大寶積經卷第八十三
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
無盡伏藏會第二十之一
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山。與大比丘眾。一千人俱。皆悉成就。殊勝功德。能師子吼。
菩薩摩訶薩。五百人。一切皆得。陀羅尼門。辯才無礙。證無生忍。住不退轉。具諸三昧。遊戲神通。善知眾生。心行所趣。
其名曰。
日幢菩薩。月幢菩薩。普光菩薩。月王菩薩。照高峯菩薩。毘盧遮那菩薩。師子慧菩薩。功德寶光菩薩。一切義成菩薩。成就宿緣菩薩。成就願行菩薩。空慧菩薩。等心菩薩。喜愛菩薩。樂眾菩薩。戰勝菩薩。慧行菩薩。電得菩薩。勝辯菩薩。師子吼菩薩。妙言音菩薩。能警覺菩薩。巧轉行菩薩。寂滅行菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。
復有釋提桓因。四大天王。娑婆世界主。梵天王。及大威德諸天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。如是等無量。諸大眾俱。
爾時電得菩薩。見諸大眾。寂然清淨。諸大龍象。皆悉已集。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。
世尊。我有少疑。今欲諮問。唯願如來。見垂聽許。
爾時世尊。告電得菩薩言。
如來。應。正等覺。恣汝所問。當為汝說。
電得菩薩。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。成就何法。能滿眾生。一切所欲。不為諸過。之所染著。隨其根性。方便引導。令彼眾生。身壞命終。不墮惡趣。決定當得。證於平等。處世無染。猶如蓮花。不動法界。遊諸佛剎。常不離佛。不見色身。住三解脫。不入正位。隨眾生欲。嚴淨佛土。於剎那頃。速能成就。阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。電得菩薩摩訶薩。即於佛前。以偈問曰。
無上人中尊。
無邊知見者。
安住於共法。
利益諸世間。
等心視眾生。
為世所依怙。
示諸邪正道。
令畢竟安樂。
積集勝功德。
猶如眾寶聚。
世間智慧日。
三界應供尊。
願說最上乘。
成就菩薩道。
面相如滿月。
具足奢摩他。
開示寂靜法。
能滅諸煩惱。
願說菩薩行。
饒益諸眾生。
佛剎并壽命。
色身與眷屬。
三業及諸法。
一切皆清淨。
唯願如來說。
清淨菩薩行。
云何降伏魔。
云何而說法。
云何不忘失。
唯願為宣說。
云何勇進者。
遍入於生死。
安住一相中。
於法常無動。
云何諸佛所。
親近而供養。
常觀佛色身。
畢竟離諸相。
雖證三解脫。
如鳥飛空界。
未具諸功德。
終不入涅槃。
知諸根性欲。
隨順無所畏。
亦不生染著。
成熟彼眾生。
先施世間樂。
後令發淨心。
具足殊勝智。
證無上菩提。
如是深妙義。
唯願如來說。
爾時世尊。告電得菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。乃能問佛。如是之義。利益安樂。無量眾生。攝受現在。世間天人。及未來世。諸菩薩等。
是故電得。應當諦聽。善思念之。當為汝說。
電得菩薩言。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛告電得。
菩薩摩訶薩。有五種伏藏。大伏藏。無盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏藏。
菩薩具足。如是伏藏。永離貧窮。即能成就。如上所說。殊勝功德。以少功力。速疾當得。阿耨多羅三藐三菩提。
云何為五。
所謂。貪行伏藏。瞋行伏藏。癡行伏藏。等分行伏藏。諸法伏藏。
電得。云何名為。菩薩摩訶薩。貪行伏藏。
謂諸眾生。貪行相應。顛倒繫縛。隨行諸相。種種分別。於色聲香。味觸法等。諸境界中。執著堅固。耽樂昏迷。
菩薩於彼。諸眾生等。種種心行。應如實知。彼諸眾生。何所樂欲。於何境界。染習增強。具足成就。何等信解。往昔曾種。何等善根。於何乘中。當得發趣。所有善根。久如成熟。
菩薩為斷。諸眾生等。一切欲故。令彼善心。常相續故。審諦觀察。而為療治。
電得當知。眾生根行。差別難識。一切聲聞。辟支佛。所不能知。何況凡夫。及諸外道。
是故電得。或有眾生。雖著諸欲。亦能成熟。阿耨多羅三藐三菩提。
或有眾生。纔觸欲境。或以染心。發於語言。便得成熟。無上明脫。
或有眾生。覩諸妙色。心生欲染。彼色變壞。即便覺知。欲惱便息。深念無常。則能成熟。無上明脫。
或有眾生。雖見女人。不生貪著。於後思念。方起染心。想彼形容。而生愛戀。
或有眾生。於其夢中。見可意色。心生貪著。繫念追求。
或有眾生。聞女人聲。便生貪愛。有時暫見。離貪染心。便得成熟。無上明脫。
是故電得。菩薩於是。種種貪病。及以貪藥。善巧了知。而於法界。無有二相。於此迷惑。法界眾生。起大悲心。
電得。若貪瞋癡。若法界智。無有少法。而可得者。菩薩作是念言。
如我所見。是諸眾生。於此無相。自性空寂。假名安立。和合法中。起於貪欲。瞋恚愚癡。我當於此。如實觀察。為彼迷惑。貪欲眾生。住於大悲。成滿昔願。不動法界。以無功用智。而成熟之。
若有丈夫。於彼女人。妄生淨想。起重貪染。菩薩即便。示現女身。端正殊妙。色相具足。珍寶瓔珞。種種莊嚴。猶如天女。昔所未見。隨彼眾生。令其愛著。極貪戀已。量彼堪任。方便拔其。貪欲毒箭。以自在力。還變女身。現其人前。而為說法。令彼眾生。通達法界。便沒不現。
若有女人。於彼丈夫。心生愛染。菩薩便為。現丈夫身。乃至拔其。貪欲毒箭。而為說法。令入法界。便沒不現。
電得。是諸貪行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩無功用智。出生無量。億千法門。開曉眾生。悉令解脫。而亦不念。我為眾生。如是說法。亦無眾生。得解脫者。
電得。譬如無熱龍王。以業力故。於其宮內。出四大河。為諸眾生。水陸住者。夏時熱惱。而作清涼。潤澤花果。滋實五穀。令諸眾生。安隱快樂。
而彼龍王。不作是念。
我今令此。河水流出。已出。當出。
然於四河。常自汎滿。為眾生用。
菩薩亦復如是。成就昔願。以無功用智。說四聖諦。滅除一切。生死熱惱。普施人天。聖解脫樂。
而是菩薩。亦不念言。
我今說法。已說。當說。
任運住於。大悲之心。觀察眾生。隨應說法。
復次電得。譬如帝釋。有十二那由他。諸天女等。以彼帝釋。自在力故。現其多身。令諸天女。於彼欲樂。皆得滿足。
各自念言。
我今獨與。帝釋歡娛。
而是帝釋。實無所染。
菩薩亦復如是。於諸眾生。應可度者。隨其意樂。而成熟之。然是菩薩。亦無染著。
復次電得。譬如日輪。出山峯時。光明普遍。照閻浮提。所照之處。青黃赤白。種種形色。皆悉顯現。而彼日輪。一色一光。無差別相。
菩薩亦復如是。智慧日輪。照於法界。出彼眾生。執著山峯。所緣一相。隨其意樂。而為說法。然於法界。無有二相。
電得。是名菩薩摩訶薩。貪行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。或於一劫。或過一劫。隨諸眾生。種種意樂。現無量身。以種種言詞。而為說法。然於法界。亦無二相。
復次電得。譬如真金。由工巧力。隨意所作。種種瓔珞。莊嚴之具。其相各異。而彼金性。無有差別。
菩薩亦復如是。善觀法界。隨諸眾生。種種意樂。現無量身。以種種言詞。而為說法。然於法界。亦無二相。是為常入。法界一相。菩薩獲得。如是伏藏。能為眾生。種種說法。彼聞法已。具足富有。無盡聖財。生死貧窮。悉皆永斷。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。瞋行伏藏。
謂諸眾生。憍慢相應。計我我所。住自他相。從久遠來。不修慈忍。瞋恚熱惱。自壞其心。於佛法僧。不生憶念。瞋毒所覆。迷惑於法。菩薩於彼。多瞋眾生。終不起於。損害傷惱。
唯作是念。
奇哉眾生。愚癡迷惑。乃於諸法。本性寂靜。無垢濁。無和合。無違諍。遠離法中。顛倒相應。妄生瞋恨。
如是念已。住大悲心。常自懇惻。設有支解。其身分者。為欲調伏。瞋行眾生。安住忍辱。若彼無量。瞋行眾生。互相違背。心懷恚恨。是業成已。當墮毒蛇。惡趣之中。住忍菩薩。以慈念力。化此眾生。能令不受。惡趣之報。決定當得。證於平等。是名菩薩。善巧方便。滅除眾生。瞋恚之行。
復次電得。菩薩若見。瞋惱眾生。作是念言。
一切諸法。本性清淨。此諸眾生。隨相而行。妄生分別。於此平等。無違法中。而起瞋心。彼諸眾生。於法界性。不能了知。若此眾生。見法性者。終不於他。而生忿害。以不了知。法界本性。是故生瞋。
菩薩於彼。多瞋眾生。倍增慈愍。住於大悲。成滿昔願。以無功用智。為壞眾生。瞋恚行故。開示演說。種種法門。而亦不念。我為眾生。除瞋說法。
何以故。菩薩善觀。法界相故。
是為菩薩。安住法界。無差別相。滅煩惱行。
電得。譬如不除黑闇。得現光明。亦非無能。除黑闇者。如是黑闇。及光明性。皆如虛空。無有差別。
菩薩亦復如是。依此法界。無差別智。善巧說法。摧滅種種。瞋行眾生。不於法界。而作差別。
電得。譬如日輪。所出光明。隨所照處。皆日輪攝。
菩薩亦復如是。為欲調伏。滅除瞋行。所有言說。皆是法輪。不於法界。而作差別。如是瞋行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩成就。無功用智。隨彼眾生。種種瞋行。而為說法。
不作是念。
我為眾生。今現說法。已說。當說。
是名菩薩摩訶薩。瞋行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。若於一劫。若過一劫。隨諸眾生。種種意樂。以種種文字語言。方便演說。不能得其。瞋行邊際。而是菩薩。智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。善說法界無差別相。獲得如是。瞋行伏藏。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。癡行伏藏。
電得。諸菩薩等。如是之行。甚為難事。謂諸眾生。隨惑行者。惱害他者。無明胎㲉。所纏裹者。如蠶處繭。自繫縛者。於法界中。無方便者。不善觀察。所應行者。著我見者。行邪道者。住鈍行者。難出離者。為如是等。迷惑眾生。從初發心。起大加行。不生疲苦。亦無懈怠。
如是思惟。
應以何緣。何等勝解。云何說法。令此眾生。入菩薩行。而得解脫。
菩薩往昔。善觀法界。以無功用智。住於大悲。知彼眾生。迷法界已。隨力所堪。而為說法。悉令調伏。
亦不念言。
我今說法。已說。當說。
以彼往昔。誓願力故。善觀緣起。自然演出。百千法門。斷除眾生。無明業行。令得解脫。
電得。譬如良醫。善療眾病。先善綜習。醫方諸論。纔見病相。皆悉了知。咒藥所施。無不除愈。
菩薩亦復如是。善觀法界。以無功用智。為彼積集。癡行眾生。隨其根性。開示演說。百千法門。悉令明了。
電得。是名菩薩摩訶薩。癡行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。善觀緣起。為如是等。癡行眾生。若於一劫。若過一劫。隨其性欲。以種種文字語言。善巧演說。不能得其。癡行邊際。而是菩薩。智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。於一切法。無差別相。善巧宣說。獲得如是。癡行伏藏。如是癡行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩為斷。如是行故。開示演說。百千法門。是名菩薩。癡行伏藏。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。等分行伏藏。
譬如四面鏡輪。清徹明淨。無諸垢翳。懸於四衢。所對色像。皆於中現。無有增減。
而此明鏡。亦不念言。
我能現此。種種色像。
然善磨瑩。此鏡輪已。一切諸相。自然而現。
菩薩亦復如是。法界鏡輪。善磨瑩已。住無功用三昧。隨諸眾生。心行差別。開示演說。百千法門。悉令了知。皆得解脫。不起法相。及眾生相。
何以故。菩薩善觀。法界相故。於此四行。相應眾生。如實了知。隨其根性。而為說法。而於法界。及眾生界。如實觀察。無有二相。爾所法界。及眾生界。明見無二。無差別故。
電得。譬如虛空。無有種種。差別之相。亦無建立。
菩薩亦復如是。善觀法界。了一切法。入於一相。亦由往昔。誓願力故。隨眾生行。種種說法。而於法界。無有差別。
電得。此等分行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩觀察。悉皆明了。譬如良醫。知病授藥。以無功用智。種種說法。是名菩薩摩訶薩。等分行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。為諸眾生。若一劫。若過一劫。隨其志樂。以種種言詞。善巧宣說。不能得其。諸行邊際。菩薩智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。善說法界。無差別相。獲得如是。等分行伏藏。
大寶積經卷第八十三
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
無盡伏藏會第二十之一
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山。與大比丘眾。一千人俱。皆悉成就。殊勝功德。能師子吼。
菩薩摩訶薩。五百人。一切皆得。陀羅尼門。辯才無礙。證無生忍。住不退轉。具諸三昧。遊戲神通。善知眾生。心行所趣。
其名曰。
日幢菩薩。月幢菩薩。普光菩薩。月王菩薩。照高峯菩薩。毘盧遮那菩薩。師子慧菩薩。功德寶光菩薩。一切義成菩薩。成就宿緣菩薩。成就願行菩薩。空慧菩薩。等心菩薩。喜愛菩薩。樂眾菩薩。戰勝菩薩。慧行菩薩。電得菩薩。勝辯菩薩。師子吼菩薩。妙言音菩薩。能警覺菩薩。巧轉行菩薩。寂滅行菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。
復有釋提桓因。四大天王。娑婆世界主。梵天王。及大威德諸天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。如是等無量。諸大眾俱。
爾時電得菩薩。見諸大眾。寂然清淨。諸大龍象。皆悉已集。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。
世尊。我有少疑。今欲諮問。唯願如來。見垂聽許。
爾時世尊。告電得菩薩言。
如來。應。正等覺。恣汝所問。當為汝說。
電得菩薩。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。成就何法。能滿眾生。一切所欲。不為諸過。之所染著。隨其根性。方便引導。令彼眾生。身壞命終。不墮惡趣。決定當得。證於平等。處世無染。猶如蓮花。不動法界。遊諸佛剎。常不離佛。不見色身。住三解脫。不入正位。隨眾生欲。嚴淨佛土。於剎那頃。速能成就。阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。電得菩薩摩訶薩。即於佛前。以偈問曰。
無上人中尊。
無邊知見者。
安住於共法。
利益諸世間。
等心視眾生。
為世所依怙。
示諸邪正道。
令畢竟安樂。
積集勝功德。
猶如眾寶聚。
世間智慧日。
三界應供尊。
願說最上乘。
成就菩薩道。
面相如滿月。
具足奢摩他。
開示寂靜法。
能滅諸煩惱。
願說菩薩行。
饒益諸眾生。
佛剎并壽命。
色身與眷屬。
三業及諸法。
一切皆清淨。
唯願如來說。
清淨菩薩行。
云何降伏魔。
云何而說法。
云何不忘失。
唯願為宣說。
云何勇進者。
遍入於生死。
安住一相中。
於法常無動。
云何諸佛所。
親近而供養。
常觀佛色身。
畢竟離諸相。
雖證三解脫。
如鳥飛空界。
未具諸功德。
終不入涅槃。
知諸根性欲。
隨順無所畏。
亦不生染著。
成熟彼眾生。
先施世間樂。
後令發淨心。
具足殊勝智。
證無上菩提。
如是深妙義。
唯願如來說。
爾時世尊。告電得菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。乃能問佛。如是之義。利益安樂。無量眾生。攝受現在。世間天人。及未來世。諸菩薩等。
是故電得。應當諦聽。善思念之。當為汝說。
電得菩薩言。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛告電得。
菩薩摩訶薩。有五種伏藏。大伏藏。無盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏藏。
菩薩具足。如是伏藏。永離貧窮。即能成就。如上所說。殊勝功德。以少功力。速疾當得。阿耨多羅三藐三菩提。
云何為五。
所謂。貪行伏藏。瞋行伏藏。癡行伏藏。等分行伏藏。諸法伏藏。
電得。云何名為。菩薩摩訶薩。貪行伏藏。
謂諸眾生。貪行相應。顛倒繫縛。隨行諸相。種種分別。於色聲香。味觸法等。諸境界中。執著堅固。耽樂昏迷。
菩薩於彼。諸眾生等。種種心行。應如實知。彼諸眾生。何所樂欲。於何境界。染習增強。具足成就。何等信解。往昔曾種。何等善根。於何乘中。當得發趣。所有善根。久如成熟。
菩薩為斷。諸眾生等。一切欲故。令彼善心。常相續故。審諦觀察。而為療治。
電得當知。眾生根行。差別難識。一切聲聞。辟支佛。所不能知。何況凡夫。及諸外道。
是故電得。或有眾生。雖著諸欲。亦能成熟。阿耨多羅三藐三菩提。
或有眾生。纔觸欲境。或以染心。發於語言。便得成熟。無上明脫。
或有眾生。覩諸妙色。心生欲染。彼色變壞。即便覺知。欲惱便息。深念無常。則能成熟。無上明脫。
或有眾生。雖見女人。不生貪著。於後思念。方起染心。想彼形容。而生愛戀。
或有眾生。於其夢中。見可意色。心生貪著。繫念追求。
或有眾生。聞女人聲。便生貪愛。有時暫見。離貪染心。便得成熟。無上明脫。
是故電得。菩薩於是。種種貪病。及以貪藥。善巧了知。而於法界。無有二相。於此迷惑。法界眾生。起大悲心。
電得。若貪瞋癡。若法界智。無有少法。而可得者。菩薩作是念言。
如我所見。是諸眾生。於此無相。自性空寂。假名安立。和合法中。起於貪欲。瞋恚愚癡。我當於此。如實觀察。為彼迷惑。貪欲眾生。住於大悲。成滿昔願。不動法界。以無功用智。而成熟之。
若有丈夫。於彼女人。妄生淨想。起重貪染。菩薩即便。示現女身。端正殊妙。色相具足。珍寶瓔珞。種種莊嚴。猶如天女。昔所未見。隨彼眾生。令其愛著。極貪戀已。量彼堪任。方便拔其。貪欲毒箭。以自在力。還變女身。現其人前。而為說法。令彼眾生。通達法界。便沒不現。
若有女人。於彼丈夫。心生愛染。菩薩便為。現丈夫身。乃至拔其。貪欲毒箭。而為說法。令入法界。便沒不現。
電得。是諸貪行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩無功用智。出生無量。億千法門。開曉眾生。悉令解脫。而亦不念。我為眾生。如是說法。亦無眾生。得解脫者。
電得。譬如無熱龍王。以業力故。於其宮內。出四大河。為諸眾生。水陸住者。夏時熱惱。而作清涼。潤澤花果。滋實五穀。令諸眾生。安隱快樂。
而彼龍王。不作是念。
我今令此。河水流出。已出。當出。
然於四河。常自汎滿。為眾生用。
菩薩亦復如是。成就昔願。以無功用智。說四聖諦。滅除一切。生死熱惱。普施人天。聖解脫樂。
而是菩薩。亦不念言。
我今說法。已說。當說。
任運住於。大悲之心。觀察眾生。隨應說法。
復次電得。譬如帝釋。有十二那由他。諸天女等。以彼帝釋。自在力故。現其多身。令諸天女。於彼欲樂。皆得滿足。
各自念言。
我今獨與。帝釋歡娛。
而是帝釋。實無所染。
菩薩亦復如是。於諸眾生。應可度者。隨其意樂。而成熟之。然是菩薩。亦無染著。
復次電得。譬如日輪。出山峯時。光明普遍。照閻浮提。所照之處。青黃赤白。種種形色。皆悉顯現。而彼日輪。一色一光。無差別相。
菩薩亦復如是。智慧日輪。照於法界。出彼眾生。執著山峯。所緣一相。隨其意樂。而為說法。然於法界。無有二相。
電得。是名菩薩摩訶薩。貪行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。或於一劫。或過一劫。隨諸眾生。種種意樂。現無量身。以種種言詞。而為說法。然於法界。亦無二相。
復次電得。譬如真金。由工巧力。隨意所作。種種瓔珞。莊嚴之具。其相各異。而彼金性。無有差別。
菩薩亦復如是。善觀法界。隨諸眾生。種種意樂。現無量身。以種種言詞。而為說法。然於法界。亦無二相。是為常入。法界一相。菩薩獲得。如是伏藏。能為眾生。種種說法。彼聞法已。具足富有。無盡聖財。生死貧窮。悉皆永斷。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。瞋行伏藏。
謂諸眾生。憍慢相應。計我我所。住自他相。從久遠來。不修慈忍。瞋恚熱惱。自壞其心。於佛法僧。不生憶念。瞋毒所覆。迷惑於法。菩薩於彼。多瞋眾生。終不起於。損害傷惱。
唯作是念。
奇哉眾生。愚癡迷惑。乃於諸法。本性寂靜。無垢濁。無和合。無違諍。遠離法中。顛倒相應。妄生瞋恨。
如是念已。住大悲心。常自懇惻。設有支解。其身分者。為欲調伏。瞋行眾生。安住忍辱。若彼無量。瞋行眾生。互相違背。心懷恚恨。是業成已。當墮毒蛇。惡趣之中。住忍菩薩。以慈念力。化此眾生。能令不受。惡趣之報。決定當得。證於平等。是名菩薩。善巧方便。滅除眾生。瞋恚之行。
復次電得。菩薩若見。瞋惱眾生。作是念言。
一切諸法。本性清淨。此諸眾生。隨相而行。妄生分別。於此平等。無違法中。而起瞋心。彼諸眾生。於法界性。不能了知。若此眾生。見法性者。終不於他。而生忿害。以不了知。法界本性。是故生瞋。
菩薩於彼。多瞋眾生。倍增慈愍。住於大悲。成滿昔願。以無功用智。為壞眾生。瞋恚行故。開示演說。種種法門。而亦不念。我為眾生。除瞋說法。
何以故。菩薩善觀。法界相故。
是為菩薩。安住法界。無差別相。滅煩惱行。
電得。譬如不除黑闇。得現光明。亦非無能。除黑闇者。如是黑闇。及光明性。皆如虛空。無有差別。
菩薩亦復如是。依此法界。無差別智。善巧說法。摧滅種種。瞋行眾生。不於法界。而作差別。
電得。譬如日輪。所出光明。隨所照處。皆日輪攝。
菩薩亦復如是。為欲調伏。滅除瞋行。所有言說。皆是法輪。不於法界。而作差別。如是瞋行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩成就。無功用智。隨彼眾生。種種瞋行。而為說法。
不作是念。
我為眾生。今現說法。已說。當說。
是名菩薩摩訶薩。瞋行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。若於一劫。若過一劫。隨諸眾生。種種意樂。以種種文字語言。方便演說。不能得其。瞋行邊際。而是菩薩。智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。善說法界無差別相。獲得如是。瞋行伏藏。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。癡行伏藏。
電得。諸菩薩等。如是之行。甚為難事。謂諸眾生。隨惑行者。惱害他者。無明胎㲉。所纏裹者。如蠶處繭。自繫縛者。於法界中。無方便者。不善觀察。所應行者。著我見者。行邪道者。住鈍行者。難出離者。為如是等。迷惑眾生。從初發心。起大加行。不生疲苦。亦無懈怠。
如是思惟。
應以何緣。何等勝解。云何說法。令此眾生。入菩薩行。而得解脫。
菩薩往昔。善觀法界。以無功用智。住於大悲。知彼眾生。迷法界已。隨力所堪。而為說法。悉令調伏。
亦不念言。
我今說法。已說。當說。
以彼往昔。誓願力故。善觀緣起。自然演出。百千法門。斷除眾生。無明業行。令得解脫。
電得。譬如良醫。善療眾病。先善綜習。醫方諸論。纔見病相。皆悉了知。咒藥所施。無不除愈。
菩薩亦復如是。善觀法界。以無功用智。為彼積集。癡行眾生。隨其根性。開示演說。百千法門。悉令明了。
電得。是名菩薩摩訶薩。癡行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。善觀緣起。為如是等。癡行眾生。若於一劫。若過一劫。隨其性欲。以種種文字語言。善巧演說。不能得其。癡行邊際。而是菩薩。智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。於一切法。無差別相。善巧宣說。獲得如是。癡行伏藏。如是癡行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩為斷。如是行故。開示演說。百千法門。是名菩薩。癡行伏藏。
復次電得。云何名為。菩薩摩訶薩。等分行伏藏。
譬如四面鏡輪。清徹明淨。無諸垢翳。懸於四衢。所對色像。皆於中現。無有增減。
而此明鏡。亦不念言。
我能現此。種種色像。
然善磨瑩。此鏡輪已。一切諸相。自然而現。
菩薩亦復如是。法界鏡輪。善磨瑩已。住無功用三昧。隨諸眾生。心行差別。開示演說。百千法門。悉令了知。皆得解脫。不起法相。及眾生相。
何以故。菩薩善觀。法界相故。於此四行。相應眾生。如實了知。隨其根性。而為說法。而於法界。及眾生界。如實觀察。無有二相。爾所法界。及眾生界。明見無二。無差別故。
電得。譬如虛空。無有種種。差別之相。亦無建立。
菩薩亦復如是。善觀法界。了一切法。入於一相。亦由往昔。誓願力故。隨眾生行。種種說法。而於法界。無有差別。
電得。此等分行。二萬一千。及彼諸行。八萬四千。菩薩觀察。悉皆明了。譬如良醫。知病授藥。以無功用智。種種說法。是名菩薩摩訶薩。等分行伏藏。
菩薩證得。此伏藏已。為諸眾生。若一劫。若過一劫。隨其志樂。以種種言詞。善巧宣說。不能得其。諸行邊際。菩薩智慧辯才。亦不可盡。是名菩薩。善說法界。無差別相。獲得如是。等分行伏藏。
大寶積經卷第八十三
