大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
唐法師玄奘譯
多問不二品第六十一之十三
具壽善現。復白佛言。
世尊。為住勝義。證得無上正等菩提耶。
不也。善現。
世尊。為住顛倒。證得無上正等菩提耶。
不也。善現。
世尊。若不住勝義。證得無上正等菩提。亦不住顛倒。證得無上正等菩提者。將無世尊。不證得無上正等菩提耶。
不也。善現。我雖證得。無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。
善現。如諸如來。所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來。坐立等事。
善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
是所化者。若住內空。亦住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
是所化者。若住真如。亦住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
是所化者。若修四念住。亦修四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。
是所化者。若修四靜慮。亦修四無量。四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處。九次第定。十遍處。
是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。
是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。
是所化者。若修五眼。亦修六神通。
是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。
是所化者。若修無忘失法。亦修恒住捨性。
是所化者。若修一切智。亦修道相智。一切相智。
是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。
是所化者。復轉化作。無量有情。於中建立。正性定等三聚差別。
善現。於汝意云何。是諸如來。所變化者。為實有去來。乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚。有差別不。
善現白言。
不也。世尊。不也。善逝。
佛言。
善現。如來亦爾。知一切法。皆如變化。說一切法。皆如變化。雖有所作。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。
如是。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應如諸佛。所變化者。雖有所為。而無執著。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆如變化。如來亦爾。佛與化人。有何差別。
佛言。
善現。佛與化人。及一切法。等無差別。
何以故。善現。佛所作業。佛所化人。亦能作故。
善現白言。
設無有佛。佛所化人。能作業不。
佛言。
能作。
善現白言。
其事云何。
佛言。
善現。如過去世。有一如來。應。正等覺。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。
時無菩薩。堪受佛記。遂化作一佛。令住世間。自入無餘依。大涅槃界。
時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩。記現入涅槃。
爾時天人。阿素洛等。皆謂彼佛。今入涅槃。然化佛身。實無起滅。
如是。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應信諸法。皆如變化。
具壽善現。白佛言。
世尊。若如來身。與化無異。云何能作。真淨福田。若諸有情。為解脫故。於如來所。恭敬供養。其福無盡。乃至最後。入無餘依。般涅槃界。如是若有。為解脫故。供養化佛。所獲福聚。亦應無盡。乃至最後。入無餘依。般涅槃界。
佛言。
善現。如如來身。由法性故。能與天人。阿素洛等。作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人。阿素洛等。作淨福田。如如來身。受他供養。令彼施主。窮生死際。其福無盡。如是化佛。受他供養。亦令施主。窮生死際。其福無盡。
善現。且置供養。如來及與化佛。所獲福聚。若善男子。善女人等。於如來所。起慈敬心。思惟憶念。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
善現。復置以慈敬心。憶念如來。所獲福聚。若善男子。善女人等。為供養佛。下至一花。用散虛空。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
善現。復置為供養佛。下至一花。用散虛空。所獲福聚。若善男子。善女人等。下至一稱。南謨佛陀。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
如是。善現。於如來所。恭敬供養。獲如是等。大功德利。其量難測。
是故。善現。當知如來。與化佛身。等無差別。諸法法性。為定量故。
如是。善現。菩薩摩訶薩。應以諸法法性。而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便。入諸法法性已。而於諸法。不壞法性。謂不分別。
此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。
此是靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
此是靜慮。乃至布施波羅蜜多法性。
此是內空。此是內空法性。
此是外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
此是外空。乃至無性自性空法性。
此是真如。此是真如法性。
此是法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
此是法界。乃至不思議界法性。
此是四念住。此是四念住法性。
此是四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
此是四正斷。乃至八聖道支法性。
此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。
此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。
此是四靜慮。此是四靜慮法性。
此是四無量。四無色定。此是四無量。四無色定法性。
此是八解脫。此是八解脫法性。
此是八勝處。九次第定。十遍處。此是八勝處。九次第定。十遍處法性。
此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。
此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。
此是空解脫門。此是空解脫門法性。
此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。
此是五眼。此是五眼法性。
此是六神通。此是六神通法性。
此是佛十力。此是佛十力法性。
此是四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。此是四無所畏。乃至十八佛不共法法性。
此是無忘失法。此是無忘失法法性。
此是恒住捨性。此是恒住捨性法性。
此是一切智。此是一切智法性。
此是道相智。一切相智。此是道相智。一切相智法性。
此是預流果。此是預流果法性。
此是一來。不還。阿羅漢果。此是一來。不還。阿羅漢果法性。
此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。
此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。
此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。
善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不應如是。分別諸法。法性差別。而壞法性。
具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。不應壞諸法法性。云何如來。自壞諸法法性。謂佛常說。
此是色。此是受想行識。
此是眼處。此是耳鼻舌身意處。
此是色處。此是聲香味觸法處。
此是眼界。此是耳鼻舌身意界。
此是色界。此是聲香味觸法界。
此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。
此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。
此是眼觸為緣。所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。
此是地界。此是水火風空識界。
此是無明。此是行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎苦憂惱。
此是內法。此是外法。
此是善法。此是非善法。
此是有漏法。此是無漏法。
此是世間法。此是出世間法。
此是共法。此是不共法。
此是有諍法。此是無諍法。
此是有為法。此是無為法。
佛既曾說。如是等法。將無自壞。諸法法性。
佛言。
善現。我不自壞。諸法法性。但以名相。方便假說。諸法法性。令諸有情。而得悟入。諸法法性。無差別理。
是故。善現。我曾不壞。諸法法性。
具壽善現。白佛言。
世尊。若佛但以。名相宣說。諸法法性。令諸有情。而得悟入。云何佛於。無名無相法。以名相說。令他悟入耶。
佛言。
善現。我隨世俗。假立名相。方便宣說。諸法法性。而無執著。
善現。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不知假說。非諸如來。及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知。隨世俗說。無有真實。諸法名相。
善現。若諸聖者。於名著名。於相著相。如是亦應。於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。
善現。是一切法。但有假名。但有假相。而無真實。聖者於中。亦不住著。但假名相。
如是。善現。菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而於其中。不應住著。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。既發心已。受諸勤苦。行菩薩行。修行布施波羅蜜多。修行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
安住真如。安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
修行四念住。修行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。
修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。
修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。
修行空解脫門。修行無相無願解脫門。
修行五眼。修行六神通。
修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。
修行無忘失法。修行恒住捨性。
修行一切智。修行道相智。一切相智。皆令圓滿。
佛言。
善現。如汝所說。若一切法。但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心行。菩薩行者。
善現。以一切法。但有名相。如是名相。但假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。不得解脫。
是故。菩薩摩訶薩。發菩提心。行菩薩行。漸次證得。一切相智。轉正法輪。以三乘法。度脫有情。令出生死。入無餘依。般涅槃界。而諸名相。無生無滅。亦無住異。施設可得。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。佛說一切相智。為一切相智耶。
佛言。
善現。我說一切相智。為一切相智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。如來常說一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。
佛言。
善現。一切智者。是共聲聞。及獨覺智。道相智者。是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來。應。正等覺。不共妙智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣一切智。是共聲聞。及獨覺智。
佛言。
善現。一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等。聲聞獨覺。亦能了知。而不能知。一切道相。及一切法。一切種相。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣道相智。是共菩薩摩訶薩智。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩應學。遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。令速圓滿。雖令此道。作所應作。而不令其。證於實際。
具壽善現。復白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際。不作證耶。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。猶於實際。未應作證。若已圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。於其實際。乃應作證。
世尊。菩薩摩訶薩。為住於道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住非道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住道非道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住非道非非道。證實際耶。
不也。善現。
具壽善現。白佛言。
世尊。若爾菩薩摩訶薩。為何所住。而證實際。
佛告善現。
於意云何。汝為住道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住道非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住非道非非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩。亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住。而證實際。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣一切相智。名一切相智耶。
佛言。
善現。知一切法。皆同一相。謂寂滅相。是故名為。一切相智。
復次。善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實。能遍覺知。是故說名。一切相智。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷。無餘斷不。
佛言。
善現。非諸煩惱。斷有差別。然諸如來。應。正等覺。一切煩惱。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
世尊。諸煩惱斷。得無為不。
如是。善現。
世尊。聲聞獨覺。不得無為。煩惱斷不。
不也。善現。
世尊。無為法中。有差別不。
不也。善現。
世尊。若無為法。無差別者。佛何故說。一切如來。應。正等覺。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞。及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋癡。身語意轉。即說此為。習氣相續。此在愚夫。異生相續。能引無義。非在聲聞。獨覺相續。能引無義。如是一切。習氣相續。諸佛永無。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。道與涅槃。俱無自性。佛何故說。此是預流。
此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來。應。正等覺。
佛言。
善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來。應。正等覺。如是一切。無為所顯。
世尊。無為法中。實有預流。乃至如來。應。正等覺。差別義不。
不也。善現。
世尊。若爾何故。佛說預流。乃至如來。應。正等覺。一切皆是。無為所顯。
善現。我依世俗。言說顯示。不依勝義。非勝義中。可有顯示。
何以故。善現。非勝義中。有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。
具壽善現。白佛言。
世尊。既一切法。自相皆空。前際尚無。況有後際。如何可立。有後際耶。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。立後際有。定無是處。然諸有情。不能解了。諸所有法。自相皆空。為饒益彼。方便為說。
此是前際。
此是後際。
然一切法。自相空中。前際後際。俱不可得。
如是。善現。菩薩摩訶薩。達一切法。自相空已。應行般若波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。達一切法。自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著。內法。外法。善法。非善法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切。皆不執著。
具壽善現。白佛言。
世尊。如來常說。般若波羅蜜多。般若波羅蜜多。以何義故。名為般若波羅蜜多。
佛言。
善現。如是般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸故。名般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞。獨覺菩薩。及諸如來。應。正等覺。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理。分析諸法。如析諸色。至極微量。猶不見有。少實可得。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。於此般若波羅蜜多。包含真如。實際。法界。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。非此般若波羅蜜多。有少分法。若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。若有漏。若無漏。若有為。若無為。
所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色。無見。無對。一相。所謂無相。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。如是般若波羅蜜多。能生一切。殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切。世出世樂。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。如是般若波羅蜜多。甚深堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜多。一切惡魔。及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讎。皆不能壞。
何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法。自相皆空。諸惡魔等。皆不可得。故名般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行。如是般若波羅蜜多。甚深義趣。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。應行法智義。類智義。世俗智義。他心智義。應行盡智義。無生智義。如說智義。
善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現。白佛言。
世尊。此甚深般若波羅蜜多中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪欲義非義。我不應行。瞋恚義非義。我不應行。愚癡義非義。我不應行。邪見義非義。我不應行。邪定義非義。我不應行。諸惡見趣義非義。
所以者何。善現。貪欲瞋恚。愚癡邪見。邪定見趣。真如實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。我不應行。受想行識義非義。
我不應行。眼處義非義。我不應行。耳鼻舌身意處義非義。
我不應行。色處義非義。我不應行。聲香味觸法處義非義。
我不應行。眼界義非義。我不應行。耳鼻舌身意界義非義。
我不應行。色界義非義。我不應行。聲香味觸法界義非義。
我不應行。眼識界義非義。我不應行。耳鼻舌身意識界義非義。
我不應行。眼觸義非義。我不應行。耳鼻舌身意觸義非義。
我不應行。眼觸為緣。所生諸受義非義。我不應行。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受義非義。
我不應行。地界義非義。我不應行。水火風空識界義非義。
我不應行。無明義非義。我不應行。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎苦憂惱義非義。
我不應行。布施波羅蜜多義非義。我不應行。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多義非義。
我不應行。內空義非義。我不應行。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空義非義。
我不應行。真如義非義。我不應行。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界義非義。
我不應行。四念住義非義。我不應行。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支義非義。
我不應行。苦聖諦義非義。我不應行。集滅道聖諦義非義。
我不應行。四靜慮義非義。我不應行。四無量。四無色定義非義。我不應行。八解脫義非義。我不應行。八勝處。九次第定。十遍處義非義。
我不應行。一切三摩地門義非義。我不應行。一切陀羅尼門義非義。
我不應行。空解脫門義非義。我不應行。無相無願解脫門義非義。
我不應行。五眼義非義。我不應行。六神通義非義。
我不應行。佛十力義非義。我不應行。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法義非義。
我不應行。無忘失法義非義。我不應行。恒住捨性義非義。
我不應行。一切智義非義。我不應行。道相智。一切相智義非義。
我不應行。預流果義非義。我不應行。一來。不還。阿羅漢果義非義。
我不應行。獨覺菩提義非義。
我不應行。一切菩薩摩訶薩。行義非義。
我不應行。諸佛無上正等菩提義非義。
所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法。能與少法。為義非義。
善現。如來出世。若不出世。諸法法性。法住法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
如是。善現。菩薩摩訶薩。應離義非義。常行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。白佛言。
世尊。何故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛言。
善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法。及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
世尊。豈不諸佛。及佛弟子。一切賢聖。皆以無為。為第一義。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。佛及弟子。一切賢聖。皆以無為。為第一義。然無為法。不與諸法。為益為損。
善現。譬如虛空真如。不與諸法。為益為損。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。豈不要學。甚深無為。般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。菩薩摩訶薩。要學甚深無為。般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。不以二法。而為方便。
世尊。為以不二法。得不二法耶。
不也。善現。
世尊。為以二法得。不二法耶。
不也。善現。
世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
善現。二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法。無所得法。不可得故。若如是知。乃能證得。一切智智。
實說品第六十二之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多。極為甚深。
世尊。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
世尊。譬如有人。欲於無色。無見無對。無所依止。空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。極為甚深。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
善現。諸菩薩摩訶薩。雖不見有。真實有情。及彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。輪迴生死。受苦無窮。為度彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。斷彼我執。及令解脫。生死眾苦。
善現。譬如有人。良田種樹。是人雖復。不見此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤守護之。此樹後時。漸得生長。枝葉花果。皆悉茂盛。眾人受用。愈疾獲安。
善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。有情佛果。而為有情。求趣無上正等菩提。漸次修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情。受用佛樹。枝葉花果。各得饒益。
善現當知。葉饒益者。謂諸有情。因此佛樹。脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情。因此佛樹。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。
或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。
果饒益者。謂諸有情。因此佛樹。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。得成佛已。復用佛樹。枝葉花果。饒益有情。令諸有情。脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘。般涅槃界。謂聲聞乘。般涅槃界。或獨覺乘。般涅槃界。或無上乘。般涅槃界。
善現。是菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而都不見。真實有情。得涅槃者。唯見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。然為除彼。我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。甚為難事。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。當知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。亦能永斷。一切傍生。亦能永斷。一切鬼界。亦能永斷。一切無暇。亦能永斷。一切貧窮。亦能永斷。一切劣趣。亦能永斷。一切欲界。色無色界。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。應知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
善現。若無菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。世間則無。過去未來。現在諸佛。證得無上正等菩提。亦無獨覺。出現於世。亦無阿羅漢。出現於世。亦無不還。出現於世。亦無一來。出現於世。亦無預流。出現於世。亦無有能。永斷地獄。亦無有能。永斷傍生。亦無有能。永斷鬼界。亦無有能。永斷無暇。亦無有能。永斷貧窮。亦無有能。永斷劣趣。亦無有能。永斷欲界。色無色界。
是故。善現。如汝所說。
當知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺者。
如是如是。應知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
何以故。善現。若由此真如。施設如來。即由此真如。施設獨覺。
若由此真如。施設獨覺。即由此真如。施設聲聞。
若由此真如。施設聲聞。即由此真如。施設一切賢聖。
若由此真如。施設一切賢聖。即由此真如。施設色。
若由此真如。施設色。即由此真如。施設受想行識。
若由此真如。施設受想行識。即由此真如。施設眼處。
若由此真如。施設眼處。即由此真如。施設耳鼻舌身意處。
若由此真如。施設耳鼻舌身意處。即由此真如。施設色處。
若由此真如。施設色處。即由此真如。施設聲香味觸法處。
若由此真如。施設聲香味觸法處。即由此真如。施設眼界。
若由此真如。施設眼界。即由此真如。施設耳鼻舌身意界。
若由此真如。施設耳鼻舌身意界。即由此真如。施設色界。
若由此真如。施設色界。即由此真如。施設聲香味觸法界。
若由此真如。施設聲香味觸法界。即由此真如。施設眼識界。
若由此真如。施設眼識界。即由此真如。施設耳鼻舌身意識界。
若由此真如。施設耳鼻舌身意識界。即由此真如。施設眼觸。
若由此真如。施設眼觸。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸。
若由此真如。施設耳鼻舌身意觸。即由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。
若由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。
若由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。即由此真如。施設地界。
大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
唐法師玄奘譯
多問不二品第六十一之十三
具壽善現。復白佛言。
世尊。為住勝義。證得無上正等菩提耶。
不也。善現。
世尊。為住顛倒。證得無上正等菩提耶。
不也。善現。
世尊。若不住勝義。證得無上正等菩提。亦不住顛倒。證得無上正等菩提者。將無世尊。不證得無上正等菩提耶。
不也。善現。我雖證得。無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。
善現。如諸如來。所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來。坐立等事。
善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
是所化者。若住內空。亦住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
是所化者。若住真如。亦住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
是所化者。若修四念住。亦修四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。
是所化者。若修四靜慮。亦修四無量。四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處。九次第定。十遍處。
是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。
是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。
是所化者。若修五眼。亦修六神通。
是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。
是所化者。若修無忘失法。亦修恒住捨性。
是所化者。若修一切智。亦修道相智。一切相智。
是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。
是所化者。復轉化作。無量有情。於中建立。正性定等三聚差別。
善現。於汝意云何。是諸如來。所變化者。為實有去來。乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚。有差別不。
善現白言。
不也。世尊。不也。善逝。
佛言。
善現。如來亦爾。知一切法。皆如變化。說一切法。皆如變化。雖有所作。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。
如是。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應如諸佛。所變化者。雖有所為。而無執著。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆如變化。如來亦爾。佛與化人。有何差別。
佛言。
善現。佛與化人。及一切法。等無差別。
何以故。善現。佛所作業。佛所化人。亦能作故。
善現白言。
設無有佛。佛所化人。能作業不。
佛言。
能作。
善現白言。
其事云何。
佛言。
善現。如過去世。有一如來。應。正等覺。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。
時無菩薩。堪受佛記。遂化作一佛。令住世間。自入無餘依。大涅槃界。
時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩。記現入涅槃。
爾時天人。阿素洛等。皆謂彼佛。今入涅槃。然化佛身。實無起滅。
如是。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應信諸法。皆如變化。
具壽善現。白佛言。
世尊。若如來身。與化無異。云何能作。真淨福田。若諸有情。為解脫故。於如來所。恭敬供養。其福無盡。乃至最後。入無餘依。般涅槃界。如是若有。為解脫故。供養化佛。所獲福聚。亦應無盡。乃至最後。入無餘依。般涅槃界。
佛言。
善現。如如來身。由法性故。能與天人。阿素洛等。作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人。阿素洛等。作淨福田。如如來身。受他供養。令彼施主。窮生死際。其福無盡。如是化佛。受他供養。亦令施主。窮生死際。其福無盡。
善現。且置供養。如來及與化佛。所獲福聚。若善男子。善女人等。於如來所。起慈敬心。思惟憶念。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
善現。復置以慈敬心。憶念如來。所獲福聚。若善男子。善女人等。為供養佛。下至一花。用散虛空。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
善現。復置為供養佛。下至一花。用散虛空。所獲福聚。若善男子。善女人等。下至一稱。南謨佛陀。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。
如是。善現。於如來所。恭敬供養。獲如是等。大功德利。其量難測。
是故。善現。當知如來。與化佛身。等無差別。諸法法性。為定量故。
如是。善現。菩薩摩訶薩。應以諸法法性。而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便。入諸法法性已。而於諸法。不壞法性。謂不分別。
此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。
此是靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
此是靜慮。乃至布施波羅蜜多法性。
此是內空。此是內空法性。
此是外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
此是外空。乃至無性自性空法性。
此是真如。此是真如法性。
此是法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
此是法界。乃至不思議界法性。
此是四念住。此是四念住法性。
此是四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
此是四正斷。乃至八聖道支法性。
此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。
此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。
此是四靜慮。此是四靜慮法性。
此是四無量。四無色定。此是四無量。四無色定法性。
此是八解脫。此是八解脫法性。
此是八勝處。九次第定。十遍處。此是八勝處。九次第定。十遍處法性。
此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。
此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。
此是空解脫門。此是空解脫門法性。
此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。
此是五眼。此是五眼法性。
此是六神通。此是六神通法性。
此是佛十力。此是佛十力法性。
此是四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。此是四無所畏。乃至十八佛不共法法性。
此是無忘失法。此是無忘失法法性。
此是恒住捨性。此是恒住捨性法性。
此是一切智。此是一切智法性。
此是道相智。一切相智。此是道相智。一切相智法性。
此是預流果。此是預流果法性。
此是一來。不還。阿羅漢果。此是一來。不還。阿羅漢果法性。
此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。
此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。
此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。
善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不應如是。分別諸法。法性差別。而壞法性。
具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。不應壞諸法法性。云何如來。自壞諸法法性。謂佛常說。
此是色。此是受想行識。
此是眼處。此是耳鼻舌身意處。
此是色處。此是聲香味觸法處。
此是眼界。此是耳鼻舌身意界。
此是色界。此是聲香味觸法界。
此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。
此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。
此是眼觸為緣。所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。
此是地界。此是水火風空識界。
此是無明。此是行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎苦憂惱。
此是內法。此是外法。
此是善法。此是非善法。
此是有漏法。此是無漏法。
此是世間法。此是出世間法。
此是共法。此是不共法。
此是有諍法。此是無諍法。
此是有為法。此是無為法。
佛既曾說。如是等法。將無自壞。諸法法性。
佛言。
善現。我不自壞。諸法法性。但以名相。方便假說。諸法法性。令諸有情。而得悟入。諸法法性。無差別理。
是故。善現。我曾不壞。諸法法性。
具壽善現。白佛言。
世尊。若佛但以。名相宣說。諸法法性。令諸有情。而得悟入。云何佛於。無名無相法。以名相說。令他悟入耶。
佛言。
善現。我隨世俗。假立名相。方便宣說。諸法法性。而無執著。
善現。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不知假說。非諸如來。及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知。隨世俗說。無有真實。諸法名相。
善現。若諸聖者。於名著名。於相著相。如是亦應。於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。
善現。是一切法。但有假名。但有假相。而無真實。聖者於中。亦不住著。但假名相。
如是。善現。菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而於其中。不應住著。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。既發心已。受諸勤苦。行菩薩行。修行布施波羅蜜多。修行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
安住真如。安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。
修行四念住。修行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。
修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。
修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。
修行空解脫門。修行無相無願解脫門。
修行五眼。修行六神通。
修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。
修行無忘失法。修行恒住捨性。
修行一切智。修行道相智。一切相智。皆令圓滿。
佛言。
善現。如汝所說。若一切法。但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心行。菩薩行者。
善現。以一切法。但有名相。如是名相。但假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。不得解脫。
是故。菩薩摩訶薩。發菩提心。行菩薩行。漸次證得。一切相智。轉正法輪。以三乘法。度脫有情。令出生死。入無餘依。般涅槃界。而諸名相。無生無滅。亦無住異。施設可得。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。佛說一切相智。為一切相智耶。
佛言。
善現。我說一切相智。為一切相智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。如來常說一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。
佛言。
善現。一切智者。是共聲聞。及獨覺智。道相智者。是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來。應。正等覺。不共妙智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣一切智。是共聲聞。及獨覺智。
佛言。
善現。一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等。聲聞獨覺。亦能了知。而不能知。一切道相。及一切法。一切種相。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣道相智。是共菩薩摩訶薩智。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩應學。遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。令速圓滿。雖令此道。作所應作。而不令其。證於實際。
具壽善現。復白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際。不作證耶。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。猶於實際。未應作證。若已圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。於其實際。乃應作證。
世尊。菩薩摩訶薩。為住於道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住非道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住道非道。證實際耶。
不也。善現。
世尊。菩薩摩訶薩。為住非道非非道。證實際耶。
不也。善現。
具壽善現。白佛言。
世尊。若爾菩薩摩訶薩。為何所住。而證實際。
佛告善現。
於意云何。汝為住道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住道非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。
善現。汝為住非道非非道。得盡諸漏。心解脫耶。
不也。世尊。非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩。亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住。而證實際。
具壽善現。復白佛言。
世尊。何緣一切相智。名一切相智耶。
佛言。
善現。知一切法。皆同一相。謂寂滅相。是故名為。一切相智。
復次。善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實。能遍覺知。是故說名。一切相智。
具壽善現。白佛言。
世尊。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷。無餘斷不。
佛言。
善現。非諸煩惱。斷有差別。然諸如來。應。正等覺。一切煩惱。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
世尊。諸煩惱斷。得無為不。
如是。善現。
世尊。聲聞獨覺。不得無為。煩惱斷不。
不也。善現。
世尊。無為法中。有差別不。
不也。善現。
世尊。若無為法。無差別者。佛何故說。一切如來。應。正等覺。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞。及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋癡。身語意轉。即說此為。習氣相續。此在愚夫。異生相續。能引無義。非在聲聞。獨覺相續。能引無義。如是一切。習氣相續。諸佛永無。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。道與涅槃。俱無自性。佛何故說。此是預流。
此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來。應。正等覺。
佛言。
善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來。應。正等覺。如是一切。無為所顯。
世尊。無為法中。實有預流。乃至如來。應。正等覺。差別義不。
不也。善現。
世尊。若爾何故。佛說預流。乃至如來。應。正等覺。一切皆是。無為所顯。
善現。我依世俗。言說顯示。不依勝義。非勝義中。可有顯示。
何以故。善現。非勝義中。有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。
具壽善現。白佛言。
世尊。既一切法。自相皆空。前際尚無。況有後際。如何可立。有後際耶。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。立後際有。定無是處。然諸有情。不能解了。諸所有法。自相皆空。為饒益彼。方便為說。
此是前際。
此是後際。
然一切法。自相空中。前際後際。俱不可得。
如是。善現。菩薩摩訶薩。達一切法。自相空已。應行般若波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩。達一切法。自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著。內法。外法。善法。非善法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切。皆不執著。
具壽善現。白佛言。
世尊。如來常說。般若波羅蜜多。般若波羅蜜多。以何義故。名為般若波羅蜜多。
佛言。
善現。如是般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸故。名般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞。獨覺菩薩。及諸如來。應。正等覺。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理。分析諸法。如析諸色。至極微量。猶不見有。少實可得。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。於此般若波羅蜜多。包含真如。實際。法界。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。非此般若波羅蜜多。有少分法。若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。若有漏。若無漏。若有為。若無為。
所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色。無見。無對。一相。所謂無相。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。如是般若波羅蜜多。能生一切。殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切。世出世樂。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。如是般若波羅蜜多。甚深堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜多。一切惡魔。及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讎。皆不能壞。
何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法。自相皆空。諸惡魔等。皆不可得。故名般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行。如是般若波羅蜜多。甚深義趣。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。應行法智義。類智義。世俗智義。他心智義。應行盡智義。無生智義。如說智義。
善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現。白佛言。
世尊。此甚深般若波羅蜜多中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪欲義非義。我不應行。瞋恚義非義。我不應行。愚癡義非義。我不應行。邪見義非義。我不應行。邪定義非義。我不應行。諸惡見趣義非義。
所以者何。善現。貪欲瞋恚。愚癡邪見。邪定見趣。真如實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。我不應行。受想行識義非義。
我不應行。眼處義非義。我不應行。耳鼻舌身意處義非義。
我不應行。色處義非義。我不應行。聲香味觸法處義非義。
我不應行。眼界義非義。我不應行。耳鼻舌身意界義非義。
我不應行。色界義非義。我不應行。聲香味觸法界義非義。
我不應行。眼識界義非義。我不應行。耳鼻舌身意識界義非義。
我不應行。眼觸義非義。我不應行。耳鼻舌身意觸義非義。
我不應行。眼觸為緣。所生諸受義非義。我不應行。耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受義非義。
我不應行。地界義非義。我不應行。水火風空識界義非義。
我不應行。無明義非義。我不應行。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎苦憂惱義非義。
我不應行。布施波羅蜜多義非義。我不應行。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多義非義。
我不應行。內空義非義。我不應行。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空義非義。
我不應行。真如義非義。我不應行。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界義非義。
我不應行。四念住義非義。我不應行。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支義非義。
我不應行。苦聖諦義非義。我不應行。集滅道聖諦義非義。
我不應行。四靜慮義非義。我不應行。四無量。四無色定義非義。我不應行。八解脫義非義。我不應行。八勝處。九次第定。十遍處義非義。
我不應行。一切三摩地門義非義。我不應行。一切陀羅尼門義非義。
我不應行。空解脫門義非義。我不應行。無相無願解脫門義非義。
我不應行。五眼義非義。我不應行。六神通義非義。
我不應行。佛十力義非義。我不應行。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法義非義。
我不應行。無忘失法義非義。我不應行。恒住捨性義非義。
我不應行。一切智義非義。我不應行。道相智。一切相智義非義。
我不應行。預流果義非義。我不應行。一來。不還。阿羅漢果義非義。
我不應行。獨覺菩提義非義。
我不應行。一切菩薩摩訶薩。行義非義。
我不應行。諸佛無上正等菩提義非義。
所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法。能與少法。為義非義。
善現。如來出世。若不出世。諸法法性。法住法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
如是。善現。菩薩摩訶薩。應離義非義。常行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。白佛言。
世尊。何故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛言。
善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法。及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
世尊。豈不諸佛。及佛弟子。一切賢聖。皆以無為。為第一義。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。佛及弟子。一切賢聖。皆以無為。為第一義。然無為法。不與諸法。為益為損。
善現。譬如虛空真如。不與諸法。為益為損。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。豈不要學。甚深無為。般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。菩薩摩訶薩。要學甚深無為。般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。不以二法。而為方便。
世尊。為以不二法。得不二法耶。
不也。善現。
世尊。為以二法得。不二法耶。
不也。善現。
世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
善現。二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法。無所得法。不可得故。若如是知。乃能證得。一切智智。
實說品第六十二之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多。極為甚深。
世尊。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
世尊。譬如有人。欲於無色。無見無對。無所依止。空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。極為甚深。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。
善現。諸菩薩摩訶薩。雖不見有。真實有情。及彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。輪迴生死。受苦無窮。為度彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。斷彼我執。及令解脫。生死眾苦。
善現。譬如有人。良田種樹。是人雖復。不見此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤守護之。此樹後時。漸得生長。枝葉花果。皆悉茂盛。眾人受用。愈疾獲安。
善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。有情佛果。而為有情。求趣無上正等菩提。漸次修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情。受用佛樹。枝葉花果。各得饒益。
善現當知。葉饒益者。謂諸有情。因此佛樹。脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情。因此佛樹。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。
或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。
果饒益者。謂諸有情。因此佛樹。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。得成佛已。復用佛樹。枝葉花果。饒益有情。令諸有情。脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘。般涅槃界。謂聲聞乘。般涅槃界。或獨覺乘。般涅槃界。或無上乘。般涅槃界。
善現。是菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而都不見。真實有情。得涅槃者。唯見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。然為除彼。我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。甚為難事。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。當知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。亦能永斷。一切傍生。亦能永斷。一切鬼界。亦能永斷。一切無暇。亦能永斷。一切貧窮。亦能永斷。一切劣趣。亦能永斷。一切欲界。色無色界。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。應知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
善現。若無菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。世間則無。過去未來。現在諸佛。證得無上正等菩提。亦無獨覺。出現於世。亦無阿羅漢。出現於世。亦無不還。出現於世。亦無一來。出現於世。亦無預流。出現於世。亦無有能。永斷地獄。亦無有能。永斷傍生。亦無有能。永斷鬼界。亦無有能。永斷無暇。亦無有能。永斷貧窮。亦無有能。永斷劣趣。亦無有能。永斷欲界。色無色界。
是故。善現。如汝所說。
當知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺者。
如是如是。應知菩薩摩訶薩。即是如來。應。正等覺。
何以故。善現。若由此真如。施設如來。即由此真如。施設獨覺。
若由此真如。施設獨覺。即由此真如。施設聲聞。
若由此真如。施設聲聞。即由此真如。施設一切賢聖。
若由此真如。施設一切賢聖。即由此真如。施設色。
若由此真如。施設色。即由此真如。施設受想行識。
若由此真如。施設受想行識。即由此真如。施設眼處。
若由此真如。施設眼處。即由此真如。施設耳鼻舌身意處。
若由此真如。施設耳鼻舌身意處。即由此真如。施設色處。
若由此真如。施設色處。即由此真如。施設聲香味觸法處。
若由此真如。施設聲香味觸法處。即由此真如。施設眼界。
若由此真如。施設眼界。即由此真如。施設耳鼻舌身意界。
若由此真如。施設耳鼻舌身意界。即由此真如。施設色界。
若由此真如。施設色界。即由此真如。施設聲香味觸法界。
若由此真如。施設聲香味觸法界。即由此真如。施設眼識界。
若由此真如。施設眼識界。即由此真如。施設耳鼻舌身意識界。
若由此真如。施設耳鼻舌身意識界。即由此真如。施設眼觸。
若由此真如。施設眼觸。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸。
若由此真如。施設耳鼻舌身意觸。即由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。
若由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。
若由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受。即由此真如。施設地界。
大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
