大般涅槃經卷第三十八
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之六
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。云何名為。清淨梵行。
佛言。
善男子。一切法是。
迦葉菩薩言。
世尊。一切法者。義不決定。
何以故。如來或說。是善不善。或時說為。四念處觀。或說是十二入。或說是善知識。或說是十二因緣。或說是眾生。或說是正見。邪見。或說十二部經。或說即是二諦。如來今乃。說一切法。為淨梵行。
悉是何等。一切法耶。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是微妙。大涅槃經。乃是一切。善法寶藏。
譬如大海。是眾寶藏。是涅槃經。亦復如是。即是一切。字義祕藏。
善男子。如須彌山。眾藥根本。是經亦爾。即是菩薩。戒之根本。
善男子。譬如虛空。是一切物。之所住處。是經亦爾。即是一切。善法住處。
善男子。譬如猛風。無能繫縛。一切菩薩。行是經者。亦復如是。不為一切。煩惱惡法。之所繫縛。
善男子。譬如金剛。無能壞者。是經亦爾。雖有外道。惡邪之人。不能破壞。
善男子。如恒河沙。無能數者。如是經義。亦復如是。無能數者。
善男子。是經典者。為諸菩薩。而作法幢。如帝釋幢。
善男子。是經即是。趣涅槃城。之商主也。如大導師。引諸商人。趣向大海。
善男子。是經能為。諸菩薩等。作法光明。如世日月。能破諸闇。
善男子。是經能為。病苦眾生。作大良藥。如香山中。微妙藥王。能治眾病。
善男子。是經能為。一闡提杖。猶如羸人。因之得起。
善男子。是經能為。一切惡人。而作橋梁。猶如世橋。能渡一切。
善男子。是經能為。行二十五有者。遇煩惱熱。而作陰涼。如世間蓋。遮覆暑熱。
善男子。是經即是。大無畏王。能壞一切。煩惱惡魔。如師子王。降伏眾獸。
善男子。是經即是。大神咒師。能壞一切。煩惱惡鬼。如世咒師。能去魍魎。
善男子。是經即是。無上霜雹。能壞一切。生死果報。如世雹雨。壞諸果實。
善男子。是經能為。壞戒目者。作大良藥。猶如世間。安闍那藥。善療眼痛。
善男子。是經能住。一切善法。如世間地。能住眾物。
善男子。是經即是。毀戒眾生。之明鏡也。如世明鏡。見諸色像。
善男子。是經能為。無慚愧者。而作衣服。如世衣裳。障蔽形體。
善男子。是經能為。貧善法者。作大財寶。如功德天。利益貧者。
善男子。是經能為。渴法眾生。作甘露漿。如八味水。充足渴者。
善男子。是經能為。煩惱之人。而作法床。如世之人。遇安隱床。
善男子。是經能為。初地菩薩。至十住菩薩。而作瓔珞。香花塗香。末香燒香。清淨種性。具足之乘。過於一切。六波羅蜜。受妙樂處。如忉利天。波利質多羅樹。
善男子。是經即是。剛利智斧。能伐一切。煩惱大樹。
即是利刀。能割習氣。
即是勇健。能摧魔怨。
即是智火。焚煩惱薪。
即因緣藏。出辟支佛。
即是聞藏。生聲聞人。
即是一切。諸天之眼。
即是一切。人之正道。
即是一切。畜生依處。
即是餓鬼。解脫之處。
即是地獄。無上之尊。
即是一切。十方眾生。無上之器。
即是十方。過去未來。現在諸佛。之父母也。
善男子。是故此經。攝一切法。如我先說。此經雖攝。一切諸法。我說梵行。即是三十七助道法。
善男子。若離如是。三十七品。終不能得。聲聞正果。乃至阿耨多羅三藐三菩提果。不見佛性。及佛性果。以是因緣。梵行即是。三十七品。
何以故。三十七品。性非顛倒。能壞顛倒。性非惡見。能壞惡見。性非怖畏。能壞怖畏。性是淨行。能令眾生。畢竟造作。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。有漏之法。亦復能作。無漏法因。如來何故。不說有漏。為淨梵行。
善男子。一切有漏。即是顛倒。是故有漏。不得名為。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。世第一法。為是有漏。是無漏耶。
佛言。
善男子。是有漏也。
世尊。雖是有漏。性非顛倒。何故不名。清淨梵行。
善男子。世第一法。無漏因故。似於無漏。向無漏故。不名顛倒。
善男子。清淨梵行。發心相續。乃至畢竟。世第一法。唯是一念。是故不得。名淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。眾生五識。亦是有漏。非是顛倒。復非一念。何故不名。清淨梵行。
善男子。眾生五識。雖非一念。然是有漏。復是顛倒。增諸漏故。名為有漏。體非真實。著想故倒。云何名為。體非真實。著想故倒。非男女中。生男女想。乃至舍宅。車乘瓶衣。亦復如是。是名顛倒。
善男子。三十七品。性無顛倒。是故得名。清淨梵行。
善男子。若有菩薩。於三十七品。知根。知因。知攝。知增。知主。知導。知勝。知實。知畢竟者。如是菩薩。則得名為。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。云何名為知根。乃至知畢竟耶。
佛言。
善男子。善哉善哉。菩薩發問。為於二事。
一者。為自知故。二者。為他知故。
汝今已知。但為無量。眾生未解。啟請是事。是故我今。重讚歎汝。
善哉善哉。善男子。三十七品。根本是欲。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。導名為定。勝名智慧。實名解脫。畢竟名為。大般涅槃。
善男子。善欲即是。初發道心。乃至阿耨多羅三藐三菩提。之根本也。是故我說。欲為根本。
善男子。如世間說。一切苦惱。愛為根本。一切疹病。宿食為本。一切斷事。鬪諍為本。一切惡事。虛妄為本。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如來先於。此經中說。一切善法。不放逸為本。今乃說欲。是義云何。
佛言。
善男子。若言生因。善欲是也。若言了因。不放逸是。如世間說。一切果者。子為其因。或復有說。子為生因。地為了因。是義亦爾。
迦葉菩薩言。
世尊。如來先於。餘經中說。三十七品。佛是根本。是義云何。
善男子。如來先說。眾生初知。三十七品。佛是根本。若自證得。欲為根本。
世尊。云何明觸。名之為因。
善男子。如來或時。說明為慧。或說為信。
善男子。信因緣故。親近善友。是名為觸。
親近因緣。得聞正法。是名為觸。
因聞正法。身口意淨。是名為觸。
因三業淨。獲得正命。是名為觸。
因正命故。得淨根戒。因淨根戒。樂寂靜處。因樂寂靜。能善思惟。因善思惟。得如法住。因如法住。得三十七品。能壞無量。諸惡煩惱。是名為觸。
善男子。受名攝取。眾生受時。能作善惡。是故名受。為攝取也。
善男子。受因緣故。生諸煩惱。三十七品。能破壞之。是故以受。為攝取也。因善思惟。能破煩惱。是故名增。
何以故。勤修習故。得如是等。三十七品。
若觀能破。諸惡煩惱。要賴專念。是故以念為主。如世間中。一切四兵。隨主將意。三十七品。亦復如是。皆隨念主。
善男子。既入定已。三十七品。能善分別。一切法相。是故。以定為導。是三十七品。分別法相。智為最勝。是故以慧為勝。如是智慧。知煩惱已。智慧力故。煩惱消滅。如世間中。四兵壞怨。或一或二。勇健者能。三十七品。亦復如是。智慧力故。能壞煩惱。是故以慧為勝。
善男子。雖因修習。三十七品。獲得四禪。神通安樂。亦不名實。若壞煩惱。證解脫時。乃名為實。是三十七品。發心修道。雖得世樂。及出世樂。四沙門果。及以解脫。亦不得名。為畢竟也。若能斷除。三十七品。所行之事。是名涅槃。是故我說。畢竟者。即大涅槃。
復次善男子。善愛念心。即是欲也。因善愛念。親近善友。故名為觸。是名為因。因近善友。故名為受。是名攝取。因近善友。能善思惟。故名為增。因是四法。能生長道。所謂。欲。念。定。智。是即名為。主導勝也。因是三法。得二解脫。除斷愛故。心得解脫。斷無明故。慧得解脫。是名為實。如是八法。畢竟得果。名為涅槃。故名畢竟。
復次善男子。欲者即是。發心出家。觸者即是。白四羯磨。是名為因。攝者即是。受二種戒。
一者。波羅提木叉戒。二者。淨根戒。
是名為受。是名攝取。增者即是。修習四禪。主者即是。須陀洹果。斯陀含果。導者即是。阿那含果。勝者即是。阿羅漢果。實者即是。辟支佛果。畢竟者。即是阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。善男子。欲名為識。觸名六入。攝名為受。增名無明。主名名色。導名為愛。勝名為取。實名為有。畢竟者名。生老病死。
迦葉菩薩言。
世尊。根本。因。增。如是三法。云何有異。
善男子。所言根者。即是初發。因者即是。相似不斷。增者即是。滅相似已。能生相似。
復次。善男子。根即是作。因即是果。增即可用。
善男子。未來之世。雖有果報。以未受故。名之為因。及其受時。是名為增。
復次。善男子。根即是求。得即是因。用即是增。
善男子。是經中根。即是見道。因即修道。增者即是。無學道也。
復次。善男子。根即正因。因即方便因。從是二因。獲得果報。名為增長。
迦葉菩薩言。
世尊。如佛所說。畢竟者。即是涅槃。如是涅槃。云何可得。
善男子。若菩薩摩訶薩。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。能修十想。當知是人。能得涅槃。
云何為十。
一者。無常想。二者。苦想。三者。無我想。四者。厭離食想。五者。一切世間。不可樂想。六者。死想。七者。多過罪想。八者。離想。九者。滅想。十者。無愛想。
善男子。菩薩摩訶薩。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。修習如是。十種想者。是人畢竟。定得涅槃。不隨他心。自能分別。善不善等。是名真實。稱比丘義。乃至得稱。優婆夷義。
迦葉菩薩言。
世尊。云何名為菩薩。乃至優婆夷等。修無常想。
善男子。菩薩二種。
一。初發心。二。已行道。
無常想者。亦復二種。
一。麁。二。細。
初心菩薩。觀無常想時。作是思惟。
世間之物。凡有二種。
一。內。二。外。
如是內物。無常變異。我見生時。小時。大時。壯時。老時。死時。是諸時節。各各不同。是故當知。內物無常。
復作是念。
我見眾生。或有肥鮮。具足色力。去來進止。自在無礙。或見病苦。色力毀悴。顏貌羸損。不得自在。或見財富。庫藏盈溢。或見貧窮。觸事尠乏。或見成就。無量功德。或見具足。無量惡法。是故定知。內法無常。
復觀外法。
子時。芽時。莖時。葉時。花時。果時。如是諸時。各各不同。如是外法或有具足。或不具足。是故當知。一切外物。定是無常。
既觀見法。是無常已。復觀聞法。
我聞諸天。具足成就。極妙快樂。神通自在。亦有五相。是故當知。即是無常。
復聞劫初。有諸眾生。各各具足。上妙功德。身光自照。不假日月。無常力故。光滅德損。
復聞昔有。轉輪聖王。統四天下。成就七寶。得大自在。而不能壞。無常之相。
復觀大地。往昔之時。安處布置。無量眾生。間無空處。如車輪許。具足生長。一切妙藥。藂林樹木。果實滋茂。眾生薄福。令此大地。無復勢力。所生之物。遂成虛耗。
是故當知。內外之法。一切無常。是則名為。麁無常也。
既觀麁已。次觀細者。
云何名細。
菩薩摩訶薩。觀於一切。內外之物。乃至微塵。在未來時。已是無常。
何以故。具足成就。破壞相故。
若未來色。非無常者。不得言色。有十時差別。
云何十時。
一者。膜時。二者。泡時。三者。疱時。四者。肉團時。五者。肢時。六者。嬰孩時。七者。童子時。八者。少年時。九者。盛壯時。十者。衰老時。
菩薩觀膜。若非無常。不應至泡。乃至盛壯。非無常者。終不至老。若是諸時。非念念滅。終不漸長。應當一時。成長具足。無是事故。是故當知。定有念念。微細無常。
復見有人。諸根具足。顏色暐曄。後見枯悴。
復作是念。
是人定有。念念無常。
復觀四大。及四威儀。復觀內外。各二苦因。飢渴寒熱。復觀是四。若無念念。微細無常。亦不得說。如是四苦。
若有菩薩。能作是念。是名菩薩。觀細無常。如內外色。心法亦爾。
何以故。行六處故。
行六處時。或生喜心。或生瞋心。或生愛心。或生念心。展轉異生。不得一種。是故當知。一切色法。及非色法。悉是無常。
善男子。菩薩若能。於一念中。見一切法。生滅無常。是名菩薩。具無常想。
善男子。智者修習。無常想已。遠離常慢。常倒。想倒。
次修苦想。何因緣故。有如是苦。深知是苦。因於無常。因無常故。受生老病死。生老病死因緣故。名為無常。無常因緣故。受內外苦。飢渴寒熱。鞭打罵辱。如是等苦。皆因無常。
復次智者。深觀此身。即無常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法。亦復是苦。
善男子。智者復觀。生即是苦。滅即是苦。苦生滅故。即是無常。非我我所。修無我想。
智者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常。智者云何。說言有我。苦非是我。無常亦爾。如是五陰。亦苦無常。眾生云何。說言有我。
復次。觀一切法。有異和合。不從一和合。生一切法。亦非一法。是一切和合果。一切和合。皆無自性。亦無一性。亦無異性。亦無物性。亦無自在。
諸法若有。如是等相。智者云何。說言有我。
復作是念。
一切法中。無有一法。能為作者。若使一法。不能作者。眾法和合。亦不能作。一切諸法。性終不能。獨生獨滅。和合故滅。和合故生。是法生已。眾生倒想。言是和合。從和合生。眾生想倒。無有真實。云何而有。真實我耶。是故智者。觀於無我。
又復諦觀。何因緣故。眾生說我。
是我若有。應一應多。我若一者。云何而有。剎利。婆羅門。毘舍。首陀。人。天。地獄。餓鬼。畜生。大小。老壯。是故知我。非是一也。我若多者。云何說言。眾生我者。是一是遍。無有邊際。若一若多。二俱無我。
智者如是。觀無我已。次復觀於。厭離食想。作是念言。
若一切法。無常。苦。空。無我。云何為食。起身口意。三種惡業。若有眾生。為貪食故。起身口意。三種惡業。所得財物。眾皆共之。後受苦果。無共分者。
善男子。智者復觀。一切眾生。為飲食故。身心受苦。若從眾苦。而得食者。我當云何。於是食中。而生貪著。是故於食。不生貪心。
復次。智者當觀。因於飲食。身得增長。我今出家。受戒修道。為欲捨身。今貪此食。云何當得。捨此身耶。
如是觀已。雖復受食。猶如曠野。食其子肉。其心厭惡。都不甘樂。深觀揣食。有如是過。
次觀觸食。如被剝牛。為無量虫。之所唼食。
次觀思食。如大火聚。識食猶如。三百鑽矛。
善男子。智者如是。觀四食已。於食終不。生貪樂想。若猶生貪。當觀不淨。
何以故。為離食愛故。
於一切食。善能分別。不淨之想。隨諸不淨。令與相似。如是觀已。若得好食。及以惡食。受時猶如。塗癰瘡藥。終不生於。貪愛之心。
善男子。智者若能。如是觀者。是名成就。厭離食想。
迦葉菩薩言。
世尊。智者觀食。作不淨想。為是實觀。虛解觀耶。若是實觀。所觀之食。實非不淨。若是虛解。是法云何。名為善想。
佛言。
善男子。如是想者。亦是實觀。亦是虛解。能壞貪食。故名為實。非虫見虫。故名虛解。
善男子。一切有漏。皆名為虛。亦能得實。
善男子。若有比丘。發心乞食。預作是念。
我當乞食。願得好者。莫得麁惡。願必多得。莫令尠少。亦願速得。莫令遲晚。
如是比丘。不名於食。得厭離想。所修善法。日夜衰耗。不善之法。漸當增長。
善男子。若有比丘。欲乞食時。先當願言。
令諸乞者。悉得飽滿。其施食者。得無量福。我若得食。為療毒身。修習善法。利益施主。
作是願時。所修善法。日夜增長。不善之法。漸當消滅。
善男子。若有比丘。能如是修。當知是人。不空食於。國中信施。
善男子。智者具足。如是四想。能修世間。不可樂想。
作是念言。
一切世間。無處不有。生老病死。而我此身。無處不生。若世間中。無有一處。當得離於。生老病死。我當云何。樂於世間。一切世間。無有進得。而不退失。是故世間。定是無常。若是無常。云何智人。而樂於世。
一一眾生。周遍經歷。一切世間。具受苦樂。雖復得受。梵天之身。乃至非想非非想天。命終還墮。三惡道中。雖為四王。乃至他化自在天身。命終生於。畜生道中。或為師子。虎豹豺狼。象馬牛驢。
次觀轉輪聖王之身。統四天下。豪貴自在。福盡貧困。衣食不供。
智者深觀。如是事已。生於世間。不可樂想。
智者復觀。世間有法。所謂舍宅。衣服飲食。臥具醫藥。香花瓔珞。種種伎樂。財物寶貨。如是等事。皆為離苦。而是等物。體即是苦。云何以苦。欲離於苦。
善男子。智者如是觀已。於世間物。不生愛樂。而作樂想。
善男子。譬如有人。身嬰重病。雖有種種。音樂倡伎。香花瓔珞。終不於中。生貪愛樂。智者觀已。亦復如是。
善男子。智者深觀。一切世間。非歸依處。非解脫處。非寂靜處。非可愛處。非彼岸處。非是常樂。我淨之法。
若我貪樂。如是世間。我當云何。得離是法。如人不樂處闇。而求光明。還復歸闇。闇即世間。明即出世。若我樂世。增長黑闇。遠離光明。闇即無明。光即智明。是智明因。即是世間。不可樂想。一切貪結。雖是繫縛。然我今者。貪於智明。不貪世間。
智者深觀。如是法已。具足世間。不可樂想。
善男子。有智之人。已修世間。不可樂想。次修死想。觀是壽命。常為無量。怨讎所遶。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣於屠所。
迦葉菩薩言。
世尊。云何智者。觀念念滅。
善男子。譬如四人。皆善射術。聚在一處。各射一方。俱作是念。
我等四箭。俱發俱墮。
復有一人。作是念言。
如是四箭。及其未墮。我能一時。以手接取。
善男子。如是之人。可說疾不。
迦葉菩薩言。
如是。世尊。
佛言。
善男子。地行鬼疾。復速是人。有飛行鬼。復速地行。四天王疾。復速飛行。日月神天。復速四王。行堅疾天。復速日月。眾生壽命。復速堅疾。
善男子。一息一眴。眾生壽命。四百生滅。智者若能。觀命如是。是名能觀。念念滅也。
善男子。智者觀命。繫屬死王。我若能離。如是死王。則得永斷。無常壽命。
復次智者。觀是壽命。猶如河岸。臨峻大樹。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。無憐惜者。如師子王。大飢困時。亦如毒蛇。吸大風時。猶如渴馬。護惜水時。如大惡鬼。瞋恚發時。眾生死王。亦復如是。
善男子。智者若能。作如是觀。是則名為。修習死想。
善男子。智者復觀。我今出家。設得壽命。七日七夜。我當於中。精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者。修於死想。
復以七日七夜為多。若得六日。五日。四日。三日。二日。一日。一時。乃至出息。入息之頃。我當於中。精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者。善修死想。智者具足。如上六想。即七想因。
何等名七。
一者。常修想。二者。樂修想。三者。無瞋想。四者。無妬想。五者。善願想。六者。無慢想。七者。三昧自在想。
善男子。若有比丘。具足七想。是名沙門。名婆羅門。是名寂靜。是名淨潔。是名解脫。是名智者。是名正見。名到彼岸。名大醫王。是大商主。是名善解。如來祕密。亦知諸佛。七種之語。名正見知。斷七種語中。所生疑網。
善男子。若人具足。如上六想。當知是人。能呵三界。遠離三界。滅除三界。於三界中。不生愛著。是名智者。具足十想。若有比丘。具是十想。即得稱可。沙門之相。
爾時迦葉菩薩。即於佛前。以偈讚佛。
憐愍世間大醫王。
身及智慧俱寂靜。
無我法中有真我。
是故敬禮無上尊。
發心畢竟二不別。
如是二心先心難。
自未得度先度他。
是故我禮初發心。
初發已為人天師。
勝出聲聞及緣覺。
如是發心過三界。
是故得名最無上。
世救要求然後得。
如來無請而為師。
佛隨世間如犢子。
是故得名大悲牛。
如來功德滿十方。
凡下無智不能讚。
我今讚歎慈悲心。
為報身口二種業。
世間常樂自利益。
如來終不為是事。
能斷眾生世果報。
是故我禮自他利。
世間逐親作益厚。
如來利益無怨親。
佛無是相如世人。
是故其心等無二。
世間說異作業異。
如來如說業無差。
凡所修行斷諸行。
是故得名為如來。
先已了知煩惱過。
示現處之為眾生。
久於世間得解脫。
樂處生死慈悲故。
雖現天身及人身。
慈悲隨逐如犢子。
如來即是眾生母。
慈心即是小犢子。
自受眾苦念眾生。
悲念時心不悔沒。
憐愍心盛不覺苦。
故我稽首拔苦者。
如來雖作無量福。
身口意業恒清淨。
常為眾生不為己。
是故我禮清淨業。
如來受苦不覺苦。
見眾受苦如己苦。
雖為眾生處地獄。
不生苦想及悔心。
一切眾生受異苦。
悉是如來一人苦。
覺已其心轉堅固。
故能勤修無上道。
佛具一味大慈心。
悲念眾生如子想。
眾生不知佛能救。
故謗如來及法僧。
世間雖具眾煩惱。
亦有無量諸過惡。
如是眾結及罪過。
佛初發心已能壞。
唯有諸佛能讚佛。
除佛無能讚歎者。
我今唯以一法讚。
所謂慈心遊世間。
如來慈是大法聚。
是慈亦能度眾生。
即是無上真解脫。
解脫即是大涅槃。
大般涅槃經卷第三十八
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之六
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。云何名為。清淨梵行。
佛言。
善男子。一切法是。
迦葉菩薩言。
世尊。一切法者。義不決定。
何以故。如來或說。是善不善。或時說為。四念處觀。或說是十二入。或說是善知識。或說是十二因緣。或說是眾生。或說是正見。邪見。或說十二部經。或說即是二諦。如來今乃。說一切法。為淨梵行。
悉是何等。一切法耶。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是微妙。大涅槃經。乃是一切。善法寶藏。
譬如大海。是眾寶藏。是涅槃經。亦復如是。即是一切。字義祕藏。
善男子。如須彌山。眾藥根本。是經亦爾。即是菩薩。戒之根本。
善男子。譬如虛空。是一切物。之所住處。是經亦爾。即是一切。善法住處。
善男子。譬如猛風。無能繫縛。一切菩薩。行是經者。亦復如是。不為一切。煩惱惡法。之所繫縛。
善男子。譬如金剛。無能壞者。是經亦爾。雖有外道。惡邪之人。不能破壞。
善男子。如恒河沙。無能數者。如是經義。亦復如是。無能數者。
善男子。是經典者。為諸菩薩。而作法幢。如帝釋幢。
善男子。是經即是。趣涅槃城。之商主也。如大導師。引諸商人。趣向大海。
善男子。是經能為。諸菩薩等。作法光明。如世日月。能破諸闇。
善男子。是經能為。病苦眾生。作大良藥。如香山中。微妙藥王。能治眾病。
善男子。是經能為。一闡提杖。猶如羸人。因之得起。
善男子。是經能為。一切惡人。而作橋梁。猶如世橋。能渡一切。
善男子。是經能為。行二十五有者。遇煩惱熱。而作陰涼。如世間蓋。遮覆暑熱。
善男子。是經即是。大無畏王。能壞一切。煩惱惡魔。如師子王。降伏眾獸。
善男子。是經即是。大神咒師。能壞一切。煩惱惡鬼。如世咒師。能去魍魎。
善男子。是經即是。無上霜雹。能壞一切。生死果報。如世雹雨。壞諸果實。
善男子。是經能為。壞戒目者。作大良藥。猶如世間。安闍那藥。善療眼痛。
善男子。是經能住。一切善法。如世間地。能住眾物。
善男子。是經即是。毀戒眾生。之明鏡也。如世明鏡。見諸色像。
善男子。是經能為。無慚愧者。而作衣服。如世衣裳。障蔽形體。
善男子。是經能為。貧善法者。作大財寶。如功德天。利益貧者。
善男子。是經能為。渴法眾生。作甘露漿。如八味水。充足渴者。
善男子。是經能為。煩惱之人。而作法床。如世之人。遇安隱床。
善男子。是經能為。初地菩薩。至十住菩薩。而作瓔珞。香花塗香。末香燒香。清淨種性。具足之乘。過於一切。六波羅蜜。受妙樂處。如忉利天。波利質多羅樹。
善男子。是經即是。剛利智斧。能伐一切。煩惱大樹。
即是利刀。能割習氣。
即是勇健。能摧魔怨。
即是智火。焚煩惱薪。
即因緣藏。出辟支佛。
即是聞藏。生聲聞人。
即是一切。諸天之眼。
即是一切。人之正道。
即是一切。畜生依處。
即是餓鬼。解脫之處。
即是地獄。無上之尊。
即是一切。十方眾生。無上之器。
即是十方。過去未來。現在諸佛。之父母也。
善男子。是故此經。攝一切法。如我先說。此經雖攝。一切諸法。我說梵行。即是三十七助道法。
善男子。若離如是。三十七品。終不能得。聲聞正果。乃至阿耨多羅三藐三菩提果。不見佛性。及佛性果。以是因緣。梵行即是。三十七品。
何以故。三十七品。性非顛倒。能壞顛倒。性非惡見。能壞惡見。性非怖畏。能壞怖畏。性是淨行。能令眾生。畢竟造作。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。有漏之法。亦復能作。無漏法因。如來何故。不說有漏。為淨梵行。
善男子。一切有漏。即是顛倒。是故有漏。不得名為。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。世第一法。為是有漏。是無漏耶。
佛言。
善男子。是有漏也。
世尊。雖是有漏。性非顛倒。何故不名。清淨梵行。
善男子。世第一法。無漏因故。似於無漏。向無漏故。不名顛倒。
善男子。清淨梵行。發心相續。乃至畢竟。世第一法。唯是一念。是故不得。名淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。眾生五識。亦是有漏。非是顛倒。復非一念。何故不名。清淨梵行。
善男子。眾生五識。雖非一念。然是有漏。復是顛倒。增諸漏故。名為有漏。體非真實。著想故倒。云何名為。體非真實。著想故倒。非男女中。生男女想。乃至舍宅。車乘瓶衣。亦復如是。是名顛倒。
善男子。三十七品。性無顛倒。是故得名。清淨梵行。
善男子。若有菩薩。於三十七品。知根。知因。知攝。知增。知主。知導。知勝。知實。知畢竟者。如是菩薩。則得名為。清淨梵行。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。云何名為知根。乃至知畢竟耶。
佛言。
善男子。善哉善哉。菩薩發問。為於二事。
一者。為自知故。二者。為他知故。
汝今已知。但為無量。眾生未解。啟請是事。是故我今。重讚歎汝。
善哉善哉。善男子。三十七品。根本是欲。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。導名為定。勝名智慧。實名解脫。畢竟名為。大般涅槃。
善男子。善欲即是。初發道心。乃至阿耨多羅三藐三菩提。之根本也。是故我說。欲為根本。
善男子。如世間說。一切苦惱。愛為根本。一切疹病。宿食為本。一切斷事。鬪諍為本。一切惡事。虛妄為本。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如來先於。此經中說。一切善法。不放逸為本。今乃說欲。是義云何。
佛言。
善男子。若言生因。善欲是也。若言了因。不放逸是。如世間說。一切果者。子為其因。或復有說。子為生因。地為了因。是義亦爾。
迦葉菩薩言。
世尊。如來先於。餘經中說。三十七品。佛是根本。是義云何。
善男子。如來先說。眾生初知。三十七品。佛是根本。若自證得。欲為根本。
世尊。云何明觸。名之為因。
善男子。如來或時。說明為慧。或說為信。
善男子。信因緣故。親近善友。是名為觸。
親近因緣。得聞正法。是名為觸。
因聞正法。身口意淨。是名為觸。
因三業淨。獲得正命。是名為觸。
因正命故。得淨根戒。因淨根戒。樂寂靜處。因樂寂靜。能善思惟。因善思惟。得如法住。因如法住。得三十七品。能壞無量。諸惡煩惱。是名為觸。
善男子。受名攝取。眾生受時。能作善惡。是故名受。為攝取也。
善男子。受因緣故。生諸煩惱。三十七品。能破壞之。是故以受。為攝取也。因善思惟。能破煩惱。是故名增。
何以故。勤修習故。得如是等。三十七品。
若觀能破。諸惡煩惱。要賴專念。是故以念為主。如世間中。一切四兵。隨主將意。三十七品。亦復如是。皆隨念主。
善男子。既入定已。三十七品。能善分別。一切法相。是故。以定為導。是三十七品。分別法相。智為最勝。是故以慧為勝。如是智慧。知煩惱已。智慧力故。煩惱消滅。如世間中。四兵壞怨。或一或二。勇健者能。三十七品。亦復如是。智慧力故。能壞煩惱。是故以慧為勝。
善男子。雖因修習。三十七品。獲得四禪。神通安樂。亦不名實。若壞煩惱。證解脫時。乃名為實。是三十七品。發心修道。雖得世樂。及出世樂。四沙門果。及以解脫。亦不得名。為畢竟也。若能斷除。三十七品。所行之事。是名涅槃。是故我說。畢竟者。即大涅槃。
復次善男子。善愛念心。即是欲也。因善愛念。親近善友。故名為觸。是名為因。因近善友。故名為受。是名攝取。因近善友。能善思惟。故名為增。因是四法。能生長道。所謂。欲。念。定。智。是即名為。主導勝也。因是三法。得二解脫。除斷愛故。心得解脫。斷無明故。慧得解脫。是名為實。如是八法。畢竟得果。名為涅槃。故名畢竟。
復次善男子。欲者即是。發心出家。觸者即是。白四羯磨。是名為因。攝者即是。受二種戒。
一者。波羅提木叉戒。二者。淨根戒。
是名為受。是名攝取。增者即是。修習四禪。主者即是。須陀洹果。斯陀含果。導者即是。阿那含果。勝者即是。阿羅漢果。實者即是。辟支佛果。畢竟者。即是阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。善男子。欲名為識。觸名六入。攝名為受。增名無明。主名名色。導名為愛。勝名為取。實名為有。畢竟者名。生老病死。
迦葉菩薩言。
世尊。根本。因。增。如是三法。云何有異。
善男子。所言根者。即是初發。因者即是。相似不斷。增者即是。滅相似已。能生相似。
復次。善男子。根即是作。因即是果。增即可用。
善男子。未來之世。雖有果報。以未受故。名之為因。及其受時。是名為增。
復次。善男子。根即是求。得即是因。用即是增。
善男子。是經中根。即是見道。因即修道。增者即是。無學道也。
復次。善男子。根即正因。因即方便因。從是二因。獲得果報。名為增長。
迦葉菩薩言。
世尊。如佛所說。畢竟者。即是涅槃。如是涅槃。云何可得。
善男子。若菩薩摩訶薩。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。能修十想。當知是人。能得涅槃。
云何為十。
一者。無常想。二者。苦想。三者。無我想。四者。厭離食想。五者。一切世間。不可樂想。六者。死想。七者。多過罪想。八者。離想。九者。滅想。十者。無愛想。
善男子。菩薩摩訶薩。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。修習如是。十種想者。是人畢竟。定得涅槃。不隨他心。自能分別。善不善等。是名真實。稱比丘義。乃至得稱。優婆夷義。
迦葉菩薩言。
世尊。云何名為菩薩。乃至優婆夷等。修無常想。
善男子。菩薩二種。
一。初發心。二。已行道。
無常想者。亦復二種。
一。麁。二。細。
初心菩薩。觀無常想時。作是思惟。
世間之物。凡有二種。
一。內。二。外。
如是內物。無常變異。我見生時。小時。大時。壯時。老時。死時。是諸時節。各各不同。是故當知。內物無常。
復作是念。
我見眾生。或有肥鮮。具足色力。去來進止。自在無礙。或見病苦。色力毀悴。顏貌羸損。不得自在。或見財富。庫藏盈溢。或見貧窮。觸事尠乏。或見成就。無量功德。或見具足。無量惡法。是故定知。內法無常。
復觀外法。
子時。芽時。莖時。葉時。花時。果時。如是諸時。各各不同。如是外法或有具足。或不具足。是故當知。一切外物。定是無常。
既觀見法。是無常已。復觀聞法。
我聞諸天。具足成就。極妙快樂。神通自在。亦有五相。是故當知。即是無常。
復聞劫初。有諸眾生。各各具足。上妙功德。身光自照。不假日月。無常力故。光滅德損。
復聞昔有。轉輪聖王。統四天下。成就七寶。得大自在。而不能壞。無常之相。
復觀大地。往昔之時。安處布置。無量眾生。間無空處。如車輪許。具足生長。一切妙藥。藂林樹木。果實滋茂。眾生薄福。令此大地。無復勢力。所生之物。遂成虛耗。
是故當知。內外之法。一切無常。是則名為。麁無常也。
既觀麁已。次觀細者。
云何名細。
菩薩摩訶薩。觀於一切。內外之物。乃至微塵。在未來時。已是無常。
何以故。具足成就。破壞相故。
若未來色。非無常者。不得言色。有十時差別。
云何十時。
一者。膜時。二者。泡時。三者。疱時。四者。肉團時。五者。肢時。六者。嬰孩時。七者。童子時。八者。少年時。九者。盛壯時。十者。衰老時。
菩薩觀膜。若非無常。不應至泡。乃至盛壯。非無常者。終不至老。若是諸時。非念念滅。終不漸長。應當一時。成長具足。無是事故。是故當知。定有念念。微細無常。
復見有人。諸根具足。顏色暐曄。後見枯悴。
復作是念。
是人定有。念念無常。
復觀四大。及四威儀。復觀內外。各二苦因。飢渴寒熱。復觀是四。若無念念。微細無常。亦不得說。如是四苦。
若有菩薩。能作是念。是名菩薩。觀細無常。如內外色。心法亦爾。
何以故。行六處故。
行六處時。或生喜心。或生瞋心。或生愛心。或生念心。展轉異生。不得一種。是故當知。一切色法。及非色法。悉是無常。
善男子。菩薩若能。於一念中。見一切法。生滅無常。是名菩薩。具無常想。
善男子。智者修習。無常想已。遠離常慢。常倒。想倒。
次修苦想。何因緣故。有如是苦。深知是苦。因於無常。因無常故。受生老病死。生老病死因緣故。名為無常。無常因緣故。受內外苦。飢渴寒熱。鞭打罵辱。如是等苦。皆因無常。
復次智者。深觀此身。即無常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法。亦復是苦。
善男子。智者復觀。生即是苦。滅即是苦。苦生滅故。即是無常。非我我所。修無我想。
智者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常。智者云何。說言有我。苦非是我。無常亦爾。如是五陰。亦苦無常。眾生云何。說言有我。
復次。觀一切法。有異和合。不從一和合。生一切法。亦非一法。是一切和合果。一切和合。皆無自性。亦無一性。亦無異性。亦無物性。亦無自在。
諸法若有。如是等相。智者云何。說言有我。
復作是念。
一切法中。無有一法。能為作者。若使一法。不能作者。眾法和合。亦不能作。一切諸法。性終不能。獨生獨滅。和合故滅。和合故生。是法生已。眾生倒想。言是和合。從和合生。眾生想倒。無有真實。云何而有。真實我耶。是故智者。觀於無我。
又復諦觀。何因緣故。眾生說我。
是我若有。應一應多。我若一者。云何而有。剎利。婆羅門。毘舍。首陀。人。天。地獄。餓鬼。畜生。大小。老壯。是故知我。非是一也。我若多者。云何說言。眾生我者。是一是遍。無有邊際。若一若多。二俱無我。
智者如是。觀無我已。次復觀於。厭離食想。作是念言。
若一切法。無常。苦。空。無我。云何為食。起身口意。三種惡業。若有眾生。為貪食故。起身口意。三種惡業。所得財物。眾皆共之。後受苦果。無共分者。
善男子。智者復觀。一切眾生。為飲食故。身心受苦。若從眾苦。而得食者。我當云何。於是食中。而生貪著。是故於食。不生貪心。
復次。智者當觀。因於飲食。身得增長。我今出家。受戒修道。為欲捨身。今貪此食。云何當得。捨此身耶。
如是觀已。雖復受食。猶如曠野。食其子肉。其心厭惡。都不甘樂。深觀揣食。有如是過。
次觀觸食。如被剝牛。為無量虫。之所唼食。
次觀思食。如大火聚。識食猶如。三百鑽矛。
善男子。智者如是。觀四食已。於食終不。生貪樂想。若猶生貪。當觀不淨。
何以故。為離食愛故。
於一切食。善能分別。不淨之想。隨諸不淨。令與相似。如是觀已。若得好食。及以惡食。受時猶如。塗癰瘡藥。終不生於。貪愛之心。
善男子。智者若能。如是觀者。是名成就。厭離食想。
迦葉菩薩言。
世尊。智者觀食。作不淨想。為是實觀。虛解觀耶。若是實觀。所觀之食。實非不淨。若是虛解。是法云何。名為善想。
佛言。
善男子。如是想者。亦是實觀。亦是虛解。能壞貪食。故名為實。非虫見虫。故名虛解。
善男子。一切有漏。皆名為虛。亦能得實。
善男子。若有比丘。發心乞食。預作是念。
我當乞食。願得好者。莫得麁惡。願必多得。莫令尠少。亦願速得。莫令遲晚。
如是比丘。不名於食。得厭離想。所修善法。日夜衰耗。不善之法。漸當增長。
善男子。若有比丘。欲乞食時。先當願言。
令諸乞者。悉得飽滿。其施食者。得無量福。我若得食。為療毒身。修習善法。利益施主。
作是願時。所修善法。日夜增長。不善之法。漸當消滅。
善男子。若有比丘。能如是修。當知是人。不空食於。國中信施。
善男子。智者具足。如是四想。能修世間。不可樂想。
作是念言。
一切世間。無處不有。生老病死。而我此身。無處不生。若世間中。無有一處。當得離於。生老病死。我當云何。樂於世間。一切世間。無有進得。而不退失。是故世間。定是無常。若是無常。云何智人。而樂於世。
一一眾生。周遍經歷。一切世間。具受苦樂。雖復得受。梵天之身。乃至非想非非想天。命終還墮。三惡道中。雖為四王。乃至他化自在天身。命終生於。畜生道中。或為師子。虎豹豺狼。象馬牛驢。
次觀轉輪聖王之身。統四天下。豪貴自在。福盡貧困。衣食不供。
智者深觀。如是事已。生於世間。不可樂想。
智者復觀。世間有法。所謂舍宅。衣服飲食。臥具醫藥。香花瓔珞。種種伎樂。財物寶貨。如是等事。皆為離苦。而是等物。體即是苦。云何以苦。欲離於苦。
善男子。智者如是觀已。於世間物。不生愛樂。而作樂想。
善男子。譬如有人。身嬰重病。雖有種種。音樂倡伎。香花瓔珞。終不於中。生貪愛樂。智者觀已。亦復如是。
善男子。智者深觀。一切世間。非歸依處。非解脫處。非寂靜處。非可愛處。非彼岸處。非是常樂。我淨之法。
若我貪樂。如是世間。我當云何。得離是法。如人不樂處闇。而求光明。還復歸闇。闇即世間。明即出世。若我樂世。增長黑闇。遠離光明。闇即無明。光即智明。是智明因。即是世間。不可樂想。一切貪結。雖是繫縛。然我今者。貪於智明。不貪世間。
智者深觀。如是法已。具足世間。不可樂想。
善男子。有智之人。已修世間。不可樂想。次修死想。觀是壽命。常為無量。怨讎所遶。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣於屠所。
迦葉菩薩言。
世尊。云何智者。觀念念滅。
善男子。譬如四人。皆善射術。聚在一處。各射一方。俱作是念。
我等四箭。俱發俱墮。
復有一人。作是念言。
如是四箭。及其未墮。我能一時。以手接取。
善男子。如是之人。可說疾不。
迦葉菩薩言。
如是。世尊。
佛言。
善男子。地行鬼疾。復速是人。有飛行鬼。復速地行。四天王疾。復速飛行。日月神天。復速四王。行堅疾天。復速日月。眾生壽命。復速堅疾。
善男子。一息一眴。眾生壽命。四百生滅。智者若能。觀命如是。是名能觀。念念滅也。
善男子。智者觀命。繫屬死王。我若能離。如是死王。則得永斷。無常壽命。
復次智者。觀是壽命。猶如河岸。臨峻大樹。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。無憐惜者。如師子王。大飢困時。亦如毒蛇。吸大風時。猶如渴馬。護惜水時。如大惡鬼。瞋恚發時。眾生死王。亦復如是。
善男子。智者若能。作如是觀。是則名為。修習死想。
善男子。智者復觀。我今出家。設得壽命。七日七夜。我當於中。精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者。修於死想。
復以七日七夜為多。若得六日。五日。四日。三日。二日。一日。一時。乃至出息。入息之頃。我當於中。精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者。善修死想。智者具足。如上六想。即七想因。
何等名七。
一者。常修想。二者。樂修想。三者。無瞋想。四者。無妬想。五者。善願想。六者。無慢想。七者。三昧自在想。
善男子。若有比丘。具足七想。是名沙門。名婆羅門。是名寂靜。是名淨潔。是名解脫。是名智者。是名正見。名到彼岸。名大醫王。是大商主。是名善解。如來祕密。亦知諸佛。七種之語。名正見知。斷七種語中。所生疑網。
善男子。若人具足。如上六想。當知是人。能呵三界。遠離三界。滅除三界。於三界中。不生愛著。是名智者。具足十想。若有比丘。具是十想。即得稱可。沙門之相。
爾時迦葉菩薩。即於佛前。以偈讚佛。
憐愍世間大醫王。
身及智慧俱寂靜。
無我法中有真我。
是故敬禮無上尊。
發心畢竟二不別。
如是二心先心難。
自未得度先度他。
是故我禮初發心。
初發已為人天師。
勝出聲聞及緣覺。
如是發心過三界。
是故得名最無上。
世救要求然後得。
如來無請而為師。
佛隨世間如犢子。
是故得名大悲牛。
如來功德滿十方。
凡下無智不能讚。
我今讚歎慈悲心。
為報身口二種業。
世間常樂自利益。
如來終不為是事。
能斷眾生世果報。
是故我禮自他利。
世間逐親作益厚。
如來利益無怨親。
佛無是相如世人。
是故其心等無二。
世間說異作業異。
如來如說業無差。
凡所修行斷諸行。
是故得名為如來。
先已了知煩惱過。
示現處之為眾生。
久於世間得解脫。
樂處生死慈悲故。
雖現天身及人身。
慈悲隨逐如犢子。
如來即是眾生母。
慈心即是小犢子。
自受眾苦念眾生。
悲念時心不悔沒。
憐愍心盛不覺苦。
故我稽首拔苦者。
如來雖作無量福。
身口意業恒清淨。
常為眾生不為己。
是故我禮清淨業。
如來受苦不覺苦。
見眾受苦如己苦。
雖為眾生處地獄。
不生苦想及悔心。
一切眾生受異苦。
悉是如來一人苦。
覺已其心轉堅固。
故能勤修無上道。
佛具一味大慈心。
悲念眾生如子想。
眾生不知佛能救。
故謗如來及法僧。
世間雖具眾煩惱。
亦有無量諸過惡。
如是眾結及罪過。
佛初發心已能壞。
唯有諸佛能讚佛。
除佛無能讚歎者。
我今唯以一法讚。
所謂慈心遊世間。
如來慈是大法聚。
是慈亦能度眾生。
即是無上真解脫。
解脫即是大涅槃。
大般涅槃經卷第三十八
