解深密經卷第四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩。白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。復說佛地。為第十一。如是諸地。幾種清淨。幾分所攝。
爾時世尊。告觀自在菩薩曰。
善男子。當知諸地。四種清淨。十一分攝。
云何名為。四種清淨。能攝諸地。謂增上意樂清淨。攝於初地。增上戒清淨。攝第二地。增上心清淨。攝第三地。增上慧清淨。於後後地。轉勝妙故。當知能攝。從第四地。乃至佛地。
善男子。當知如是。四種清淨。普攝諸地。
云何名為。十一種分。能攝諸地。
謂諸菩薩。先於勝解行地。依十法行。極善修習。勝解忍故。超過彼地。證入菩薩。正性離生。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。微細毀犯。誤現行中。正知而行。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。世間圓滿。等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能令。隨所獲得。菩提分法。多修習住。心未能捨諸。等至愛。及與法愛。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。諸諦道理。如實觀察。又未能於。生死涅槃。棄捨一向。背趣作意。又未能修。方便所攝。菩提分法。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。生死流轉。如實觀察。又由於彼。多生厭故。未能多住。無相作意。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能令。無相作意。無缺無間。多修習住。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。無相住中。捨離功用。又未能得。於相自在。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。異名眾相。訓詞差別。一切品類。宣說法中。得大自在。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。圓滿法身。現前證受。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。遍於一切。所知境界。無著無礙。妙智妙見。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
由是因緣。此分圓滿。此分滿故。於一切分。皆得圓滿。
善男子。當知如是。十一種分。普攝諸地。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何緣最初。名極喜地。乃至何緣。說名佛地。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。成就大義。得未曾得。出世間心。生大歡喜。是故最初。名極喜地。
遠離一切。微細犯戒。是故第二。名離垢地。
由彼所得三摩地。及聞持陀羅尼。能為無量。智光依止。是故第三。名發光地。
由彼所得。菩提分法。燒諸煩惱。智如火焰。是故第四。名焰慧地。
由即於彼。菩提分法。方便修習。最極艱難。方得自在。是故第五。名極難勝地。
現前觀察。諸行流轉。又於無相。多修作意。方現在前。是故第六。名現前地。
能遠證入。無缺無間。無相作意。與清淨地。共相隣接。是故第七。名遠行地。
由於無相。得無功用。於諸相中。不為現行。煩惱所動。是故第八。名不動地。
於一切種。說法自在。獲得無罪。廣大智慧。是故第九。名善慧地。
麁重之身。廣如虛空。法身圓滿。譬如大雲。皆能遍覆。是故第十。名法雲地。
永斷最極。微細煩惱。及所知障。無著無礙。於一切種。所知境界。現正等覺。故第十一。說名佛地。
觀自在菩薩。復白佛言。
於此諸地。有幾愚癡。有幾麁重。為所對治。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麁重。為所對治。
謂於初地。有二愚癡。
一者。執著補特伽羅。及法愚癡。二者。惡趣雜染愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第二地。有二愚癡。
一者。微細誤犯愚癡。二者。種種業趣愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第三地。有二愚癡。
一者。欲貪愚癡。二者。圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第四地。有二愚癡。
一者。等至愛愚癡。二者。法愛愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第五地。有二愚癡。
一者。一向作意。棄背生死愚癡。二者。一向作意。趣向涅槃愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第六地。有二愚癡。
一者。現前觀察。諸行流轉愚癡。二者。相多現行愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第七地。有二愚癡。
一者。微細相現行愚癡。二者。一向無相。作意方便愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第八地。有二愚癡。
一者。於無相作。功用愚癡。二者。於相自在愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第九地。有二愚癡。
一者。於無量說法。無量法句文字。後後慧辯。陀羅尼自在愚癡。二者。辯才自在愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第十地。有二愚癡。
一者。大神通愚癡。二者。悟入微細。祕密愚癡。及彼麁重。為所對治。
於如來地。有二愚癡。
一者。於一切所知境界。極微細著愚癡。二者。極微細礙愚癡。及彼麁重。為所對治。
善男子。由此二十二種愚癡。及十一種麁重故。安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提。離彼繫縛。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有。乃至成就。大利大果。令諸菩薩。能破如是。大愚癡羅網。能越如是。大麁重稠林。現前證得。阿耨多羅三藐三菩提。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是諸地。幾種殊勝。之所安立。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。略有八種。
一者。增上意樂清淨。二者。心清淨。三者。悲清淨。四者。到彼岸清淨。五者。見佛供養。承事清淨。六者。成熟有情清淨。七者。生清淨。八者。威德清淨。
善男子。於初地中。所有增上。意樂清淨。乃至威德清淨。後後諸地。乃至佛地。所有增上。意樂清淨。乃至威德清淨。當知彼諸清淨。展轉增勝。唯於佛地。除生清淨。又初地中。所有功德。於上諸地。平等皆有。當知自地。功德殊勝。一切菩薩。十地功德。皆是有上。佛地功德。當知無上。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。說菩薩生。於諸有生。最為殊勝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因緣故。
一者。極淨善根。所集起故。二者。故意思擇。力所取故。三者。悲愍濟度。諸眾生故。四者。自能無染。除他染故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。說諸菩薩。行廣大願。妙願勝願。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因緣故。
謂諸菩薩。能善了知。涅槃樂住。堪能速證。而復棄捨。速證樂住。無緣無待。發大願心。為欲利益。諸有情故。處多種種。長時大苦。是故我說。彼諸菩薩。行廣大願。妙願勝願。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。是諸菩薩。凡有幾種。所應學事。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。菩薩學事。略有六種。
所謂布施。持戒忍辱。精進靜慮。慧到彼岸。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。所應學事。幾是增上。戒學所攝。幾是增上。心學所攝。幾是增上。慧學所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知初三。但是增上。戒學所攝。靜慮一種。但是增上。心學所攝。慧是增上。慧學所攝。我說精進。遍於一切。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。所應學事。幾是福德。資糧所攝。幾是智慧。資糧所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。若增上戒。學所攝者。是名福德。資糧所攝。若增上慧。學所攝者。是名智慧。資糧所攝。我說精進。靜慮二種。遍於一切。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。於此六種。所學事中。菩薩云何。應當修學。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。由五種相。應當修學。
一者。最初於菩薩藏。波羅蜜多。相應微妙。正法教中。猛利信解。二者。次於十種法行。以聞思修。所成妙智。精進修行。三者。隨護菩提之心。四者。親近真善知識。五者。無間勤修善品。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。施設如是。所應學事。但有六數。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。二因緣故。
一者。饒益諸有情故。二者。對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三對治。一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩。
由布施故。攝受資具。饒益有情。
由持戒故。不行損害。逼迫惱亂。饒益有情。
由忍辱故。於彼損害。逼迫惱亂。堪能忍受。饒益有情。後三對治。諸煩惱者。謂諸菩薩。
由精進故。雖未永伏。一切煩惱。亦未永害。一切隨眠。而能勇猛。修諸善品。彼諸煩惱。不能傾動。善品加行。
由靜慮故。永伏煩惱。
由般若故。永害隨眠。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。施設所餘。波羅蜜多。但有四數。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。由前六種。波羅蜜多。為助伴故。謂諸菩薩。於前三種。波羅蜜多。所攝有情。以諸攝事。方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說。方便善巧。波羅蜜多。與前三種。而為助伴。若諸菩薩。於現法中。煩惱多故。於修無間。無有堪能。羸劣意樂故。下界勝解故。於內心住。無有堪能。於菩薩藏。不能聞緣。善修習故。所有靜慮。不能引發。出世間慧。彼便攝受。少分狹劣。福德資糧。為未來世。煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
由此願故。煩惱微薄。能修精進。是故我說。願波羅蜜多。與精進波羅蜜多。而為助伴。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意。為因緣故。轉劣意樂。成勝意樂。亦能獲得。上界勝解。如是名力波羅蜜多。
由此力故。於內心住。有所堪能。是故我說。力波羅蜜多。與靜慮波羅蜜多。而為助伴。若諸菩薩。於菩薩藏。已能聞緣。善修習故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。
由此智故。堪能引發。出世間慧。是故我說。智波羅蜜多。與慧波羅蜜多。而為助伴。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。宣說六種。波羅蜜多。如是次第。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。能為後後。引發依故。謂諸菩薩。若於身財。無所顧悋。便能受持。清淨禁戒。為護禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辦靜慮。具靜慮已。便能獲得。出世間慧。是故我說。波羅蜜多。如是次第。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。波羅蜜多。各有幾種。品類差別。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。各有三種。
施三種者。
一者。法施。二者。財施。三者。無畏施。
戒三種者。
一者。轉捨不善戒。二者。轉生善戒。三者。轉生饒益有情戒。
忍三種者。
一者。耐怨害忍。二者。安受苦忍。三者。諦察法忍。
精進三種者。
一者。被甲精進。二者。轉生善法。加行精進。三者。饒益有情。加行精進。
靜慮三種者。
一者。無分別寂靜。極寂靜無罪故。對治煩惱眾苦。樂住靜慮。二者。引發功德靜慮。三者。引發饒益。有情靜慮。
慧三種者。
一者。緣世俗諦慧。二者。緣勝義諦慧。三者。緣饒益有情慧。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。波羅蜜多。說名波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因緣故。
一者。無染著故。二者。無顧戀故。三者。無罪過故。四者。無分別故。五者。正迴向故。
無染著者。謂不染著。波羅蜜多。諸相違事。
無顧戀者。謂於一切。波羅蜜多。諸果異熟。及報恩中。心無繫縛。
無罪過者。謂於如是。波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。
無分別者。謂於如是。波羅蜜多。不如言詞。執著自相。
正迴向者。謂以如是所作。所集波羅蜜多。迴求無上。大菩提果。
世尊。何等名為。波羅蜜多。諸相違事。
善男子。當知此事。略有六種。
一者。於喜樂欲。財富自在。諸欲樂中。深見功德。及與勝利。二者。於隨所樂。縱身語意。而現行中。深見功德。及與勝利。三者。於他輕蔑。不堪忍中。深見功德。及與勝利。四者。於不勤修。著欲樂中。深見功德。及與勝利。五者。於處憒鬧。世雜亂行。深見功德。及與勝利。六者。於見聞覺知。言說戲論。深見功德。及與勝利。
世尊。如是一切。波羅蜜多。何果異熟。
善男子。當知此亦。略有六種。
一者。得大財富。二者。往生善趣。三者。無怨無壞。多諸喜樂。四者。為眾生主。五者。身無惱害。六者。有大宗葉。
世尊。何等名為。波羅蜜多。間雜染法。
善男子。當知略由。四種加行。
一者。無悲加行故。二者。不如理加行故。三者。不常加行故。四者。不慇重加行故。
不如理加行者。謂修行餘。波羅蜜多時。於餘波羅蜜多。遠離失壞。
世尊。何等名為。非方便行。
善男子。若諸菩薩。以波羅蜜多。饒益眾生時。但攝財物。饒益眾生。便為喜足。而不令其。出不善處。安置善處。如是名為。非方便行。
何以故。善男子。非於眾生。唯作此事。名實饒益。譬如糞穢。若多若少。終無有能。令成香潔。如是眾生。由行苦故。其性是苦。無有方便。但以財物。暫相饒益。可令成樂。唯有安處。妙善法中。方可得名。第一饒益。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是一切。波羅蜜多。有幾清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。我終不說。波羅蜜多。除上五相。有餘清淨。然我即依如是。諸事總別。當說波羅蜜多。清淨之相。
總說一切。波羅蜜多。清淨相者。當知七種。何等為七。
一者。菩薩於此。諸法不求他知。二者。於此諸法見已。不生執著。三者。即於如是諸法。不生疑惑。謂為能得。大菩提不。四者。終不自讚毀他。有所輕蔑。五者。終不憍傲放逸。六者。終不少有所得。便生喜足。七者。終不由此諸法。於他發起。嫉妬慳悋。
別說一切。波羅蜜多。清淨相者。亦有七種。何等為七。
謂諸菩薩。如我所說。七種布施。清淨之相。隨順修行。
一者。由施物清淨。行清淨施。二者。由戒清淨。行清淨施。三者。由見清淨。行清淨施。四者。由心清淨。行清淨施。五者。由語清淨。行清淨施。六者。由智清淨。行清淨施。七者。由垢清淨。行清淨施。是名七種。施清淨相。
又諸菩薩。能善了知。制立律儀。一切學處。能善了知。出離所犯。具常尸羅。堅固尸羅。常作尸羅。常轉尸羅。受學一切。所有學處。是名七種。戒清淨相。
若諸菩薩。於自所有。業果異熟。深生依信。一切所有。不饒益事。現在前時。不生憤發。亦不反罵。不瞋。不打。不恐。不弄。不以種種。不饒益事。反相加害。不懷怨結。若諫誨時。不令恚惱。亦復不待。他來諫誨。不由恐怖。有染愛心。而行忍辱。不以作恩。而便放捨。是名七種。忍清淨相。
若諸菩薩。通達精進。平等之性。不由勇猛。勤精進故。自舉陵他。具大勢力。具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法。終不捨軛。如是名為。七種精進。清淨之相。
若諸菩薩。有善通達。相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運轉三摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治。三摩地靜慮。有於菩薩藏。聞緣修習無量。三摩地靜慮。如是名為。七種靜慮。清淨之相。
若諸菩薩。遠離增益。損減二邊。行於中道。是名為慧。由此慧故。如實了知。解脫門義。謂空。無願。無相。三解脫門。如實了知。有自性義。謂遍計所執。若依他起。若圓成實。三種自性。如實了知。無自性義。謂相生勝義三種。無自性性。如實了知。世俗諦義。謂於五明處。如實了知。勝義諦義。謂於七真如。又無分別。離諸戲論。純一理趣。多所住故。無量總法。為所緣故。及毘鉢舍那故。能善成辦。法隨法行。是名七種。慧清淨相。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是五相各有何業。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知彼相。有五種業。謂諸菩薩。無染著故。於現法中。於所修習。波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸因。無罪過故。能正修習。極善圓滿。極善清淨。極善鮮白。波羅蜜多。無分別故。方便善巧。波羅蜜多。速得圓滿。正迴向故。一切生處。波羅蜜多。及彼可愛。諸果異熟。皆得無盡。乃至無上正等菩提。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是所說。波羅蜜多。何者最廣大。何者無染污。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。無染著性。無顧戀性。正迴向性。最為廣大。無罪過性。無分別性。無有染污。思擇所作。最為明盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地攝。佛地攝者。名最清淨。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。菩薩所得。波羅蜜多。諸可愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多。亦無有盡。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。展轉相依。生起修習。無間斷故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。是諸菩薩。深信愛樂。波羅蜜多。非於如是。波羅蜜多。所得可愛。諸果異熟。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因緣故。
一者。波羅蜜多。是最增上。喜樂因故。二者。波羅蜜多。是其究竟。饒益一切。自他因故。三者。波羅蜜多。是當來世。彼可愛果。異熟因故。四者。波羅蜜多。非諸雜染。所依事故。五者。波羅蜜多。非是畢竟。變壞法故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。一切波羅蜜多。各有幾種。最勝威德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知一切。波羅蜜多。各有四種。最勝威德。
一者。於此波羅蜜多。正修行時。能捨慳悋。犯戒。心憤。懈怠。散亂。見趣所治。二者。於此正修行時。能為無上。正等菩提。真實資糧。三者。於此正修行時。於現法中。能自攝受。饒益有情。四者。於此正修行時。於未來世。能得廣大。無盡可愛。諸果異熟。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是一切。波羅蜜多。何因何果。有何義利。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。如是一切。波羅蜜多。大悲為因。微妙可愛。諸果異熟。饒益一切。有情為果。圓滿無上。廣大菩提。為大義利。
觀自在菩薩白佛言。
世尊。若諸菩薩。具足一切。無盡財寶。成就大悲。何緣世間。現有眾生。貧窮可得。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。是諸眾生。自業過失。若不爾者。菩薩常懷。饒益他心。又常具足。無盡財寶。若諸眾生。無自惡業。能為障礙。何有世間。貧窮可得。譬如餓鬼。為大熱渴。逼迫其身。見大海水。悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼。自業過耳。如是菩薩。所施財寶。猶如大海。無有過失。是諸眾生。自業過耳。猶如餓鬼。自惡業力。令無有果。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。菩薩以何等。波羅蜜多。取一切法。無自性性。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。以般若波羅蜜。多能取諸法。無自性性。
世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法。無自性性。何故不取。有自性性。
善男子。我終不說。以無自性性。取無自性性。然無自性性。離諸文字。自內所證。不可捨於。言說文字。而能宣說。是故我說。般若波羅蜜多。能取諸法。無自性性。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。若諸菩薩。經無量時。修行施等。成就善法。而諸煩惱。猶故現行。未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地。軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。
復於無量。時修行施等。漸復增上。成就善法。而諸煩惱。猶故現行。然能制伏。非彼所伏。謂從初地已上。是名近波羅蜜多。
復於無量。時修行布施等。轉復增上。成就善法。一切煩惱。皆不現行。謂從八地已上。是名大波羅蜜多。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。此諸地中。煩惱隨眠。可有幾種。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。略有三種。
一者。害伴隨眠。謂於前五地。
何以故。善男子。諸不俱生。現行煩惱。是俱生煩惱。現行助伴。彼於爾時。永無復有。是故說名。害伴隨眠。
二者。羸劣隨眠。謂於第六。第七地中。微細現行。若修所伏。不現行故。
三者。微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。唯有所知障。為依止故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。此諸隨眠。幾種麁重。斷所顯示。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。但由二種。
謂由在皮。麁重斷故。顯彼初二。復由在膚。麁重斷故。顯彼第三。若在於骨。麁重斷者。我說永離。一切隨眠。位在佛地。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。經幾不可數劫。能斷如是麁重。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。經於三大。不可數劫。或無量劫。所謂年。月。半月。晝夜。一時。半時。須臾。瞬息。剎那量劫。不可數故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。是諸菩薩。於諸地中。所生煩惱。當知何相。何失何德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。無染污相。
何以故。是諸菩薩。於初地中。定於一切。諸法法界。已善通達。由此因緣。菩薩要知。方起煩惱。非為不知。是故說名。無染污相。於自身中。不能生苦。故無過失。菩薩生起。如是煩惱。於有情界。能斷苦因。是故彼有。無量功德。
觀自在菩薩。復白佛言。
甚奇。
世尊。無上菩提。乃有如是。大功德利。令諸菩薩。生起煩惱。尚勝一切。有情聲聞。獨覺善根。何況其餘。無量功德。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
若聲聞乘。若復大乘。唯是一乘。
此何密意。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。如我於彼。聲聞乘中。宣說種種。諸法自性。所謂五蘊。或內六處。或外六處。如是等類。於大乘中。即說彼法。同一法界。同一理趣。故我不說。乘差別性。於中或有。如言於義。妄起分別。一類增益。一類損減。又於諸乘。差別道理。謂互相違。如是展轉。遞興諍論。如是名為。此中密意。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
諸地攝想所對治。殊勝生願及諸學。由依佛說是大乘。於此善修成大覺。
宣說諸法種種性。復說皆同一理趣。謂於下乘或上乘。故我說乘無異性。
如言於義妄分別。或有增益或損減。謂此二種互相違。愚癡意解成乖諍。
爾時觀自在菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。於是解深密法門中。此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教。汝當奉持。
說此諸地波羅蜜多了義教時。於大會中。有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地。
解深密經卷第四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩。白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。復說佛地。為第十一。如是諸地。幾種清淨。幾分所攝。
爾時世尊。告觀自在菩薩曰。
善男子。當知諸地。四種清淨。十一分攝。
云何名為。四種清淨。能攝諸地。謂增上意樂清淨。攝於初地。增上戒清淨。攝第二地。增上心清淨。攝第三地。增上慧清淨。於後後地。轉勝妙故。當知能攝。從第四地。乃至佛地。
善男子。當知如是。四種清淨。普攝諸地。
云何名為。十一種分。能攝諸地。
謂諸菩薩。先於勝解行地。依十法行。極善修習。勝解忍故。超過彼地。證入菩薩。正性離生。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。微細毀犯。誤現行中。正知而行。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。世間圓滿。等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能令。隨所獲得。菩提分法。多修習住。心未能捨諸。等至愛。及與法愛。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。諸諦道理。如實觀察。又未能於。生死涅槃。棄捨一向。背趣作意。又未能修。方便所攝。菩提分法。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。生死流轉。如實觀察。又由於彼。多生厭故。未能多住。無相作意。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能令。無相作意。無缺無間。多修習住。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。無相住中。捨離功用。又未能得。於相自在。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能於。異名眾相。訓詞差別。一切品類。宣說法中。得大自在。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。圓滿法身。現前證受。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿。而未能得。遍於一切。所知境界。無著無礙。妙智妙見。
由是因緣。於此分中。猶未圓滿。為令此分。得圓滿故。精勤修習。便能證得。
由是因緣。此分圓滿。此分滿故。於一切分。皆得圓滿。
善男子。當知如是。十一種分。普攝諸地。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何緣最初。名極喜地。乃至何緣。說名佛地。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。成就大義。得未曾得。出世間心。生大歡喜。是故最初。名極喜地。
遠離一切。微細犯戒。是故第二。名離垢地。
由彼所得三摩地。及聞持陀羅尼。能為無量。智光依止。是故第三。名發光地。
由彼所得。菩提分法。燒諸煩惱。智如火焰。是故第四。名焰慧地。
由即於彼。菩提分法。方便修習。最極艱難。方得自在。是故第五。名極難勝地。
現前觀察。諸行流轉。又於無相。多修作意。方現在前。是故第六。名現前地。
能遠證入。無缺無間。無相作意。與清淨地。共相隣接。是故第七。名遠行地。
由於無相。得無功用。於諸相中。不為現行。煩惱所動。是故第八。名不動地。
於一切種。說法自在。獲得無罪。廣大智慧。是故第九。名善慧地。
麁重之身。廣如虛空。法身圓滿。譬如大雲。皆能遍覆。是故第十。名法雲地。
永斷最極。微細煩惱。及所知障。無著無礙。於一切種。所知境界。現正等覺。故第十一。說名佛地。
觀自在菩薩。復白佛言。
於此諸地。有幾愚癡。有幾麁重。為所對治。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麁重。為所對治。
謂於初地。有二愚癡。
一者。執著補特伽羅。及法愚癡。二者。惡趣雜染愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第二地。有二愚癡。
一者。微細誤犯愚癡。二者。種種業趣愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第三地。有二愚癡。
一者。欲貪愚癡。二者。圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第四地。有二愚癡。
一者。等至愛愚癡。二者。法愛愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第五地。有二愚癡。
一者。一向作意。棄背生死愚癡。二者。一向作意。趣向涅槃愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第六地。有二愚癡。
一者。現前觀察。諸行流轉愚癡。二者。相多現行愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第七地。有二愚癡。
一者。微細相現行愚癡。二者。一向無相。作意方便愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第八地。有二愚癡。
一者。於無相作。功用愚癡。二者。於相自在愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第九地。有二愚癡。
一者。於無量說法。無量法句文字。後後慧辯。陀羅尼自在愚癡。二者。辯才自在愚癡。及彼麁重。為所對治。
於第十地。有二愚癡。
一者。大神通愚癡。二者。悟入微細。祕密愚癡。及彼麁重。為所對治。
於如來地。有二愚癡。
一者。於一切所知境界。極微細著愚癡。二者。極微細礙愚癡。及彼麁重。為所對治。
善男子。由此二十二種愚癡。及十一種麁重故。安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提。離彼繫縛。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有。乃至成就。大利大果。令諸菩薩。能破如是。大愚癡羅網。能越如是。大麁重稠林。現前證得。阿耨多羅三藐三菩提。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是諸地。幾種殊勝。之所安立。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。略有八種。
一者。增上意樂清淨。二者。心清淨。三者。悲清淨。四者。到彼岸清淨。五者。見佛供養。承事清淨。六者。成熟有情清淨。七者。生清淨。八者。威德清淨。
善男子。於初地中。所有增上。意樂清淨。乃至威德清淨。後後諸地。乃至佛地。所有增上。意樂清淨。乃至威德清淨。當知彼諸清淨。展轉增勝。唯於佛地。除生清淨。又初地中。所有功德。於上諸地。平等皆有。當知自地。功德殊勝。一切菩薩。十地功德。皆是有上。佛地功德。當知無上。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。說菩薩生。於諸有生。最為殊勝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因緣故。
一者。極淨善根。所集起故。二者。故意思擇。力所取故。三者。悲愍濟度。諸眾生故。四者。自能無染。除他染故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。說諸菩薩。行廣大願。妙願勝願。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。四因緣故。
謂諸菩薩。能善了知。涅槃樂住。堪能速證。而復棄捨。速證樂住。無緣無待。發大願心。為欲利益。諸有情故。處多種種。長時大苦。是故我說。彼諸菩薩。行廣大願。妙願勝願。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。是諸菩薩。凡有幾種。所應學事。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。菩薩學事。略有六種。
所謂布施。持戒忍辱。精進靜慮。慧到彼岸。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。所應學事。幾是增上。戒學所攝。幾是增上。心學所攝。幾是增上。慧學所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知初三。但是增上。戒學所攝。靜慮一種。但是增上。心學所攝。慧是增上。慧學所攝。我說精進。遍於一切。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。所應學事。幾是福德。資糧所攝。幾是智慧。資糧所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。若增上戒。學所攝者。是名福德。資糧所攝。若增上慧。學所攝者。是名智慧。資糧所攝。我說精進。靜慮二種。遍於一切。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。於此六種。所學事中。菩薩云何。應當修學。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。由五種相。應當修學。
一者。最初於菩薩藏。波羅蜜多。相應微妙。正法教中。猛利信解。二者。次於十種法行。以聞思修。所成妙智。精進修行。三者。隨護菩提之心。四者。親近真善知識。五者。無間勤修善品。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。施設如是。所應學事。但有六數。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。二因緣故。
一者。饒益諸有情故。二者。對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三對治。一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩。
由布施故。攝受資具。饒益有情。
由持戒故。不行損害。逼迫惱亂。饒益有情。
由忍辱故。於彼損害。逼迫惱亂。堪能忍受。饒益有情。後三對治。諸煩惱者。謂諸菩薩。
由精進故。雖未永伏。一切煩惱。亦未永害。一切隨眠。而能勇猛。修諸善品。彼諸煩惱。不能傾動。善品加行。
由靜慮故。永伏煩惱。
由般若故。永害隨眠。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。施設所餘。波羅蜜多。但有四數。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。由前六種。波羅蜜多。為助伴故。謂諸菩薩。於前三種。波羅蜜多。所攝有情。以諸攝事。方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說。方便善巧。波羅蜜多。與前三種。而為助伴。若諸菩薩。於現法中。煩惱多故。於修無間。無有堪能。羸劣意樂故。下界勝解故。於內心住。無有堪能。於菩薩藏。不能聞緣。善修習故。所有靜慮。不能引發。出世間慧。彼便攝受。少分狹劣。福德資糧。為未來世。煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
由此願故。煩惱微薄。能修精進。是故我說。願波羅蜜多。與精進波羅蜜多。而為助伴。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意。為因緣故。轉劣意樂。成勝意樂。亦能獲得。上界勝解。如是名力波羅蜜多。
由此力故。於內心住。有所堪能。是故我說。力波羅蜜多。與靜慮波羅蜜多。而為助伴。若諸菩薩。於菩薩藏。已能聞緣。善修習故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。
由此智故。堪能引發。出世間慧。是故我說。智波羅蜜多。與慧波羅蜜多。而為助伴。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。宣說六種。波羅蜜多。如是次第。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。能為後後。引發依故。謂諸菩薩。若於身財。無所顧悋。便能受持。清淨禁戒。為護禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辦靜慮。具靜慮已。便能獲得。出世間慧。是故我說。波羅蜜多。如是次第。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是六種。波羅蜜多。各有幾種。品類差別。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。各有三種。
施三種者。
一者。法施。二者。財施。三者。無畏施。
戒三種者。
一者。轉捨不善戒。二者。轉生善戒。三者。轉生饒益有情戒。
忍三種者。
一者。耐怨害忍。二者。安受苦忍。三者。諦察法忍。
精進三種者。
一者。被甲精進。二者。轉生善法。加行精進。三者。饒益有情。加行精進。
靜慮三種者。
一者。無分別寂靜。極寂靜無罪故。對治煩惱眾苦。樂住靜慮。二者。引發功德靜慮。三者。引發饒益。有情靜慮。
慧三種者。
一者。緣世俗諦慧。二者。緣勝義諦慧。三者。緣饒益有情慧。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。波羅蜜多。說名波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因緣故。
一者。無染著故。二者。無顧戀故。三者。無罪過故。四者。無分別故。五者。正迴向故。
無染著者。謂不染著。波羅蜜多。諸相違事。
無顧戀者。謂於一切。波羅蜜多。諸果異熟。及報恩中。心無繫縛。
無罪過者。謂於如是。波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。
無分別者。謂於如是。波羅蜜多。不如言詞。執著自相。
正迴向者。謂以如是所作。所集波羅蜜多。迴求無上。大菩提果。
世尊。何等名為。波羅蜜多。諸相違事。
善男子。當知此事。略有六種。
一者。於喜樂欲。財富自在。諸欲樂中。深見功德。及與勝利。二者。於隨所樂。縱身語意。而現行中。深見功德。及與勝利。三者。於他輕蔑。不堪忍中。深見功德。及與勝利。四者。於不勤修。著欲樂中。深見功德。及與勝利。五者。於處憒鬧。世雜亂行。深見功德。及與勝利。六者。於見聞覺知。言說戲論。深見功德。及與勝利。
世尊。如是一切。波羅蜜多。何果異熟。
善男子。當知此亦。略有六種。
一者。得大財富。二者。往生善趣。三者。無怨無壞。多諸喜樂。四者。為眾生主。五者。身無惱害。六者。有大宗葉。
世尊。何等名為。波羅蜜多。間雜染法。
善男子。當知略由。四種加行。
一者。無悲加行故。二者。不如理加行故。三者。不常加行故。四者。不慇重加行故。
不如理加行者。謂修行餘。波羅蜜多時。於餘波羅蜜多。遠離失壞。
世尊。何等名為。非方便行。
善男子。若諸菩薩。以波羅蜜多。饒益眾生時。但攝財物。饒益眾生。便為喜足。而不令其。出不善處。安置善處。如是名為。非方便行。
何以故。善男子。非於眾生。唯作此事。名實饒益。譬如糞穢。若多若少。終無有能。令成香潔。如是眾生。由行苦故。其性是苦。無有方便。但以財物。暫相饒益。可令成樂。唯有安處。妙善法中。方可得名。第一饒益。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是一切。波羅蜜多。有幾清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。我終不說。波羅蜜多。除上五相。有餘清淨。然我即依如是。諸事總別。當說波羅蜜多。清淨之相。
總說一切。波羅蜜多。清淨相者。當知七種。何等為七。
一者。菩薩於此。諸法不求他知。二者。於此諸法見已。不生執著。三者。即於如是諸法。不生疑惑。謂為能得。大菩提不。四者。終不自讚毀他。有所輕蔑。五者。終不憍傲放逸。六者。終不少有所得。便生喜足。七者。終不由此諸法。於他發起。嫉妬慳悋。
別說一切。波羅蜜多。清淨相者。亦有七種。何等為七。
謂諸菩薩。如我所說。七種布施。清淨之相。隨順修行。
一者。由施物清淨。行清淨施。二者。由戒清淨。行清淨施。三者。由見清淨。行清淨施。四者。由心清淨。行清淨施。五者。由語清淨。行清淨施。六者。由智清淨。行清淨施。七者。由垢清淨。行清淨施。是名七種。施清淨相。
又諸菩薩。能善了知。制立律儀。一切學處。能善了知。出離所犯。具常尸羅。堅固尸羅。常作尸羅。常轉尸羅。受學一切。所有學處。是名七種。戒清淨相。
若諸菩薩。於自所有。業果異熟。深生依信。一切所有。不饒益事。現在前時。不生憤發。亦不反罵。不瞋。不打。不恐。不弄。不以種種。不饒益事。反相加害。不懷怨結。若諫誨時。不令恚惱。亦復不待。他來諫誨。不由恐怖。有染愛心。而行忍辱。不以作恩。而便放捨。是名七種。忍清淨相。
若諸菩薩。通達精進。平等之性。不由勇猛。勤精進故。自舉陵他。具大勢力。具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法。終不捨軛。如是名為。七種精進。清淨之相。
若諸菩薩。有善通達。相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運轉三摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治。三摩地靜慮。有於菩薩藏。聞緣修習無量。三摩地靜慮。如是名為。七種靜慮。清淨之相。
若諸菩薩。遠離增益。損減二邊。行於中道。是名為慧。由此慧故。如實了知。解脫門義。謂空。無願。無相。三解脫門。如實了知。有自性義。謂遍計所執。若依他起。若圓成實。三種自性。如實了知。無自性義。謂相生勝義三種。無自性性。如實了知。世俗諦義。謂於五明處。如實了知。勝義諦義。謂於七真如。又無分別。離諸戲論。純一理趣。多所住故。無量總法。為所緣故。及毘鉢舍那故。能善成辦。法隨法行。是名七種。慧清淨相。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是五相各有何業。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知彼相。有五種業。謂諸菩薩。無染著故。於現法中。於所修習。波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸因。無罪過故。能正修習。極善圓滿。極善清淨。極善鮮白。波羅蜜多。無分別故。方便善巧。波羅蜜多。速得圓滿。正迴向故。一切生處。波羅蜜多。及彼可愛。諸果異熟。皆得無盡。乃至無上正等菩提。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是所說。波羅蜜多。何者最廣大。何者無染污。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。無染著性。無顧戀性。正迴向性。最為廣大。無罪過性。無分別性。無有染污。思擇所作。最為明盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地攝。佛地攝者。名最清淨。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。菩薩所得。波羅蜜多。諸可愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多。亦無有盡。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。展轉相依。生起修習。無間斷故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。何因緣故。是諸菩薩。深信愛樂。波羅蜜多。非於如是。波羅蜜多。所得可愛。諸果異熟。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。五因緣故。
一者。波羅蜜多。是最增上。喜樂因故。二者。波羅蜜多。是其究竟。饒益一切。自他因故。三者。波羅蜜多。是當來世。彼可愛果。異熟因故。四者。波羅蜜多。非諸雜染。所依事故。五者。波羅蜜多。非是畢竟。變壞法故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。一切波羅蜜多。各有幾種。最勝威德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。當知一切。波羅蜜多。各有四種。最勝威德。
一者。於此波羅蜜多。正修行時。能捨慳悋。犯戒。心憤。懈怠。散亂。見趣所治。二者。於此正修行時。能為無上。正等菩提。真實資糧。三者。於此正修行時。於現法中。能自攝受。饒益有情。四者。於此正修行時。於未來世。能得廣大。無盡可愛。諸果異熟。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如是一切。波羅蜜多。何因何果。有何義利。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。如是一切。波羅蜜多。大悲為因。微妙可愛。諸果異熟。饒益一切。有情為果。圓滿無上。廣大菩提。為大義利。
觀自在菩薩白佛言。
世尊。若諸菩薩。具足一切。無盡財寶。成就大悲。何緣世間。現有眾生。貧窮可得。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。是諸眾生。自業過失。若不爾者。菩薩常懷。饒益他心。又常具足。無盡財寶。若諸眾生。無自惡業。能為障礙。何有世間。貧窮可得。譬如餓鬼。為大熱渴。逼迫其身。見大海水。悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼。自業過耳。如是菩薩。所施財寶。猶如大海。無有過失。是諸眾生。自業過耳。猶如餓鬼。自惡業力。令無有果。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。菩薩以何等。波羅蜜多。取一切法。無自性性。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。以般若波羅蜜。多能取諸法。無自性性。
世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法。無自性性。何故不取。有自性性。
善男子。我終不說。以無自性性。取無自性性。然無自性性。離諸文字。自內所證。不可捨於。言說文字。而能宣說。是故我說。般若波羅蜜多。能取諸法。無自性性。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。若諸菩薩。經無量時。修行施等。成就善法。而諸煩惱。猶故現行。未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地。軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。
復於無量。時修行施等。漸復增上。成就善法。而諸煩惱。猶故現行。然能制伏。非彼所伏。謂從初地已上。是名近波羅蜜多。
復於無量。時修行布施等。轉復增上。成就善法。一切煩惱。皆不現行。謂從八地已上。是名大波羅蜜多。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。此諸地中。煩惱隨眠。可有幾種。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。略有三種。
一者。害伴隨眠。謂於前五地。
何以故。善男子。諸不俱生。現行煩惱。是俱生煩惱。現行助伴。彼於爾時。永無復有。是故說名。害伴隨眠。
二者。羸劣隨眠。謂於第六。第七地中。微細現行。若修所伏。不現行故。
三者。微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。唯有所知障。為依止故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。此諸隨眠。幾種麁重。斷所顯示。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。但由二種。
謂由在皮。麁重斷故。顯彼初二。復由在膚。麁重斷故。顯彼第三。若在於骨。麁重斷者。我說永離。一切隨眠。位在佛地。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。經幾不可數劫。能斷如是麁重。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。經於三大。不可數劫。或無量劫。所謂年。月。半月。晝夜。一時。半時。須臾。瞬息。剎那量劫。不可數故。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。是諸菩薩。於諸地中。所生煩惱。當知何相。何失何德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。無染污相。
何以故。是諸菩薩。於初地中。定於一切。諸法法界。已善通達。由此因緣。菩薩要知。方起煩惱。非為不知。是故說名。無染污相。於自身中。不能生苦。故無過失。菩薩生起。如是煩惱。於有情界。能斷苦因。是故彼有。無量功德。
觀自在菩薩。復白佛言。
甚奇。
世尊。無上菩提。乃有如是。大功德利。令諸菩薩。生起煩惱。尚勝一切。有情聲聞。獨覺善根。何況其餘。無量功德。
觀自在菩薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
若聲聞乘。若復大乘。唯是一乘。
此何密意。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。如我於彼。聲聞乘中。宣說種種。諸法自性。所謂五蘊。或內六處。或外六處。如是等類。於大乘中。即說彼法。同一法界。同一理趣。故我不說。乘差別性。於中或有。如言於義。妄起分別。一類增益。一類損減。又於諸乘。差別道理。謂互相違。如是展轉。遞興諍論。如是名為。此中密意。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
諸地攝想所對治。殊勝生願及諸學。由依佛說是大乘。於此善修成大覺。
宣說諸法種種性。復說皆同一理趣。謂於下乘或上乘。故我說乘無異性。
如言於義妄分別。或有增益或損減。謂此二種互相違。愚癡意解成乖諍。
爾時觀自在菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。於是解深密法門中。此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教。汝當奉持。
說此諸地波羅蜜多了義教時。於大會中。有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地。
解深密經卷第四
