。若正若邪。如是之人。離諸分別。過諸分別故。說名正思惟。正思惟者。即是分別知見。一切分別。皆虛誑不實。從顛倒起。諸分別中。無有分別。是人安住正思惟。更不得分別。若正若邪。離諸分別。過諸分別。斷諸分別故。說名正分別。是人爾時。於一切分別中。無所繫縛。知見諸分別性。皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩薩摩訶薩。勤集正語。是人見一切語言。虛妄不實。從顛倒起。但憶想分別。從眾因緣有。
作是念。
是語言相。語言中不可得。滅一切語。如實知一切口業。名為正語。是語言無所從來。亦無所去。能如是見者。名為正語。是人爾時。安住實相中。有所語言。皆是正語。是故說安住正語中。是人得住。第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人所說。終不有邪。是故說名。住於正語。
持世。菩薩摩訶薩。善知一切語業。皆是邪業。知一切諸業。虛妄無所有。不作不起。
何以故。諸業中無一決定。滅一切業名為正業。正業者。於業不分別。若正若邪。入諸業平等故。不分別業。若正若邪。是故說名正業。又正業者。則是不繫三界義。如實知見義。如實平等中更無分別。是正是邪。菩薩行如是正業。如實知見。一切業故。如實於法。無取無捨。是故說名行正業。正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知一切。諸命皆是邪命。
何以故。若有命相。法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中。作清淨命。皆名邪命。正命者。捨諸資生所著。斷諸販賣。不分別。不戲論。過一切戲論。是名正命。正命中。更不分別。是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名。得清淨正命。
又一切諸命皆不生。無有邪正。是人名為。得清淨命。安住正道。無有戲論。住是正命中。不取正命。不捨邪命。是故說名。住正命中。是人爾時。不名住正。不名住邪。得清淨平等命。離於命相。無動無作。不念命不念非命。但名為如實。知者如實見者。是故說名。住正命中。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知正精進。菩薩摩訶薩。住正精進。若菩薩為斷一切。精進道故。名為住正精進。
何以故。一切精進。皆為是邪。諸有所發。有作有行。皆名為邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所發作。皆是虛妄。若虛妄者。即亦是邪。正精進者。無發無作。無行無願。一切法中。斷有所作。是菩薩於。一切法中。斷有所作。乃至涅槃。相佛相中。不生有所作相。是人善知一切所作皆。為虛妄。為無所作故。行道若是。正者則無所作。一切法平等。無差別。無有所作。過所作相。是菩薩善知。精進非是精進道。不取不捨故。說名住正精進。正精進者。即是諸精進。不可得義。即是諸法。如實知見義。所謂正精進。如是見者。不復分別。是邪精進。是正精進。是故說名正精進。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知正念。菩薩摩訶薩。知見一切念。皆是邪念。有所念處。皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生。皆是邪念。無憶無念。是名正念。
何以故。一切念。從虛妄因緣起。是故有生念處。皆為邪念。若於處所。無生無滅。是名正念。無有處所起念業。是名安住。清淨念中。無處生邪念。是人知見一切法。皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別。是正念是邪念。是人通達。一切念皆無念相。常行六捨心故。說名住正念。是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等。通達一切念。是人如實。知見一切念故。若念若非念。無取無捨。是故說安住正念中。是人所念。更不分別。是等是不等。於念非念。不隨不緣。以無緣故。知一切念非念。若念若非念。不復在心。是人安住正念故。不可說。不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
持世。何謂菩薩摩訶薩。安住正定。菩薩摩訶薩。觀一切定。皆是邪定。
何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧。戲論定相。皆名為邪。邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論。無憶念。名為正定。若不貪著。不分別此彼。斷貪著喜。不受定味。壞取定相。心無所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中。而不戲論。如實通達。法之本體。善知定相。心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名為正定。
又正定中。更不生邪正想。破一切想。斷一切想。滅一切想故。名為正定。正定者。不生邪正。不分別邪正。是名正定。
何以故。是菩薩通達。諸定方便。住是正定中。不復為若定。若定相所繫。過諸定相。故說名正定。正定名於法。無所戲論。諸法平等中。無有戲論。所謂是正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能出諸禪定三界。一切有為法。能如實知。見一切五道生死義。
持世。是名諸菩薩摩訶薩。住如是定中。名為得正定方便。名為善知道。善知道方便。所謂如實知。見能至涅槃道。
世間出世間品第九
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知世間。出世間法。何謂得世間。出世間法方便。
持世。菩薩摩訶薩。正觀世間。出世間法。
何等為世間法。
菩薩作是念。
凡所有法。憶想分別。從顛倒起。眾因緣生。繫虛妄緣。從二相起。空無所有。如虹雜色。亦如火輪。誑於凡夫。破壞義故。假名世間。是名世間。
諸世間法。皆非是實。從虛妄緣起。不作不起相。但因陰界入。色聲香味觸法故說。因名色故說。隨凡夫人。心所貪著。又隨種種。貪著邪見。如亂絲無緒。如茅根蔓草。互相連著。隨顛倒相應故。說名世間法。
何等為出世間法。
如是世間法。從本已來。如實性離。是名出世間。
何以故。智者求世間法。不可得。求出世間法。不可得。無世間。無出世間處。是中無分別。是世間。是出世間。但為世間故。說出世間。世間實相。即是出世間。
何以故。世間無定相可得。世間相。從本已來常空。世間法。不決定故。世間從本已來。是寂滅相。
是菩薩如是。觀世間出世間。不可得世間。亦不貪著出世間。是人不念不著。世間出世間故。不與世間諍訟。
何以故。智者通達。世間是虛妄相。見世間實相故。更不分別。是世間是出世間。
何以故。持世。世間者。即是五受陰義。一切世間法。皆攝在中。智者求陰不得陰。不得陰性。不得陰來處。不得住處。不得去處。無五陰。十二入。十八性。無分別。無名字。無性無相無行。即名出世間。
持世。菩薩觀世間。出世間法時。不見世間。與出世間合。不見出世間。離世間。是人不離世間。見出世間。亦不離出世間。見世間。是人不復。緣於二行。所謂是世間。是出世間。
何以故。持世。世間如實相。即是出世間。世間中。世間相。不可得。世間法中。世間法。不可得。以無所有故。通達是法。即是出世間。
持世。若世間。與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不說。一切世間。不可得。一切世間不生。如實知見。一切世間。
持世。若不得世間。不取世間。即是出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間。不可得故。即說出世間。是故諸佛。出於世間。一切諸法。若世間。若出世間。以不二不分別證。如實知見故。即是說出世間法。
持世。如是世間。甚深難可得底。依世間法者。得世間法者。悕望出世間法者。於世俗語生。第一義相者。住在二法者。不能得入。如是法中。
何以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二法者。
持世。行二法者。不能通達。世間出世間。
持世。菩薩摩訶薩。如是善知世間。出世間法。亦得世間。出世間法方便。
有為無為法品第十
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知有為無為法。得有為無為法方便。
持世。菩薩摩訶薩。正觀擇有為無為法。云何為正觀擇。是有為法。無有作者。無有受者。是有為法。自生自墮數中。是故名有為法。是有為法。以虛妄因緣和合行。云何為行。自墮數中。以二相緣知故。名有為法生。是法無有作者。無使作者。是法自生無能起作者。是故說名有為法。
是諸有為法。不在內不在外。不在中間。不合不散。從虛妄根本分別起。無明因緣故。皆無所有。但以諸行力故有用。是法無有作者。無有起者。是名有為。有為者即是繫義。隨凡夫顛倒。所貪著說。智者通達。不得有為法。不得有為所攝法。智者所不數。故名有為法。
何以故。諸智者。不得有為分別。為凡夫世俗假名故。分別是有為。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖離諸法名數。是故說得無為者。名為賢聖。
智者通達。一切有為法。皆是無為。是故不復起作諸業。智者知見。一切有為法起相。虛誑妄想。是故不復起作有為。
何以故。有為法無有定性。一切有為法。皆無性無起作。
何以故。持世。無有行有為緣。而能通達無為。通達無為者。更不復緣有為。云何為通達。智者見一切有為法。皆虛妄。無有根本。無所繫屬。不墮數中。如是觀時。不復貪著有為緣。亦不取有為法。
何以故。持世。非離有為得無為。非離無為得有為。有為如實相即名無為。
何以故。有為中無有為。無為中無無為。但為顛倒相應眾生。令知見有為法故。分別說是有為法。是無為法。是有為相。是無為相。於是中何等。為有為相。
所謂生滅住異。何等為無為相。
所謂無生無滅無住異。是有為相無為相。但為引導凡夫故說。
持世。有為法無生相。無滅相。無住異相。是故說生滅住異相。無相無生。若是有為法。定有三相。佛當決定說。如是相是生。如是相是滅。如是相是住異。
持世。如如來說。一切法皆是無相。
持世。無生若當有相。無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定。說是無為相。
持世。若無為有相有說。即非無為。以說相故。但凡夫以數法故。說有為三相。所謂生滅住異。無為三相。所謂。無生無滅無住異。
持世。若人通達知見。有為無為法。是人更不復有。生滅住異。是故說得無為者。
持世。生滅者。即是見集沒義。若法無集。則無有沒。若不起集。則不有退。亦無住異。
持世。是名有為。如實知見。若人如實。知見有為。則不墮數中。所謂生滅住異。菩薩如是。思惟有為無為法。不見有為法。與無為法合。亦不見無為法。與有為法合。
但作是念。
有為法如實相。即是無為。
則更不復有所分別。若不分別。有為無為法。即是無為法。若分別是有為。是無為。則不能通達無為。斷一切分別。是名通達無為。如實通達。緣性斷諸緣故。不在數。不在非數。
持世。是名菩薩摩訶薩。有為無為法方便。所謂於諸法。無所住。無所繫。亦不貪受。若有為。若無為法。
本事品第十一
持世。若菩薩摩訶薩。能如是善知五陰。善知十八性。善知十二入。善知十二因緣。善知四念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間。出世間法。善知有為無為法。當得善知。諸法實相。亦善分別。一切法文辭章句。亦得念力。以是念力轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。過去無量。阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮檀金須彌山王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有無量聲聞眾。其佛國土。清淨嚴飾。豐樂安隱。其諸眾生。具足快樂。少於貪欲。瞋恚愚癡。易化易度易淨。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。為諸菩薩。亦說是斷眾生疑菩薩藏經。
持世。時有菩薩。名曰寶光。聞是陰界入。緣。四念處。五根。八聖道分。世間出世間。有為無為法方便。即時發於精進。二十億歲。終不生惡心。若貪欲。若瞋恚。若愚癡。若利養。若飲食。若衣鉢。但為入如是法。方便門故。常勤精進。
持世。是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡其形壽。常修梵行。命終之後。還生其佛國土人中。年少命終。即復還生。於其佛所。修行梵行。於一一劫。五百生死。最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時。在第五劫。成就如是多聞法。亦得如是。諸法實相方便。所從佛聞諸法。皆能憶念。
得如是念力故。白佛言。
聽我廣演諸法。
即於其世中。度脫無量。無邊眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提道中。
是閻浮檀金須彌山王佛。入涅槃時。為持法故。護念寶光菩薩。佛滅度後。法住一劫。是人於是一劫。五百世中。常生人間。出家學道。亦常於是諸法。實相得自增長。亦復利益無量。無邊眾生。
持世。是寶光菩薩。如是展轉。得值萬億諸佛。末後無量光佛。為其授記。過阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫。。中。更值百千萬億。那由他諸佛。後得阿耨多羅三藐三菩提成佛。號一切義決定莊嚴如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。有無量無邊。阿僧祇菩薩眾。無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土。豐樂安隱。普皆莊嚴。
持世。是故菩薩。若欲得如是法中。善知方便。當勤行精進。勤求讀誦修集。如是之法。
又復菩薩摩訶薩。欲得如是諸法方便故。於四法中。勤行精進。何等為四。
一者。出家。二者。獨行。三者。持戒清淨。四者。除懈怠心。
是為四。
菩薩有是四法。勤求多聞。安住忍辱。當疾得值遇四法。何等四。
一者。生中閻浮提。二者。得值佛。三者。隨法行。四者。除罪業障。
是為四。
又復。持世。菩薩摩訶薩。如是法中。應勤行精進。當得清淨布施力。清淨持戒。清淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。菩薩摩訶薩。住是法中。疾得如是方便力。
又持世。菩薩摩訶薩。雖行頭陀細法。亦能常於眾生。有大悲心。是人入大悲心。於是法方便中。勤行精進。
持世。復有菩薩摩訶薩。欲得如是法。當入諸陀羅尼門。勤行精進。何謂為入陀羅尼門故。勤行精進。所謂。善觀一切法。無量緣。觀一切法。無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。以三昧門方便。善入諸法門無量緣。亦入無量方便。亦入無量方便起。於是法中得力故。善知諸法實相。亦善分別。一切文辭章句。亦得念力。亦得轉身成就。不斷念。不退法。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
又復。持世。菩薩摩訶薩。入諸陀羅尼門故。通達一切諸法。隨宜因緣。以一因緣。能入千種因緣。隨智慧力。得諸法方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。如是法中。勤精進故。入一相門三昧。得一相門三昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因緣方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩。入一切諸法門已。當得一切。諸法方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。多行智慧故。善知諸禪定相。亦善知無緣三昧。是三昧力故。能善知無量緣。無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切諸法。實相方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。常觀世間緣方便。常觀有為法緣方便。常觀世諦緣方便。亦常勤行。壞散一切法緣方便。亦無貪著處。是菩薩修集如是法。疾得諸法。實相方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。勤行精進。起方便力。而亦常觀。諸法實相。不依止世樂。亦不雜行。世間之法。成就如是法者。疾得諸法實相。亦善分別。一切法文辭章句。亦得念力。亦得轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。是故菩薩摩訶薩。欲得度如是。諸法彼岸。當於是法。如說修行。
持世。汝等於是法中。勤行精進。汝等不久。當於此法。得無礙智慧。
持世。過去無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光德高王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。是無量光德高王佛。壽命一劫。其佛國土。以七寶網。羅覆其上。普以七寶。諸多羅樹。莊嚴世界。是諸多羅樹。亦復以七寶網。羅覆其上。一一樹下。敷師子座。諸多羅樹。皆出天衣。諸座皆以。琉璃寶閻浮檀金。赤真珠所成。諸多羅樹四邊。皆有香樹華樹。圍繞莊嚴。一一樹下。各各有池。八功德水。充滿其中。諸池皆以。頗梨車璩赤。真珠所成。諸池水上。皆有青赤。白紅蓮華。遍覆水上。諸池皆以。七寶為欄楯。
持世。彼佛國土。皆以如是眾寶。莊嚴世界。四邊復有寶樹。如忉利天。波利耶多羅。迦持毘陀羅樹。如是寶樹。千萬億數。圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一切日月光明。不復現。
持世。諸多羅樹。及諸寶網。自然皆出。種種妙香。如天伎女。歌頌之聲。其佛國土。常出如是。微妙音聲。無三惡道。亦無三惡道名。
持世。是無量光德高王佛。為諸眾生。多說如是之法。所謂。般若波羅蜜。及菩薩藏。斷一切眾生疑。喜一切眾生心經。
持世。其無量光德高王佛說法時。一日之中。無量百千萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。已發心者。皆得具足。助菩提法。
持世。是無量光德高王佛。以是因緣。教化成就。無量無邊眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土。菩薩摩訶薩。其數甚多。
持世。彼佛滅後。法住半劫。是無量光德高王佛。滅度之後。法欲盡時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命終來生。始年十六。出家學道。於無量光德高王佛。法欲滅時。聞是菩薩摩訶薩解說是陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已。發大精進。於是法中。盡到其邊。成就深方便力。是菩薩善根因緣故。於彼命終。得值二十億佛。皆得成就。如是之法。常識宿命。童真出家。修行梵行。常得念力。世世不離。如是之法。世世成就不斷念。然後得成。阿耨多羅三藐三菩提。號無量光莊嚴王佛。
持世。是故菩薩摩訶薩。若欲疾得。阿耨多羅三藐三菩提。若欲疾得。具足一切智慧。於我滅後。後五百歲。惡世之中。當勤護持。發大誓願。應生大欲大精進大。不放逸。於後世中。常當護持。如是等經。
爾時跋陀婆羅。伽羅訶達多菩薩等為上首。從坐而起。向佛合掌。白佛言。
世尊。我等於佛滅後。後五百歲。法欲滅時。我等當為守護。如是等經。勤行精進。讀誦聽受。亦當復為他人廣說。
復有若干千數菩薩。從坐而起。合掌向佛。瞻仰尊顏。發是願言。
世尊。我等後世。後五百歲。作是誓願。於如是等。甚深無染。污諸佛所。聽能生菩薩。諸善功德。能具足諸菩薩。助菩提法。我等當共。護持聞如是法。當大清淨。其心歡喜。專心勤求。受持讀誦。
佛便微笑。即時三千大千世界。無量光明。遍滿其中。三千大千世界。六種震動。
爾時阿難。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。
世尊。何因緣故。今者微笑。地大震動。
佛告阿難。
汝見此等菩薩。發大誓願。後世護持。如是甚深。無染污法不。
阿難。是諸菩薩。非但今世。發是誓願。
阿難。我念是諸菩薩。於無量無邊諸佛所。發如是誓願。三時護持。諸佛之法。亦能利益。無量眾生。今者亦復。三時護持我法。於今現在。及我滅後。法欲滅時。亦大利益。無量眾生。
持世。如跋陀婆羅等。三時護持我法。亦復於此。賢劫之中。三時護持。諸佛之法。亦於未來諸佛所。三時護持。如是之法。
阿難。我今讚說。是人成就。如是無量功德。說不可盡。憐愍利益。安隱眾生。
阿難。若我悉說。是人如是功德。人不能信。若人不信佛語。是人長夜。失於利益。受諸苦惱。墜墮惡趣。
阿難。我今粗說。是等菩薩。利益眾生。假使如三千大千世界。滿中眾生。皆墮大地獄中。
中有一人。語諸眾生。
汝等莫怖。我今一一代汝。受此大地獄苦。
是人即時。出地獄眾生。一一皆為。多千萬歲。受地獄苦。
阿難。於汝意云何。是人為大利益。大安樂不。
阿難言。
世尊。為大利益。大安樂。
阿難。是人出諸眾生已。現其力勢。皆使令得。成就世間。第一快樂。
阿難。是人為能有恩。能與眾生樂不。
阿難言。
世尊。是人所利益。非言所說。
阿難。我今實說。是跋陀婆羅。加羅訶達多菩薩等。利益眾生。是人利益眾生。是二利益。安樂之事。算數譬喻。不可為比。
何以故。阿難。是人樂具。皆是有為。相違之法。不為厭足故。不為離欲故。不為智慧故。不為沙門果故。不為涅槃故。
阿難。是諸菩薩等。利益眾生。與無上樂。一切智人樂。為求佛道者。皆作佛事。未入正位者。令得聲聞辟支佛地。以佛法化諸菩薩。示教利喜。
阿難。是諸菩薩。能示教利喜。諸菩薩眾。為不斷佛種故。為守護一切智種故。住於世間。
阿難。是人過去。本行菩薩道時。無量百千萬億。那由他劫。皆使有佛。不令斷絕。亦於未來。無量百千萬。那由他劫。皆使有佛。亦不斷絕。
何以故。阿難。是諸菩薩。本行菩薩道時。已令無量諸佛。住於佛道。是諸菩薩。世世護持。教化成就。百千萬億諸佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後。亦復教化。無數百千萬億眾生。令住佛道。教化力故。具足佛法。亦皆當得。阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。是跋陀婆羅等。為與眾生佛樂。一切智慧樂故。勤行精進。
阿難。若人實說。
何等是諸菩薩父母。救舍依洲生。
諸菩薩當說。是跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百菩薩是。
阿難。若人實問。
何等是諸菩薩種。
當言跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百人是。如是善男子等。為不斷佛種。不斷一切智慧種故。住於世間。是善男子等。亦於後世。後五百歲。以是教化。方便力故。以樂因緣。令諸眾生。不墮三惡道中。亦令無量。百千眾生。住菩薩乘。
阿難。若干千佛。說是善男子等。功德不可得盡。
何以故。是善男子等。成就如是。不可思議功德。
阿難。我於無量。百千萬億。阿僧祇劫。所集法藏。是善男子等。能受護持。
阿難。我今以是無量億劫。所集法寶。囑累是人。是善男子等。為無量阿僧祇國土中。現在諸佛。之所護念。
阿難。是善男子等。一切天人世間。所應禮事。
阿難。是人十方千佛。講說法時。常所讚嘆。
阿難。我已印可。為斷一切。眾生疑故。若人於後末世。受持是經。讀誦通利。為人廣說。當知是善男子。善女人。近一切種智。有人於後末世。乃至得聞。如是深經信解。而發誓願。我皆與受。阿耨多羅三藐三菩提記。
若於後世。後五百歲。生信解心。勤行精進。護持是經。是善男子善女人。我今亦以。是阿耨多羅三藐三菩提法。而囑累之。若聲聞人。信受如是深法。心無違逆。我與受記。後當得值。彌勒佛會。若求佛道者。聞如是法。受持信解。是人皆為。彌勒佛所授記。以本願故。出家學道。
阿難當知。是善男子。善女人等。若於後世。後五百歲時。於是法中。勤行精進。當知是人。善根猛利。
囑累品第十二
爾時持世菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。惟願利益。諸菩薩摩訶薩故。護念是經。菩薩摩訶薩。若於後世。得聞是法。心淨喜樂。亦為具足。如是法故。勤行精進。
爾時世尊。護念是經。即以神力。令此三千大千世界。香氣遍滿。所未曾有。一切眾生。慈心相向。
佛護念已。告持世菩薩。
持世。我今護念。是法印品經。斷一切疑故。
持世。若有能受持。讀誦是經者。不久當得。一切智慧。惟除本願。我今亦與。是人受記。疾得具足。一切智慧故。
持世。菩薩摩訶薩。若受持讀誦。是法印品經。思惟廣為人說。是人不久。當疾得五陰方便。十二入。十八界。十二因緣。四念處。五根。八聖道分。世間出世間法。有為無為法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別。一切法章句。亦疾得念力。亦疾得轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。是經後世。能與眾生。作大法明。大智慧光。福德因緣。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅三藐三菩提法。
持世。若諸菩薩。於後末世時。得值是經。及餘深經。菩薩藏所攝。與諸波羅蜜相應。是人不為。魔事所覆。不為業障所惱。
持世。若是人未得。無生法忍者。我與受記。於當來世。第二第三佛。當得無生法忍。已得無生法忍者。於一切法中。疾得自在力。疾得淨佛國土。疾得無量聲聞眾。疾得無量菩薩眾。
持世。我今說是法印。為斷後世。一切疑故。
持世。菩薩摩訶薩。見四利故。於後末世。護持如是等經。而發誓願。何等為四。
諸菩薩作是念。
我當疾得。無量無邊功德。亦令眾生。生大善根。亦為諸佛。護持正法。亦作諸佛。持法藏人。亦為無量諸佛。所見讚歎。
是名四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。於後末世。護持是經。而發誓願。何等為四。
諸菩薩作是念。
我等於後。恐怖惡世。守護法故。行大精進。於後惡世。正法壞時。能持法藏。為此難事。於後惡世中。法亂眾生亂時。我等守護法故。其心不亂。爾時當得。具足忍辱。以無瞋道。守護於法。
是名四。
持世。菩薩摩訶薩。見是四利故。於後惡世。護持如是等深經。而發誓願。
跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百菩薩。及餘菩薩。得聞是法印品經。佛前合掌。於後惡世。發願護持。是深法者。
佛以右手。皆摩其頭。作如是言。
諸善男子。我於無量。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。大法寶藏。甚為難集。受諸無量無邊。憂悲苦惱。亦捨無量無邊。歡喜快樂。今以囑累汝等。於後末世。當以是無量劫。所集法藏。善開與人。廣為四眾。分別解說。此正法種。令不斷絕。汝等還當。然大法炬。諸善男子。如來今者。請汝等佛子。住佛所住。我於是無量。百千萬億。阿僧祇劫。所集法寶藏。為諸天人。廣宣流布。
即時跋陀婆羅。伽羅訶達多等。即禮佛足。作如是言。
我等隨力所能。亦承佛威神。當於後世。廣宣流布。是法寶藏。
說是法印品經時。無量無邊阿僧祇。一生諸菩薩。善根成就。亦有無量。百千萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。
佛說是經已。持世菩薩。及跋陀婆羅。伽羅訶達多等。及餘菩薩。并諸四眾。一切天。人。阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。
持世經卷第四
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
八聖道分品第八
持世。何謂菩薩摩訶薩。善能知道。菩薩摩訶薩。安住道中。
何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。何謂菩薩摩訶薩。名為行八聖道分。何謂名為。得八聖道分方便。菩薩摩訶薩。得正見。安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故。安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
何以故。持世。一切諸見。皆名為邪。乃至涅槃見佛見。破壞一切。貪著諸見故。名為正見。
又無諸見。無取諸見。不念不貪著。不緣不行。不分別。一切諸見。是名正見。以是正見。為見何等。見一切世間。虛妄顛倒。為諸見所縛。如是見時。名為安住。斷一切見。於是正見。亦不念不見。不貪著分別。乃至涅槃見佛見。為不起一切見故行。
云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅。同於涅槃。如是亦不念不分別。是一切法。不念不分別。不現在前。不正不邪。不取不捨。是名出世間正見。
何故名為。出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已。無所分別。是故名為。出世間正見。正見者。如知見世間。出世間亦如是。是人不復。分別是世間。是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。是人不見。邪不見正。斷一切心所念。名為正見。
又正見者。於諸法中。更無差別。是故說名正見。又正見者。如實知諸邪見義。
又正見者。觀諸邪見。即是平等。是名菩薩摩訶薩。安住正見。
持世。菩薩摩訶薩。住正見中。如實知正思惟。作是念。
一切思惟。皆為是邪。乃至涅槃思惟。佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。斷諸分別。名為正思惟。
無所分別。名為正分別。斷分別是正分別。
何以故。是人知見。一切思惟相已。則無有邪。是人更不分別。是此是彼。住如是正分別中。更不得諸分別。若正若邪。如是之人。離諸分別。過諸分別故。說名正思惟。正思惟者。即是分別知見。一切分別。皆虛誑不實。從顛倒起。諸分別中。無有分別。是人安住正思惟。更不得分別。若正若邪。離諸分別。過諸分別。斷諸分別故。說名正分別。是人爾時。於一切分別中。無所繫縛。知見諸分別性。皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩薩摩訶薩。勤集正語。是人見一切語言。虛妄不實。從顛倒起。但憶想分別。從眾因緣有。
作是念。
是語言相。語言中不可得。滅一切語。如實知一切口業。名為正語。是語言無所從來。亦無所去。能如是見者。名為正語。是人爾時。安住實相中。有所語言。皆是正語。是故說安住正語中。是人得住。第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人所說。終不有邪。是故說名。住於正語。
持世。菩薩摩訶薩。善知一切語業。皆是邪業。知一切諸業。虛妄無所有。不作不起。
何以故。諸業中無一決定。滅一切業名為正業。正業者。於業不分別。若正若邪。入諸業平等故。不分別業。若正若邪。是故說名正業。又正業者。則是不繫三界義。如實知見義。如實平等中更無分別。是正是邪。菩薩行如是正業。如實知見。一切業故。如實於法。無取無捨。是故說名行正業。正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知一切。諸命皆是邪命。
何以故。若有命相。法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中。作清淨命。皆名邪命。正命者。捨諸資生所著。斷諸販賣。不分別。不戲論。過一切戲論。是名正命。正命中。更不分別。是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名。得清淨正命。
又一切諸命皆不生。無有邪正。是人名為。得清淨命。安住正道。無有戲論。住是正命中。不取正命。不捨邪命。是故說名。住正命中。是人爾時。不名住正。不名住邪。得清淨平等命。離於命相。無動無作。不念命不念非命。但名為如實。知者如實見者。是故說名。住正命中。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知正精進。菩薩摩訶薩。住正精進。若菩薩為斷一切。精進道故。名為住正精進。
何以故。一切精進。皆為是邪。諸有所發。有作有行。皆名為邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所發作。皆是虛妄。若虛妄者。即亦是邪。正精進者。無發無作。無行無願。一切法中。斷有所作。是菩薩於。一切法中。斷有所作。乃至涅槃。相佛相中。不生有所作相。是人善知一切所作皆。為虛妄。為無所作故。行道若是。正者則無所作。一切法平等。無差別。無有所作。過所作相。是菩薩善知。精進非是精進道。不取不捨故。說名住正精進。正精進者。即是諸精進。不可得義。即是諸法。如實知見義。所謂正精進。如是見者。不復分別。是邪精進。是正精進。是故說名正精進。
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知正念。菩薩摩訶薩。知見一切念。皆是邪念。有所念處。皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生。皆是邪念。無憶無念。是名正念。
何以故。一切念。從虛妄因緣起。是故有生念處。皆為邪念。若於處所。無生無滅。是名正念。無有處所起念業。是名安住。清淨念中。無處生邪念。是人知見一切法。皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別。是正念是邪念。是人通達。一切念皆無念相。常行六捨心故。說名住正念。是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等。通達一切念。是人如實。知見一切念故。若念若非念。無取無捨。是故說安住正念中。是人所念。更不分別。是等是不等。於念非念。不隨不緣。以無緣故。知一切念非念。若念若非念。不復在心。是人安住正念故。不可說。不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
持世。何謂菩薩摩訶薩。安住正定。菩薩摩訶薩。觀一切定。皆是邪定。
何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧。戲論定相。皆名為邪。邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論。無憶念。名為正定。若不貪著。不分別此彼。斷貪著喜。不受定味。壞取定相。心無所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中。而不戲論。如實通達。法之本體。善知定相。心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名為正定。
又正定中。更不生邪正想。破一切想。斷一切想。滅一切想故。名為正定。正定者。不生邪正。不分別邪正。是名正定。
何以故。是菩薩通達。諸定方便。住是正定中。不復為若定。若定相所繫。過諸定相。故說名正定。正定名於法。無所戲論。諸法平等中。無有戲論。所謂是正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能出諸禪定三界。一切有為法。能如實知。見一切五道生死義。
持世。是名諸菩薩摩訶薩。住如是定中。名為得正定方便。名為善知道。善知道方便。所謂如實知。見能至涅槃道。
世間出世間品第九
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知世間。出世間法。何謂得世間。出世間法方便。
持世。菩薩摩訶薩。正觀世間。出世間法。
何等為世間法。
菩薩作是念。
凡所有法。憶想分別。從顛倒起。眾因緣生。繫虛妄緣。從二相起。空無所有。如虹雜色。亦如火輪。誑於凡夫。破壞義故。假名世間。是名世間。
諸世間法。皆非是實。從虛妄緣起。不作不起相。但因陰界入。色聲香味觸法故說。因名色故說。隨凡夫人。心所貪著。又隨種種。貪著邪見。如亂絲無緒。如茅根蔓草。互相連著。隨顛倒相應故。說名世間法。
何等為出世間法。
如是世間法。從本已來。如實性離。是名出世間。
何以故。智者求世間法。不可得。求出世間法。不可得。無世間。無出世間處。是中無分別。是世間。是出世間。但為世間故。說出世間。世間實相。即是出世間。
何以故。世間無定相可得。世間相。從本已來常空。世間法。不決定故。世間從本已來。是寂滅相。
是菩薩如是。觀世間出世間。不可得世間。亦不貪著出世間。是人不念不著。世間出世間故。不與世間諍訟。
何以故。智者通達。世間是虛妄相。見世間實相故。更不分別。是世間是出世間。
何以故。持世。世間者。即是五受陰義。一切世間法。皆攝在中。智者求陰不得陰。不得陰性。不得陰來處。不得住處。不得去處。無五陰。十二入。十八性。無分別。無名字。無性無相無行。即名出世間。
持世。菩薩觀世間。出世間法時。不見世間。與出世間合。不見出世間。離世間。是人不離世間。見出世間。亦不離出世間。見世間。是人不復。緣於二行。所謂是世間。是出世間。
何以故。持世。世間如實相。即是出世間。世間中。世間相。不可得。世間法中。世間法。不可得。以無所有故。通達是法。即是出世間。
持世。若世間。與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不說。一切世間。不可得。一切世間不生。如實知見。一切世間。
持世。若不得世間。不取世間。即是出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間。不可得故。即說出世間。是故諸佛。出於世間。一切諸法。若世間。若出世間。以不二不分別證。如實知見故。即是說出世間法。
持世。如是世間。甚深難可得底。依世間法者。得世間法者。悕望出世間法者。於世俗語生。第一義相者。住在二法者。不能得入。如是法中。
何以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二法者。
持世。行二法者。不能通達。世間出世間。
持世。菩薩摩訶薩。如是善知世間。出世間法。亦得世間。出世間法方便。
有為無為法品第十
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知有為無為法。得有為無為法方便。
持世。菩薩摩訶薩。正觀擇有為無為法。云何為正觀擇。是有為法。無有作者。無有受者。是有為法。自生自墮數中。是故名有為法。是有為法。以虛妄因緣和合行。云何為行。自墮數中。以二相緣知故。名有為法生。是法無有作者。無使作者。是法自生無能起作者。是故說名有為法。
是諸有為法。不在內不在外。不在中間。不合不散。從虛妄根本分別起。無明因緣故。皆無所有。但以諸行力故有用。是法無有作者。無有起者。是名有為。有為者即是繫義。隨凡夫顛倒。所貪著說。智者通達。不得有為法。不得有為所攝法。智者所不數。故名有為法。
何以故。諸智者。不得有為分別。為凡夫世俗假名故。分別是有為。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖離諸法名數。是故說得無為者。名為賢聖。
智者通達。一切有為法。皆是無為。是故不復起作諸業。智者知見。一切有為法起相。虛誑妄想。是故不復起作有為。
何以故。有為法無有定性。一切有為法。皆無性無起作。
何以故。持世。無有行有為緣。而能通達無為。通達無為者。更不復緣有為。云何為通達。智者見一切有為法。皆虛妄。無有根本。無所繫屬。不墮數中。如是觀時。不復貪著有為緣。亦不取有為法。
何以故。持世。非離有為得無為。非離無為得有為。有為如實相即名無為。
何以故。有為中無有為。無為中無無為。但為顛倒相應眾生。令知見有為法故。分別說是有為法。是無為法。是有為相。是無為相。於是中何等。為有為相。
所謂生滅住異。何等為無為相。
所謂無生無滅無住異。是有為相無為相。但為引導凡夫故說。
持世。有為法無生相。無滅相。無住異相。是故說生滅住異相。無相無生。若是有為法。定有三相。佛當決定說。如是相是生。如是相是滅。如是相是住異。
持世。如如來說。一切法皆是無相。
持世。無生若當有相。無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定。說是無為相。
持世。若無為有相有說。即非無為。以說相故。但凡夫以數法故。說有為三相。所謂生滅住異。無為三相。所謂。無生無滅無住異。
持世。若人通達知見。有為無為法。是人更不復有。生滅住異。是故說得無為者。
持世。生滅者。即是見集沒義。若法無集。則無有沒。若不起集。則不有退。亦無住異。
持世。是名有為。如實知見。若人如實。知見有為。則不墮數中。所謂生滅住異。菩薩如是。思惟有為無為法。不見有為法。與無為法合。亦不見無為法。與有為法合。
但作是念。
有為法如實相。即是無為。
則更不復有所分別。若不分別。有為無為法。即是無為法。若分別是有為。是無為。則不能通達無為。斷一切分別。是名通達無為。如實通達。緣性斷諸緣故。不在數。不在非數。
持世。是名菩薩摩訶薩。有為無為法方便。所謂於諸法。無所住。無所繫。亦不貪受。若有為。若無為法。
本事品第十一
持世。若菩薩摩訶薩。能如是善知五陰。善知十八性。善知十二入。善知十二因緣。善知四念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間。出世間法。善知有為無為法。當得善知。諸法實相。亦善分別。一切法文辭章句。亦得念力。以是念力轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。過去無量。阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮檀金須彌山王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有無量聲聞眾。其佛國土。清淨嚴飾。豐樂安隱。其諸眾生。具足快樂。少於貪欲。瞋恚愚癡。易化易度易淨。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。為諸菩薩。亦說是斷眾生疑菩薩藏經。
持世。時有菩薩。名曰寶光。聞是陰界入。緣。四念處。五根。八聖道分。世間出世間。有為無為法方便。即時發於精進。二十億歲。終不生惡心。若貪欲。若瞋恚。若愚癡。若利養。若飲食。若衣鉢。但為入如是法。方便門故。常勤精進。
持世。是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡其形壽。常修梵行。命終之後。還生其佛國土人中。年少命終。即復還生。於其佛所。修行梵行。於一一劫。五百生死。最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時。在第五劫。成就如是多聞法。亦得如是。諸法實相方便。所從佛聞諸法。皆能憶念。
得如是念力故。白佛言。
聽我廣演諸法。
即於其世中。度脫無量。無邊眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提道中。
是閻浮檀金須彌山王佛。入涅槃時。為持法故。護念寶光菩薩。佛滅度後。法住一劫。是人於是一劫。五百世中。常生人間。出家學道。亦常於是諸法。實相得自增長。亦復利益無量。無邊眾生。
持世。是寶光菩薩。如是展轉。得值萬億諸佛。末後無量光佛。為其授記。過阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫。。中。更值百千萬億。那由他諸佛。後得阿耨多羅三藐三菩提成佛。號一切義決定莊嚴如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。有無量無邊。阿僧祇菩薩眾。無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土。豐樂安隱。普皆莊嚴。
持世。是故菩薩。若欲得如是法中。善知方便。當勤行精進。勤求讀誦修集。如是之法。
又復菩薩摩訶薩。欲得如是諸法方便故。於四法中。勤行精進。何等為四。
一者。出家。二者。獨行。三者。持戒清淨。四者。除懈怠心。
是為四。
菩薩有是四法。勤求多聞。安住忍辱。當疾得值遇四法。何等四。
一者。生中閻浮提。二者。得值佛。三者。隨法行。四者。除罪業障。
是為四。
又復。持世。菩薩摩訶薩。如是法中。應勤行精進。當得清淨布施力。清淨持戒。清淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。菩薩摩訶薩。住是法中。疾得如是方便力。
又持世。菩薩摩訶薩。雖行頭陀細法。亦能常於眾生。有大悲心。是人入大悲心。於是法方便中。勤行精進。
持世。復有菩薩摩訶薩。欲得如是法。當入諸陀羅尼門。勤行精進。何謂為入陀羅尼門故。勤行精進。所謂。善觀一切法。無量緣。觀一切法。無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。以三昧門方便。善入諸法門無量緣。亦入無量方便。亦入無量方便起。於是法中得力故。善知諸法實相。亦善分別。一切文辭章句。亦得念力。亦得轉身成就。不斷念。不退法。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
又復。持世。菩薩摩訶薩。入諸陀羅尼門故。通達一切諸法。隨宜因緣。以一因緣。能入千種因緣。隨智慧力。得諸法方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。如是法中。勤精進故。入一相門三昧。得一相門三昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因緣方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩。入一切諸法門已。當得一切。諸法方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。多行智慧故。善知諸禪定相。亦善知無緣三昧。是三昧力故。能善知無量緣。無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切諸法。實相方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。常觀世間緣方便。常觀有為法緣方便。常觀世諦緣方便。亦常勤行。壞散一切法緣方便。亦無貪著處。是菩薩修集如是法。疾得諸法。實相方便。
又復。持世。菩薩摩訶薩。勤行精進。起方便力。而亦常觀。諸法實相。不依止世樂。亦不雜行。世間之法。成就如是法者。疾得諸法實相。亦善分別。一切法文辭章句。亦得念力。亦得轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。是故菩薩摩訶薩。欲得度如是。諸法彼岸。當於是法。如說修行。
持世。汝等於是法中。勤行精進。汝等不久。當於此法。得無礙智慧。
持世。過去無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光德高王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。是無量光德高王佛。壽命一劫。其佛國土。以七寶網。羅覆其上。普以七寶。諸多羅樹。莊嚴世界。是諸多羅樹。亦復以七寶網。羅覆其上。一一樹下。敷師子座。諸多羅樹。皆出天衣。諸座皆以。琉璃寶閻浮檀金。赤真珠所成。諸多羅樹四邊。皆有香樹華樹。圍繞莊嚴。一一樹下。各各有池。八功德水。充滿其中。諸池皆以。頗梨車璩赤。真珠所成。諸池水上。皆有青赤。白紅蓮華。遍覆水上。諸池皆以。七寶為欄楯。
持世。彼佛國土。皆以如是眾寶。莊嚴世界。四邊復有寶樹。如忉利天。波利耶多羅。迦持毘陀羅樹。如是寶樹。千萬億數。圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一切日月光明。不復現。
持世。諸多羅樹。及諸寶網。自然皆出。種種妙香。如天伎女。歌頌之聲。其佛國土。常出如是。微妙音聲。無三惡道。亦無三惡道名。
持世。是無量光德高王佛。為諸眾生。多說如是之法。所謂。般若波羅蜜。及菩薩藏。斷一切眾生疑。喜一切眾生心經。
持世。其無量光德高王佛說法時。一日之中。無量百千萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。已發心者。皆得具足。助菩提法。
持世。是無量光德高王佛。以是因緣。教化成就。無量無邊眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土。菩薩摩訶薩。其數甚多。
持世。彼佛滅後。法住半劫。是無量光德高王佛。滅度之後。法欲盡時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命終來生。始年十六。出家學道。於無量光德高王佛。法欲滅時。聞是菩薩摩訶薩解說是陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已。發大精進。於是法中。盡到其邊。成就深方便力。是菩薩善根因緣故。於彼命終。得值二十億佛。皆得成就。如是之法。常識宿命。童真出家。修行梵行。常得念力。世世不離。如是之法。世世成就不斷念。然後得成。阿耨多羅三藐三菩提。號無量光莊嚴王佛。
持世。是故菩薩摩訶薩。若欲疾得。阿耨多羅三藐三菩提。若欲疾得。具足一切智慧。於我滅後。後五百歲。惡世之中。當勤護持。發大誓願。應生大欲大精進大。不放逸。於後世中。常當護持。如是等經。
爾時跋陀婆羅。伽羅訶達多菩薩等為上首。從坐而起。向佛合掌。白佛言。
世尊。我等於佛滅後。後五百歲。法欲滅時。我等當為守護。如是等經。勤行精進。讀誦聽受。亦當復為他人廣說。
復有若干千數菩薩。從坐而起。合掌向佛。瞻仰尊顏。發是願言。
世尊。我等後世。後五百歲。作是誓願。於如是等。甚深無染。污諸佛所。聽能生菩薩。諸善功德。能具足諸菩薩。助菩提法。我等當共。護持聞如是法。當大清淨。其心歡喜。專心勤求。受持讀誦。
佛便微笑。即時三千大千世界。無量光明。遍滿其中。三千大千世界。六種震動。
爾時阿難。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。
世尊。何因緣故。今者微笑。地大震動。
佛告阿難。
汝見此等菩薩。發大誓願。後世護持。如是甚深。無染污法不。
阿難。是諸菩薩。非但今世。發是誓願。
阿難。我念是諸菩薩。於無量無邊諸佛所。發如是誓願。三時護持。諸佛之法。亦能利益。無量眾生。今者亦復。三時護持我法。於今現在。及我滅後。法欲滅時。亦大利益。無量眾生。
持世。如跋陀婆羅等。三時護持我法。亦復於此。賢劫之中。三時護持。諸佛之法。亦於未來諸佛所。三時護持。如是之法。
阿難。我今讚說。是人成就。如是無量功德。說不可盡。憐愍利益。安隱眾生。
阿難。若我悉說。是人如是功德。人不能信。若人不信佛語。是人長夜。失於利益。受諸苦惱。墜墮惡趣。
阿難。我今粗說。是等菩薩。利益眾生。假使如三千大千世界。滿中眾生。皆墮大地獄中。
中有一人。語諸眾生。
汝等莫怖。我今一一代汝。受此大地獄苦。
是人即時。出地獄眾生。一一皆為。多千萬歲。受地獄苦。
阿難。於汝意云何。是人為大利益。大安樂不。
阿難言。
世尊。為大利益。大安樂。
阿難。是人出諸眾生已。現其力勢。皆使令得。成就世間。第一快樂。
阿難。是人為能有恩。能與眾生樂不。
阿難言。
世尊。是人所利益。非言所說。
阿難。我今實說。是跋陀婆羅。加羅訶達多菩薩等。利益眾生。是人利益眾生。是二利益。安樂之事。算數譬喻。不可為比。
何以故。阿難。是人樂具。皆是有為。相違之法。不為厭足故。不為離欲故。不為智慧故。不為沙門果故。不為涅槃故。
阿難。是諸菩薩等。利益眾生。與無上樂。一切智人樂。為求佛道者。皆作佛事。未入正位者。令得聲聞辟支佛地。以佛法化諸菩薩。示教利喜。
阿難。是諸菩薩。能示教利喜。諸菩薩眾。為不斷佛種故。為守護一切智種故。住於世間。
阿難。是人過去。本行菩薩道時。無量百千萬億。那由他劫。皆使有佛。不令斷絕。亦於未來。無量百千萬。那由他劫。皆使有佛。亦不斷絕。
何以故。阿難。是諸菩薩。本行菩薩道時。已令無量諸佛。住於佛道。是諸菩薩。世世護持。教化成就。百千萬億諸佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後。亦復教化。無數百千萬億眾生。令住佛道。教化力故。具足佛法。亦皆當得。阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。是跋陀婆羅等。為與眾生佛樂。一切智慧樂故。勤行精進。
阿難。若人實說。
何等是諸菩薩父母。救舍依洲生。
諸菩薩當說。是跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百菩薩是。
阿難。若人實問。
何等是諸菩薩種。
當言跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百人是。如是善男子等。為不斷佛種。不斷一切智慧種故。住於世間。是善男子等。亦於後世。後五百歲。以是教化。方便力故。以樂因緣。令諸眾生。不墮三惡道中。亦令無量。百千眾生。住菩薩乘。
阿難。若干千佛。說是善男子等。功德不可得盡。
何以故。是善男子等。成就如是。不可思議功德。
阿難。我於無量。百千萬億。阿僧祇劫。所集法藏。是善男子等。能受護持。
阿難。我今以是無量億劫。所集法寶。囑累是人。是善男子等。為無量阿僧祇國土中。現在諸佛。之所護念。
阿難。是善男子等。一切天人世間。所應禮事。
阿難。是人十方千佛。講說法時。常所讚嘆。
阿難。我已印可。為斷一切。眾生疑故。若人於後末世。受持是經。讀誦通利。為人廣說。當知是善男子。善女人。近一切種智。有人於後末世。乃至得聞。如是深經信解。而發誓願。我皆與受。阿耨多羅三藐三菩提記。
若於後世。後五百歲。生信解心。勤行精進。護持是經。是善男子善女人。我今亦以。是阿耨多羅三藐三菩提法。而囑累之。若聲聞人。信受如是深法。心無違逆。我與受記。後當得值。彌勒佛會。若求佛道者。聞如是法。受持信解。是人皆為。彌勒佛所授記。以本願故。出家學道。
阿難當知。是善男子。善女人等。若於後世。後五百歲時。於是法中。勤行精進。當知是人。善根猛利。
囑累品第十二
爾時持世菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。惟願利益。諸菩薩摩訶薩故。護念是經。菩薩摩訶薩。若於後世。得聞是法。心淨喜樂。亦為具足。如是法故。勤行精進。
爾時世尊。護念是經。即以神力。令此三千大千世界。香氣遍滿。所未曾有。一切眾生。慈心相向。
佛護念已。告持世菩薩。
持世。我今護念。是法印品經。斷一切疑故。
持世。若有能受持。讀誦是經者。不久當得。一切智慧。惟除本願。我今亦與。是人受記。疾得具足。一切智慧故。
持世。菩薩摩訶薩。若受持讀誦。是法印品經。思惟廣為人說。是人不久。當疾得五陰方便。十二入。十八界。十二因緣。四念處。五根。八聖道分。世間出世間法。有為無為法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別。一切法章句。亦疾得念力。亦疾得轉身。成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。是經後世。能與眾生。作大法明。大智慧光。福德因緣。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅三藐三菩提法。
持世。若諸菩薩。於後末世時。得值是經。及餘深經。菩薩藏所攝。與諸波羅蜜相應。是人不為。魔事所覆。不為業障所惱。
持世。若是人未得。無生法忍者。我與受記。於當來世。第二第三佛。當得無生法忍。已得無生法忍者。於一切法中。疾得自在力。疾得淨佛國土。疾得無量聲聞眾。疾得無量菩薩眾。
持世。我今說是法印。為斷後世。一切疑故。
持世。菩薩摩訶薩。見四利故。於後末世。護持如是等經。而發誓願。何等為四。
諸菩薩作是念。
我當疾得。無量無邊功德。亦令眾生。生大善根。亦為諸佛。護持正法。亦作諸佛。持法藏人。亦為無量諸佛。所見讚歎。
是名四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。於後末世。護持是經。而發誓願。何等為四。
諸菩薩作是念。
我等於後。恐怖惡世。守護法故。行大精進。於後惡世。正法壞時。能持法藏。為此難事。於後惡世中。法亂眾生亂時。我等守護法故。其心不亂。爾時當得。具足忍辱。以無瞋道。守護於法。
是名四。
持世。菩薩摩訶薩。見是四利故。於後惡世。護持如是等深經。而發誓願。
跋陀婆羅。伽羅訶達多等。五百菩薩。及餘菩薩。得聞是法印品經。佛前合掌。於後惡世。發願護持。是深法者。
佛以右手。皆摩其頭。作如是言。
諸善男子。我於無量。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。大法寶藏。甚為難集。受諸無量無邊。憂悲苦惱。亦捨無量無邊。歡喜快樂。今以囑累汝等。於後末世。當以是無量劫。所集法藏。善開與人。廣為四眾。分別解說。此正法種。令不斷絕。汝等還當。然大法炬。諸善男子。如來今者。請汝等佛子。住佛所住。我於是無量。百千萬億。阿僧祇劫。所集法寶藏。為諸天人。廣宣流布。
即時跋陀婆羅。伽羅訶達多等。即禮佛足。作如是言。
我等隨力所能。亦承佛威神。當於後世。廣宣流布。是法寶藏。
說是法印品經時。無量無邊阿僧祇。一生諸菩薩。善根成就。亦有無量。百千萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。
佛說是經已。持世菩薩。及跋陀婆羅。伽羅訶達多等。及餘菩薩。并諸四眾。一切天。人。阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。
持世經卷第四
