入楞伽經卷第六
元魏天竺三藏菩提留支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。一時說言。
盧迦耶陀。種種辯說。若有親近。供養彼人。攝受欲食。不攝法食。
世尊。何故說言。盧迦耶陀。種種辯說。親近供養。攝受欲食。不攝法食。
佛告大慧。
盧迦耶陀。種種辯才。巧妙辭句。迷惑世間。不依如法說。不依如義說。但隨世間。愚癡凡夫。情所樂故。說世俗事。但有巧辭。言章美妙。失於正義。
大慧。是名盧迦耶陀。種種辯才。樂說之過。
大慧。盧迦耶陀。如是辯才。但攝世間。愚癡凡夫。非入如實。法相說法。自不覺知。一切法故。墮於二邊。邪見聚中。自失正道。亦令他失。是故不能。離於諸趣。以不能見。唯是自心。分別執著。外法有相。是故不離。虛妄分別。
大慧。是故我說。盧迦耶陀。雖有種種。巧妙辯才。樂說諸法。失正理故。不得出離。生老病死。憂悲苦惱。一切苦聚。以依種種。名字章句。譬喻巧說。迷誑人故。
大慧。釋提桓因。廣解諸論。自造聲論。
彼盧迦耶陀。有一弟子。證世間通。詣帝釋天宮。建立論法。而作是言。
憍尸迦。我共汝賭。與汝論義。若不如者。要受屈伏。令諸一切。天人知見。即共立要。我若勝汝。要當打汝。千輻輪碎。我若不如。從頭至足。節節分解。以謝於汝。
作是要已。盧迦耶陀弟子。現作龍身。共釋提桓因論義。以其論法。即能勝彼。釋提桓因。令其屈伏。即於天中。打千輻輪車。碎如微塵。即下人間。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。如是種種。譬喻相應。乃至現畜生身依。種種名字。迷惑世間。天人阿修羅。以諸世間。一切眾生。執著生滅法故。何況於人。
大慧。以是義故。應當遠離。盧迦耶陀。婆羅門。以因彼說。能生苦聚故。是故不應。親近供養。恭敬諮請。盧迦耶陀。婆羅門。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。所說之法。但見現前。身智境界。依世名字。說諸邪法。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。所造之論。有百千偈。後世末世。分為多部。各各異名。依自心見。因所造故。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。無有弟子。能受其論。是故後世。分為多部。種種異名。
大慧。諸外道等。內心無有。如實解故。依種種因。種種異解。隨自心造。而為人說。執著自在因等故。大慧。一切外道。所造論中。無如是法。惟是一切。盧迦耶陀。種種因門。說百千萬法。而彼不知。是盧迦耶陀。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。若一切外道。惟說盧迦耶陀。依於世間。種種名字。章句譬喻。執著諸因者。
世尊。十方一切國土。眾生天人阿修羅。集如來所。如來亦以。世間種種。名字章句。譬喻說法。不說自身。內智證法。若爾亦同。一切外道。所說不異。
佛告大慧。
我不說於。盧迦耶陀。亦不說言諸法。不來不去。
大慧。我說諸法。不來不去。
大慧。何者名來。
大慧。所言來者。名為生聚。以和合生故。
大慧。何者名去。
大慧。所言去者。名之為滅。
大慧。我說不去不來。名為不生不滅。
大慧。我說不同。彼外道法。
何以故。以不執著。外物有無故。建立說於。自心見故。不住二處。不行分別。諸相境界故。以如實知。自心見故。不生自心。分別見故。以不分別。一切相者。而能入空。無相無願。三解脫門。名為解脫。
大慧。我念過去。於一處住。爾時有一。盧迦耶陀。大婆羅門。來詣我所。而請我言。
瞿曇。一切作耶。
大慧。我時答言。
婆羅門。一切作者。此是第一。盧迦耶陀。
婆羅門言。
瞿曇。一切不作耶。
我時答言。
婆羅門。一切不作者。是第二盧迦耶陀。
如是一切常。一切無常。一切生。一切不生。我時答言。
婆羅門。是第六盧迦耶陀。
大慧。盧迦耶陀。復問我言。
瞿曇。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切諸法。依於因生。見種種因生故。
大慧。我時答言。
婆羅門。是第十一。盧迦耶陀。
大慧。彼復問我。
瞿曇。一切無記耶。一切有記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有後世耶。無後世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切空耶。一切不空耶。一切虛空耶。非緣滅耶。涅槃耶。
瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶。無中陰耶。
大慧。我時答言。
婆羅門。如是說者。一切皆是。盧迦耶陀。非我所說。是汝說法。
婆羅門。我說因無始戲論。虛妄分別。煩惱熏習故。說彼三有。以不覺知。唯是自心。分別見有。非見外有。如外道法。
大慧。外道說言。
我根意義。三種和合。能生於知。
婆羅門。我不如是。我不說因。亦不說無因。唯說自心。分別見有。可取能取。境界之相。我說假名。因緣集故。而生諸法。非汝婆羅門。及餘境界。以墮我見故。
大慧。涅槃。虛空緣滅。不成三數。何況言作。有作不作。
大慧。
復有盧迦耶陀。婆羅門。來問我言。
瞿曇。此諸世間。無明愛業。因故生三有耶。無因耶。
我時答言。
婆羅門。此二法盧迦耶陀。非我法耶。
婆羅門。復問我言。
瞿曇。一切法墮自相耶。同相耶。
我時答言。
婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。
婆羅門。但有心意意識。執著外物。皆是盧迦耶陀。非我法耶。
大慧。盧迦耶陀婆羅門。復問我言。
瞿曇。頗有法。非盧迦耶陀耶。
瞿曇。一切外道。建立種種。名字章句。因譬喻說者。皆是我法。
我時答言。
婆羅門。有法非汝法。非不建立。亦非不說。種種名字章句。亦非不依義依義說。而非盧迦耶陀建立法。
婆羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法。一切外道。乃至於汝。不能了知。以妄執著。外不實法。分別戲論故。何者是。謂遠離分別心。觀察有無。自心見相。如實覺知。是故不生。一切分別。不取外諸境界法故。分別心息。住自住處。寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法。非汝論耶。
婆羅門。住自住處者。不生不滅故。不生不滅者。不生分別心故。
婆羅門。是名非盧迦耶陀。
婆羅門。略說言之。以何等處識。不行。不取。不退。不求。不生。不執著。不樂。不見。不覩。不住。不觸。是名為住。名異義一。
婆羅門。執著種種相。自我和合。愛著諸因。是婆羅門。盧迦耶陀法。非我法耶。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。來詣我所。問如是法。我時答彼婆羅門。如向所說。
時婆羅門。默然而去。而不問我。建立真法。
時盧迦耶陀。婆羅門。心作是念。
此沙門釋子。外於我法。是可憐愍。說一切法。無因無緣。無有生相。惟說自心。分別見法。若能覺知。自心見相。則分別心滅。
大慧。汝今問我。何故盧迦耶陀。種種辯說。親近供養。恭敬彼人。但攝欲味。不攝法味。
大慧白佛言。
世尊。何者名食句義。何者名法句義。
佛告大慧。
善哉善哉。善哉大慧。汝能為於。未來眾生。諮問如來。如是二義。
善哉大慧。諦聽諦聽。我為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
何者為食。謂食味觸味。樂求方便。巧諂著味。執著外境。如是等法。名異義一。以不能入。無二境界。法門義故。
復次。大慧。名為食者。依於邪見。生陰有支。不離生老病死。憂悲苦惱。愛生於有。如是等法。名之為食。是故我及一切諸佛。說彼親近。供養盧迦耶陀。婆羅門者。名得食味。不得法味。
大慧。何者為法味。謂如實能知。二種無我。以見人無我。法無我相。是故不生。分別之相。如實能知。諸地上上智故。爾時能離。心意意識。入諸佛智。受位之地。攝取一切。諸句盡處。如實能知。一切諸佛。自在之處。名為法味。不墮一切。邪見戲論。分別二邊。
大慧。外道說法。多令眾生。墮於二邊。不令智者。墮於二邊。
何以故。大慧。諸外道等。多說斷常。以無因故。墮於常見。見因滅故。墮於斷見。
大慧。我說如實見。不著生滅。是故我說。名為法味。
大慧。是名我說。食味法味。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。當學此法。
爾時世尊。重說偈言。
我攝取眾生。
依戒降諸惡。
智慧滅邪見。
三解脫增長。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
以邪見因果。
無正見立論。
我立建立法。
離虛妄因見。
為諸弟子說。
離於世俗法。
惟心無外法。
以無二邊心。
能取可取法。
離於斷常見。
但心所行處。
皆是世俗論。
若能觀自心。
不見諸虛妄。
來者見因生。
去者見果滅。
如實知去來。
不分別虛妄。
常無常及作。
不作彼此物。
如是等諸法。
皆是世俗論。
涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩。白佛言。
世尊。如佛所言。涅槃涅槃者。以何等法。名為涅槃。而諸外道。各各虛妄。分別涅槃。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。諸外道等。虛妄分別。涅槃之相。如彼外道。所分別者。無是涅槃。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有諸外道。厭諸境界。見陰界入滅。諸法無常。心心數法。不生現前。以不憶念。過去未來。現樂境界。諸陰盡處。如燈火滅。種種風止。不取諸相。妄想分別。名為涅槃。
大慧。而彼外道。見如是法。生涅槃心。非見滅故。名為涅槃。
大慧。或有外道。從方至方。名為涅槃。
大慧。復有外道分別。諸境如風。是故分別。名為涅槃。
大慧。復有外道。作如是說。不見能見所見。境界不滅。名為涅槃。
復次。大慧。
復有外道。作如是說。不見分別見常無常。名為涅槃。
復次。大慧。復有外道。作如是言。分別見諸種種異相。能生諸苦。以自心見。虛妄分別。一切諸相。怖畏諸相。見於無相。深心愛樂。生涅槃想。
復次。大慧。復有外道。見一切法。自相同相。不生滅想。分別過去。未來現在。諸法是有。名為涅槃。
復次。大慧。復有外道。見我人眾生。壽命壽者。諸法不滅。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。無智慧故。分別所見自性。人命轉變。分別轉變。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說如是言。罪盡故福德亦盡。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道言。煩惱盡依智故。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說如是言。見自在天。造作眾生。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言諸眾生。迭共因生。非餘因作。如彼外道。執著於因。不知不覺。愚癡闇鈍。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說證諦道。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。作如是言。有作所作。而共和合。見一異俱不俱。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言一切法。自然而生。猶如幻師。出種種形像。見種種寶。棘刺等物。自然而生。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言諸萬物。皆是時作。覺知唯時。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言見有物。見無物。見有無物。如是分別。名為涅槃。
復次。大慧。餘建立法。智者說言。如實見者。唯是自心。而不取著。外諸境界。離四種法。見一切法如。彼彼法住。不見自心。分別之相。不墮二邊。不見能取。可取境界。見世間建立。一切不實。迷如實法。以不取諸法。名之為實。以自內身。證聖智法。如實而知。二種無我。離於二種。諸煩惱垢。清淨二障。如實能知。上上地相。入如來地。得如幻三昧。遠離心意。意識分別。如是等見。名為涅槃。
大慧。復有諸外道等。邪見覺觀。而說諸論。不與如實。正法相應。而諸智者。遠離訶嘖。
大慧。如是等外道。皆墮二邊。虛妄分別。無實涅槃。
大慧。一切外道。如是虛妄。分別涅槃。無人住世間。無人入涅槃。
何以故。一切外道。依自心論。虛妄分別。無如實智。如彼外道。自心分別。無如是法。去來搖動。無有如是。外道涅槃。
大慧。汝及一切。諸菩薩等。應當遠離。一切外道。虛妄涅槃。
爾時世尊。重說偈言。
外道涅槃見。
各各起分別。
皆從心相生。
無解脫方便。
不離縛所縛。
遠離諸方便。
自生解脫想。
而實無解脫。
外道建立法。
眾智各異取。
彼悉無解脫。
愚癡妄分別。
一切癡外道。
妄見作所作。
是故無解脫。
以說有無法。
凡夫樂戲論。
不聞真實慧。
言語三界本。
如實智滅苦。
譬如鏡中像。
雖見而非有。
熏習鏡心見。
凡夫言有二。
不知唯心見。
是故分別二。
如實知但心。
分別則不生。
心名為種種。
離能見可見。
見相無可見。
凡夫妄分別。
三有惟妄想。
外境界實無。
妄想見種種。
凡夫不能知。
經經說分別。
種種異名字。
離於言語法。
不說不可得。
法身品第七
爾時聖者大慧菩薩。白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。惟願演說。自身所證。內覺知法。以何等法。名為法身。我及一切。諸菩薩等。善知如來。法身之相。自身及他。俱入無疑。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑。隨意所問。為汝分別。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
即白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。法身者。為作法耶。非作法耶。為是因耶。為是果耶。為能見耶。為所見耶。為是說耶。為可說耶。為是智耶。智所覺耶。如是等辭句。如來法身。為異耶。為不異耶。
佛告大慧。
如來。應。正遍知。法身之相。如是辭句等。非作法。非不作法。非因非果。
何以故。以二邊有過故。
大慧。若言如來。是作法者。是則無常。若無常者。一切作法。應是如來。而佛。如來。應。正遍知。不許此法。
大慧。若如來法身。非作法者。則是無身。言有修行。無量功德。一切行者。則是虛妄。
大慧。若不作者。應同兔角。石女兒等。以無作因。亦無身故。
大慧。若法非因非果。非有非無。而彼法體。離四種相。
大慧。彼四種法。名世間言說。
大慧。若法離於。四種法者。彼法但有名字。如石女兒。
大慧。石女兒等。惟是名字。章句之法。說同四法。若墮四法者。則智者不取。如是一切。問如來句。智者應知。
佛復告大慧。
我說一切。諸法無我。汝當諦聽。無我之義。夫無我者。內身無我。是故無我。
大慧。一切諸法。自身為有。他身為無。如似牛馬。
大慧。譬如牛身。非是馬身。馬亦非牛。是故不得。言有言無。而彼自體。非是無耶。
大慧。一切諸法。亦復如是。非無體相。有自體相。愚癡凡夫。不知諸法。無我體相。以分別心。非不分別心。
大慧。如是一切法空。一切法不生。一切法無。體相亦爾。
大慧。如來法身。亦復如是。於五陰中。非一非異。
大慧。如來法身。五陰一者。則是無常。以五陰是所作法故。
大慧。如來法身。五陰異者。則有二法。不同體相。如牛二角。相似不異。見有別體。長短似異。
大慧。若如是一切諸法。應無異相。而有異相。如牛左角異右角。右角異左角。如是長短。相待各別。如色種種。彼此差別。
大慧。如是如來。法身之相。於五陰中。不可說一。不可說異。於解脫中。不可說一。不可說異。於涅槃中。不可說一。不可說異。如是依解脫故。說名如來。法身之相。
大慧。若如來法身。異解脫者。則同色相。則是無常。若如來法身。不異解脫者。則無能證。所證差別。
大慧。而修行者。則見能證。及於所證。是故非一。
大慧。如是知於。可知境界。非一非異。
大慧。若法非常非無常。非因非果。非有為非無為。非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界入。非即陰界入。非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不相續。過一切諸法。若過諸法。但有其名。若但有名。彼法不生。以不生故。彼法不滅。以不滅故。彼法則如。虛空平等。
大慧。虛空非因非果。若法非因非果者。彼法則為。不可觀察。不可觀察者。彼法過諸。一切戲論。若過一切。諸戲論者。名如來法身。
大慧。是名如來。應。正遍知。法身之相。以過一切。諸根境界故。
爾時世尊。重說偈言。
離諸法及根。
非果亦非因。
已離覺所覺。
離能見可見。
諸緣及五陰。
佛無有見法。
若無有見法。
云何而分別。
非作非不作。
非因亦非果。
非陰非離陰。
亦不在餘處。
何等心分別。
分別不能見。
彼法非是無。
諸法法自爾。
先有故言無。
先無故言有。
是故不說無。
亦不得說有。
迷於我無我。
但著於音聲。
彼墮於二邊。
妄說壞世間。
離諸一切過。
則能見我法。
是名為正見。
不謗於諸佛。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我解說。惟願善逝。為我解說。如來處處。說言諸法。不生不滅。世尊復言。不生不滅者。名如來法身。故言不生不滅。
世尊。如來言不生不滅者。為是無法故。名不生不滅。為是如來。異名不生不滅。而佛如來。常說諸法。不生不滅。以離建立。有無法故。
世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一切法不生故。若依餘法。有此名者。世尊應為我說。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩。白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
如來法身。非是無物。亦非一切法。不生不滅。亦不得言。依因緣有。亦非虛妄說。不生不滅。
大慧。我常說言。不生不滅者。名意生身。如來法身。非諸外道。聲聞。辟支佛境界故。住七地菩薩。亦非境界。
大慧。我言不生不滅者。即如來異名。
大慧。譬如釋提桓因。帝釋。王。不蘭陀羅。手爪。身體。地。浮彌。虛空。無礙。如是等種種名號。名異義一。不依多名。言有多體。帝釋等耶。
大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三阿僧祇。百千名號。凡夫雖說。而不知是。如來異名。
大慧。或有眾生。知如來者。有知自在者。有知一切智者。有知救世間者。有知為導者。有知為將者。有知為勝者。有知為妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌者。有知月者。有知日者。有知婆樓那者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知力者。有知海者。有知不生者。有知不滅者。有知空者。有知真如者。有知實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知緣者。有知佛體者。有知因者。有知解脫者。有知道者。有知實諦者。有知一切智者。有知意生身者。
大慧。如是等種種名號。如來。應。正遍知。於娑婆世界。及餘世界中。三阿僧祇。百千名號。不增不減。眾生皆知。如水中月。不入不出。而諸凡夫。不覺不知。以墮二邊。相續法中。然悉恭敬。供養於我。而不善解。名字句義。取差別相。不能自知。執著名字。故虛妄分別。不生不滅。名為無法。而不知是。如來名號。差別之相。如因陀羅。帝釋。王。不蘭陀羅等。以不能決定。名與真實。隨順名字。音聲取法。亦復如是。
大慧。於未來世。愚癡凡夫。說如是言。如名義亦如是。而不能知。異名有義。
何以故。以義無體相故。復作是言。不異名字。音聲有義。名字音聲即是義。
何以故。不知名字體相故。
大慧。彼愚癡人。不知音聲。即生即滅。義不生滅故。
大慧。音聲之性。墮於名字。而義不同。墮於名字。以離有無故。無生無體故。
大慧。如來說法。依自聲說。不見諸字。是有無故。不著名字。
大慧。若人執著。名字說者。彼人不名。善說法者。
何以故。法無名字故。
大慧。是故我經中說。諸佛如來。乃至不說一字。不示一名。
何以故。諸法無字。依義無說。依分別說故。
大慧。若不說法者。諸佛如來。法輪斷滅。法輪滅者。亦無聲聞。緣覺菩薩。無聲聞。緣覺菩薩者。為何等人。何等法。何事說。
大慧。是故菩薩摩訶薩。不應著於。言說名字。
大慧。名字章句。非定法故。依眾生心說。諸佛如來。隨眾生信。而說諸法。為令遠離。心意意識故。不說自身。內證聖智。建立諸法。如實能知。一切諸法。寂靜相故。但見自心。覺所知法。離二種心。分別之相。不如是說。
大慧。菩薩摩訶薩。依義不依語。若善男子善女人。隨文字說者。墮在邪見。自身失壞。第一義諦。亦壞他人。令不覺知。
大慧。諸外道等。各依自論。異見言說。
大慧。汝應善知。一切地相。善知樂說辯才。文辭章句。善知一切。諸地相已。進取名句。樂說辯才。善知諸法。義相應相。爾時自身。於無相法樂。而受樂受。住大乘中。令眾生知。
大慧。取大乘者。即是攝受。諸佛聲聞。緣覺菩薩。攝受諸佛。聲聞緣覺。及菩薩者。即是攝受。一切眾生。攝受一切。諸眾生者。即是攝受。勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷佛種。不斷佛種者。不斷一切。勝妙生處。以彼勝處。諸菩薩等。願生彼故。置諸眾生。大乘法中。十自在力。隨諸眾生。形色諸使。而能隨現。說如實法。
大慧。何者如實法。如實法者。不異不差。不取不捨。離諸戲論。名如實法。
大慧。善男子善女人。不得執著。文字音聲。以一切法。無文字故。
大慧。譬如有人。為示人物。以指指示。而彼愚人。即執著指。不取因指。所示之物。
大慧。愚癡凡夫。亦復如是。聞聲執著。名字指故。乃至沒命。終不能捨。文字之指。取第一義。
大慧。譬如穀粟。名凡夫食。不舂不吹。不可得食。若其有人。未作食者。名為顛狂。要須次第。乃至吹熟。方得成食。
大慧。不生不滅。亦復如是。不修巧智。方便行者。不得具足。莊嚴法身。
大慧。執著名字。言得義者。如彼癡人。不知舂吹。噉文字穀。不得義食。以是義故。當學於義。莫著文字。
大慧。所言義者。名為涅槃。言名字者。分別相縛。生世間解。
大慧。義者從於。多聞人得。
大慧。言多聞者。謂義巧方便。非聲巧方便。
大慧。義方便者。離於一切。外道邪說。亦不和雜。如是說者。自身不墮。外道邪法。亦不令他。墮外道法。
大慧。是名多聞。有義方便。
大慧。欲得義者。應當親近。多聞智者。供養恭敬。著名字者。應當遠離。不應親近。
爾時大慧菩薩。承諸佛力。白佛言。
世尊。如來世尊。說一切法。不生不滅。非為奇特。
何以故。一切外道。亦說諸因。不生不滅。如來亦說虛空。非數緣滅。及涅槃界。不生不滅。
世尊。諸外道亦說。依諸因緣。生諸眾生。如來亦說。無明愛業。分別因緣。生諸世間。若爾如來。亦說因緣。名字相異。依外因緣。能生諸法。外道亦說。依外因緣。而生諸法。是故如來。與外道說。無有差別。
世尊。外道因微塵。勝。自在天。梵天等。共外九種因緣。說言諸法。不生不滅。如來亦說。一切諸法。不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。自相不生不滅。隨佛如來。種種異說。而不離於。外道所說。而諸外道。亦說諸大。不離大體。
世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾。分別諸大。
世尊。以是義故。如來所說。不異外道。若不同者。如來應說。所有異相。若有異相。當知不同。外道所說。
世尊。若佛如來。於自法中。不說勝相者。諸外道中。亦應有佛。以說諸法。不生不滅。如來常說。一世界中。而有多佛。俱出世者。無有是處。如向所說。一世界中。應有多佛。
何以故。所說有無。因無差故。如佛所說。言無虛謬。云何世尊。於自法中。不說勝相。
佛告大慧言。
大慧。我所說法。不生不滅者。不同外道。不生不滅。亦不同彼。不生無常法。
何以故。大慧。諸外道說。有實有體性。不生不變相。我不如是。墮於有無。朋黨聚中。
大慧。我說離有無法。離生住滅相。非有非無。見諸一切。種種色像。如幻如夢。是故不得。言其有無。
大慧。云何不得。言其是無。謂色體相。有見不見。取不取故。
大慧。是故我說。一切諸法。非有非無。
大慧。以不覺知。唯是自心。分別生見。一切世間。諸法本來。不生不滅。而諸凡夫。生於分別。非聖人耶。
大慧。迷心分別。不實義者。譬如凡夫。見乾闥婆城。幻師所作。種種幻人。種種象馬。見其入出。虛妄分別。作如是言。此如是如是入。如是如是出。
大慧。而彼實處。無人出入。惟自心見。迷惑分別。生不生法。亦復如是。
大慧。而彼實處。無此有為。無為諸法。如彼幻師。所作幻事。而彼幻師。不生不滅。
大慧。諸法有無。亦無所為。以離生滅故。惟諸凡夫。墮顛倒心。分別生滅。非謂聖人。
大慧。顛倒者。如心分別。此法如是如是。而彼法不如是如是。亦非顛倒分別。顛倒者執著諸法。是有是無。非見寂靜故。不見寂靜者。不能遠離。虛妄分別。
是故。大慧。見寂靜者。名為勝相。非見諸相。名為勝相。以不能斷。生因相故。
大慧。言無相者。遠離一切。諸分別心。無生無相者。是我所說。名為涅槃。
大慧。言涅槃者。謂見諸法。如實住處。遠離分別。心心數法。依於次第。如實修行。於自內身。聖智所證。我說如是。名為涅槃。
爾時世尊。重說偈言。
為遮生諸法。
建立無生法。
我說法無因。
凡夫不能知。
我說法無因。
而凡夫不知。
一切法不生。
亦不得言無。
乾闥婆幻夢。
諸法無因有。
諸法空無相。
云何為我說。
離諸和合緣。
智慧不能見。
以空本不生。
是故說無體。
一一緣和合。
見物不可得。
非外道所見。
和合不可得。
夢幻及毛輪。
乾闥婆陽焰。
無因而妄見。
世間事亦爾。
降伏無因論。
能成無生義。
能成無生者。
我法不滅壞。
說無因諸論。
外道生驚怖。
云何何等人。
何因於何處。
生諸法無因。
非因非無因。
智者若能見。
能離生滅見。
無法生不生。
為無因緣相。
若為法名字。
無義為我說。
非法有無生。
亦非待因緣。
非前法有名。
亦名不空說。
聲聞辟支佛。
外道非境界。
住在於七地。
彼處無生相。
離諸因緣法。
為遮諸因緣。
說建立惟心。
我說名無生。
諸法無因緣。
離分別分別。
離有無朋黨。
我說名無生。
心離於見法。
及離二法體。
轉身依正相。
我說名無生。
外非實無實。
亦非心所取。
幻夢及毛輪。
乾闥婆陽焰。
遠離於諸見。
是名無生相。
如是空等法。
諸文句應知。
非生及空空。
而無於生空。
諸因緣和合。
有生及有滅。
離於諸因緣。
不生亦不滅。
離因緣無法。
離和合無得。
外道妄分別。
而見有一異。
有無不生法。
有無不可得。
惟和合諸法。
而見有生滅。
但有於名字。
展轉為鉤鎖。
離彼因緣鎖。
生法不可得。
生法不見生。
離諸外道過。
我說緣鉤鎖。
諸凡夫不知。
若離緣鉤鎖。
更無有別法。
是則無因緣。
破壞緣鎖義。
如燈顯眾像。
鉤鎖生亦然。
是則離鉤鎖。
別更有法生。
生法本無體。
自性如虛空。
離鉤鎖求法。
愚人無所知。
復有餘無生。
聖人所得法。
彼生無生者。
是則無生忍。
若見諸世間。
則是見鉤鎖。
一切皆鉤鎖。
是則心得定。
無明愛業等。
是則內鉤鎖。
攢軸泥團輪。
種子大鉤鎖。
若更有他法。
而從因緣生。
離於鉤鎖義。
彼不住聖教。
若生法是無。
彼為誰鉤鎖。
展轉相生故。
是名因緣義。
堅濕熱動法。
凡夫生分別。
離鎖更無法。
是故說無體。
如醫療眾病。
依病出對治。
而論無差別。
病殊故方異。
我念諸眾生。
為煩惱過染。
知根力差別。
隨堪受為說。
我法無差別。
隨根病異說。
我唯一乘法。
八聖道清淨。
入楞伽經卷第六
元魏天竺三藏菩提留支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。一時說言。
盧迦耶陀。種種辯說。若有親近。供養彼人。攝受欲食。不攝法食。
世尊。何故說言。盧迦耶陀。種種辯說。親近供養。攝受欲食。不攝法食。
佛告大慧。
盧迦耶陀。種種辯才。巧妙辭句。迷惑世間。不依如法說。不依如義說。但隨世間。愚癡凡夫。情所樂故。說世俗事。但有巧辭。言章美妙。失於正義。
大慧。是名盧迦耶陀。種種辯才。樂說之過。
大慧。盧迦耶陀。如是辯才。但攝世間。愚癡凡夫。非入如實。法相說法。自不覺知。一切法故。墮於二邊。邪見聚中。自失正道。亦令他失。是故不能。離於諸趣。以不能見。唯是自心。分別執著。外法有相。是故不離。虛妄分別。
大慧。是故我說。盧迦耶陀。雖有種種。巧妙辯才。樂說諸法。失正理故。不得出離。生老病死。憂悲苦惱。一切苦聚。以依種種。名字章句。譬喻巧說。迷誑人故。
大慧。釋提桓因。廣解諸論。自造聲論。
彼盧迦耶陀。有一弟子。證世間通。詣帝釋天宮。建立論法。而作是言。
憍尸迦。我共汝賭。與汝論義。若不如者。要受屈伏。令諸一切。天人知見。即共立要。我若勝汝。要當打汝。千輻輪碎。我若不如。從頭至足。節節分解。以謝於汝。
作是要已。盧迦耶陀弟子。現作龍身。共釋提桓因論義。以其論法。即能勝彼。釋提桓因。令其屈伏。即於天中。打千輻輪車。碎如微塵。即下人間。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。如是種種。譬喻相應。乃至現畜生身依。種種名字。迷惑世間。天人阿修羅。以諸世間。一切眾生。執著生滅法故。何況於人。
大慧。以是義故。應當遠離。盧迦耶陀。婆羅門。以因彼說。能生苦聚故。是故不應。親近供養。恭敬諮請。盧迦耶陀。婆羅門。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。所說之法。但見現前。身智境界。依世名字。說諸邪法。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。所造之論。有百千偈。後世末世。分為多部。各各異名。依自心見。因所造故。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。無有弟子。能受其論。是故後世。分為多部。種種異名。
大慧。諸外道等。內心無有。如實解故。依種種因。種種異解。隨自心造。而為人說。執著自在因等故。大慧。一切外道。所造論中。無如是法。惟是一切。盧迦耶陀。種種因門。說百千萬法。而彼不知。是盧迦耶陀。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。若一切外道。惟說盧迦耶陀。依於世間。種種名字。章句譬喻。執著諸因者。
世尊。十方一切國土。眾生天人阿修羅。集如來所。如來亦以。世間種種。名字章句。譬喻說法。不說自身。內智證法。若爾亦同。一切外道。所說不異。
佛告大慧。
我不說於。盧迦耶陀。亦不說言諸法。不來不去。
大慧。我說諸法。不來不去。
大慧。何者名來。
大慧。所言來者。名為生聚。以和合生故。
大慧。何者名去。
大慧。所言去者。名之為滅。
大慧。我說不去不來。名為不生不滅。
大慧。我說不同。彼外道法。
何以故。以不執著。外物有無故。建立說於。自心見故。不住二處。不行分別。諸相境界故。以如實知。自心見故。不生自心。分別見故。以不分別。一切相者。而能入空。無相無願。三解脫門。名為解脫。
大慧。我念過去。於一處住。爾時有一。盧迦耶陀。大婆羅門。來詣我所。而請我言。
瞿曇。一切作耶。
大慧。我時答言。
婆羅門。一切作者。此是第一。盧迦耶陀。
婆羅門言。
瞿曇。一切不作耶。
我時答言。
婆羅門。一切不作者。是第二盧迦耶陀。
如是一切常。一切無常。一切生。一切不生。我時答言。
婆羅門。是第六盧迦耶陀。
大慧。盧迦耶陀。復問我言。
瞿曇。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切諸法。依於因生。見種種因生故。
大慧。我時答言。
婆羅門。是第十一。盧迦耶陀。
大慧。彼復問我。
瞿曇。一切無記耶。一切有記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有後世耶。無後世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切空耶。一切不空耶。一切虛空耶。非緣滅耶。涅槃耶。
瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶。無中陰耶。
大慧。我時答言。
婆羅門。如是說者。一切皆是。盧迦耶陀。非我所說。是汝說法。
婆羅門。我說因無始戲論。虛妄分別。煩惱熏習故。說彼三有。以不覺知。唯是自心。分別見有。非見外有。如外道法。
大慧。外道說言。
我根意義。三種和合。能生於知。
婆羅門。我不如是。我不說因。亦不說無因。唯說自心。分別見有。可取能取。境界之相。我說假名。因緣集故。而生諸法。非汝婆羅門。及餘境界。以墮我見故。
大慧。涅槃。虛空緣滅。不成三數。何況言作。有作不作。
大慧。
復有盧迦耶陀。婆羅門。來問我言。
瞿曇。此諸世間。無明愛業。因故生三有耶。無因耶。
我時答言。
婆羅門。此二法盧迦耶陀。非我法耶。
婆羅門。復問我言。
瞿曇。一切法墮自相耶。同相耶。
我時答言。
婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。
婆羅門。但有心意意識。執著外物。皆是盧迦耶陀。非我法耶。
大慧。盧迦耶陀婆羅門。復問我言。
瞿曇。頗有法。非盧迦耶陀耶。
瞿曇。一切外道。建立種種。名字章句。因譬喻說者。皆是我法。
我時答言。
婆羅門。有法非汝法。非不建立。亦非不說。種種名字章句。亦非不依義依義說。而非盧迦耶陀建立法。
婆羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法。一切外道。乃至於汝。不能了知。以妄執著。外不實法。分別戲論故。何者是。謂遠離分別心。觀察有無。自心見相。如實覺知。是故不生。一切分別。不取外諸境界法故。分別心息。住自住處。寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法。非汝論耶。
婆羅門。住自住處者。不生不滅故。不生不滅者。不生分別心故。
婆羅門。是名非盧迦耶陀。
婆羅門。略說言之。以何等處識。不行。不取。不退。不求。不生。不執著。不樂。不見。不覩。不住。不觸。是名為住。名異義一。
婆羅門。執著種種相。自我和合。愛著諸因。是婆羅門。盧迦耶陀法。非我法耶。
大慧。盧迦耶陀。婆羅門。來詣我所。問如是法。我時答彼婆羅門。如向所說。
時婆羅門。默然而去。而不問我。建立真法。
時盧迦耶陀。婆羅門。心作是念。
此沙門釋子。外於我法。是可憐愍。說一切法。無因無緣。無有生相。惟說自心。分別見法。若能覺知。自心見相。則分別心滅。
大慧。汝今問我。何故盧迦耶陀。種種辯說。親近供養。恭敬彼人。但攝欲味。不攝法味。
大慧白佛言。
世尊。何者名食句義。何者名法句義。
佛告大慧。
善哉善哉。善哉大慧。汝能為於。未來眾生。諮問如來。如是二義。
善哉大慧。諦聽諦聽。我為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
何者為食。謂食味觸味。樂求方便。巧諂著味。執著外境。如是等法。名異義一。以不能入。無二境界。法門義故。
復次。大慧。名為食者。依於邪見。生陰有支。不離生老病死。憂悲苦惱。愛生於有。如是等法。名之為食。是故我及一切諸佛。說彼親近。供養盧迦耶陀。婆羅門者。名得食味。不得法味。
大慧。何者為法味。謂如實能知。二種無我。以見人無我。法無我相。是故不生。分別之相。如實能知。諸地上上智故。爾時能離。心意意識。入諸佛智。受位之地。攝取一切。諸句盡處。如實能知。一切諸佛。自在之處。名為法味。不墮一切。邪見戲論。分別二邊。
大慧。外道說法。多令眾生。墮於二邊。不令智者。墮於二邊。
何以故。大慧。諸外道等。多說斷常。以無因故。墮於常見。見因滅故。墮於斷見。
大慧。我說如實見。不著生滅。是故我說。名為法味。
大慧。是名我說。食味法味。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。當學此法。
爾時世尊。重說偈言。
我攝取眾生。
依戒降諸惡。
智慧滅邪見。
三解脫增長。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
以邪見因果。
無正見立論。
我立建立法。
離虛妄因見。
為諸弟子說。
離於世俗法。
惟心無外法。
以無二邊心。
能取可取法。
離於斷常見。
但心所行處。
皆是世俗論。
若能觀自心。
不見諸虛妄。
來者見因生。
去者見果滅。
如實知去來。
不分別虛妄。
常無常及作。
不作彼此物。
如是等諸法。
皆是世俗論。
涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩。白佛言。
世尊。如佛所言。涅槃涅槃者。以何等法。名為涅槃。而諸外道。各各虛妄。分別涅槃。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。諸外道等。虛妄分別。涅槃之相。如彼外道。所分別者。無是涅槃。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有諸外道。厭諸境界。見陰界入滅。諸法無常。心心數法。不生現前。以不憶念。過去未來。現樂境界。諸陰盡處。如燈火滅。種種風止。不取諸相。妄想分別。名為涅槃。
大慧。而彼外道。見如是法。生涅槃心。非見滅故。名為涅槃。
大慧。或有外道。從方至方。名為涅槃。
大慧。復有外道分別。諸境如風。是故分別。名為涅槃。
大慧。復有外道。作如是說。不見能見所見。境界不滅。名為涅槃。
復次。大慧。
復有外道。作如是說。不見分別見常無常。名為涅槃。
復次。大慧。復有外道。作如是言。分別見諸種種異相。能生諸苦。以自心見。虛妄分別。一切諸相。怖畏諸相。見於無相。深心愛樂。生涅槃想。
復次。大慧。復有外道。見一切法。自相同相。不生滅想。分別過去。未來現在。諸法是有。名為涅槃。
復次。大慧。復有外道。見我人眾生。壽命壽者。諸法不滅。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。無智慧故。分別所見自性。人命轉變。分別轉變。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說如是言。罪盡故福德亦盡。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道言。煩惱盡依智故。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說如是言。見自在天。造作眾生。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言諸眾生。迭共因生。非餘因作。如彼外道。執著於因。不知不覺。愚癡闇鈍。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。說證諦道。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。作如是言。有作所作。而共和合。見一異俱不俱。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言一切法。自然而生。猶如幻師。出種種形像。見種種寶。棘刺等物。自然而生。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言諸萬物。皆是時作。覺知唯時。虛妄分別。名為涅槃。
復次。大慧。有餘外道。言見有物。見無物。見有無物。如是分別。名為涅槃。
復次。大慧。餘建立法。智者說言。如實見者。唯是自心。而不取著。外諸境界。離四種法。見一切法如。彼彼法住。不見自心。分別之相。不墮二邊。不見能取。可取境界。見世間建立。一切不實。迷如實法。以不取諸法。名之為實。以自內身。證聖智法。如實而知。二種無我。離於二種。諸煩惱垢。清淨二障。如實能知。上上地相。入如來地。得如幻三昧。遠離心意。意識分別。如是等見。名為涅槃。
大慧。復有諸外道等。邪見覺觀。而說諸論。不與如實。正法相應。而諸智者。遠離訶嘖。
大慧。如是等外道。皆墮二邊。虛妄分別。無實涅槃。
大慧。一切外道。如是虛妄。分別涅槃。無人住世間。無人入涅槃。
何以故。一切外道。依自心論。虛妄分別。無如實智。如彼外道。自心分別。無如是法。去來搖動。無有如是。外道涅槃。
大慧。汝及一切。諸菩薩等。應當遠離。一切外道。虛妄涅槃。
爾時世尊。重說偈言。
外道涅槃見。
各各起分別。
皆從心相生。
無解脫方便。
不離縛所縛。
遠離諸方便。
自生解脫想。
而實無解脫。
外道建立法。
眾智各異取。
彼悉無解脫。
愚癡妄分別。
一切癡外道。
妄見作所作。
是故無解脫。
以說有無法。
凡夫樂戲論。
不聞真實慧。
言語三界本。
如實智滅苦。
譬如鏡中像。
雖見而非有。
熏習鏡心見。
凡夫言有二。
不知唯心見。
是故分別二。
如實知但心。
分別則不生。
心名為種種。
離能見可見。
見相無可見。
凡夫妄分別。
三有惟妄想。
外境界實無。
妄想見種種。
凡夫不能知。
經經說分別。
種種異名字。
離於言語法。
不說不可得。
法身品第七
爾時聖者大慧菩薩。白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。惟願演說。自身所證。內覺知法。以何等法。名為法身。我及一切。諸菩薩等。善知如來。法身之相。自身及他。俱入無疑。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑。隨意所問。為汝分別。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
即白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。法身者。為作法耶。非作法耶。為是因耶。為是果耶。為能見耶。為所見耶。為是說耶。為可說耶。為是智耶。智所覺耶。如是等辭句。如來法身。為異耶。為不異耶。
佛告大慧。
如來。應。正遍知。法身之相。如是辭句等。非作法。非不作法。非因非果。
何以故。以二邊有過故。
大慧。若言如來。是作法者。是則無常。若無常者。一切作法。應是如來。而佛。如來。應。正遍知。不許此法。
大慧。若如來法身。非作法者。則是無身。言有修行。無量功德。一切行者。則是虛妄。
大慧。若不作者。應同兔角。石女兒等。以無作因。亦無身故。
大慧。若法非因非果。非有非無。而彼法體。離四種相。
大慧。彼四種法。名世間言說。
大慧。若法離於。四種法者。彼法但有名字。如石女兒。
大慧。石女兒等。惟是名字。章句之法。說同四法。若墮四法者。則智者不取。如是一切。問如來句。智者應知。
佛復告大慧。
我說一切。諸法無我。汝當諦聽。無我之義。夫無我者。內身無我。是故無我。
大慧。一切諸法。自身為有。他身為無。如似牛馬。
大慧。譬如牛身。非是馬身。馬亦非牛。是故不得。言有言無。而彼自體。非是無耶。
大慧。一切諸法。亦復如是。非無體相。有自體相。愚癡凡夫。不知諸法。無我體相。以分別心。非不分別心。
大慧。如是一切法空。一切法不生。一切法無。體相亦爾。
大慧。如來法身。亦復如是。於五陰中。非一非異。
大慧。如來法身。五陰一者。則是無常。以五陰是所作法故。
大慧。如來法身。五陰異者。則有二法。不同體相。如牛二角。相似不異。見有別體。長短似異。
大慧。若如是一切諸法。應無異相。而有異相。如牛左角異右角。右角異左角。如是長短。相待各別。如色種種。彼此差別。
大慧。如是如來。法身之相。於五陰中。不可說一。不可說異。於解脫中。不可說一。不可說異。於涅槃中。不可說一。不可說異。如是依解脫故。說名如來。法身之相。
大慧。若如來法身。異解脫者。則同色相。則是無常。若如來法身。不異解脫者。則無能證。所證差別。
大慧。而修行者。則見能證。及於所證。是故非一。
大慧。如是知於。可知境界。非一非異。
大慧。若法非常非無常。非因非果。非有為非無為。非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界入。非即陰界入。非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不相續。過一切諸法。若過諸法。但有其名。若但有名。彼法不生。以不生故。彼法不滅。以不滅故。彼法則如。虛空平等。
大慧。虛空非因非果。若法非因非果者。彼法則為。不可觀察。不可觀察者。彼法過諸。一切戲論。若過一切。諸戲論者。名如來法身。
大慧。是名如來。應。正遍知。法身之相。以過一切。諸根境界故。
爾時世尊。重說偈言。
離諸法及根。
非果亦非因。
已離覺所覺。
離能見可見。
諸緣及五陰。
佛無有見法。
若無有見法。
云何而分別。
非作非不作。
非因亦非果。
非陰非離陰。
亦不在餘處。
何等心分別。
分別不能見。
彼法非是無。
諸法法自爾。
先有故言無。
先無故言有。
是故不說無。
亦不得說有。
迷於我無我。
但著於音聲。
彼墮於二邊。
妄說壞世間。
離諸一切過。
則能見我法。
是名為正見。
不謗於諸佛。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我解說。惟願善逝。為我解說。如來處處。說言諸法。不生不滅。世尊復言。不生不滅者。名如來法身。故言不生不滅。
世尊。如來言不生不滅者。為是無法故。名不生不滅。為是如來。異名不生不滅。而佛如來。常說諸法。不生不滅。以離建立。有無法故。
世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一切法不生故。若依餘法。有此名者。世尊應為我說。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩。白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
如來法身。非是無物。亦非一切法。不生不滅。亦不得言。依因緣有。亦非虛妄說。不生不滅。
大慧。我常說言。不生不滅者。名意生身。如來法身。非諸外道。聲聞。辟支佛境界故。住七地菩薩。亦非境界。
大慧。我言不生不滅者。即如來異名。
大慧。譬如釋提桓因。帝釋。王。不蘭陀羅。手爪。身體。地。浮彌。虛空。無礙。如是等種種名號。名異義一。不依多名。言有多體。帝釋等耶。
大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三阿僧祇。百千名號。凡夫雖說。而不知是。如來異名。
大慧。或有眾生。知如來者。有知自在者。有知一切智者。有知救世間者。有知為導者。有知為將者。有知為勝者。有知為妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌者。有知月者。有知日者。有知婆樓那者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知力者。有知海者。有知不生者。有知不滅者。有知空者。有知真如者。有知實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知緣者。有知佛體者。有知因者。有知解脫者。有知道者。有知實諦者。有知一切智者。有知意生身者。
大慧。如是等種種名號。如來。應。正遍知。於娑婆世界。及餘世界中。三阿僧祇。百千名號。不增不減。眾生皆知。如水中月。不入不出。而諸凡夫。不覺不知。以墮二邊。相續法中。然悉恭敬。供養於我。而不善解。名字句義。取差別相。不能自知。執著名字。故虛妄分別。不生不滅。名為無法。而不知是。如來名號。差別之相。如因陀羅。帝釋。王。不蘭陀羅等。以不能決定。名與真實。隨順名字。音聲取法。亦復如是。
大慧。於未來世。愚癡凡夫。說如是言。如名義亦如是。而不能知。異名有義。
何以故。以義無體相故。復作是言。不異名字。音聲有義。名字音聲即是義。
何以故。不知名字體相故。
大慧。彼愚癡人。不知音聲。即生即滅。義不生滅故。
大慧。音聲之性。墮於名字。而義不同。墮於名字。以離有無故。無生無體故。
大慧。如來說法。依自聲說。不見諸字。是有無故。不著名字。
大慧。若人執著。名字說者。彼人不名。善說法者。
何以故。法無名字故。
大慧。是故我經中說。諸佛如來。乃至不說一字。不示一名。
何以故。諸法無字。依義無說。依分別說故。
大慧。若不說法者。諸佛如來。法輪斷滅。法輪滅者。亦無聲聞。緣覺菩薩。無聲聞。緣覺菩薩者。為何等人。何等法。何事說。
大慧。是故菩薩摩訶薩。不應著於。言說名字。
大慧。名字章句。非定法故。依眾生心說。諸佛如來。隨眾生信。而說諸法。為令遠離。心意意識故。不說自身。內證聖智。建立諸法。如實能知。一切諸法。寂靜相故。但見自心。覺所知法。離二種心。分別之相。不如是說。
大慧。菩薩摩訶薩。依義不依語。若善男子善女人。隨文字說者。墮在邪見。自身失壞。第一義諦。亦壞他人。令不覺知。
大慧。諸外道等。各依自論。異見言說。
大慧。汝應善知。一切地相。善知樂說辯才。文辭章句。善知一切。諸地相已。進取名句。樂說辯才。善知諸法。義相應相。爾時自身。於無相法樂。而受樂受。住大乘中。令眾生知。
大慧。取大乘者。即是攝受。諸佛聲聞。緣覺菩薩。攝受諸佛。聲聞緣覺。及菩薩者。即是攝受。一切眾生。攝受一切。諸眾生者。即是攝受。勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷佛種。不斷佛種者。不斷一切。勝妙生處。以彼勝處。諸菩薩等。願生彼故。置諸眾生。大乘法中。十自在力。隨諸眾生。形色諸使。而能隨現。說如實法。
大慧。何者如實法。如實法者。不異不差。不取不捨。離諸戲論。名如實法。
大慧。善男子善女人。不得執著。文字音聲。以一切法。無文字故。
大慧。譬如有人。為示人物。以指指示。而彼愚人。即執著指。不取因指。所示之物。
大慧。愚癡凡夫。亦復如是。聞聲執著。名字指故。乃至沒命。終不能捨。文字之指。取第一義。
大慧。譬如穀粟。名凡夫食。不舂不吹。不可得食。若其有人。未作食者。名為顛狂。要須次第。乃至吹熟。方得成食。
大慧。不生不滅。亦復如是。不修巧智。方便行者。不得具足。莊嚴法身。
大慧。執著名字。言得義者。如彼癡人。不知舂吹。噉文字穀。不得義食。以是義故。當學於義。莫著文字。
大慧。所言義者。名為涅槃。言名字者。分別相縛。生世間解。
大慧。義者從於。多聞人得。
大慧。言多聞者。謂義巧方便。非聲巧方便。
大慧。義方便者。離於一切。外道邪說。亦不和雜。如是說者。自身不墮。外道邪法。亦不令他。墮外道法。
大慧。是名多聞。有義方便。
大慧。欲得義者。應當親近。多聞智者。供養恭敬。著名字者。應當遠離。不應親近。
爾時大慧菩薩。承諸佛力。白佛言。
世尊。如來世尊。說一切法。不生不滅。非為奇特。
何以故。一切外道。亦說諸因。不生不滅。如來亦說虛空。非數緣滅。及涅槃界。不生不滅。
世尊。諸外道亦說。依諸因緣。生諸眾生。如來亦說。無明愛業。分別因緣。生諸世間。若爾如來。亦說因緣。名字相異。依外因緣。能生諸法。外道亦說。依外因緣。而生諸法。是故如來。與外道說。無有差別。
世尊。外道因微塵。勝。自在天。梵天等。共外九種因緣。說言諸法。不生不滅。如來亦說。一切諸法。不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。自相不生不滅。隨佛如來。種種異說。而不離於。外道所說。而諸外道。亦說諸大。不離大體。
世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾。分別諸大。
世尊。以是義故。如來所說。不異外道。若不同者。如來應說。所有異相。若有異相。當知不同。外道所說。
世尊。若佛如來。於自法中。不說勝相者。諸外道中。亦應有佛。以說諸法。不生不滅。如來常說。一世界中。而有多佛。俱出世者。無有是處。如向所說。一世界中。應有多佛。
何以故。所說有無。因無差故。如佛所說。言無虛謬。云何世尊。於自法中。不說勝相。
佛告大慧言。
大慧。我所說法。不生不滅者。不同外道。不生不滅。亦不同彼。不生無常法。
何以故。大慧。諸外道說。有實有體性。不生不變相。我不如是。墮於有無。朋黨聚中。
大慧。我說離有無法。離生住滅相。非有非無。見諸一切。種種色像。如幻如夢。是故不得。言其有無。
大慧。云何不得。言其是無。謂色體相。有見不見。取不取故。
大慧。是故我說。一切諸法。非有非無。
大慧。以不覺知。唯是自心。分別生見。一切世間。諸法本來。不生不滅。而諸凡夫。生於分別。非聖人耶。
大慧。迷心分別。不實義者。譬如凡夫。見乾闥婆城。幻師所作。種種幻人。種種象馬。見其入出。虛妄分別。作如是言。此如是如是入。如是如是出。
大慧。而彼實處。無人出入。惟自心見。迷惑分別。生不生法。亦復如是。
大慧。而彼實處。無此有為。無為諸法。如彼幻師。所作幻事。而彼幻師。不生不滅。
大慧。諸法有無。亦無所為。以離生滅故。惟諸凡夫。墮顛倒心。分別生滅。非謂聖人。
大慧。顛倒者。如心分別。此法如是如是。而彼法不如是如是。亦非顛倒分別。顛倒者執著諸法。是有是無。非見寂靜故。不見寂靜者。不能遠離。虛妄分別。
是故。大慧。見寂靜者。名為勝相。非見諸相。名為勝相。以不能斷。生因相故。
大慧。言無相者。遠離一切。諸分別心。無生無相者。是我所說。名為涅槃。
大慧。言涅槃者。謂見諸法。如實住處。遠離分別。心心數法。依於次第。如實修行。於自內身。聖智所證。我說如是。名為涅槃。
爾時世尊。重說偈言。
為遮生諸法。
建立無生法。
我說法無因。
凡夫不能知。
我說法無因。
而凡夫不知。
一切法不生。
亦不得言無。
乾闥婆幻夢。
諸法無因有。
諸法空無相。
云何為我說。
離諸和合緣。
智慧不能見。
以空本不生。
是故說無體。
一一緣和合。
見物不可得。
非外道所見。
和合不可得。
夢幻及毛輪。
乾闥婆陽焰。
無因而妄見。
世間事亦爾。
降伏無因論。
能成無生義。
能成無生者。
我法不滅壞。
說無因諸論。
外道生驚怖。
云何何等人。
何因於何處。
生諸法無因。
非因非無因。
智者若能見。
能離生滅見。
無法生不生。
為無因緣相。
若為法名字。
無義為我說。
非法有無生。
亦非待因緣。
非前法有名。
亦名不空說。
聲聞辟支佛。
外道非境界。
住在於七地。
彼處無生相。
離諸因緣法。
為遮諸因緣。
說建立惟心。
我說名無生。
諸法無因緣。
離分別分別。
離有無朋黨。
我說名無生。
心離於見法。
及離二法體。
轉身依正相。
我說名無生。
外非實無實。
亦非心所取。
幻夢及毛輪。
乾闥婆陽焰。
遠離於諸見。
是名無生相。
如是空等法。
諸文句應知。
非生及空空。
而無於生空。
諸因緣和合。
有生及有滅。
離於諸因緣。
不生亦不滅。
離因緣無法。
離和合無得。
外道妄分別。
而見有一異。
有無不生法。
有無不可得。
惟和合諸法。
而見有生滅。
但有於名字。
展轉為鉤鎖。
離彼因緣鎖。
生法不可得。
生法不見生。
離諸外道過。
我說緣鉤鎖。
諸凡夫不知。
若離緣鉤鎖。
更無有別法。
是則無因緣。
破壞緣鎖義。
如燈顯眾像。
鉤鎖生亦然。
是則離鉤鎖。
別更有法生。
生法本無體。
自性如虛空。
離鉤鎖求法。
愚人無所知。
復有餘無生。
聖人所得法。
彼生無生者。
是則無生忍。
若見諸世間。
則是見鉤鎖。
一切皆鉤鎖。
是則心得定。
無明愛業等。
是則內鉤鎖。
攢軸泥團輪。
種子大鉤鎖。
若更有他法。
而從因緣生。
離於鉤鎖義。
彼不住聖教。
若生法是無。
彼為誰鉤鎖。
展轉相生故。
是名因緣義。
堅濕熱動法。
凡夫生分別。
離鎖更無法。
是故說無體。
如醫療眾病。
依病出對治。
而論無差別。
病殊故方異。
我念諸眾生。
為煩惱過染。
知根力差別。
隨堪受為說。
我法無差別。
隨根病異說。
我唯一乘法。
八聖道清淨。
入楞伽經卷第六
