大寶積經卷第五十二
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十八
般若波羅蜜多品第十一之三
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依趣善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於四依趣。善能具足。
何等為四。
所謂。依趣於義。不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取趣者。
舍利子。云何名為。依趣於義。不依趣文。復以何等。為文為義。
舍利子。所言文者。謂諸世間諸法。作用傳習文詞。
所言義者。謂所通達。出世間法。
所言文者。宣示可樂。布施調順。寂靜言詞。
所言義者。謂所布施。調順寂靜。決定了知。無朽壞智。
所言文者。訶毀生死。分別言詞。
所言義者。生死不染。徹見法性。
所言文者。稱揚讚歎。涅槃功德。
所言義者。謂諸法性涅槃。無分別性。
所言文者。隨順諸乘。建立言說。
所言義者。一理趣法。善通達智。
所言文者。宣說捨離。諸所有法。
所言義者。謂是三輪。究竟清淨。
所言文者。宣說律儀。身語意業。受持學處。杜多功德。
所言義者。身語意業。皆不可得。不由加行。尸羅清淨。
所言文者。宣說忍受。瞋恚裁忿。憍慢傲逸。能行是忍。名善丈夫。
所言義者。謂善證得。無生法忍。
所言文者。演諸善根。發起精進。
所言義者。無取無捨。無住精進。
所言文者。宣說靜慮解脫。等持等至。
所言義者。滅盡定智。
所言文者。一切聞持。諸慧根本。
所言義者。不可說義。
所言文者。謂能開示。三十七覺分。聖道正法。
所言義者。證得菩提分法。正行之果。
所言文者。謂能開示。苦集道諦。
所言義者。於滅作證。
所言文者。開示無明為初。乃至老死。
所言義者。謂無明滅故。乃至老死亦滅。
所言文者。宣說止觀。資糧正法。
所言義者。明解脫智。
所言文者。宣說貪瞋及癡。等分行法。
所言義者。謂無分別。心解脫智。
所言文者。開示一切。障礙之法。
所言義者。謂無障礙。解脫之智。
所言文者。開示三寶。稱讚功德。
所言義者。離欲法性。無為無著。功德正行。
所言文者。宣說菩薩。從初發心。乃至道場。修學功德。發起正行。
所言義者。謂剎那心。相應證覺。一切智智。
舍利子。舉要言之。如來所演。八萬四千。法藏聲教。皆名為文。諸離一切。言音文字。理不可說。是名為義。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於義。不依趣文。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依趣於智。不依趣識。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善巧了知。諸有言教。數取趣義。是名為識。此不應依。諸有言教。如法性義。即是於智。此應依趣。
又舍利子。是菩薩摩訶薩。由二法善巧。便能修行。般若波羅蜜多。
何等為二。
謂識及智。
舍利子。何等為識。何等為智。
舍利子。所言識者。謂四識住。
何等為四。
一者。色趣識所依止。二者。受趣識所依止。三者。想趣識所依止。四者。行趣識所依止。
如是識住。是名為識。不應依趣。
所言智者。於五取蘊。識不安住。諸蘊遍智。是名為智。此應依趣。
所言識者。謂能了知。地界水界。火界風界。如是了知。則名為識。不應依趣。
若有說言。四種識住。識不安住。此則名為。識之法性。若於法性。不雜亂智。是名為智。則可依趣。
又復識者。所謂了別。眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別。是名為識。
所言智者。若於內處。心慮寂靜。若於外處。尋伺不行。依趣於智。不於一法。而生分別。如是等相。名之為智。
又復識者。從所緣境。而生於識。從諸作意。而生於識。從遍分別。而生於識。如是等相。名之為識。
所言智者。無取無執。無緣無了別。無所分別。是名為智。
又復識者。於諸一切。有為行法。識所依趣。是名為識。
所言智者。於無為法。無識能行。此無為智。是名為智。
又復識者。有生有滅。有住之識。故名為識。不應依趣。無生無滅。亦無所住。是名為智。此應依趣。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於智。不依趣識。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。不依趣不了義經。依趣了義經。
舍利子。諸菩薩等。善能通達。即如先說。所有廣文。是則名為。不了義經。如是廣文。不應依趣。即如先說。所有廣義。是則名為。了義經際。如是廣義。則可依趣。
又舍利子。何等經中。以為了義。何等經中。名不了義。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善能分別。
若諸經中。宣說於道。如是言教。名不了義。
若諸經中。宣說於果。如是言教。名為了義。
若諸經中。說世俗諦。名不了義。說勝義諦。名為了義。
若諸經中。宣說作業。煩惱惑染。名不了義。
若有宣說。煩惱業盡。是名了義。
若諸經中。宣說訶責。染污之法。名不了義。
若有宣說。修治清淨。如是法者。是名了義。
若諸經中。有所宣說。厭背生死。欣樂涅槃。名不了義。
若有宣說。生死涅槃。二無差別。是名了義。
若諸經中。宣說種種。文句差別。名不了義。
若說甚深。難見難覺。是名了義。
若諸經中。文句廣博。能令眾生。心意踊躍。名不了義。
若有宣說。文句及心。皆同灰燼。是名了義。
若諸經中。宣說有我。有情。命者。養者。數取趣者。意生。摩納婆。作者。受者。又說立有。種種受蘊。無有主宰。如是言教。名不了義。不應依趣。
若諸經中。說空。無相。無願。無生。無起。亦無出現。無有我。無有情。無命者。無養者。無數取趣者。及三解脫門。如斯言教。是名了義。則可依趣。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義不趣不了之義。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。依趣於法。不依趣數取者。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。於諸經教。善能分別。諸有宣說。不了義經。即為補特伽羅義。如是言教。不應依趣。諸有了義。即如性法義。如是言教。此應依趣。
又舍利子。復以何等。名為依法。云何名為。數取趣者。
舍利子。若有依止。數取之見。諸所緣法。如是之相。名數取者。此數取見。所緣法住。性之法性。如是相者。是名為法。
言數取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數取。隨法行數取。第八數取。預流數取。一來數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。
舍利子。復有一數取者。出現於世。利益安樂。無量眾生。悲愍世間。為諸天人。義利安樂。如是數取。所謂。如來。應。正等覺。
舍利子。如是一切。數取名言。如來依世俗諦。為眾生說。若有眾生。於此言教。起於執著。如是等類。不應依趣。
何以故。如來欲令。於彼正依趣故。佛薄伽梵。說如是法。汝等依趣。諸法實性。無宜依趣。彼數取者。
舍利子。何等是為。諸法實性。
舍利子。所謂。無有變異。無有增益。無作無不作。不住。無根本。如是之相。是名法性。
又復於一切處。通照平等。諸平等中。善住平等。不平等中。善住平等。於諸平等。不平等中。妙善平等。如是等相。是名法性。又法性者。無有分別。無有所緣。於一切法。證得決定。究竟體相。如是名為。諸法實性。
舍利子。若有依趣。法性之者。則諸法性。無不依趣。菩薩摩訶薩。由證入。如是門故。於一切法。依趣一切法性故。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。四種依趣。若有菩薩摩訶薩。於此法中。能通達者。是則說名。依趣善巧。
舍利子。如是名為。依趣善巧。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。依趣善巧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。資糧善巧。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。善能通達。二種資糧。
何者是耶。
謂福及智。
舍利子。云何名為。福德資糧。
所謂。布施體性。福所作事。尸羅體性。福所作事。諸修體性。福所作事。及大慈定。大悲方便。菩薩摩訶薩。住福所作。諸事業故。於諸善根。若自若他。勵志奉修。悉能興起。三世積集。所有諸惡。悉皆發露。
又於一切眾生。所有功德。一切學無學。所有功德。一切獨覺。所有功德。一切菩薩。從初發心。廣修諸行。得不退轉。繫屬一生。如是等無量。無邊菩薩摩訶薩。所有功德。菩薩普皆。心生隨喜。又於去來現在。一切諸佛。薄伽梵所。一切善根。菩薩亦皆。心生隨喜。
舍利子。是菩薩摩訶薩。又復善能。隨喜俱生。福所作事。復能勸請。一切諸佛。轉妙法輪。及諸賢聖。令演勝法。勸請俱生。福所作事。復能以諸善根。迴向菩提。迴向俱生。福所作事。
是菩薩摩訶薩。見有未發。大菩提心。諸菩薩等。方便教令。發菩提心。若有已發。菩提心者。說法示導。教令成熟。
諸貧窮者。攝以財物。若疾病者。施以醫藥。殷勤瞻視。恭敬承事。於暴惡者。心生忍受。所犯戒品。無有覆藏。發露諸過。善能除罪。已般涅槃。諸佛世尊。於一切時。常修供養。於鄔波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。於正法所。發勤精進。追尋請問。於說法師。敬愛尊奉。猶如事佛。
有說法會。雖去己遠多。百踰繕那。要往其所。聽聞正法。無有厭足。
或有眾生。來請疑滯。以無染心。宣說淨法。於父母所。承修供養。知恩了恩。無有變悔。積集一切。諸清淨福。修行建立。情無厭倦。以諸律撿。防護於身。身無詭詐。防護於語。發言和雅。防護於心。心無諂誑。欲攝梵福故。為諸如來。營搆制多。令丈夫相。具圓滿故。積集無遮。大祠法會。
為隨顯相。令圓滿故。積集種種。善根資糧。
為莊嚴身故。捨離憍慢。
為莊嚴語故。遠諸語過。
為莊嚴心故。遠離一切。憎嫉覺慧。
為大莊嚴。佛剎土故。化現神通。轉變自在。
為欲莊嚴。諸法相故。無上妙智。善勝清淨。
為欲莊嚴。大法眾故。遠離一切。離間麁惡。破壞語言。
為不取著。一切法故。離妄分別。令說法者。無憂慼故。歡喜授與。善哉言詞。令說法者。無唐捐故。遠離諸蓋。恭敬聽法。
為欲莊嚴。菩提樹故。奉施諸佛。清靜園林。
為欲莊嚴。佛道場故。備修善根。無有退轉。
為欲淨除。生死法故。不染一切。諸業煩惱。
為欲獲得。珍寶手故。修行布施。一切珍寶。
為欲獲得。無盡之財。及無盡藏故。所愛重物。先用行施。
為欲令諸眾生。暫見便起。清淨信故。舒顏先問。遠諸嚬蹙。
為欲獲得。平掌相故。於諸眾生。起平等照。
為放無邊。諸光網故。於不學識。諸眾生所。情不輕蔑。又無捨置。
為令受生。得清淨故。常存積集。清淨戒福。
為令胎藏。得清淨故。於諸毀犯。善能清淨。
為欲生於。天人中故。修治清淨。十善業道。遠離無知。往還進止故。於諸教誡。無妄分別。
為得法財富。逸自在故。於深奧法。性無藏悋。
為諸世間。所瞻仰故。修治清淨。增上欲解。
為得廣大。法勝解故。於微少行。而不修證。
為欲攝受。一切福故。心恒思惟。一切智者。
為七聖財。得圓滿故。於佛正法。信為前導。
為欲攝受。諸淨法故。於己身命。曾無顧錄。
為諸世間。所委任故。於先所許。必令果遂。
為令一切。諸佛妙法。得圓滿故。圓滿修習。一切佛法。
舍利子。若菩薩摩訶薩。具足成就。如是相者。是名菩薩摩訶薩。福德資糧善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。智德資糧善巧。
舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。由住如是如是。因緣法故。攝取於智。是故名曰。智德資糧。
舍利子。如是攝智。以何等法。為因為緣。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。欲無厭倦。精進尋求。智隨行性。親近善友。趣諸佛智。不趣聲聞。及獨覺智。於彼善友。情無憍慢。恭敬愛重。如愛大師。而是菩薩。知彼善友。具諸欲解。無有少分。順智言說。而不諮受。彼善友者。
又知菩薩。是法器已。即為宣說。中無暫斷。是諸菩薩。聞說如是。正法資糧。相應之行。精進尋思。方便修習。
舍利子。諸如是相。此則名為。智德資糧。相應正行。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。正法資糧。相應正行。
舍利子。正法資糧者。所謂。菩薩摩訶薩。具修正行故。嗜欲饕餮。善能節儉。事緒緣務。善能減約。言說談話。善能遠離。於諸音聲。善能棄捨。初夜後夜。無有睡眠。精勤修習。相應正行。
是菩薩摩訶薩。稱量理義。鄭重尋思故。
心無濁穢。制伏諸蓋故。
於所毀犯。善知出離。無有諂詐。現除悔故。
無所追求堅。修正行故。
隨順正法。趣向正法。俯臨正法。於法勇猛。常如救彼頭。衣熾然故。
勤求妙智。無暫休息。不處愚暗故。
無有慢緩。不棄善扼故。
遠離憒閙。常樂獨處故。
宴默思惟。聖種知足故。
不捨杜多。所有功德。愛樂法樂故。
常樂尋求。出世間法。不思寶玩。隨順世間。文章咒術故。
成就正念。無忘失故。
備甚深義。善隨行故。
具足妙慧。道隨順故。
堅固勇猛。防衛外緣故。
內懷羞恥。慚愧莊嚴故。
隨行佛趣。離非智故。
捨愚癡膜。慧眼清淨。善覺悟故。
覺慧寬廣。於如是覺。無狹劣故。
妙覺明顯。證現智故。
舍利子。是菩薩摩訶薩。所有功德。不隨於他。於自功德。無增上慢。於他功德。不嫉不毀。善修行業。不輕業報。由如是故。具足成滿。業清淨智。
舍利子。如是等相。具足圓備。是名菩薩摩訶薩。智德資糧。善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種施法。便得成就。智德資糧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。若見書寫。如是經典。給施葉紙。筆墨眾事。
二者。菩薩摩訶薩。請說法者。演深妙義。
三者。菩薩摩訶薩。以諸利養。恭敬名聞。讚頌稱揚。奉說法者。
四者。菩薩摩訶薩。於說法師。攝受正法。無有諂曲。讚悅彼意。應施是言。善哉善哉。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。行是四種。清淨布施。當知善能。積集智德。資糧善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種。積集無盡。智德資糧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。巧能守護。說法者身。二者。巧能守護。所有眾善。三者。巧能守護。其所止處。四者。巧能守護。彼說法者。所有徒眾。
舍利子。是為菩薩摩訶薩。四種積集。智德資糧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種。任持智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。於說法者。以法任持。以智任持。以財任持。以菩提功德。而用任持。
舍利子。是為菩薩摩訶薩。四種任持。智德資糧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有五種勝力。能為智德。資糧善巧。
何等為五。
所謂。菩薩摩訶薩。具足信力。為欲成就。信解心故。
具足進力。求善知識。成多聞故。
具足念力。令菩提心。無忘失故。
具足定力。審諦觀察。平等覺故。
具足慧力。由久修習。多聞力故。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。五力智德。資糧善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂具四種。清淨尸羅。能善積集。智德資糧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。樂法尸羅。求法尸羅。觀法尸羅。迴向菩提尸羅。
舍利子。菩薩摩訶薩。若具如是。四種清淨尸羅。能善積集。智德資糧。善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種忍法。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能忍受。一切麁惡。非法言說。
二者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能堪忍。一切風日。寒熱飢渴。
三者。菩薩摩訶薩。勤求法時。於阿遮利耶。鄔波陀耶。二勝師所。隨有訓誨。頂戴領受。
四者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能信解。於空無相。無願之法。
舍利子。如是四種。含受忍法。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種精進。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。堅固精進。聽聞正法。堅固精進。任持正法。堅固精進。演說正法。堅固精進。修行正行。
舍利子。如是四種。堅固精進。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種靜慮。於法修習。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
一者。菩薩。常樂行遠離法。二者。樂獨專一守靜山林。三者。常樂尋求神通靜慮。四者。常勤修行廣大佛智。
舍利子。如是四種。正法靜慮。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種正法。智慧光明。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。修行如是。智慧光明。不住於斷。不說於常。不違緣起。信解無我。
舍利子。如是四種。諸慧光明。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能成就。四種正法。無上方便。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。隨順世間。隨順經典。隨順妙法。隨順淨智。
舍利子。如是四種。正法方便。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能進趣。四種法道。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。以依般若波羅蜜多故。具足修行。到彼岸道。七覺分道。八聖支道。趣向一切智者智道。
舍利子。如是四種。正法之道。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂具四種。無厭足法。則能善集。智德資糧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。奉持正法。無量聽聞。無有厭足。為眾說法。無有厭足。觀察理義。無有厭足。智慧方便。無有厭足。
舍利子。如是四種。無厭足法。能集智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。如是智德。資糧善巧。隨遍入於。一切行處。
何以故。舍利子。當知布施。由智資糧。而成就故。如是持戒。忍辱精進。靜慮正慧。亦是智德。資糧成就。乃至慈悲喜捨。一切善法。亦因智德。資糧成就。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩。所有發起。堅固正行。皆依正智。彼一切行。智為前導。由是菩薩。具大智故。為諸無智。之所歸趣。一切惡魔。不得其便。諸佛如來。所共加護。將得趣入。一切智智。
舍利子。是為菩薩。智德資糧。善巧之行。若諸菩薩摩訶薩。成就如是。福智二種。資糧善巧。當知修行。般若波羅蜜多故。獲是資糧。善巧之力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。念住善巧。
舍利子。所謂。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。具足修習。四種念住。則能成就。方便善巧。
舍利子。何等為四。
一者。於身隨身觀察。修習念住。二者。於受隨受觀察。修習念住。三者。於心隨心觀察。修習念住。四者。於法隨法觀察。修習念住。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。云何於身。隨身觀察。修習念住。
舍利子。菩薩於身。住隨身念。觀察是身。前際過咎。是菩薩摩訶薩。作是思惟。
如是身者。顛倒業起。因緣所生。本無主宰。無所攝受。如彼卉木叢林。諸藥草等。從因緣生。本無主宰。無所攝受。此身又如。館舍所起。皆由草木。牆塹眾緣。所共合成。此身亦爾。但為蘊界處等。之所攝持。而其本性。空無有我。無有我所。無常無恒。無有堅住。非不變法。我今不應。於是身分。妄有所計。是故我今。當以如是。不堅之身。用貿堅身。
何等身者。名為堅實。
謂如來身。是堅實身。我觀是身。極為虛偽。要當成辦。如來之身。
何以故。如來身者。即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超於三界。最勝之身。
又作是念。
我此身者。無量過咎。之所雜染。我當求證。離諸過染。如來之身。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以諸覺慧。簡擇力故。觀察是身。四大種攝。為諸隨眠。所依窟宅。是故我今。當以此身。為諸眾生。驅役給使。
何以故。譬如世間。外四大種。所謂地界。水火風界。以種種門。無量差別。眾具資財。饒益養育。一切眾生。我今亦爾。用此四大。所合成身。以種種門。無量差別。境界資財。當為眾生。之所受用。
舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多。觀察是身。有如是等。大義用故。雖觀此身。體性是苦。而不厭患。如是苦身。雖觀是身。究竟盡性。而不厭患。流轉受生。雖觀是身。其性無我。而無厭倦。成熟眾生。雖觀是身。我寂滅性。而不墮彼。永捨寂滅。雖觀身空。無相遠離。而不墮於。遠離邊際。
舍利子。是菩薩摩訶薩。於此身法。住隨身觀。觀察是身。無實無堅。又於內身。住隨身觀。隨內而行。於諸煩惱。無復容受。又於外身。住隨身觀。隨外而行。於諸煩惱。不與共住。
舍利子。是菩薩摩訶薩。成就如是。身念住已。其身清淨。無有染污。具足一切。清淨身業。得清淨相。莊嚴之身。既具如是。莊嚴身故。為諸天人。之所歸仰。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於此身法。隨身觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於受。隨受觀察。修習念住。
舍利子。菩薩摩訶薩。作是思惟。
諸所有受。一切皆苦。我於今者。具覺慧力。於如是受。當善決擇。以智決擇。以慧決擇。方便決擇。
是菩薩摩訶薩。既具如是。勝決擇力。
雖受於樂。當樂觸時。即於一切。善道眾生。起大慈心。不為貪欲。隨眠所惱。
雖受於苦。當苦觸時。即於一切。惡道眾生。起大悲心。不為瞋恚。隨眠所惱。
雖復受諸。不苦不樂。當觸受時。不為無明。隨眠所惱。
舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多。具足如是。觀解力故。隨受而行。修習念住。所受諸受。若苦。若樂。不苦不樂。善能觀察。諸受出離。又能令彼。一切眾生。證受遍智。寂滅之法。
又作是念。
此諸眾生。具煩惱故。無有智慧。不能了知。諸受出離。
何以故。若受樂時。便生貪愛。若受苦時。便生瞋恚。若受不苦不樂。便起愚癡。而況我輩。諸菩薩等。隨智慧行。一切所受。諸過失法。皆已息滅。豈當於受。更起煩惱。
我於今者。應具發起。方便善巧。及與大悲。攝諸眾生。令於諸受。皆得息滅。
舍利子。如是菩薩。何因緣故。說於諸受。而能不隨。
舍利子。謂於諸受。智慧簡擇。能引於樂。不引於苦。
舍利子。復以何等。智慧簡擇。謂是菩薩。觀察此中。無能受者。若我。若有情。若命者。若數取等。於是觀察。竟無能受。唯有受者。有何等受。所謂。執受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種。眼觸所生受。如是廣說。若內若外。所有諸法。乃至諸觸。緣所生受。若苦若樂。不苦不樂。如是等相。是名為受。
復次。舍利子。諸佛如來。分別諸受。無量諸門。差別之相。
舍利子。如來或時。說為一受。所謂一心。了別諸境。
或說二受。謂內及外。
或說三受。所謂。過去了別。未來了別。現在了別。
或說四受。所謂地水。火風界別。
或說五受。所謂思惟。如是五蘊。
或說六受。所謂分別。如是六處。
或說七受。謂七識住。
或說八受。所謂八邪。方便之相。
或說九受。所謂九位。眾生所居。
或說十受。所謂。十善業道等。
舍利子。如是廣說。乃至無量。一切諸受。隨所緣境。隨所作意。限量分齊。有爾所受。然諸如來。說受無量。
何以故。眾生無量故。
隨有眾生。各具如是。無量諸受。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何於受。住隨受觀。
舍利子。謂諸菩薩。以清淨智。方便善攝。一切眾生。所有諸受。生滅住異。及善了知。一切眾生。善不善等。所有受智。若諸菩薩。如是隨觀。是名於受。具足觀察。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切受。隨受觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於心。隨心觀察。修習念住。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。無有忘念。密護防守。離諸散亂。觀察於心。生滅散壞。念念不住。於內於外。不住不轉。是名菩薩。正觀於心。
舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念。
我憶最初。曾所發心。如是諸心。生已即滅。離散變壞。不可了知。詣何方所。又我所有。無量諸心。積集善根。生已即滅。離散變壞。無有方所。又我所有。無量心相。迴向菩提。而心體相。不能自了。云何此心。能作是念。
我當證覺。阿耨多羅三藐三菩提耶。
何以故。以此心體。不能了心。不能觀心。不能通達。於自心故。
舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念。
若菩提心。由善根心。無有失者。則善根心。由迴向心。無有迷失。若迴向心。由菩提故。無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。為無有失。
是菩薩摩訶薩。作是觀已。於無迷失。不恐不怖。
復作是念。
此緣起法。因果不壞。雖復是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法。依止因緣。而得生起。我當隨其所欲。積集善根。既積集已。修相應行。終不捨離。是心法性。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中。積集之相。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。作如是觀。積集之相。是心本性。猶如幻化。無有一法。而可施者。是心法性。而能布施。一切眾生。迴向積集。莊嚴佛土。是則名為。善根積集。
又舍利子。是心本性。如夢所見。其相寂靜。是心法性。而能積集。守護尸羅。皆為迴向。神通作用。是則名為。善根積集。
又舍利子。是心本性。猶如陽焰。究竟盡滅。是心法性。而能修習。一切可樂。忍辱之力。迴向積集。莊嚴菩提。是則名為。善根積集。
又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠離。積集之相。是心法性。而能發起。一切正勤。迴向成熟。無量佛法。是則名為。善根積集。
又舍利子。心本性者。不可取得。不可覩見。是心法性。而能修習。一切靜慮。解脫。三摩地。三摩鉢底。迴向諸佛。勝三摩地。是則名為。善根積集。
又舍利子。觀此心性。本非色相。無見無對。不可了知。是心法性。而能修習。一切慧句。差別說智。迴向圓滿。諸佛智慧。是則名為。善根積集。
又舍利子。心無所緣。無生無起。是心法性。而能建立。無量善法。攝受色相。如是名為。善根積集。
又舍利子。心無所因。亦無所生。是心法性。而能攝受。覺分法因。是則名為。善根積集。
又舍利子。心性遠離。六種境界。亦不生起。是心法性。而能引發。菩提境界。因所生心。是則名為。善根積集。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。於一切心。隨心觀察。修習念住。
復次。舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅蜜多故。於一切心。住隨心觀。為求證得。勝神通故。繫縛其心。修學通智。得神通已。但以一心。而能善知。一切心相。既了知已。依心自體。宣說諸法。
舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶薩。以大悲力。制御其心。成熟眾生。而無厭倦。
由是菩薩。住隨心觀故。不為心盡。不為心滅。安住於心。但為令心。遠離生死。相續結縛。而安住心。
又復以諸。心念智力。安住諸法。無生無起。正決定性。而不退墮。二乘地中。
又以是力。持心相續。乃至成滿。一切佛法。一剎那心。相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多。於一切心。隨心觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於法。隨法觀察。修習念住。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以聖慧眼。觀見諸法。乃至坐於道場。於其中間。無有迷失。是菩薩。於一切法。住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離。無加行者。又重觀察。不見少法。遠離緣起。
舍利子。是菩薩摩訶薩。安住如是。隨法觀故。不觀於法。及以非法。此中何者。以定為法。謂無我義。是名法義。無有情義。無命者義。無數取趣義。如是等義。是名為法。
復以何等。為非法義。
所謂。我見。有情見。命者見。數取趣見。斷見常見。有見無有見。如是等見。是名非法。
又舍利子。舉要而言。一切諸法。或名為法。或名非法。
何以故。若能了知。如是諸法。皆空無相。及以無願。即一切法。並名為法。若有計著。我及我所。諸見隨眠。即一切法。並名非法。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨法觀已。不見一法。而非佛法。而非是佛。而非是道。而非解脫。而非出離者。
是菩薩摩訶薩。了知諸法。皆出離已。又復獲得。無障大悲。觀諸眾生。所有煩惱。皆從虛假。妄想而生。知諸煩惱。體性自離。
何以故。是諸煩惱。等趣了義。無少煩惱。可積可集。
如是隨覺。即是菩提。煩惱之性。即菩提性。菩薩如是。雖安住念。而無所住。非憶非忘。而能了知。念所安住。
何以故。所安住念。即名法界。
若住法界。即住有情界。若住有情界。即住虛空界。由如是故。說此諸法。與虛空等。
舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩訶薩。依趣佛法故。信解諸法。即是佛法。雖復發起。如是盡智。而於無為。盡滅之法。能不作證。雖復發起。無生之智。愍諸含識。而現受生。又不捨離。無生實際。
舍利子。是菩薩摩訶薩。於諸法中。安住念故。遍能攝受。二乘諸法。雖於一切。假立諸法。安住於念。而此正念。無散無失。乃至後際。於一切法。隨法觀察。修習念住。能以無量。言說所說。不平等境。平等趣入。一切佛法。能令一切。眾生心喜。能摧一切。堅固魔軍。因是證得。自然大智。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法。隨法觀察。修習念住。是則名為。四種念住。善巧之法。
如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行。般若波羅蜜多者。應當修習。念住善巧。
大寶積經卷第五十二
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十八
般若波羅蜜多品第十一之三
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依趣善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於四依趣。善能具足。
何等為四。
所謂。依趣於義。不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取趣者。
舍利子。云何名為。依趣於義。不依趣文。復以何等。為文為義。
舍利子。所言文者。謂諸世間諸法。作用傳習文詞。
所言義者。謂所通達。出世間法。
所言文者。宣示可樂。布施調順。寂靜言詞。
所言義者。謂所布施。調順寂靜。決定了知。無朽壞智。
所言文者。訶毀生死。分別言詞。
所言義者。生死不染。徹見法性。
所言文者。稱揚讚歎。涅槃功德。
所言義者。謂諸法性涅槃。無分別性。
所言文者。隨順諸乘。建立言說。
所言義者。一理趣法。善通達智。
所言文者。宣說捨離。諸所有法。
所言義者。謂是三輪。究竟清淨。
所言文者。宣說律儀。身語意業。受持學處。杜多功德。
所言義者。身語意業。皆不可得。不由加行。尸羅清淨。
所言文者。宣說忍受。瞋恚裁忿。憍慢傲逸。能行是忍。名善丈夫。
所言義者。謂善證得。無生法忍。
所言文者。演諸善根。發起精進。
所言義者。無取無捨。無住精進。
所言文者。宣說靜慮解脫。等持等至。
所言義者。滅盡定智。
所言文者。一切聞持。諸慧根本。
所言義者。不可說義。
所言文者。謂能開示。三十七覺分。聖道正法。
所言義者。證得菩提分法。正行之果。
所言文者。謂能開示。苦集道諦。
所言義者。於滅作證。
所言文者。開示無明為初。乃至老死。
所言義者。謂無明滅故。乃至老死亦滅。
所言文者。宣說止觀。資糧正法。
所言義者。明解脫智。
所言文者。宣說貪瞋及癡。等分行法。
所言義者。謂無分別。心解脫智。
所言文者。開示一切。障礙之法。
所言義者。謂無障礙。解脫之智。
所言文者。開示三寶。稱讚功德。
所言義者。離欲法性。無為無著。功德正行。
所言文者。宣說菩薩。從初發心。乃至道場。修學功德。發起正行。
所言義者。謂剎那心。相應證覺。一切智智。
舍利子。舉要言之。如來所演。八萬四千。法藏聲教。皆名為文。諸離一切。言音文字。理不可說。是名為義。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於義。不依趣文。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。依趣於智。不依趣識。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善巧了知。諸有言教。數取趣義。是名為識。此不應依。諸有言教。如法性義。即是於智。此應依趣。
又舍利子。是菩薩摩訶薩。由二法善巧。便能修行。般若波羅蜜多。
何等為二。
謂識及智。
舍利子。何等為識。何等為智。
舍利子。所言識者。謂四識住。
何等為四。
一者。色趣識所依止。二者。受趣識所依止。三者。想趣識所依止。四者。行趣識所依止。
如是識住。是名為識。不應依趣。
所言智者。於五取蘊。識不安住。諸蘊遍智。是名為智。此應依趣。
所言識者。謂能了知。地界水界。火界風界。如是了知。則名為識。不應依趣。
若有說言。四種識住。識不安住。此則名為。識之法性。若於法性。不雜亂智。是名為智。則可依趣。
又復識者。所謂了別。眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別。是名為識。
所言智者。若於內處。心慮寂靜。若於外處。尋伺不行。依趣於智。不於一法。而生分別。如是等相。名之為智。
又復識者。從所緣境。而生於識。從諸作意。而生於識。從遍分別。而生於識。如是等相。名之為識。
所言智者。無取無執。無緣無了別。無所分別。是名為智。
又復識者。於諸一切。有為行法。識所依趣。是名為識。
所言智者。於無為法。無識能行。此無為智。是名為智。
又復識者。有生有滅。有住之識。故名為識。不應依趣。無生無滅。亦無所住。是名為智。此應依趣。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於智。不依趣識。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。不依趣不了義經。依趣了義經。
舍利子。諸菩薩等。善能通達。即如先說。所有廣文。是則名為。不了義經。如是廣文。不應依趣。即如先說。所有廣義。是則名為。了義經際。如是廣義。則可依趣。
又舍利子。何等經中。以為了義。何等經中。名不了義。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善能分別。
若諸經中。宣說於道。如是言教。名不了義。
若諸經中。宣說於果。如是言教。名為了義。
若諸經中。說世俗諦。名不了義。說勝義諦。名為了義。
若諸經中。宣說作業。煩惱惑染。名不了義。
若有宣說。煩惱業盡。是名了義。
若諸經中。宣說訶責。染污之法。名不了義。
若有宣說。修治清淨。如是法者。是名了義。
若諸經中。有所宣說。厭背生死。欣樂涅槃。名不了義。
若有宣說。生死涅槃。二無差別。是名了義。
若諸經中。宣說種種。文句差別。名不了義。
若說甚深。難見難覺。是名了義。
若諸經中。文句廣博。能令眾生。心意踊躍。名不了義。
若有宣說。文句及心。皆同灰燼。是名了義。
若諸經中。宣說有我。有情。命者。養者。數取趣者。意生。摩納婆。作者。受者。又說立有。種種受蘊。無有主宰。如是言教。名不了義。不應依趣。
若諸經中。說空。無相。無願。無生。無起。亦無出現。無有我。無有情。無命者。無養者。無數取趣者。及三解脫門。如斯言教。是名了義。則可依趣。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義不趣不了之義。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。依趣於法。不依趣數取者。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。於諸經教。善能分別。諸有宣說。不了義經。即為補特伽羅義。如是言教。不應依趣。諸有了義。即如性法義。如是言教。此應依趣。
又舍利子。復以何等。名為依法。云何名為。數取趣者。
舍利子。若有依止。數取之見。諸所緣法。如是之相。名數取者。此數取見。所緣法住。性之法性。如是相者。是名為法。
言數取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數取。隨法行數取。第八數取。預流數取。一來數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。
舍利子。復有一數取者。出現於世。利益安樂。無量眾生。悲愍世間。為諸天人。義利安樂。如是數取。所謂。如來。應。正等覺。
舍利子。如是一切。數取名言。如來依世俗諦。為眾生說。若有眾生。於此言教。起於執著。如是等類。不應依趣。
何以故。如來欲令。於彼正依趣故。佛薄伽梵。說如是法。汝等依趣。諸法實性。無宜依趣。彼數取者。
舍利子。何等是為。諸法實性。
舍利子。所謂。無有變異。無有增益。無作無不作。不住。無根本。如是之相。是名法性。
又復於一切處。通照平等。諸平等中。善住平等。不平等中。善住平等。於諸平等。不平等中。妙善平等。如是等相。是名法性。又法性者。無有分別。無有所緣。於一切法。證得決定。究竟體相。如是名為。諸法實性。
舍利子。若有依趣。法性之者。則諸法性。無不依趣。菩薩摩訶薩。由證入。如是門故。於一切法。依趣一切法性故。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。四種依趣。若有菩薩摩訶薩。於此法中。能通達者。是則說名。依趣善巧。
舍利子。如是名為。依趣善巧。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。依趣善巧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。資糧善巧。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。善能通達。二種資糧。
何者是耶。
謂福及智。
舍利子。云何名為。福德資糧。
所謂。布施體性。福所作事。尸羅體性。福所作事。諸修體性。福所作事。及大慈定。大悲方便。菩薩摩訶薩。住福所作。諸事業故。於諸善根。若自若他。勵志奉修。悉能興起。三世積集。所有諸惡。悉皆發露。
又於一切眾生。所有功德。一切學無學。所有功德。一切獨覺。所有功德。一切菩薩。從初發心。廣修諸行。得不退轉。繫屬一生。如是等無量。無邊菩薩摩訶薩。所有功德。菩薩普皆。心生隨喜。又於去來現在。一切諸佛。薄伽梵所。一切善根。菩薩亦皆。心生隨喜。
舍利子。是菩薩摩訶薩。又復善能。隨喜俱生。福所作事。復能勸請。一切諸佛。轉妙法輪。及諸賢聖。令演勝法。勸請俱生。福所作事。復能以諸善根。迴向菩提。迴向俱生。福所作事。
是菩薩摩訶薩。見有未發。大菩提心。諸菩薩等。方便教令。發菩提心。若有已發。菩提心者。說法示導。教令成熟。
諸貧窮者。攝以財物。若疾病者。施以醫藥。殷勤瞻視。恭敬承事。於暴惡者。心生忍受。所犯戒品。無有覆藏。發露諸過。善能除罪。已般涅槃。諸佛世尊。於一切時。常修供養。於鄔波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。於正法所。發勤精進。追尋請問。於說法師。敬愛尊奉。猶如事佛。
有說法會。雖去己遠多。百踰繕那。要往其所。聽聞正法。無有厭足。
或有眾生。來請疑滯。以無染心。宣說淨法。於父母所。承修供養。知恩了恩。無有變悔。積集一切。諸清淨福。修行建立。情無厭倦。以諸律撿。防護於身。身無詭詐。防護於語。發言和雅。防護於心。心無諂誑。欲攝梵福故。為諸如來。營搆制多。令丈夫相。具圓滿故。積集無遮。大祠法會。
為隨顯相。令圓滿故。積集種種。善根資糧。
為莊嚴身故。捨離憍慢。
為莊嚴語故。遠諸語過。
為莊嚴心故。遠離一切。憎嫉覺慧。
為大莊嚴。佛剎土故。化現神通。轉變自在。
為欲莊嚴。諸法相故。無上妙智。善勝清淨。
為欲莊嚴。大法眾故。遠離一切。離間麁惡。破壞語言。
為不取著。一切法故。離妄分別。令說法者。無憂慼故。歡喜授與。善哉言詞。令說法者。無唐捐故。遠離諸蓋。恭敬聽法。
為欲莊嚴。菩提樹故。奉施諸佛。清靜園林。
為欲莊嚴。佛道場故。備修善根。無有退轉。
為欲淨除。生死法故。不染一切。諸業煩惱。
為欲獲得。珍寶手故。修行布施。一切珍寶。
為欲獲得。無盡之財。及無盡藏故。所愛重物。先用行施。
為欲令諸眾生。暫見便起。清淨信故。舒顏先問。遠諸嚬蹙。
為欲獲得。平掌相故。於諸眾生。起平等照。
為放無邊。諸光網故。於不學識。諸眾生所。情不輕蔑。又無捨置。
為令受生。得清淨故。常存積集。清淨戒福。
為令胎藏。得清淨故。於諸毀犯。善能清淨。
為欲生於。天人中故。修治清淨。十善業道。遠離無知。往還進止故。於諸教誡。無妄分別。
為得法財富。逸自在故。於深奧法。性無藏悋。
為諸世間。所瞻仰故。修治清淨。增上欲解。
為得廣大。法勝解故。於微少行。而不修證。
為欲攝受。一切福故。心恒思惟。一切智者。
為七聖財。得圓滿故。於佛正法。信為前導。
為欲攝受。諸淨法故。於己身命。曾無顧錄。
為諸世間。所委任故。於先所許。必令果遂。
為令一切。諸佛妙法。得圓滿故。圓滿修習。一切佛法。
舍利子。若菩薩摩訶薩。具足成就。如是相者。是名菩薩摩訶薩。福德資糧善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。智德資糧善巧。
舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。由住如是如是。因緣法故。攝取於智。是故名曰。智德資糧。
舍利子。如是攝智。以何等法。為因為緣。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。欲無厭倦。精進尋求。智隨行性。親近善友。趣諸佛智。不趣聲聞。及獨覺智。於彼善友。情無憍慢。恭敬愛重。如愛大師。而是菩薩。知彼善友。具諸欲解。無有少分。順智言說。而不諮受。彼善友者。
又知菩薩。是法器已。即為宣說。中無暫斷。是諸菩薩。聞說如是。正法資糧。相應之行。精進尋思。方便修習。
舍利子。諸如是相。此則名為。智德資糧。相應正行。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。正法資糧。相應正行。
舍利子。正法資糧者。所謂。菩薩摩訶薩。具修正行故。嗜欲饕餮。善能節儉。事緒緣務。善能減約。言說談話。善能遠離。於諸音聲。善能棄捨。初夜後夜。無有睡眠。精勤修習。相應正行。
是菩薩摩訶薩。稱量理義。鄭重尋思故。
心無濁穢。制伏諸蓋故。
於所毀犯。善知出離。無有諂詐。現除悔故。
無所追求堅。修正行故。
隨順正法。趣向正法。俯臨正法。於法勇猛。常如救彼頭。衣熾然故。
勤求妙智。無暫休息。不處愚暗故。
無有慢緩。不棄善扼故。
遠離憒閙。常樂獨處故。
宴默思惟。聖種知足故。
不捨杜多。所有功德。愛樂法樂故。
常樂尋求。出世間法。不思寶玩。隨順世間。文章咒術故。
成就正念。無忘失故。
備甚深義。善隨行故。
具足妙慧。道隨順故。
堅固勇猛。防衛外緣故。
內懷羞恥。慚愧莊嚴故。
隨行佛趣。離非智故。
捨愚癡膜。慧眼清淨。善覺悟故。
覺慧寬廣。於如是覺。無狹劣故。
妙覺明顯。證現智故。
舍利子。是菩薩摩訶薩。所有功德。不隨於他。於自功德。無增上慢。於他功德。不嫉不毀。善修行業。不輕業報。由如是故。具足成滿。業清淨智。
舍利子。如是等相。具足圓備。是名菩薩摩訶薩。智德資糧。善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種施法。便得成就。智德資糧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。若見書寫。如是經典。給施葉紙。筆墨眾事。
二者。菩薩摩訶薩。請說法者。演深妙義。
三者。菩薩摩訶薩。以諸利養。恭敬名聞。讚頌稱揚。奉說法者。
四者。菩薩摩訶薩。於說法師。攝受正法。無有諂曲。讚悅彼意。應施是言。善哉善哉。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。行是四種。清淨布施。當知善能。積集智德。資糧善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種。積集無盡。智德資糧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。巧能守護。說法者身。二者。巧能守護。所有眾善。三者。巧能守護。其所止處。四者。巧能守護。彼說法者。所有徒眾。
舍利子。是為菩薩摩訶薩。四種積集。智德資糧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種。任持智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。於說法者。以法任持。以智任持。以財任持。以菩提功德。而用任持。
舍利子。是為菩薩摩訶薩。四種任持。智德資糧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有五種勝力。能為智德。資糧善巧。
何等為五。
所謂。菩薩摩訶薩。具足信力。為欲成就。信解心故。
具足進力。求善知識。成多聞故。
具足念力。令菩提心。無忘失故。
具足定力。審諦觀察。平等覺故。
具足慧力。由久修習。多聞力故。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。五力智德。資糧善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂具四種。清淨尸羅。能善積集。智德資糧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。樂法尸羅。求法尸羅。觀法尸羅。迴向菩提尸羅。
舍利子。菩薩摩訶薩。若具如是。四種清淨尸羅。能善積集。智德資糧。善巧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種忍法。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
一者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能忍受。一切麁惡。非法言說。
二者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能堪忍。一切風日。寒熱飢渴。
三者。菩薩摩訶薩。勤求法時。於阿遮利耶。鄔波陀耶。二勝師所。隨有訓誨。頂戴領受。
四者。菩薩摩訶薩。勤求法時。善能信解。於空無相。無願之法。
舍利子。如是四種。含受忍法。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種精進。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。堅固精進。聽聞正法。堅固精進。任持正法。堅固精進。演說正法。堅固精進。修行正行。
舍利子。如是四種。堅固精進。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種靜慮。於法修習。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
一者。菩薩。常樂行遠離法。二者。樂獨專一守靜山林。三者。常樂尋求神通靜慮。四者。常勤修行廣大佛智。
舍利子。如是四種。正法靜慮。能為智德。資糧之行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能具足。四種正法。智慧光明。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。修行如是。智慧光明。不住於斷。不說於常。不違緣起。信解無我。
舍利子。如是四種。諸慧光明。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能成就。四種正法。無上方便。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。隨順世間。隨順經典。隨順妙法。隨順淨智。
舍利子。如是四種。正法方便。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂能進趣。四種法道。能為智德。資糧善巧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。以依般若波羅蜜多故。具足修行。到彼岸道。七覺分道。八聖支道。趣向一切智者智道。
舍利子。如是四種。正法之道。能為智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。復有智德。資糧善巧。謂具四種。無厭足法。則能善集。智德資糧。
何等為四。
所謂。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。奉持正法。無量聽聞。無有厭足。為眾說法。無有厭足。觀察理義。無有厭足。智慧方便。無有厭足。
舍利子。如是四種。無厭足法。能集智德。資糧正行。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。如是智德。資糧善巧。隨遍入於。一切行處。
何以故。舍利子。當知布施。由智資糧。而成就故。如是持戒。忍辱精進。靜慮正慧。亦是智德。資糧成就。乃至慈悲喜捨。一切善法。亦因智德。資糧成就。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩。所有發起。堅固正行。皆依正智。彼一切行。智為前導。由是菩薩。具大智故。為諸無智。之所歸趣。一切惡魔。不得其便。諸佛如來。所共加護。將得趣入。一切智智。
舍利子。是為菩薩。智德資糧。善巧之行。若諸菩薩摩訶薩。成就如是。福智二種。資糧善巧。當知修行。般若波羅蜜多故。獲是資糧。善巧之力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。念住善巧。
舍利子。所謂。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。具足修習。四種念住。則能成就。方便善巧。
舍利子。何等為四。
一者。於身隨身觀察。修習念住。二者。於受隨受觀察。修習念住。三者。於心隨心觀察。修習念住。四者。於法隨法觀察。修習念住。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。云何於身。隨身觀察。修習念住。
舍利子。菩薩於身。住隨身念。觀察是身。前際過咎。是菩薩摩訶薩。作是思惟。
如是身者。顛倒業起。因緣所生。本無主宰。無所攝受。如彼卉木叢林。諸藥草等。從因緣生。本無主宰。無所攝受。此身又如。館舍所起。皆由草木。牆塹眾緣。所共合成。此身亦爾。但為蘊界處等。之所攝持。而其本性。空無有我。無有我所。無常無恒。無有堅住。非不變法。我今不應。於是身分。妄有所計。是故我今。當以如是。不堅之身。用貿堅身。
何等身者。名為堅實。
謂如來身。是堅實身。我觀是身。極為虛偽。要當成辦。如來之身。
何以故。如來身者。即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超於三界。最勝之身。
又作是念。
我此身者。無量過咎。之所雜染。我當求證。離諸過染。如來之身。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以諸覺慧。簡擇力故。觀察是身。四大種攝。為諸隨眠。所依窟宅。是故我今。當以此身。為諸眾生。驅役給使。
何以故。譬如世間。外四大種。所謂地界。水火風界。以種種門。無量差別。眾具資財。饒益養育。一切眾生。我今亦爾。用此四大。所合成身。以種種門。無量差別。境界資財。當為眾生。之所受用。
舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多。觀察是身。有如是等。大義用故。雖觀此身。體性是苦。而不厭患。如是苦身。雖觀是身。究竟盡性。而不厭患。流轉受生。雖觀是身。其性無我。而無厭倦。成熟眾生。雖觀是身。我寂滅性。而不墮彼。永捨寂滅。雖觀身空。無相遠離。而不墮於。遠離邊際。
舍利子。是菩薩摩訶薩。於此身法。住隨身觀。觀察是身。無實無堅。又於內身。住隨身觀。隨內而行。於諸煩惱。無復容受。又於外身。住隨身觀。隨外而行。於諸煩惱。不與共住。
舍利子。是菩薩摩訶薩。成就如是。身念住已。其身清淨。無有染污。具足一切。清淨身業。得清淨相。莊嚴之身。既具如是。莊嚴身故。為諸天人。之所歸仰。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於此身法。隨身觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於受。隨受觀察。修習念住。
舍利子。菩薩摩訶薩。作是思惟。
諸所有受。一切皆苦。我於今者。具覺慧力。於如是受。當善決擇。以智決擇。以慧決擇。方便決擇。
是菩薩摩訶薩。既具如是。勝決擇力。
雖受於樂。當樂觸時。即於一切。善道眾生。起大慈心。不為貪欲。隨眠所惱。
雖受於苦。當苦觸時。即於一切。惡道眾生。起大悲心。不為瞋恚。隨眠所惱。
雖復受諸。不苦不樂。當觸受時。不為無明。隨眠所惱。
舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多。具足如是。觀解力故。隨受而行。修習念住。所受諸受。若苦。若樂。不苦不樂。善能觀察。諸受出離。又能令彼。一切眾生。證受遍智。寂滅之法。
又作是念。
此諸眾生。具煩惱故。無有智慧。不能了知。諸受出離。
何以故。若受樂時。便生貪愛。若受苦時。便生瞋恚。若受不苦不樂。便起愚癡。而況我輩。諸菩薩等。隨智慧行。一切所受。諸過失法。皆已息滅。豈當於受。更起煩惱。
我於今者。應具發起。方便善巧。及與大悲。攝諸眾生。令於諸受。皆得息滅。
舍利子。如是菩薩。何因緣故。說於諸受。而能不隨。
舍利子。謂於諸受。智慧簡擇。能引於樂。不引於苦。
舍利子。復以何等。智慧簡擇。謂是菩薩。觀察此中。無能受者。若我。若有情。若命者。若數取等。於是觀察。竟無能受。唯有受者。有何等受。所謂。執受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種。眼觸所生受。如是廣說。若內若外。所有諸法。乃至諸觸。緣所生受。若苦若樂。不苦不樂。如是等相。是名為受。
復次。舍利子。諸佛如來。分別諸受。無量諸門。差別之相。
舍利子。如來或時。說為一受。所謂一心。了別諸境。
或說二受。謂內及外。
或說三受。所謂。過去了別。未來了別。現在了別。
或說四受。所謂地水。火風界別。
或說五受。所謂思惟。如是五蘊。
或說六受。所謂分別。如是六處。
或說七受。謂七識住。
或說八受。所謂八邪。方便之相。
或說九受。所謂九位。眾生所居。
或說十受。所謂。十善業道等。
舍利子。如是廣說。乃至無量。一切諸受。隨所緣境。隨所作意。限量分齊。有爾所受。然諸如來。說受無量。
何以故。眾生無量故。
隨有眾生。各具如是。無量諸受。
舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何於受。住隨受觀。
舍利子。謂諸菩薩。以清淨智。方便善攝。一切眾生。所有諸受。生滅住異。及善了知。一切眾生。善不善等。所有受智。若諸菩薩。如是隨觀。是名於受。具足觀察。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切受。隨受觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於心。隨心觀察。修習念住。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。無有忘念。密護防守。離諸散亂。觀察於心。生滅散壞。念念不住。於內於外。不住不轉。是名菩薩。正觀於心。
舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念。
我憶最初。曾所發心。如是諸心。生已即滅。離散變壞。不可了知。詣何方所。又我所有。無量諸心。積集善根。生已即滅。離散變壞。無有方所。又我所有。無量心相。迴向菩提。而心體相。不能自了。云何此心。能作是念。
我當證覺。阿耨多羅三藐三菩提耶。
何以故。以此心體。不能了心。不能觀心。不能通達。於自心故。
舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念。
若菩提心。由善根心。無有失者。則善根心。由迴向心。無有迷失。若迴向心。由菩提故。無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。為無有失。
是菩薩摩訶薩。作是觀已。於無迷失。不恐不怖。
復作是念。
此緣起法。因果不壞。雖復是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法。依止因緣。而得生起。我當隨其所欲。積集善根。既積集已。修相應行。終不捨離。是心法性。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中。積集之相。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。作如是觀。積集之相。是心本性。猶如幻化。無有一法。而可施者。是心法性。而能布施。一切眾生。迴向積集。莊嚴佛土。是則名為。善根積集。
又舍利子。是心本性。如夢所見。其相寂靜。是心法性。而能積集。守護尸羅。皆為迴向。神通作用。是則名為。善根積集。
又舍利子。是心本性。猶如陽焰。究竟盡滅。是心法性。而能修習。一切可樂。忍辱之力。迴向積集。莊嚴菩提。是則名為。善根積集。
又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠離。積集之相。是心法性。而能發起。一切正勤。迴向成熟。無量佛法。是則名為。善根積集。
又舍利子。心本性者。不可取得。不可覩見。是心法性。而能修習。一切靜慮。解脫。三摩地。三摩鉢底。迴向諸佛。勝三摩地。是則名為。善根積集。
又舍利子。觀此心性。本非色相。無見無對。不可了知。是心法性。而能修習。一切慧句。差別說智。迴向圓滿。諸佛智慧。是則名為。善根積集。
又舍利子。心無所緣。無生無起。是心法性。而能建立。無量善法。攝受色相。如是名為。善根積集。
又舍利子。心無所因。亦無所生。是心法性。而能攝受。覺分法因。是則名為。善根積集。
又舍利子。心性遠離。六種境界。亦不生起。是心法性。而能引發。菩提境界。因所生心。是則名為。善根積集。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。於一切心。隨心觀察。修習念住。
復次。舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅蜜多故。於一切心。住隨心觀。為求證得。勝神通故。繫縛其心。修學通智。得神通已。但以一心。而能善知。一切心相。既了知已。依心自體。宣說諸法。
舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶薩。以大悲力。制御其心。成熟眾生。而無厭倦。
由是菩薩。住隨心觀故。不為心盡。不為心滅。安住於心。但為令心。遠離生死。相續結縛。而安住心。
又復以諸。心念智力。安住諸法。無生無起。正決定性。而不退墮。二乘地中。
又以是力。持心相續。乃至成滿。一切佛法。一剎那心。相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。
如是。舍利子。是名菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多。於一切心。隨心觀察。修習念住。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。云何於法。隨法觀察。修習念住。
舍利子。是菩薩摩訶薩。以聖慧眼。觀見諸法。乃至坐於道場。於其中間。無有迷失。是菩薩。於一切法。住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離。無加行者。又重觀察。不見少法。遠離緣起。
舍利子。是菩薩摩訶薩。安住如是。隨法觀故。不觀於法。及以非法。此中何者。以定為法。謂無我義。是名法義。無有情義。無命者義。無數取趣義。如是等義。是名為法。
復以何等。為非法義。
所謂。我見。有情見。命者見。數取趣見。斷見常見。有見無有見。如是等見。是名非法。
又舍利子。舉要而言。一切諸法。或名為法。或名非法。
何以故。若能了知。如是諸法。皆空無相。及以無願。即一切法。並名為法。若有計著。我及我所。諸見隨眠。即一切法。並名非法。
舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨法觀已。不見一法。而非佛法。而非是佛。而非是道。而非解脫。而非出離者。
是菩薩摩訶薩。了知諸法。皆出離已。又復獲得。無障大悲。觀諸眾生。所有煩惱。皆從虛假。妄想而生。知諸煩惱。體性自離。
何以故。是諸煩惱。等趣了義。無少煩惱。可積可集。
如是隨覺。即是菩提。煩惱之性。即菩提性。菩薩如是。雖安住念。而無所住。非憶非忘。而能了知。念所安住。
何以故。所安住念。即名法界。
若住法界。即住有情界。若住有情界。即住虛空界。由如是故。說此諸法。與虛空等。
舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩訶薩。依趣佛法故。信解諸法。即是佛法。雖復發起。如是盡智。而於無為。盡滅之法。能不作證。雖復發起。無生之智。愍諸含識。而現受生。又不捨離。無生實際。
舍利子。是菩薩摩訶薩。於諸法中。安住念故。遍能攝受。二乘諸法。雖於一切。假立諸法。安住於念。而此正念。無散無失。乃至後際。於一切法。隨法觀察。修習念住。能以無量。言說所說。不平等境。平等趣入。一切佛法。能令一切。眾生心喜。能摧一切。堅固魔軍。因是證得。自然大智。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法。隨法觀察。修習念住。是則名為。四種念住。善巧之法。
如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行。般若波羅蜜多者。應當修習。念住善巧。
大寶積經卷第五十二
