持世經卷第三
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
十二入品第四
佛告持世。
何謂菩薩摩訶薩。善知十二入。
菩薩摩訶薩。正觀擇十二入時。作是念。
眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。
何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故。繫在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故。說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入。以眼見故說色入。但以世諦故說。其實眼不依色。色不依眼。眼不依眼。色不依色。但從眾緣起。色作緣故。說名眼入。又從眾因緣起。眼所知見相故。說名色入。云何為說。隨世俗顛倒法故。說第一義中。眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。不見有實入。但以凡夫。顛倒相應。以二相說是眼入。是色入。是眼入。是色入。即示虛妄入。欲令眾生。如實知諸法實相故。說是諸入。皆從眾因緣生。顛倒相應行。此中諸入。實相不可得。
何以故。若眼入若色入。不在內。不在外。不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來。非現在。但現在因緣知色。故說眼入。如凡夫所行。智者通達。諸入皆是虛妄。無所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以眾因緣生故說。
如來說是。諸入知見相。所謂是諸入。虛妄無所有。屬諸因緣。顛倒相應行。諸入無有作者。無使作者。眼入不知。不分別色入。色入亦不知。不分別眼入。二俱離相。若法離相。此中不可分別。說是入相。皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢聖所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。眼不知眼。眼不分別眼。色不知色。色不分別色。
何以故。二俱空故。二皆離故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲。鼻香。舌味。身觸。亦如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀擇意入。
菩薩摩訶薩。觀擇意入時。作是念。
意入中意入不可得。意無決定入相。意入無根本。
何以故。意入即是。眾因緣生。從顛倒起。繫法入緣。二法和合。能有所作。是意入因法。入起因法。入可分別說。是二相依。意是法入處。意是法入門。法入是意入門。是故說名法入。緣法入門故。說是意入。示意相門故。說是法入。以世諦故說。其實意不依法。法不依意。因緣生故。以諸法為緣。故說意入。因緣生故。示意相故說法入。隨世諦顛倒故。說第一義中。意入不可得。法入亦不可得。智者求諸入。不見有實。但凡夫顛倒相應。以二相。說是意入是法入。
是意入法入。虛妄無所有。如來如實通達。故示是諸入。如是諸入。從因緣生。顛倒相應行。此中意入法入。實不可得。又意入法入不在內不在外。不在中間。又意入非過去非未來非現在。但能覺現在因緣故。說意入法入。隨凡夫心故說。智者通達。是意入法入。虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。非入是入。
何以故。諸入中無決定入相。智者通達。是諸入虛妄。無所有。意入法入。自性不可得。亦不得是意入法入。所起實相。是意入法入。但因緣生。
如來說是。諸入知見相。是諸入虛妄。無所有。顛倒相應。行屬諸因緣。意入法入。無有作者。無使作者。意入不知。不分別法入。法入亦不知。不分別意入。
何以故。二俱離故。若法離相此中。無可分別。是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說。
如賢聖所通達。意入法入。不生不滅。不來不去。意入不知意。不分別意。法入不知法。不分別法。二俱空故。二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一決定法。意不能成意。不能壞意。法不能成法。不能壞法。二俱無所有故。意入不作是念。我是意入。法入不作是念。我是法入。是二俱空。皆如幻相。但假名字。故分別說。菩薩摩訶薩。觀擇意入法入如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。正觀擇內六入。外六入。所謂。是十二入皆虛妄。從眾緣生。顛倒相應。以二相故。有內外用。凡夫不聞真法。不知十二入。如實相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。我是色入。我所是色入。耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法。亦如是。我是意入。我所是意入。我是法入。我所是法入。以貪著故。為十二入所縛。馳走往來。五道生死。不知出道。
菩薩摩訶薩。於此中正觀。十二入時。見是十二入。虛誑不牢堅。空如幻相。不貪著眼入。若我若我所。乃至不貪著法入。若我若我所。以不貪著故。不憶念分別。菩薩如是。善知十二入。
持世。菩薩摩訶薩。得如是諸入方便。於一切十二入中。不繫不縛。亦證諸入。而能分別諸入。亦以眾緣生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。亦不墮是諸入。所依道中。亦知諸入性。則是無性。亦知諸入方便。究竟到邊。
持世。譬如機關。出水四面俱灑。十二入亦如是。內外因緣。能有所作。此中實事不可得。是十二入。先業機關所繫故。能有所作。
持世。所謂入者。是諸凡夫。無知見者。煩惱所入門。眼是色門。以生愛恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。法是意門。以生愛恚故。如是十二入。與愛恚共合故。不知實相。
持世。菩薩摩訶薩。於此中善知諸入性。知是諸入實相故。不為愛恚所制。
持世。菩薩摩訶薩。善知諸入如是。
十二因緣品第五
持世。何謂菩薩摩訶薩。善觀擇十二因緣。菩薩摩訶薩。觀擇十二因緣。所謂無有故。說名無明。於無明中。無法故說名無明。不知明故。說名無明。云何不知明。不知無明決定。法不可得。是名無明。
何以故。說無明因緣諸行。諸行無所有。而凡夫起作故。說無明因緣諸行。從行起故有識生。是故說諸行因緣識。名色二相。是故說識因緣名色。從名色生六入。是故說名色。因緣六入。從六入生觸。是故說六入因緣觸。從觸生受。是故說觸因緣受。從受生愛。是故說受因緣愛。從愛生取。是故說愛因緣取。從取生有。是故說取因緣有。從有生生。是故說有因緣生。從生有老死。憂悲苦惱聚集。是故說生因緣老死。憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚。於此中為集何法。但知顛倒。與明相違。無明聚為後身愛。依止喜染。求處處生。則是愛集。
持世。世間如是。為十二因緣所繫縛。盲無眼故。入無明網。墮黑闇中。無明為首故。具足起十二因緣。諸菩薩如是。思惟觀無明實相。知無明空故。本際不可得。
何以故。無明無故本際無。智者觀非際是本際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無明。知一切法無所有。是法不爾如所說。若說一切法無所有。即是說知見不明。能通達一切法無所有。是為即得明。於此中更無餘明。但知見無明。是名為明。云何為知見無明。所謂一切法無所有。一切法無所得。一切法虛妄顛倒。一切法不爾如所說。是名知見無明。知見無明。即為是明。
何以故。明無所有故。
無明因緣諸行者。諸法無所有。凡夫入無明闇冥中。狂惑作諸行業。是行業無形無處。是無明不能生行業。無法而起作故。說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集。若是處。若彼處來諸行業。亦非過去。亦非未來。亦非現在。無明無明性空。行業行業性空。諸行業無所依。但依無明。起諸行業。諸行業不依無明。無明不依行業。無明不知無明。行業不知行業。如是無明諸行業。以顛倒故。從無明生。此中不得無明。不得諸行業。不得無明性。不得諸行業性。但以闇冥。數名闇冥。以是無明闇冥故。分別說行業。從無所有法。而起作故。無明行業。皆無所有。
行業因緣識者。識不依行業。亦不離行業生識。行業亦不生識。
何以故。行業不知行業。行業亦無持來者。但顛倒眾生。從行業生識。是識不在行業內。不在行業外。亦不在中間。是識無有生者。亦無使生者。但緣行業。相續不斷故。有識生。智者求識相不可得。亦不得識生。識亦不知識。識亦不見識。識不依識。
識因緣名色者。名色不依識。亦不離識生名色。是名色。亦不從識中來。但緣識故。凡夫闇冥。貪著名色。識亦不至名色。智者於此求名色。不可得不可見。是名色無形無方。從憶想分別起。是名色相識因緣故有。識性尚不可得。何況從識緣生名色。若決定得是。名色性者。無有是處。
名色因緣六入者。是六入因名色起。名在身中。故有出入息。利益身及心。心數法。是六入皆虛誑。無所有。從分別起。有顛倒用。
六入因緣觸者。是觸依色而有。觸不觸色。
何以故。色無所知。與草木瓦石無異。但從六入起故。分別說觸。
何以故。六入尚虛妄。無所有。何況從六入生觸。觸空無所有。從憶想顛倒起。是觸無方無處。觸空以無觸性故。觸不知六入。六入亦不知觸。
觸因緣受者。是受不在觸內。不在觸外。不在中間。是觸亦不餘處持受來。而從觸起受。是觸尚虛妄。無所有。何況從觸生受。諸受無一決定相。諸受皆無所有。從顛倒起。有顛倒用。
受因緣愛者。是受不於餘處持愛來。受亦不與愛合。受亦不知愛。不分別愛。愛亦不知受。不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不離受有愛。受中尚無受相。何況受因緣生愛。愛不在受內。不在受外。不在中間。愛亦不在愛內。亦不在愛外。亦不在中間。愛中愛相不可得。是愛但從虛妄。憶想顛倒相應。故名為愛。是愛非過去。未來現在。是愛非以縛相故起。是愛亦非縛相。但以因緣。相續不斷故。說受因緣愛。智者知見。是愛無處無方。空無牢堅。虛妄無所有。
愛因緣取者。愛不於餘處持取來。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛故說名取。隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散。愛不與取合亦不散。取不在愛內。不在愛外。亦不在中間。愛尚無有。何況愛因緣生取。諸取決定。相不可得。智者知見。是取虛妄無所有。取中無取相。是取非過去。未來現在。取不在取內。不在取外。不在中間。是取但從顛倒起。因本緣生。今眾緣故有取。無有法。若合若散。是取無有根本。無一定法可得。凡夫受是虛妄取。是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛。智者通達。是取虛妄。空。無牢堅。無有根本。無一定法可得。
取因緣有者。是取不持有來。是取不能生有。而說取因緣有。是有不在取內。不在取外。不在中間。有不依止取。取不與有合亦不散。但以眾緣和合。故說取因緣有。取不能生有。取不分別有。取尚虛妄。無所有。何況從取。因緣生有。有無有持來者。有中有不可得。有不在內。有不在外。有不在中間。是有非過去。未來現在。智者通達。是有虛妄。顛倒相應。無合無散。有無所知。無所分別。是有無處無方。是有無前際。無後際。無中際。是有非有故。非無故。但隨順十二因緣。故說是有。智者通達有相。空。無牢堅。
有因緣生者。是有不持生來。生亦不與有合。亦不散。是生不在有內。不在有外。不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續。說有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達。是生不依於有生。生中無生相。生中無自性。生中無根本。無一定法可得。智者通達。是生無性無所有。但示十二因緣。和合相續。故說有因緣生。生無有法。若合若散。生不在有內。不在有外。亦不在中間。是生非過去。非未來。非現在。是生前際。後際中際。不可得。是生根本不可得。智者通達。從眾因緣生。顛倒相應。虛妄無所有。如幻化相。
生因緣老死。憂悲苦惱者。是生不持老死。憂悲苦惱來。生亦不能生老死。憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內。不在生外。不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死。憂悲苦惱可說。但示眾因緣生法故。生不與老死。憂悲苦惱合。亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣。老死苦惱。老死苦惱中。老死苦惱。不可得。
何以故。老死苦惱。不在老死苦惱內。亦不在外。亦不在中間。老死苦惱。非過去。非未來非現在。老死苦惱。不與老死合。亦不散。但顛倒相應。眾緣和合。具足十二因緣。故說生因緣。老死苦惱。老死苦惱。無所依止。老死苦惱決定相。不可得。老死苦惱。前際後際中際。不可得。智者通達。老死苦惱。虛妄無所有。顛倒相應。無有根本。不作不起不生。
如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過去。若未來。若現在。亦不見因緣相。但知因緣是無緣。無生無相。無作無起。無根本。從本已來。一切法無所有故。通達是十二因緣。亦見是十二因緣。無有作者。受者。若法所從因生。是因無故。是法亦無。菩薩隨無明義故。一切法不可得。入如是觀中。無緣即是十二因緣。此中無所生。菩薩觀十二因緣。是虛妄生。隨順無明義。通達十二因緣。若法無者。是法亦無。是故說隨順無明義。通達十二因緣。無明是不生。不作不起。無根本。無一定法。無緣無所有。菩薩爾時。不分別是明是無明。無明實相即是明。因無明故。一切法無所有。一切法無緣。無憶想分別。是故隨順無明義。通達十二因緣。
持世。是名菩薩摩訶薩。十二因緣。方便智慧。若菩薩能。如是通達。十二因緣合散。是名菩薩。善得無生智慧。
何以故。以生滅觀。則不能善知。十二因緣。若觀十二因緣集散。是名得無生智慧。若得無生智慧。是名通達。十二因緣。
持世。是故菩薩摩訶薩。欲入通達。欲證無生智慧。應當如是。勤行修集。是十二因緣智慧。則能觀證。十二因緣無生相。
持世。若菩薩摩訶薩。知無生即是。十二因緣者。即能得如是。十二因緣方便。是人以無生相。知見三界。疾得無生法忍。當知是菩薩。於諸現在佛。得近受阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩不久。當得受記。次第受記。
持世。如是善人。因與受記。得安隱心。於一切法。旨趣方便中。得智慧光明。是人通達。十二因緣是無生。是人得近。現在諸佛。是人於諸惡魔。無所怖畏。是人度生死流。得到陸地。是人得度。無明淤泥。是人得到。安隱之處。
持世。若我今世。若我滅後。若聞若信。若讀誦。若修習。是十二因緣方便者。我與是人授記。不久當得。無生法忍。我亦記是人。不久當於。現在諸佛所。得受阿耨多羅三藐三菩提記。
四念處品第六
佛告持世。
何謂菩薩摩訶薩。善知四念處。菩薩摩訶薩。觀擇四念處。
順身觀身。順受觀受。順心觀心。順法觀法。
何謂為順身觀身。順受心法。觀受心法。
持世。菩薩摩訶薩。順身觀身時。如實觀身相。所謂是身無常苦。如病如瘡。苦惱憂衰。動壞之相。是身不淨。可惡惡露。身中種種。充滿其內。九瘡孔中。常流臭穢。身之不淨。猶如行廁。如是正觀身時。不得是身。一毫清淨。無不可惡者。知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣。果報所起。集取所縛。
何等為集。何等為取。從先因緣起是身。是名為取。今以沐浴飲食。衣被床臥。被辱醫藥。是名為集。如是現在。因緣為集取所縛。本業果報力故有用。又是身四大所造。無決定實。色陰所攝。數名為身。
何故說名為身。能有所作故。說名為身。貪著依止處故。說名為身。隨意有用故。說名為身。從憶想分別起故。說名為身。假合作故。說名為身。與業合故。說名為身。是身不久。終歸壞敗。無常無定。變異之相。是身不在身內。不在身外。不在中間。是身不知身。亦不見身。是身無作。無動無有願求。亦無有心。與草木瓦石。等無有異。身中無有。決定身相。
如是正觀擇身。知是無有作者。亦無使作者。是身無前際。無後際。無中際。是身無一常定。堅牢之相。如水沫聚。不可撮摩。是身八萬虫。之所住處。是身百種諸病。之所侵惱。以三苦故。是身為苦。無有救者。所謂行苦。壞苦。苦苦。是身眾苦之器。
如是正觀身時。又復思惟。
是身非我非彼。不得自在。不得隨意。作是不作是。是身無根本。無一定法可得。是身性空。無一決定相。是身虛妄所起。繫於機關作法。從本業因緣起。不應於身中生。我我所想。我等不應。惜身壽命。
菩薩如是觀時。不得身若合若散。不見有所從來。去有所至。有所住處。不分別是身。若過去。若未來。若現在。則不依止身命。不貪惜身。若我若我所。常離身受。是菩薩觀身。空。無我。無我所。是身中我我所。不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。即不願身入。身不起作道。云何為入。是身無有作者。無有起者。是身不作不起相。從眾因緣生。是因緣能和合身。而是因緣。亦虛誑無所有。顛倒相應。空無牢堅。亦以是因緣故。是身得生。是因緣亦。無生無相。如是觀身。即入身無生相中。入已觀身無相。以無相相觀身。知是身無相。相不可得故無生。是身過去相。未來相。現在相。不可得。
何以故。是身無根本。無一定法可得。是身若此若彼。不可得。如是觀時。知身無所從來。亦無所去。即入身不生不滅道。
持世。菩薩摩訶薩。如是願身觀身。入如實相。於身欲染。則能除斷。疾令其念正住身中。是名順身觀身。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順受觀受。菩薩摩訶薩。觀苦受。樂受。不苦不樂受。見是三受。無所從來。亦無所去。但虛妄緣合。本業果報所持。顛倒相應。知諸受虛妄。從憶想分別起。菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。不得現在受。是菩薩見。過去諸受。空。無我。無我所。無常。無牢堅。無不變異相。如是觀是過去諸受。空相。寂滅相無相相。觀未來諸受。空。無我。無我所。無常。無牢無堅。無不變異相。觀未來諸受。空相。寂滅相。無相相。
是菩薩如是。觀時作是念。
諸受無決定相。無有根本。無一定法。不相似故。新新生滅。無有住時。
菩薩作是念。
是諸受無作。亦無作者。但凡夫顛倒。相應心中。起三種受。屬本業因。今世緣合故。有是諸受。是諸受皆空。無有牢固。虛妄之法。猶如空拳。
如是觀受。心住一處。
菩薩爾時。得通達諸受。集沒滅相。見諸受不合不散。
又受中不見受。作是念。
諸受空。性空故。
即通達諸受無生相。此諸受無生無滅。無有成相。是諸受皆無相。無成相。如是思惟。受諸受時。皆能不著。如實知見諸受相。離諸所受。於此諸受。亦無所依。於諸受中。心皆放捨。則疾得捨三昧。
持世。菩薩摩訶薩。如是順受觀受。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順心觀心。菩薩摩訶薩。觀心生滅住異相。
如是觀時。作是念。
是心無所從來。亦無所去。但識緣相故生。無有根本。無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去。未來現在。是心識緣故。從憶念起。是心不在內。不在外。不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故。說名為心。能識雜緣故。說名為心。念念生滅相。續不斷故。說名為心。但令眾生通達。心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故。有分別。心不知心。亦不見心。
何以故。是心空。性自空故。根本無所有故。是心無一定法。定法不可得故。是心無法。若合若散。是心前際不可得。後際不可得。中際不可得。是心無形。無能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣。識相故起。是心空。無我。無我所。無常。無牢無堅。無不變異相。
如是思惟。得順心念處。是人爾時。不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。
何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達。是心無生無相。
爾時如實觀心生。集沒滅相。如是觀時。不得心若集相。若滅相。不復分別。心滅不滅。而能得心。真清淨相。
菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。
何以故。菩薩見知心清淨相。亦知眾生。心清淨相。
作是念。
心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。
如是思惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心。常清淨相。
持世。菩薩摩訶薩。如是順心觀心。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順法觀法。菩薩觀一切法。不見內。不見外。不見中間。亦不得諸法。若過去。若未來。若現在。但知諸法。從眾緣生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬是人。諸法本體。於諸法中。無諸法。諸法不在諸法內。不在諸法外。不在中間。諸法不與諸法。合亦不散。一切法無。根本無一定相。諸法無所有故。不動不作。一切法如虛空。無所有故。一切法虛誑。如幻幻相。無所有故。一切法常淨相。俱不污故。一切法是不受相。諸受無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。一切法無形。形無所有故。一切法如像。性常無故。一切法無名無相。名相無所有故。一切法如響。虛妄所作。無所有故。一切法無性。性不可得故。一切法如焰。知無所有故。
菩薩如是觀。一切法時。不見諸法。若一相若異相。亦不見法。與法若合若散。亦不見法。依止於法。如是觀時。見一切法。無所從來。亦不見一切法住處。
何以故。一切法無住。無依無起。一切法無住處。住處無所有故。住處不可得故。
持世。諸法無有差別。一切法無分別相。從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方。智者得諸法非一相。非二相。非異相。
何以故。持世。一切法不生。不作不起。無能作者。一切法離根本。一切法無自性。過諸性故。一切法無歸處。諸歸處無所有故。如是觀諸法。善知諸法。無我無人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸法無相。不見相故。於諸法中不起願。即時觀擇。一切法無生。
作是念。
此中實無有法。若生若滅。
如是觀時。心住一處。爾時便得。通達一切法無生。亦知見一切法集盡滅。亦能入一切法。離相離性。
何以故。持世。一切法無決定性。智者通達諸法。無相離相。
持世。菩薩摩訶薩。順法觀法。如是觀者。於法無所得。無所受。於法不為生。不為住。不為滅故行。而見一切法。盡滅相。寂滅相。
持世。是名菩薩摩訶薩。善觀四念處。何故說名念處。念處者。即是一切法無處。無起處。無所有處。能如是入一切法。則念不亂。名為念處。
又念處。是一切法。不住不生不取。如實知見處。名為念處。
五根品第七
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知諸根。菩薩摩訶薩。正觀出世間五根。何等五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
菩薩修習五根時。信一切法。皆從眾因緣生。顛倒所起。虛妄緣合。似如火輪。又如夢性。信一切法無常。苦。不淨。無我。如病如瘡。無有堅牢。虛偽不實。敗壞之相。
又信一切法。虛妄無所有。猶如空拳。如虹雜色。誑於小兒。憶想分別。假借而有。無有本體。無一定法。又信一切法。非過去。非未來。非現在。信一切法。無所從來。亦無所去。信一切法。空無相無作。信一切法。無生無作。無起無相。離諸相。而信持戒清淨。禪定清淨。智慧清淨。解脫清淨。解脫知見清淨。
菩薩如是。成就信根。得不退轉。以信為首故。能信持戒。是信常。不退不失。成就不退。法安住不動。信中常。隨業果報。成就信人。斷一切邪見。不離法求師。但以諸佛為師。常隨諸法實相。知僧行正道。住清淨戒。成就忍辱。得如是不動不壞信。增上信故。名為成就信根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。正觀精進根。成就精進根。善知精進根。菩薩摩訶薩。行精進不休不息。常欲除五蓋故。勤行精進。乃至為聽。如是等深法。名為精進。是菩薩求法。不休不息。精進不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進。而不怯弱。亦為斷種種惡不善。衰惱法故。勤行精進。
又為增長。種種善法故。勤行精進。是菩薩決定。成就精進。不貪著是精進。而入是平等精進。成就不退精進。是人為正方便。通達一切法故。發行精進。於精進中。不隨他人。於精進中。得智慧明。成不退相。能得如是。不退精進。增上精進故。得名成就精進根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。能得念根。善修習念根。菩薩摩訶薩。常攝念一處。布施柔和。具足梵行。持畢竟清淨戒。眾定。眾慧。眾解脫。眾解脫知見。眾常思念。淨身口意業。常思念。究竟其事。常思念一切法。生滅住異相方便。常思念知見。苦集滅道諦。常思念。諸根力覺道。禪定解脫。諸三昧方便。常思念一切法。不生不滅。不作不起。不可說相。常思念。欲得無生智慧。常思念。欲得具足忍智。常思念。離智滅智。常思念。欲得具足佛法。常思念。不使聲聞。辟支佛法入心。常思念。無礙智慧。常不忘不失。不退是念。入如是觀中。而不隨他。是人得如是堅牢。增上念故。名為成就念根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。能得定根。能得定根方便。菩薩摩訶薩。於聖地中。常行禪定。不依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方便解。善生禪定。亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。而於禪定。無所依止。善知所緣相。善知緣真相。亦不貪受禪味。於諸定中。自在遊戲。而不隨他。亦不隨禪生。於諸定中。得自在力。於諸定中。不以為難。不以為少。隨意所欲。是人得如是增上禪定故。名得定根。得定根方便。
持世。何謂菩薩摩訶薩。成就慧根。得慧根方便。菩薩摩訶薩。能成就通達慧根。所謂。能正滅諸苦。是人成就。是通達慧。處處所用。皆得離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。善知三界。皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是智慧。不處三界。是人觀擇三界。一切皆空。皆無相無願。無生無作無起。見出一切有為法道。為具足諸佛法故。勤行精進。如救頭然。是菩薩智慧。無能沮壞。以是通達智慧。能出三界。亦不依止三界事。斷一切有。為法中喜。一切可染可著。繫縛法中。心不貪嗜。於諸五欲。心皆厭離。心亦不住。色無色界。成就增上智慧。成就無量功德。猶如大海。以是智慧。於一切法方便中。無有疑難。是人以是智慧。通達三界。於三界中。心無所繫。得是增上慧故。說名度慧根。得慧根方便。
持世。何故名之為根。增上義故。說名為根。不動義故。說名為根。無能壞故。說名為根。無能退故。說名為根。不隨他故。說名為根。不退轉故。說名為根。無能牽故。說名為根。隨順正法故。說名為根。不貪著故。說名為根。不雜故。說名為根。
又持世。菩薩摩訶薩。善知眾生諸根。亦能善學。分別諸根。菩薩知染欲。眾生諸根。知離染欲。眾生諸根。知瞋恚。眾生諸根。知離瞋恚。眾生諸根。知愚癡。眾生諸根。知離愚癡。眾生諸根。知欲墮惡道。眾生諸根。知欲生人中。眾生諸根。知欲生天上。眾生諸根。知軟心。眾生諸根。知上眾生。知中眾生。知下眾生諸根。知壞敗。不壞敗。眾生諸根。知勤修不勤修。眾生諸根。知巧不巧。眾生諸根。
知有罪無罪。有垢無垢。知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙。不障礙。眾生諸根。知欲界行。知色界。無色界行。眾生諸根。知厚善根。薄善根。知畢定。不畢定。邪定。眾生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。知瞋恚不忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施。眾生諸根。知信者知不信者。知恭敬者。知不恭敬者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧。知有智慧。知闇鈍知不闇鈍。知增上慢。知不增上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度。
如是諸根。分別方便。於如是等眾生。分別諸根。智慧中方便。不隨他故。說名得諸根方便。亦名不為他所牽。亦名不可破壞。亦名不退轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天。龍神。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等根。亦名得最自在。亦名得不壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功德者。於一切法中。疾得自在力。
持世經卷第三
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
十二入品第四
佛告持世。
何謂菩薩摩訶薩。善知十二入。
菩薩摩訶薩。正觀擇十二入時。作是念。
眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。
何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故。繫在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故。說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入。以眼見故說色入。但以世諦故說。其實眼不依色。色不依眼。眼不依眼。色不依色。但從眾緣起。色作緣故。說名眼入。又從眾因緣起。眼所知見相故。說名色入。云何為說。隨世俗顛倒法故。說第一義中。眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。不見有實入。但以凡夫。顛倒相應。以二相說是眼入。是色入。是眼入。是色入。即示虛妄入。欲令眾生。如實知諸法實相故。說是諸入。皆從眾因緣生。顛倒相應行。此中諸入。實相不可得。
何以故。若眼入若色入。不在內。不在外。不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來。非現在。但現在因緣知色。故說眼入。如凡夫所行。智者通達。諸入皆是虛妄。無所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以眾因緣生故說。
如來說是。諸入知見相。所謂是諸入。虛妄無所有。屬諸因緣。顛倒相應行。諸入無有作者。無使作者。眼入不知。不分別色入。色入亦不知。不分別眼入。二俱離相。若法離相。此中不可分別。說是入相。皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢聖所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。眼不知眼。眼不分別眼。色不知色。色不分別色。
何以故。二俱空故。二皆離故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲。鼻香。舌味。身觸。亦如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀擇意入。
菩薩摩訶薩。觀擇意入時。作是念。
意入中意入不可得。意無決定入相。意入無根本。
何以故。意入即是。眾因緣生。從顛倒起。繫法入緣。二法和合。能有所作。是意入因法。入起因法。入可分別說。是二相依。意是法入處。意是法入門。法入是意入門。是故說名法入。緣法入門故。說是意入。示意相門故。說是法入。以世諦故說。其實意不依法。法不依意。因緣生故。以諸法為緣。故說意入。因緣生故。示意相故說法入。隨世諦顛倒故。說第一義中。意入不可得。法入亦不可得。智者求諸入。不見有實。但凡夫顛倒相應。以二相。說是意入是法入。
是意入法入。虛妄無所有。如來如實通達。故示是諸入。如是諸入。從因緣生。顛倒相應行。此中意入法入。實不可得。又意入法入不在內不在外。不在中間。又意入非過去非未來非現在。但能覺現在因緣故。說意入法入。隨凡夫心故說。智者通達。是意入法入。虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。非入是入。
何以故。諸入中無決定入相。智者通達。是諸入虛妄。無所有。意入法入。自性不可得。亦不得是意入法入。所起實相。是意入法入。但因緣生。
如來說是。諸入知見相。是諸入虛妄。無所有。顛倒相應。行屬諸因緣。意入法入。無有作者。無使作者。意入不知。不分別法入。法入亦不知。不分別意入。
何以故。二俱離故。若法離相此中。無可分別。是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說。
如賢聖所通達。意入法入。不生不滅。不來不去。意入不知意。不分別意。法入不知法。不分別法。二俱空故。二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一決定法。意不能成意。不能壞意。法不能成法。不能壞法。二俱無所有故。意入不作是念。我是意入。法入不作是念。我是法入。是二俱空。皆如幻相。但假名字。故分別說。菩薩摩訶薩。觀擇意入法入如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。正觀擇內六入。外六入。所謂。是十二入皆虛妄。從眾緣生。顛倒相應。以二相故。有內外用。凡夫不聞真法。不知十二入。如實相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。我是色入。我所是色入。耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法。亦如是。我是意入。我所是意入。我是法入。我所是法入。以貪著故。為十二入所縛。馳走往來。五道生死。不知出道。
菩薩摩訶薩。於此中正觀。十二入時。見是十二入。虛誑不牢堅。空如幻相。不貪著眼入。若我若我所。乃至不貪著法入。若我若我所。以不貪著故。不憶念分別。菩薩如是。善知十二入。
持世。菩薩摩訶薩。得如是諸入方便。於一切十二入中。不繫不縛。亦證諸入。而能分別諸入。亦以眾緣生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。亦不墮是諸入。所依道中。亦知諸入性。則是無性。亦知諸入方便。究竟到邊。
持世。譬如機關。出水四面俱灑。十二入亦如是。內外因緣。能有所作。此中實事不可得。是十二入。先業機關所繫故。能有所作。
持世。所謂入者。是諸凡夫。無知見者。煩惱所入門。眼是色門。以生愛恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。法是意門。以生愛恚故。如是十二入。與愛恚共合故。不知實相。
持世。菩薩摩訶薩。於此中善知諸入性。知是諸入實相故。不為愛恚所制。
持世。菩薩摩訶薩。善知諸入如是。
十二因緣品第五
持世。何謂菩薩摩訶薩。善觀擇十二因緣。菩薩摩訶薩。觀擇十二因緣。所謂無有故。說名無明。於無明中。無法故說名無明。不知明故。說名無明。云何不知明。不知無明決定。法不可得。是名無明。
何以故。說無明因緣諸行。諸行無所有。而凡夫起作故。說無明因緣諸行。從行起故有識生。是故說諸行因緣識。名色二相。是故說識因緣名色。從名色生六入。是故說名色。因緣六入。從六入生觸。是故說六入因緣觸。從觸生受。是故說觸因緣受。從受生愛。是故說受因緣愛。從愛生取。是故說愛因緣取。從取生有。是故說取因緣有。從有生生。是故說有因緣生。從生有老死。憂悲苦惱聚集。是故說生因緣老死。憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚。於此中為集何法。但知顛倒。與明相違。無明聚為後身愛。依止喜染。求處處生。則是愛集。
持世。世間如是。為十二因緣所繫縛。盲無眼故。入無明網。墮黑闇中。無明為首故。具足起十二因緣。諸菩薩如是。思惟觀無明實相。知無明空故。本際不可得。
何以故。無明無故本際無。智者觀非際是本際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無明。知一切法無所有。是法不爾如所說。若說一切法無所有。即是說知見不明。能通達一切法無所有。是為即得明。於此中更無餘明。但知見無明。是名為明。云何為知見無明。所謂一切法無所有。一切法無所得。一切法虛妄顛倒。一切法不爾如所說。是名知見無明。知見無明。即為是明。
何以故。明無所有故。
無明因緣諸行者。諸法無所有。凡夫入無明闇冥中。狂惑作諸行業。是行業無形無處。是無明不能生行業。無法而起作故。說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集。若是處。若彼處來諸行業。亦非過去。亦非未來。亦非現在。無明無明性空。行業行業性空。諸行業無所依。但依無明。起諸行業。諸行業不依無明。無明不依行業。無明不知無明。行業不知行業。如是無明諸行業。以顛倒故。從無明生。此中不得無明。不得諸行業。不得無明性。不得諸行業性。但以闇冥。數名闇冥。以是無明闇冥故。分別說行業。從無所有法。而起作故。無明行業。皆無所有。
行業因緣識者。識不依行業。亦不離行業生識。行業亦不生識。
何以故。行業不知行業。行業亦無持來者。但顛倒眾生。從行業生識。是識不在行業內。不在行業外。亦不在中間。是識無有生者。亦無使生者。但緣行業。相續不斷故。有識生。智者求識相不可得。亦不得識生。識亦不知識。識亦不見識。識不依識。
識因緣名色者。名色不依識。亦不離識生名色。是名色。亦不從識中來。但緣識故。凡夫闇冥。貪著名色。識亦不至名色。智者於此求名色。不可得不可見。是名色無形無方。從憶想分別起。是名色相識因緣故有。識性尚不可得。何況從識緣生名色。若決定得是。名色性者。無有是處。
名色因緣六入者。是六入因名色起。名在身中。故有出入息。利益身及心。心數法。是六入皆虛誑。無所有。從分別起。有顛倒用。
六入因緣觸者。是觸依色而有。觸不觸色。
何以故。色無所知。與草木瓦石無異。但從六入起故。分別說觸。
何以故。六入尚虛妄。無所有。何況從六入生觸。觸空無所有。從憶想顛倒起。是觸無方無處。觸空以無觸性故。觸不知六入。六入亦不知觸。
觸因緣受者。是受不在觸內。不在觸外。不在中間。是觸亦不餘處持受來。而從觸起受。是觸尚虛妄。無所有。何況從觸生受。諸受無一決定相。諸受皆無所有。從顛倒起。有顛倒用。
受因緣愛者。是受不於餘處持愛來。受亦不與愛合。受亦不知愛。不分別愛。愛亦不知受。不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不離受有愛。受中尚無受相。何況受因緣生愛。愛不在受內。不在受外。不在中間。愛亦不在愛內。亦不在愛外。亦不在中間。愛中愛相不可得。是愛但從虛妄。憶想顛倒相應。故名為愛。是愛非過去。未來現在。是愛非以縛相故起。是愛亦非縛相。但以因緣。相續不斷故。說受因緣愛。智者知見。是愛無處無方。空無牢堅。虛妄無所有。
愛因緣取者。愛不於餘處持取來。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛故說名取。隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散。愛不與取合亦不散。取不在愛內。不在愛外。亦不在中間。愛尚無有。何況愛因緣生取。諸取決定。相不可得。智者知見。是取虛妄無所有。取中無取相。是取非過去。未來現在。取不在取內。不在取外。不在中間。是取但從顛倒起。因本緣生。今眾緣故有取。無有法。若合若散。是取無有根本。無一定法可得。凡夫受是虛妄取。是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛。智者通達。是取虛妄。空。無牢堅。無有根本。無一定法可得。
取因緣有者。是取不持有來。是取不能生有。而說取因緣有。是有不在取內。不在取外。不在中間。有不依止取。取不與有合亦不散。但以眾緣和合。故說取因緣有。取不能生有。取不分別有。取尚虛妄。無所有。何況從取。因緣生有。有無有持來者。有中有不可得。有不在內。有不在外。有不在中間。是有非過去。未來現在。智者通達。是有虛妄。顛倒相應。無合無散。有無所知。無所分別。是有無處無方。是有無前際。無後際。無中際。是有非有故。非無故。但隨順十二因緣。故說是有。智者通達有相。空。無牢堅。
有因緣生者。是有不持生來。生亦不與有合。亦不散。是生不在有內。不在有外。不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續。說有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達。是生不依於有生。生中無生相。生中無自性。生中無根本。無一定法可得。智者通達。是生無性無所有。但示十二因緣。和合相續。故說有因緣生。生無有法。若合若散。生不在有內。不在有外。亦不在中間。是生非過去。非未來。非現在。是生前際。後際中際。不可得。是生根本不可得。智者通達。從眾因緣生。顛倒相應。虛妄無所有。如幻化相。
生因緣老死。憂悲苦惱者。是生不持老死。憂悲苦惱來。生亦不能生老死。憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內。不在生外。不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死。憂悲苦惱可說。但示眾因緣生法故。生不與老死。憂悲苦惱合。亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣。老死苦惱。老死苦惱中。老死苦惱。不可得。
何以故。老死苦惱。不在老死苦惱內。亦不在外。亦不在中間。老死苦惱。非過去。非未來非現在。老死苦惱。不與老死合。亦不散。但顛倒相應。眾緣和合。具足十二因緣。故說生因緣。老死苦惱。老死苦惱。無所依止。老死苦惱決定相。不可得。老死苦惱。前際後際中際。不可得。智者通達。老死苦惱。虛妄無所有。顛倒相應。無有根本。不作不起不生。
如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過去。若未來。若現在。亦不見因緣相。但知因緣是無緣。無生無相。無作無起。無根本。從本已來。一切法無所有故。通達是十二因緣。亦見是十二因緣。無有作者。受者。若法所從因生。是因無故。是法亦無。菩薩隨無明義故。一切法不可得。入如是觀中。無緣即是十二因緣。此中無所生。菩薩觀十二因緣。是虛妄生。隨順無明義。通達十二因緣。若法無者。是法亦無。是故說隨順無明義。通達十二因緣。無明是不生。不作不起。無根本。無一定法。無緣無所有。菩薩爾時。不分別是明是無明。無明實相即是明。因無明故。一切法無所有。一切法無緣。無憶想分別。是故隨順無明義。通達十二因緣。
持世。是名菩薩摩訶薩。十二因緣。方便智慧。若菩薩能。如是通達。十二因緣合散。是名菩薩。善得無生智慧。
何以故。以生滅觀。則不能善知。十二因緣。若觀十二因緣集散。是名得無生智慧。若得無生智慧。是名通達。十二因緣。
持世。是故菩薩摩訶薩。欲入通達。欲證無生智慧。應當如是。勤行修集。是十二因緣智慧。則能觀證。十二因緣無生相。
持世。若菩薩摩訶薩。知無生即是。十二因緣者。即能得如是。十二因緣方便。是人以無生相。知見三界。疾得無生法忍。當知是菩薩。於諸現在佛。得近受阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩不久。當得受記。次第受記。
持世。如是善人。因與受記。得安隱心。於一切法。旨趣方便中。得智慧光明。是人通達。十二因緣是無生。是人得近。現在諸佛。是人於諸惡魔。無所怖畏。是人度生死流。得到陸地。是人得度。無明淤泥。是人得到。安隱之處。
持世。若我今世。若我滅後。若聞若信。若讀誦。若修習。是十二因緣方便者。我與是人授記。不久當得。無生法忍。我亦記是人。不久當於。現在諸佛所。得受阿耨多羅三藐三菩提記。
四念處品第六
佛告持世。
何謂菩薩摩訶薩。善知四念處。菩薩摩訶薩。觀擇四念處。
順身觀身。順受觀受。順心觀心。順法觀法。
何謂為順身觀身。順受心法。觀受心法。
持世。菩薩摩訶薩。順身觀身時。如實觀身相。所謂是身無常苦。如病如瘡。苦惱憂衰。動壞之相。是身不淨。可惡惡露。身中種種。充滿其內。九瘡孔中。常流臭穢。身之不淨。猶如行廁。如是正觀身時。不得是身。一毫清淨。無不可惡者。知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣。果報所起。集取所縛。
何等為集。何等為取。從先因緣起是身。是名為取。今以沐浴飲食。衣被床臥。被辱醫藥。是名為集。如是現在。因緣為集取所縛。本業果報力故有用。又是身四大所造。無決定實。色陰所攝。數名為身。
何故說名為身。能有所作故。說名為身。貪著依止處故。說名為身。隨意有用故。說名為身。從憶想分別起故。說名為身。假合作故。說名為身。與業合故。說名為身。是身不久。終歸壞敗。無常無定。變異之相。是身不在身內。不在身外。不在中間。是身不知身。亦不見身。是身無作。無動無有願求。亦無有心。與草木瓦石。等無有異。身中無有。決定身相。
如是正觀擇身。知是無有作者。亦無使作者。是身無前際。無後際。無中際。是身無一常定。堅牢之相。如水沫聚。不可撮摩。是身八萬虫。之所住處。是身百種諸病。之所侵惱。以三苦故。是身為苦。無有救者。所謂行苦。壞苦。苦苦。是身眾苦之器。
如是正觀身時。又復思惟。
是身非我非彼。不得自在。不得隨意。作是不作是。是身無根本。無一定法可得。是身性空。無一決定相。是身虛妄所起。繫於機關作法。從本業因緣起。不應於身中生。我我所想。我等不應。惜身壽命。
菩薩如是觀時。不得身若合若散。不見有所從來。去有所至。有所住處。不分別是身。若過去。若未來。若現在。則不依止身命。不貪惜身。若我若我所。常離身受。是菩薩觀身。空。無我。無我所。是身中我我所。不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。即不願身入。身不起作道。云何為入。是身無有作者。無有起者。是身不作不起相。從眾因緣生。是因緣能和合身。而是因緣。亦虛誑無所有。顛倒相應。空無牢堅。亦以是因緣故。是身得生。是因緣亦。無生無相。如是觀身。即入身無生相中。入已觀身無相。以無相相觀身。知是身無相。相不可得故無生。是身過去相。未來相。現在相。不可得。
何以故。是身無根本。無一定法可得。是身若此若彼。不可得。如是觀時。知身無所從來。亦無所去。即入身不生不滅道。
持世。菩薩摩訶薩。如是願身觀身。入如實相。於身欲染。則能除斷。疾令其念正住身中。是名順身觀身。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順受觀受。菩薩摩訶薩。觀苦受。樂受。不苦不樂受。見是三受。無所從來。亦無所去。但虛妄緣合。本業果報所持。顛倒相應。知諸受虛妄。從憶想分別起。菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。不得現在受。是菩薩見。過去諸受。空。無我。無我所。無常。無牢堅。無不變異相。如是觀是過去諸受。空相。寂滅相無相相。觀未來諸受。空。無我。無我所。無常。無牢無堅。無不變異相。觀未來諸受。空相。寂滅相。無相相。
是菩薩如是。觀時作是念。
諸受無決定相。無有根本。無一定法。不相似故。新新生滅。無有住時。
菩薩作是念。
是諸受無作。亦無作者。但凡夫顛倒。相應心中。起三種受。屬本業因。今世緣合故。有是諸受。是諸受皆空。無有牢固。虛妄之法。猶如空拳。
如是觀受。心住一處。
菩薩爾時。得通達諸受。集沒滅相。見諸受不合不散。
又受中不見受。作是念。
諸受空。性空故。
即通達諸受無生相。此諸受無生無滅。無有成相。是諸受皆無相。無成相。如是思惟。受諸受時。皆能不著。如實知見諸受相。離諸所受。於此諸受。亦無所依。於諸受中。心皆放捨。則疾得捨三昧。
持世。菩薩摩訶薩。如是順受觀受。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順心觀心。菩薩摩訶薩。觀心生滅住異相。
如是觀時。作是念。
是心無所從來。亦無所去。但識緣相故生。無有根本。無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去。未來現在。是心識緣故。從憶念起。是心不在內。不在外。不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故。說名為心。能識雜緣故。說名為心。念念生滅相。續不斷故。說名為心。但令眾生通達。心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故。有分別。心不知心。亦不見心。
何以故。是心空。性自空故。根本無所有故。是心無一定法。定法不可得故。是心無法。若合若散。是心前際不可得。後際不可得。中際不可得。是心無形。無能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣。識相故起。是心空。無我。無我所。無常。無牢無堅。無不變異相。
如是思惟。得順心念處。是人爾時。不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。
何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達。是心無生無相。
爾時如實觀心生。集沒滅相。如是觀時。不得心若集相。若滅相。不復分別。心滅不滅。而能得心。真清淨相。
菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。
何以故。菩薩見知心清淨相。亦知眾生。心清淨相。
作是念。
心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。
如是思惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心。常清淨相。
持世。菩薩摩訶薩。如是順心觀心。
持世。何謂菩薩摩訶薩。順法觀法。菩薩觀一切法。不見內。不見外。不見中間。亦不得諸法。若過去。若未來。若現在。但知諸法。從眾緣生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬是人。諸法本體。於諸法中。無諸法。諸法不在諸法內。不在諸法外。不在中間。諸法不與諸法。合亦不散。一切法無。根本無一定相。諸法無所有故。不動不作。一切法如虛空。無所有故。一切法虛誑。如幻幻相。無所有故。一切法常淨相。俱不污故。一切法是不受相。諸受無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。一切法無形。形無所有故。一切法如像。性常無故。一切法無名無相。名相無所有故。一切法如響。虛妄所作。無所有故。一切法無性。性不可得故。一切法如焰。知無所有故。
菩薩如是觀。一切法時。不見諸法。若一相若異相。亦不見法。與法若合若散。亦不見法。依止於法。如是觀時。見一切法。無所從來。亦不見一切法住處。
何以故。一切法無住。無依無起。一切法無住處。住處無所有故。住處不可得故。
持世。諸法無有差別。一切法無分別相。從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方。智者得諸法非一相。非二相。非異相。
何以故。持世。一切法不生。不作不起。無能作者。一切法離根本。一切法無自性。過諸性故。一切法無歸處。諸歸處無所有故。如是觀諸法。善知諸法。無我無人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸法無相。不見相故。於諸法中不起願。即時觀擇。一切法無生。
作是念。
此中實無有法。若生若滅。
如是觀時。心住一處。爾時便得。通達一切法無生。亦知見一切法集盡滅。亦能入一切法。離相離性。
何以故。持世。一切法無決定性。智者通達諸法。無相離相。
持世。菩薩摩訶薩。順法觀法。如是觀者。於法無所得。無所受。於法不為生。不為住。不為滅故行。而見一切法。盡滅相。寂滅相。
持世。是名菩薩摩訶薩。善觀四念處。何故說名念處。念處者。即是一切法無處。無起處。無所有處。能如是入一切法。則念不亂。名為念處。
又念處。是一切法。不住不生不取。如實知見處。名為念處。
五根品第七
持世。何謂菩薩摩訶薩。善知諸根。菩薩摩訶薩。正觀出世間五根。何等五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
菩薩修習五根時。信一切法。皆從眾因緣生。顛倒所起。虛妄緣合。似如火輪。又如夢性。信一切法無常。苦。不淨。無我。如病如瘡。無有堅牢。虛偽不實。敗壞之相。
又信一切法。虛妄無所有。猶如空拳。如虹雜色。誑於小兒。憶想分別。假借而有。無有本體。無一定法。又信一切法。非過去。非未來。非現在。信一切法。無所從來。亦無所去。信一切法。空無相無作。信一切法。無生無作。無起無相。離諸相。而信持戒清淨。禪定清淨。智慧清淨。解脫清淨。解脫知見清淨。
菩薩如是。成就信根。得不退轉。以信為首故。能信持戒。是信常。不退不失。成就不退。法安住不動。信中常。隨業果報。成就信人。斷一切邪見。不離法求師。但以諸佛為師。常隨諸法實相。知僧行正道。住清淨戒。成就忍辱。得如是不動不壞信。增上信故。名為成就信根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。正觀精進根。成就精進根。善知精進根。菩薩摩訶薩。行精進不休不息。常欲除五蓋故。勤行精進。乃至為聽。如是等深法。名為精進。是菩薩求法。不休不息。精進不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進。而不怯弱。亦為斷種種惡不善。衰惱法故。勤行精進。
又為增長。種種善法故。勤行精進。是菩薩決定。成就精進。不貪著是精進。而入是平等精進。成就不退精進。是人為正方便。通達一切法故。發行精進。於精進中。不隨他人。於精進中。得智慧明。成不退相。能得如是。不退精進。增上精進故。得名成就精進根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。能得念根。善修習念根。菩薩摩訶薩。常攝念一處。布施柔和。具足梵行。持畢竟清淨戒。眾定。眾慧。眾解脫。眾解脫知見。眾常思念。淨身口意業。常思念。究竟其事。常思念一切法。生滅住異相方便。常思念知見。苦集滅道諦。常思念。諸根力覺道。禪定解脫。諸三昧方便。常思念一切法。不生不滅。不作不起。不可說相。常思念。欲得無生智慧。常思念。欲得具足忍智。常思念。離智滅智。常思念。欲得具足佛法。常思念。不使聲聞。辟支佛法入心。常思念。無礙智慧。常不忘不失。不退是念。入如是觀中。而不隨他。是人得如是堅牢。增上念故。名為成就念根。
持世。何謂菩薩摩訶薩。能得定根。能得定根方便。菩薩摩訶薩。於聖地中。常行禪定。不依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方便解。善生禪定。亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。而於禪定。無所依止。善知所緣相。善知緣真相。亦不貪受禪味。於諸定中。自在遊戲。而不隨他。亦不隨禪生。於諸定中。得自在力。於諸定中。不以為難。不以為少。隨意所欲。是人得如是增上禪定故。名得定根。得定根方便。
持世。何謂菩薩摩訶薩。成就慧根。得慧根方便。菩薩摩訶薩。能成就通達慧根。所謂。能正滅諸苦。是人成就。是通達慧。處處所用。皆得離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。善知三界。皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是智慧。不處三界。是人觀擇三界。一切皆空。皆無相無願。無生無作無起。見出一切有為法道。為具足諸佛法故。勤行精進。如救頭然。是菩薩智慧。無能沮壞。以是通達智慧。能出三界。亦不依止三界事。斷一切有。為法中喜。一切可染可著。繫縛法中。心不貪嗜。於諸五欲。心皆厭離。心亦不住。色無色界。成就增上智慧。成就無量功德。猶如大海。以是智慧。於一切法方便中。無有疑難。是人以是智慧。通達三界。於三界中。心無所繫。得是增上慧故。說名度慧根。得慧根方便。
持世。何故名之為根。增上義故。說名為根。不動義故。說名為根。無能壞故。說名為根。無能退故。說名為根。不隨他故。說名為根。不退轉故。說名為根。無能牽故。說名為根。隨順正法故。說名為根。不貪著故。說名為根。不雜故。說名為根。
又持世。菩薩摩訶薩。善知眾生諸根。亦能善學。分別諸根。菩薩知染欲。眾生諸根。知離染欲。眾生諸根。知瞋恚。眾生諸根。知離瞋恚。眾生諸根。知愚癡。眾生諸根。知離愚癡。眾生諸根。知欲墮惡道。眾生諸根。知欲生人中。眾生諸根。知欲生天上。眾生諸根。知軟心。眾生諸根。知上眾生。知中眾生。知下眾生諸根。知壞敗。不壞敗。眾生諸根。知勤修不勤修。眾生諸根。知巧不巧。眾生諸根。
知有罪無罪。有垢無垢。知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙。不障礙。眾生諸根。知欲界行。知色界。無色界行。眾生諸根。知厚善根。薄善根。知畢定。不畢定。邪定。眾生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。知瞋恚不忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施。眾生諸根。知信者知不信者。知恭敬者。知不恭敬者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧。知有智慧。知闇鈍知不闇鈍。知增上慢。知不增上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度。
如是諸根。分別方便。於如是等眾生。分別諸根。智慧中方便。不隨他故。說名得諸根方便。亦名不為他所牽。亦名不可破壞。亦名不退轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天。龍神。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等根。亦名得最自在。亦名得不壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功德者。於一切法中。疾得自在力。
持世經卷第三
