大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之四
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第二功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不得。而今得之。昔所不見。而今見之。昔所不聞。而今聞之。昔所不到。而今得到。昔所不知。而今知之。
云何名為。昔所不得。而今得之。
所謂神通。昔所不得。而今乃得。
通有二種。
一者。內。二者。外。
所言外者。與外道共。
內復有二。
一者。二乘。二者。菩薩。
菩薩修行。大涅槃經。所得神通。不與聲聞。辟支佛共。
云何名為。不與聲聞。辟支佛共。
二乘所作。神通變化。一心作一。不得眾多。菩薩不爾。於一心中。則能具足。現五趣身。
所以者何。以得如是。大涅槃經。之勢力故。是則名為。昔所不得。而今得之。
又復云何。昔所不得。而今得之。
所謂。身得自在。心得自在。
何以故。一切凡夫。所有身心。不得自在。或心隨身。或身隨心。
云何名為。心隨於身。
譬如醉人。酒在身中。爾時身動。心亦隨動。亦如身懶。心亦隨懶。是則名為。心隨於身。
又如嬰兒。其身稚小。心亦隨小。大人身大。心亦隨大。
又如有人。身體麁澁。心常思念。欲得膏油。潤漬令軟。是則名為。心隨於身。
云何名為。身隨於心。
所謂。去來坐臥。修行施戒。忍辱精進。愁惱之人。身則羸悴。歡喜之人。身則肥鮮。恐怖之人。身體戰動。專心聽法。身則怡悅。悲泣之人。涕淚橫流。是則名為。身隨於心。菩薩不爾。於身心中。俱得自在。是則名為。昔所不得。而今得之。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。所現身相。猶如微塵。以此微身。悉能遍至。無量無邊。恒河沙等。諸佛世界。無所障礙。而心常定。初不移動。是則名為。心不隨身。
是亦名為。昔所不到。而今能到。
何以復名。昔所不到。而今能到。
一切聲聞。辟支佛等。所不能到。菩薩能到。是故名為。昔所不到。而今能到。
一切聲聞。辟支佛等。雖以神通。不能變身。如細微塵。遍至無量。恒河沙等。諸佛世界。聲聞緣覺。身若動時。心亦隨動。菩薩不爾。心雖不動。身無不至。是名菩薩。心不隨身。
復次。善男子。菩薩化身。猶如三千大千世界。以此大身。入一塵身。其心爾時。亦不隨小。聲聞緣覺。雖能化身。令如三千大千世界。而不能以。如此大身。入微塵身。於此事中。尚自不能。況能令心。而不隨動。是名菩薩。心不隨身。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。以一音聲。能令三千大千世界。眾生悉聞。心終不念。令是音聲。遍諸世界。使諸眾生。昔所不聞。而今得聞。而是菩薩。亦初不言。我令眾生。昔所不聞。而今得聞。
菩薩若言。因我說法。令諸眾生。不聞聞者。當知是人。終不能得。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。眾生不聞。我為說者。如此之心。是生死心。一切菩薩。是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩。所有身心。不相隨逐。
善男子。一切凡夫。身心相隨。菩薩不爾。為化眾生故。雖現身小。心亦不小。
何以故。諸菩薩等。所有心性。常廣大故。
雖現大身。心亦不大。
云何大身。
身如三千大千世界。
云何小心。
行嬰兒行。
以是義故。心不隨身。菩薩摩訶薩。已於無量。阿僧祇劫。遠酒不飲。而心亦動。心無悲苦。身亦流淚。實無恐怖。身亦戰慄。以是義故。當知菩薩。身心自在。不相隨逐。菩薩摩訶薩。唯現一身。而諸眾生。各各見異。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不聞。而今得聞。
菩薩摩訶薩。先取聲相。所謂。象聲。馬聲。車聲。人聲。貝聲。鼓聲。簫笛等聲。歌聲。哭聲。而修習之。以修習故。能聞無量。三千大千世界。所有地獄音聲。復轉修習。得異耳根。異於聲聞。緣覺天耳。
何以故。二乘所得。清淨耳通。若依初禪。淨妙四大。唯聞初禪。不聞二禪。乃至四禪。亦復如是。雖可一時。得聞三千大千世界。所有音聲。而不能聞。無量無邊。恒河沙等。世界音聲。
以是義故。菩薩所得。異於聲聞。緣覺耳根。以是異故。昔所不聞。而今得聞。
雖聞音聲。而心初無。聞聲之相。不作有相。常相。樂相。我相。淨相。主相。依相。作相。因相。定相。果相。以是義故。諸菩薩等。昔所不聞。而今得聞。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
若佛所說。不作定相。不作果相。是義不然。
何以故。如來先說。若人聞是。大涅槃經一句一字。必定得成。阿耨多羅三藐三菩提。如來於今。云何復言。無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提。即是定相。即是果相。云何而言。無定無果。聞惡聲故。則生惡心。生惡心故。則至三塗。若至三塗。則是定果。云何而言。無定無果。
爾時如來讚言。
善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛。說諸音聲。有定果相者。則非諸佛。世尊之相。是魔王相。生死之相。遠涅槃相。
何以故。一切諸佛。凡所演說。無定果相。
善男子。譬如刀中。見人面像。竪則見長。橫則見闊。若有定相。云何而得。竪則見長。橫則見闊。
以是義故。諸佛世尊。凡所演說。無定果相。
善男子。夫涅槃者。實非聲果。若使涅槃。是聲果者。當知涅槃。非是常法。
善男子。譬如世間。從因生法。有因則有果。無因則無果。因無常故。果亦無常。
所以者何。因亦作果。果亦作因。以是義故。一切諸法。無有定相。若使涅槃。從因生者。因無常故。果亦無常。而是涅槃。不從因生。體非是果。是故為常。
善男子。以是義故。涅槃之體。無定無果。
善男子。夫涅槃者。亦可言定。亦可言果。
云何為定。
一切諸佛。所有涅槃。常樂我淨。是故為定。無生老壞。是故為定。一闡提等。犯四重禁。誹謗方等。作五逆罪。捨除本心。必定得故。是故為定。
善男子。如汝所言。若人聞我。說大涅槃。一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義。猶未了了。汝當諦聽。吾當為汝。更分別之。
善男子。若有善男子善女人。聞大涅槃。一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。以無相相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如汝所言。聞惡聲故。到三塗者。是義不然。
何以故。非以惡聲。而至三塗。當知是果。乃是惡心。
所以者何。有善男子。善女人等。雖聞惡聲。心不生惡。是故當知。非因惡聲。生三塗中。而諸眾生。因煩惱結。惡心滋多。生三惡趣。非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者。一切悉應。生於惡心。或有生者。有不生者。是故當知。聲無定相。以無定故。雖復因之。不生惡心。
世尊。聲若無定。云何菩薩。昔所不聞。而今得聞。
善男子。聲無定相。昔所不聞。令諸菩薩。而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞。而今得聞。
善男子。云何昔所不見。而今得見。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。先取明相。所謂。日月星宿。𤊟燎燈燭。珠火之明。藥草等光。以修習故。得異眼根。異於聲聞。緣覺所得。
云何為異。
二乘所得。清淨天眼。若依欲界。四大眼根。不見初禪。若依初禪。不見上地。乃至自眼。猶不能見。若欲多見。極至三千大千世界。
菩薩摩訶薩。不修天眼。見妙色身。悉是骨相。雖見他方。恒河沙等。世界色相。不作色相。不作常相。有相。物相。名字等相。作因緣相。不作見相。不言是眼。微妙淨相。唯見因緣。非因緣相。
云何因緣。
色是眼緣。若使是色。非因緣者。一切凡夫。不應生於。見色之相。以是義故。色名因緣。非因緣者。菩薩摩訶薩。雖復見之。不生色相。是故非緣。
以是義故。菩薩所得。清淨天眼。異於聲聞。緣覺所得。以是異故。一時遍見。十方世界。現在諸佛。是名菩薩。昔所不見。而今得見。
以是異故。能見微塵。聲聞緣覺。所不能見。以是異故。雖見自眼。初無見相。見無常相。見凡夫身。三十六物。不淨充滿。如於掌中。觀阿摩勒果。
以是義故。昔所不見。而今得見。若見眾生。所有色相。則知其人。大小乘根。一觸衣故。亦知是人。善惡諸根。差別之相。以是義故。昔所不知。而今得知。以一見故。昔所不知。而今得知。以此知故。昔所不見。而今得見。
復次。善男子。云何菩薩。昔所不知。而今得知。菩薩摩訶薩。雖知凡夫。貪恚癡心。初不作心。及心數相。不作眾生。及以物相。修第一義。畢竟空相。
何以故。一切菩薩。常善修習。空性相故。以修空故。昔所不知。而今得知。
云何為知。
知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成。阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是。聲聞緣覺。所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。云何昔所不知。而今得知。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。念過去世。一切眾生。所生種姓。父母兄弟。妻子眷屬。知識怨憎。於一念中。得殊異智。異於聲聞。緣覺智慧。
云何為異。
聲聞緣覺。所有智慧。念過去世。所有眾生。種姓父母。乃至怨憎。而作種姓。至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去。種姓父母。乃至怨憎。終不生於。種姓父母怨憎等相。常作法相。空寂之相。是名菩薩。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。云何昔所不知。而今得知。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。得他心智。異於聲聞。緣覺所得。
云何為異。
聲聞緣覺。以一念智。知人心時。則不能知。地獄畜生。餓鬼天心。菩薩不爾。於一念中。遍知六趣。眾生之心。是名菩薩。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。復有異知。菩薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心。次第至十六心。以是義故。昔所不知。而今得知。是為菩薩。修大涅槃。具足成就。第二功德。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第三功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。捨慈得慈。得慈之時。不從因緣。
云何名為。捨慈得慈。
善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩。捨世諦慈。得第一義慈。第一義慈。不從緣得。
復次云何。捨慈得慈。
慈若可捨。名凡夫慈。慈若可得。即名菩薩。無緣之慈。捨一闡提慈。犯四重禁慈。謗方等慈。作五逆慈。得憐愍慈。得如來慈。世尊之慈。無因緣慈。云何復名。捨慈得慈。捨黃門慈。無根。二根。女人之慈。屠膾獵師。畜養鷄猪。如是等慈。亦捨聲聞。緣覺之慈。得諸菩薩。無緣之慈。不見自慈。不見他慈。不見持戒。不見破戒。雖自見悲。不見眾生。雖有苦受。不見受者。
何以故。以修第一。真實義故。是名菩薩。修大涅槃。成就具足。第三功德。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第四功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第四功德。有十事。
何等為十。
一者。根深難可傾拔。二者。自身生決定想。三者。不觀福田。及非福田。四者。修淨佛土。五者。滅除有餘。六者。斷除業緣。七者。修清淨身。八者。了知諸緣。九者。離諸怨敵。十者。斷除二邊。
云何根深。難可傾拔。
所言根者。名不放逸。
不放逸者。為是何根。
所謂。阿耨多羅三藐三菩提根。
善男子。一切諸佛。諸善根本。皆不放逸。不放逸故。諸餘善根。轉轉增長。以能增長。諸善根故。於諸善中。最為殊勝。
善男子。如諸跡中。象跡為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。
善男子。如諸明中。日光為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。
善男子。如諸王中。轉輪聖王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。
善男子。如諸流中。四河為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為上為最。
善男子。如諸山中。須彌山王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。
善男子。如水生花中。青蓮花為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如陸生花中。婆利師花。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如諸獸中。師子為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如飛鳥中。金翅鳥王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如大身中。羅睺阿修羅王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如一切眾生。若二足。四足。多足。無足中。如來為最。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。
善男子。如諸眾中。佛僧為上。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。
善男子。如佛法中。大涅槃法。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。以是義故。不放逸根。深固難拔。
云何不放逸故。而得增長。
所謂。信根。戒根。施根。慧根。忍根。聞根。進根。念根。定根。善知識根。如是諸根。不放逸故。而得增長。以增長故。深固難拔。
以是義故。名為菩薩摩訶薩。修大涅槃。根深難拔。
云何於身。作決定想。於自身所。生決定心。
我今此身。於未來世。定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是。不作狹小。不作變易。不作聲聞。辟支佛心。不作魔心。及自樂心。樂生死心。常為眾生。求慈悲心。
是名菩薩。於自身中。生決定心。我於來世。當為阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故。菩薩摩訶薩。修大涅槃。於自身中。生決定想。
云何菩薩。不觀福田。及非福田。
云何福田。
外道持戒。上至諸佛。是名福田。
若有念言。
如是等輩。是真福田。
當知是心。則為狹劣。菩薩摩訶薩。悉觀一切。無量眾生。無非福田。
何以故。以善修習。異念處故。
有異念處。善修習者。觀諸眾生。無有持戒。及以毀戒。常觀諸佛。世尊所說。施雖四種。俱得清淨報。
何等為四。
一者。施主清淨。受者不淨。二者。施主不淨。受者清淨。三者施。受俱淨。四者施。受二俱不淨。
云何施淨。受者不淨。
施主具有。戒聞智慧。知有慧施。及以果報。受者破戒。專著邪見。無施果報。是名施淨。受者不淨。
云何名為。受者清淨。施主不淨。
施主破戒。專著邪見。言無慧施。及以果報。受者持戒。多聞智慧。知有惠施。及施果報。是名施主不淨。受者清淨。
云何名為施。受俱淨。
施者受者。俱有持戒。多聞智慧。知有惠施。及施果報。是名施受。二俱清淨。
云何名為。二俱不淨。
施者受者。破戒邪見。言無有施。及施果報。若如是者。云何復言。得淨果報。以無施無報。故名為淨。
善男子。若有不見。施及施報。當知是人。不名破戒。專著邪見。若依聲聞。言不見施。及施果報。是則名為。破戒邪見。若依如是。大涅槃經。不見惠施。及施果報。是則名為。持戒正見。菩薩摩訶薩。有異念處。以修習故。不見眾生。持戒破戒。施者受者。及施果報。是故得名。持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩。不觀福田。及非福田。
云何名為。淨佛國土。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離殺害心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離偷盜心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛國。土地所有。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。以此誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所得國土。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離婬欲心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。無有貪欲。瞋恚癡心。亦無飢渴。苦惱之者。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土眾生。遠離貪婬。瞋恚癡心。一切無有。飢渴苦惱。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離妄語心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。常有花樹。果樹香樹。所有眾生。得妙音聲。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所有國土。常有花樹。果樹香樹。其中眾生。悉得清淨。上妙音聲。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離兩舌。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。常共和合。講說正法。以是誓願。因緣力故。成佛之時。國土所有。一切眾生。悉共和合。講論法要。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離惡口。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。地平如掌。無有沙礫。瓦石之屬。荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所有國土。地平如掌。無有沙礫。荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離無義語。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。無有苦惱。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。無有苦惱。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離貪嫉。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。一切眾生。無有貪嫉。惱害邪見。以此誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。悉無貪嫉。惱害邪見。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離惱害。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉共修習。大慈大悲。得一子地。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。世界所有。一切眾生。悉共修習。大慈大悲。得一子地。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離邪見。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。世界眾生。悉得受持。摩訶般若波羅蜜。是名菩薩。修淨佛土。
云何菩薩摩訶薩。滅除有餘。有餘有三。
一者。煩惱餘報。二者。餘業。三者。餘有。
善男子。云何名為。煩惱餘報。
若有眾生。習近貪欲。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂鴿雀。鴛鴦鸚鵡。耆婆耆婆。舍利伽鳥。青雀魚鼈。獼猴麞鹿。若得人身。受黃門形。女人。二根。無根。婬女。若得出家。犯初重戒。是名餘報。
復次。善男子。若有眾生。以殷重心。習近瞋恚。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂毒蛇。具四種毒。見毒。觸毒。齧毒。歔毒。師子虎狼。熊羆猫狸。鷹鷂之屬。若得人身。具足十六。諸惡律儀。若得出家。犯第二重戒。是名餘報。
復次。善男子。若有修習。愚癡之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂象猪。牛羊水牛。蚤虱蚊虻。蟻子等形。若得人身。聾盲瘖啞。癃殘背瘻。諸根不具。不能受法。若得出家。諸根闇鈍。憙犯重戒。乃至五錢。是名餘報。
復次。善男子。若有修習。憍慢之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂糞虫。駝驢犬馬。若生人中。受奴婢身。貧窮乞匃。或得出家。常為眾生。之所輕賤。破第四戒。是名餘報。如是等名。煩惱餘報。如是餘報。菩薩摩訶薩。以能修習。大涅槃故。悉得除滅。
云何餘業。
謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人。受七有業。斯陀含人。受二有業。阿那含人。受色有業。是名餘業。如是餘業。菩薩摩訶薩。以能修習。大涅槃故。悉得斷除。
云何餘有。
阿羅漢。得阿羅漢果。辟支佛。得辟支佛果。無業無結。而轉二果。是名餘有。如是三種。有餘之法。菩薩摩訶薩。修習大乘。大涅槃經。故得滅除。是名菩薩摩訶薩。滅除有餘。
云何菩薩。修清淨身。
菩薩摩訶薩。修不殺戒。有五種心。謂。下。中。上。上中。上上。乃至正見。亦復如是。是五十心。名初發心。具足決定。成五十心。是名滿足。如是百心。名百福德。具足百福。成於一相。如是展轉。具足成就。三十二相。名清淨身。
所以復修。八十種好。世有眾生。事八十神。
何等八十。
十二日。十二大天。五大星。北斗馬天。行道天。婆羅墮跋闍天。功德天。二十八宿。地天。風天。水天。火天。梵天。樓陀天。因提天。拘摩羅天。八臂天。摩醯首羅天。半闍羅天。鬼子母天。四天王天。造書天。婆藪天。是名八十。為此眾生。修八十好。以自莊嚴。是名菩薩。清淨之身。
何以故。是八十天。一切眾生。之所信伏。是故菩薩。修八十好。其身不動。令彼眾生。隨其所信。各各而見。見已宗敬。各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩。修於淨身。
善男子。譬如有人。欲請大王。要當莊嚴。所有舍宅。極令清淨。辦具種種。百味餚饍。然後王當。就其所請。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲請阿耨多羅三藐三菩提。法輪王故。先當修身。極令清淨。無上法王。乃當處之。以是義故。菩薩摩訶薩。要當修於。清淨之身。
善男子。譬如有人。欲服甘露。先當淨身。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲服無上。甘露法味。般若波羅蜜。要當先以。八十種好。清淨其身。
善男子。譬如妙好。金銀盂器。盛之淨水。中表俱淨。菩薩摩訶薩。其身清淨。亦復如是。盛阿耨多羅三藐三菩提水。中表俱淨。
善男子。如波羅㮈。素白之衣。易受染色。
何以故。性白淨故。菩薩摩訶薩。亦復如是。以身淨故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩。修於淨身。
云何菩薩摩訶薩。善知諸緣。
菩薩摩訶薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。
何以故。了因緣故。
如色。一切法。亦如是。是名菩薩。了知諸緣。
云何菩薩。離諸怨敵。一切煩惱。是菩薩怨敵。菩薩摩訶薩。常遠離故。是名菩薩。壞諸怨敵。
五住菩薩。視諸煩惱。不名為怨。
所以者何。因煩惱故。菩薩有生。以有生故。故能展轉。教化眾生。以是義故。不名為怨。
何等為怨。
所謂誹謗。方等經者。菩薩隨生。不畏地獄。畜生餓鬼。唯畏如是。謗方等者。一切菩薩。有八種魔。名為怨家。遠是八魔。名離怨家。是名菩薩。離諸怨家。
云何菩薩。遠離二邊。
言二邊者。謂二十五有。及愛煩惱。菩薩常離。二十五有。及愛煩惱。是名菩薩。遠離二邊。是名菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就。第四功德。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
如佛所說。若有菩薩。修大涅槃。悉作如是。十事功德。如來何故。唯修九事。不修淨土。
佛言。
善男子。我於往昔。亦常具修。如是十事。一切菩薩。及諸如來。無有不修。是十事者。若使世界。不淨充滿。諸佛世尊。於中出者。無有是處。
善男子。汝今莫謂。諸佛出於。不淨世界。當知是心。不善狹劣。汝今當知。我實不出。閻浮提界。譬如有人。說言此界。獨有日月。他方世界。無有日月。如是之言。無有義理。若有菩薩。發如是言。此佛世界。穢惡不淨。他方佛土。清淨嚴麗。亦復如是。
善男子。西方去此。娑婆世界。度三十二恒河沙等。諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。
彼土何故。名曰無勝。其土所有。嚴麗之事。皆悉平等。無有差別。猶如西方。安樂世界。亦如東方。滿月世界。我於彼土。出現於世。為化眾生。故於此界。閻浮提中。現轉法輪。非但我身。獨於此中。現轉法輪。一切諸佛。亦於此中。而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行。如是十事。
善男子。慈氏菩薩。以誓願故。當來之世。令此世界。清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第五功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就。第五功德。有五事。
何等為五。
一者。諸根完具。二者。不生邊地。三者。諸天愛念。四者。常為天魔。沙門。剎利。婆羅門等。之所恭敬。五者。得宿命智。
菩薩以是。大涅槃經。因緣力故。具足如是。五事功德。
光明遍照高貴德王菩薩言。
如佛所說。若有善男子善女人。修於布施。則得具成。五事功德。今云何言。因大涅槃。得是五事。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是之事。其義各異。今當為汝。分別解說。施得五事。不定。不常。不淨。不勝。不異。非無漏。不能利益。安樂憐愍。一切眾生。若依如是。大涅槃經。所得五事。是定。是常。是淨。是勝。是異。是無漏。則能利益。安樂憐愍。一切眾生。
善男子。夫布施者。則離飢渴。大涅槃經。能令眾生。悉得遠離。二十五有。渴愛之病。
布施因緣。令生死相續。大涅槃經。能令生死。斷不相續。因布施故。受凡夫法。因大涅槃。得作菩薩。
布施因緣。能斷一切。貧窮苦惱。大涅槃經。能斷一切。貧善法者。
布施因緣。有分有果。因大涅槃。得阿耨多羅三藐三菩提。無分無果。是名菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第五功德。
善男子。云何菩薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第六功德。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。得金剛三昧。安住是中。悉能破散。一切諸法。見一切法。皆是無常。皆是動相。恐怖因緣。病苦劫盜。念念滅壞。無有真實。一切皆是。魔之境界。無可見相。菩薩摩訶薩。住是三昧。雖施眾生。乃至不見一眾生。實為眾生故。精勤修習。尸波羅蜜。乃至修習。般若波羅蜜。亦復如是。菩薩若見。有一眾生。不能畢竟。具足成就。檀波羅蜜。乃至具足。般若波羅蜜。
善男子。譬如金剛。所擬之處。無不碎壞。而是金剛。無有折損。金剛三昧。亦復如是。所擬之法。無不碎壞。而是三昧。無有折損。
善男子。如諸寶中。金剛最勝。菩薩所得。金剛三昧。亦復如是。於諸三昧。為最第一。
何以故。菩薩摩訶薩。修是三昧。一切三昧。悉來歸屬。
善男子。如諸小王。悉來歸屬。轉輪聖王。一切三昧。亦復如是。悉來歸屬。金剛三昧。
善男子。譬如有人。為國怨讎。人所厭患。有人殺之。一切世人。無不稱讚。是人功德。金剛三昧。亦復如是。菩薩修習。能壞一切。眾生怨敵。是故常為。一切三昧。之所宗敬。
善男子。譬如有人。其力盛壯。人無當者。復更有人。力能伏之。當知是人。世所稱美。金剛三昧。亦復如是。力能摧伏。難伏之法。以是義故。一切三昧。悉來歸屬。
善男子。譬如有人。在大海浴。當知是人。已用諸河。泉池之水。菩薩摩訶薩。亦復如是。修習如是。金剛三昧。當知已為。修習其餘。一切三昧。
善男子。如香山中。有一泉水。名阿那婆踏多。其泉具足。八味之水。有人飲之。無諸病苦。金剛三昧。亦復如是。具八正道。菩薩修習。斷諸煩惱。瘡疣重病。
善男子。如人供養。摩醯首羅。當知是人。已為供養。一切諸天。金剛三昧。亦復如是。有人修習。當知已為。修習一切。諸餘三昧。
善男子。若有菩薩。安住如是。金剛三昧。見一切法。無有障礙。如於掌中。觀阿摩勒果。菩薩雖復。得如是見。終不作想。見一切法。
善男子。譬如有人。坐四衢道頭。見諸眾生。來去坐臥。金剛三昧。亦復如是。見一切法。生滅出沒。
善男子。譬如高山。有人登之。遠望諸方。皆悉明了。金剛定山。亦復如是。菩薩登之。遠望諸法。無不明了。
善男子。譬如春月。天降甘雨。其渧微緻。間無空處。明眼之人。見之了了。菩薩亦爾。得金剛定。清淨之目。遠見東方。所有世界。其中或有。國土成壞。一切皆見。了了無障。乃至十方。亦復如是。
善男子。如由乾陀山。七日竝出。其山所有。樹木叢林。一切燒盡。菩薩修習。金剛三昧。亦復如是。所有一切。煩惱叢林。即時消滅。
善男子。譬如金剛。雖能摧破。一切有物。終不生念。我能摧破。金剛三昧。亦復如是。菩薩修已。能破煩惱。終不生念。我能壞結。
善男子。譬如大地。能持萬物。終不生念。我力能持。火亦不念。我能燒物。水亦不念我。能潤漬。風亦不念。我能動物。空亦不念。我能容受。涅槃亦復。不生念言。我令眾生。而得滅度。
金剛三昧。亦復如是。雖能滅除。一切煩惱。而初無心。言我能滅。若有菩薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。變身如佛。其數無量。遍滿十方。恒河沙等。諸佛世界。而是菩薩。雖作是化。其心初無。憍慢之想。
何以故。菩薩常念。
誰有是定。能作是化。唯有菩薩。安住如是。金剛三昧。乃能作耳。
菩薩摩訶薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。遍到十方。恒河沙等。諸佛世界。還其本處。雖有是力。亦不念言。我能如是。
何以故。以是三昧。因緣力故。
菩薩摩訶薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。能斷十方。恒河沙等。世界眾生。所有煩惱。而心初無。斷諸眾生。煩惱之想。
何以故。以是三昧。因緣力故。
菩薩住是。金剛三昧。以一音聲。有所演說。一切眾生。各隨種類。而得解了。示現一色。一切眾生。各各皆見。種種色相。安住一處。身不移易。能令眾生。隨其方面。各各而見。演說一法。若界。若入。一切眾生。各隨本解。而得聞之。
菩薩安住。如是三昧。雖見眾生。而心初無。眾生之相。雖見男女。無男女相。雖見色法。無有色相。乃至見識。亦無識相。雖見晝夜。無晝夜相。雖見一切。無一切相。雖見一切。煩惱諸結。亦無一切。煩惱之相。雖見八聖道。無聖道相。雖見菩提。無菩提相。雖見於涅槃。無涅槃相。
何以故。善男子。一切諸法。本無相故。
菩薩以是。三昧力故。見一切法。如本無相。何故名為。金剛三昧。
善男子。譬如金剛。若在日中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。在於大眾。色亦不定。是故名為。金剛三昧。
善男子。譬如金剛。一切世人。不能評價。金剛三昧。亦復如是。所有功德。一切人天。不能評量。是故復名。金剛三昧。
善男子。譬如貧人。得金剛寶。則得遠離。貧窮困苦。惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩。亦復如是。得是三昧。則能遠離。煩惱諸苦。諸魔邪毒。是故復名。金剛三昧。是名菩薩。修大涅槃。具足成就。第六功德。
大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之四
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第二功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不得。而今得之。昔所不見。而今見之。昔所不聞。而今聞之。昔所不到。而今得到。昔所不知。而今知之。
云何名為。昔所不得。而今得之。
所謂神通。昔所不得。而今乃得。
通有二種。
一者。內。二者。外。
所言外者。與外道共。
內復有二。
一者。二乘。二者。菩薩。
菩薩修行。大涅槃經。所得神通。不與聲聞。辟支佛共。
云何名為。不與聲聞。辟支佛共。
二乘所作。神通變化。一心作一。不得眾多。菩薩不爾。於一心中。則能具足。現五趣身。
所以者何。以得如是。大涅槃經。之勢力故。是則名為。昔所不得。而今得之。
又復云何。昔所不得。而今得之。
所謂。身得自在。心得自在。
何以故。一切凡夫。所有身心。不得自在。或心隨身。或身隨心。
云何名為。心隨於身。
譬如醉人。酒在身中。爾時身動。心亦隨動。亦如身懶。心亦隨懶。是則名為。心隨於身。
又如嬰兒。其身稚小。心亦隨小。大人身大。心亦隨大。
又如有人。身體麁澁。心常思念。欲得膏油。潤漬令軟。是則名為。心隨於身。
云何名為。身隨於心。
所謂。去來坐臥。修行施戒。忍辱精進。愁惱之人。身則羸悴。歡喜之人。身則肥鮮。恐怖之人。身體戰動。專心聽法。身則怡悅。悲泣之人。涕淚橫流。是則名為。身隨於心。菩薩不爾。於身心中。俱得自在。是則名為。昔所不得。而今得之。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。所現身相。猶如微塵。以此微身。悉能遍至。無量無邊。恒河沙等。諸佛世界。無所障礙。而心常定。初不移動。是則名為。心不隨身。
是亦名為。昔所不到。而今能到。
何以復名。昔所不到。而今能到。
一切聲聞。辟支佛等。所不能到。菩薩能到。是故名為。昔所不到。而今能到。
一切聲聞。辟支佛等。雖以神通。不能變身。如細微塵。遍至無量。恒河沙等。諸佛世界。聲聞緣覺。身若動時。心亦隨動。菩薩不爾。心雖不動。身無不至。是名菩薩。心不隨身。
復次。善男子。菩薩化身。猶如三千大千世界。以此大身。入一塵身。其心爾時。亦不隨小。聲聞緣覺。雖能化身。令如三千大千世界。而不能以。如此大身。入微塵身。於此事中。尚自不能。況能令心。而不隨動。是名菩薩。心不隨身。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。以一音聲。能令三千大千世界。眾生悉聞。心終不念。令是音聲。遍諸世界。使諸眾生。昔所不聞。而今得聞。而是菩薩。亦初不言。我令眾生。昔所不聞。而今得聞。
菩薩若言。因我說法。令諸眾生。不聞聞者。當知是人。終不能得。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。眾生不聞。我為說者。如此之心。是生死心。一切菩薩。是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩。所有身心。不相隨逐。
善男子。一切凡夫。身心相隨。菩薩不爾。為化眾生故。雖現身小。心亦不小。
何以故。諸菩薩等。所有心性。常廣大故。
雖現大身。心亦不大。
云何大身。
身如三千大千世界。
云何小心。
行嬰兒行。
以是義故。心不隨身。菩薩摩訶薩。已於無量。阿僧祇劫。遠酒不飲。而心亦動。心無悲苦。身亦流淚。實無恐怖。身亦戰慄。以是義故。當知菩薩。身心自在。不相隨逐。菩薩摩訶薩。唯現一身。而諸眾生。各各見異。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不聞。而今得聞。
菩薩摩訶薩。先取聲相。所謂。象聲。馬聲。車聲。人聲。貝聲。鼓聲。簫笛等聲。歌聲。哭聲。而修習之。以修習故。能聞無量。三千大千世界。所有地獄音聲。復轉修習。得異耳根。異於聲聞。緣覺天耳。
何以故。二乘所得。清淨耳通。若依初禪。淨妙四大。唯聞初禪。不聞二禪。乃至四禪。亦復如是。雖可一時。得聞三千大千世界。所有音聲。而不能聞。無量無邊。恒河沙等。世界音聲。
以是義故。菩薩所得。異於聲聞。緣覺耳根。以是異故。昔所不聞。而今得聞。
雖聞音聲。而心初無。聞聲之相。不作有相。常相。樂相。我相。淨相。主相。依相。作相。因相。定相。果相。以是義故。諸菩薩等。昔所不聞。而今得聞。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
若佛所說。不作定相。不作果相。是義不然。
何以故。如來先說。若人聞是。大涅槃經一句一字。必定得成。阿耨多羅三藐三菩提。如來於今。云何復言。無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提。即是定相。即是果相。云何而言。無定無果。聞惡聲故。則生惡心。生惡心故。則至三塗。若至三塗。則是定果。云何而言。無定無果。
爾時如來讚言。
善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛。說諸音聲。有定果相者。則非諸佛。世尊之相。是魔王相。生死之相。遠涅槃相。
何以故。一切諸佛。凡所演說。無定果相。
善男子。譬如刀中。見人面像。竪則見長。橫則見闊。若有定相。云何而得。竪則見長。橫則見闊。
以是義故。諸佛世尊。凡所演說。無定果相。
善男子。夫涅槃者。實非聲果。若使涅槃。是聲果者。當知涅槃。非是常法。
善男子。譬如世間。從因生法。有因則有果。無因則無果。因無常故。果亦無常。
所以者何。因亦作果。果亦作因。以是義故。一切諸法。無有定相。若使涅槃。從因生者。因無常故。果亦無常。而是涅槃。不從因生。體非是果。是故為常。
善男子。以是義故。涅槃之體。無定無果。
善男子。夫涅槃者。亦可言定。亦可言果。
云何為定。
一切諸佛。所有涅槃。常樂我淨。是故為定。無生老壞。是故為定。一闡提等。犯四重禁。誹謗方等。作五逆罪。捨除本心。必定得故。是故為定。
善男子。如汝所言。若人聞我。說大涅槃。一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義。猶未了了。汝當諦聽。吾當為汝。更分別之。
善男子。若有善男子善女人。聞大涅槃。一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。以無相相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如汝所言。聞惡聲故。到三塗者。是義不然。
何以故。非以惡聲。而至三塗。當知是果。乃是惡心。
所以者何。有善男子。善女人等。雖聞惡聲。心不生惡。是故當知。非因惡聲。生三塗中。而諸眾生。因煩惱結。惡心滋多。生三惡趣。非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者。一切悉應。生於惡心。或有生者。有不生者。是故當知。聲無定相。以無定故。雖復因之。不生惡心。
世尊。聲若無定。云何菩薩。昔所不聞。而今得聞。
善男子。聲無定相。昔所不聞。令諸菩薩。而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞。而今得聞。
善男子。云何昔所不見。而今得見。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。先取明相。所謂。日月星宿。𤊟燎燈燭。珠火之明。藥草等光。以修習故。得異眼根。異於聲聞。緣覺所得。
云何為異。
二乘所得。清淨天眼。若依欲界。四大眼根。不見初禪。若依初禪。不見上地。乃至自眼。猶不能見。若欲多見。極至三千大千世界。
菩薩摩訶薩。不修天眼。見妙色身。悉是骨相。雖見他方。恒河沙等。世界色相。不作色相。不作常相。有相。物相。名字等相。作因緣相。不作見相。不言是眼。微妙淨相。唯見因緣。非因緣相。
云何因緣。
色是眼緣。若使是色。非因緣者。一切凡夫。不應生於。見色之相。以是義故。色名因緣。非因緣者。菩薩摩訶薩。雖復見之。不生色相。是故非緣。
以是義故。菩薩所得。清淨天眼。異於聲聞。緣覺所得。以是異故。一時遍見。十方世界。現在諸佛。是名菩薩。昔所不見。而今得見。
以是異故。能見微塵。聲聞緣覺。所不能見。以是異故。雖見自眼。初無見相。見無常相。見凡夫身。三十六物。不淨充滿。如於掌中。觀阿摩勒果。
以是義故。昔所不見。而今得見。若見眾生。所有色相。則知其人。大小乘根。一觸衣故。亦知是人。善惡諸根。差別之相。以是義故。昔所不知。而今得知。以一見故。昔所不知。而今得知。以此知故。昔所不見。而今得見。
復次。善男子。云何菩薩。昔所不知。而今得知。菩薩摩訶薩。雖知凡夫。貪恚癡心。初不作心。及心數相。不作眾生。及以物相。修第一義。畢竟空相。
何以故。一切菩薩。常善修習。空性相故。以修空故。昔所不知。而今得知。
云何為知。
知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成。阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是。聲聞緣覺。所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。云何昔所不知。而今得知。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。念過去世。一切眾生。所生種姓。父母兄弟。妻子眷屬。知識怨憎。於一念中。得殊異智。異於聲聞。緣覺智慧。
云何為異。
聲聞緣覺。所有智慧。念過去世。所有眾生。種姓父母。乃至怨憎。而作種姓。至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去。種姓父母。乃至怨憎。終不生於。種姓父母怨憎等相。常作法相。空寂之相。是名菩薩。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。云何昔所不知。而今得知。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。得他心智。異於聲聞。緣覺所得。
云何為異。
聲聞緣覺。以一念智。知人心時。則不能知。地獄畜生。餓鬼天心。菩薩不爾。於一念中。遍知六趣。眾生之心。是名菩薩。昔所不知。而今得知。
復次。善男子。復有異知。菩薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心。次第至十六心。以是義故。昔所不知。而今得知。是為菩薩。修大涅槃。具足成就。第二功德。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第三功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。捨慈得慈。得慈之時。不從因緣。
云何名為。捨慈得慈。
善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩。捨世諦慈。得第一義慈。第一義慈。不從緣得。
復次云何。捨慈得慈。
慈若可捨。名凡夫慈。慈若可得。即名菩薩。無緣之慈。捨一闡提慈。犯四重禁慈。謗方等慈。作五逆慈。得憐愍慈。得如來慈。世尊之慈。無因緣慈。云何復名。捨慈得慈。捨黃門慈。無根。二根。女人之慈。屠膾獵師。畜養鷄猪。如是等慈。亦捨聲聞。緣覺之慈。得諸菩薩。無緣之慈。不見自慈。不見他慈。不見持戒。不見破戒。雖自見悲。不見眾生。雖有苦受。不見受者。
何以故。以修第一。真實義故。是名菩薩。修大涅槃。成就具足。第三功德。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第四功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足。第四功德。有十事。
何等為十。
一者。根深難可傾拔。二者。自身生決定想。三者。不觀福田。及非福田。四者。修淨佛土。五者。滅除有餘。六者。斷除業緣。七者。修清淨身。八者。了知諸緣。九者。離諸怨敵。十者。斷除二邊。
云何根深。難可傾拔。
所言根者。名不放逸。
不放逸者。為是何根。
所謂。阿耨多羅三藐三菩提根。
善男子。一切諸佛。諸善根本。皆不放逸。不放逸故。諸餘善根。轉轉增長。以能增長。諸善根故。於諸善中。最為殊勝。
善男子。如諸跡中。象跡為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。
善男子。如諸明中。日光為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。
善男子。如諸王中。轉輪聖王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。
善男子。如諸流中。四河為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為上為最。
善男子。如諸山中。須彌山王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。
善男子。如水生花中。青蓮花為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如陸生花中。婆利師花。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如諸獸中。師子為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如飛鳥中。金翅鳥王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如大身中。羅睺阿修羅王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。如一切眾生。若二足。四足。多足。無足中。如來為最。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。
善男子。如諸眾中。佛僧為上。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。
善男子。如佛法中。大涅槃法。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。
善男子。以是義故。不放逸根。深固難拔。
云何不放逸故。而得增長。
所謂。信根。戒根。施根。慧根。忍根。聞根。進根。念根。定根。善知識根。如是諸根。不放逸故。而得增長。以增長故。深固難拔。
以是義故。名為菩薩摩訶薩。修大涅槃。根深難拔。
云何於身。作決定想。於自身所。生決定心。
我今此身。於未來世。定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是。不作狹小。不作變易。不作聲聞。辟支佛心。不作魔心。及自樂心。樂生死心。常為眾生。求慈悲心。
是名菩薩。於自身中。生決定心。我於來世。當為阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故。菩薩摩訶薩。修大涅槃。於自身中。生決定想。
云何菩薩。不觀福田。及非福田。
云何福田。
外道持戒。上至諸佛。是名福田。
若有念言。
如是等輩。是真福田。
當知是心。則為狹劣。菩薩摩訶薩。悉觀一切。無量眾生。無非福田。
何以故。以善修習。異念處故。
有異念處。善修習者。觀諸眾生。無有持戒。及以毀戒。常觀諸佛。世尊所說。施雖四種。俱得清淨報。
何等為四。
一者。施主清淨。受者不淨。二者。施主不淨。受者清淨。三者施。受俱淨。四者施。受二俱不淨。
云何施淨。受者不淨。
施主具有。戒聞智慧。知有慧施。及以果報。受者破戒。專著邪見。無施果報。是名施淨。受者不淨。
云何名為。受者清淨。施主不淨。
施主破戒。專著邪見。言無慧施。及以果報。受者持戒。多聞智慧。知有惠施。及施果報。是名施主不淨。受者清淨。
云何名為施。受俱淨。
施者受者。俱有持戒。多聞智慧。知有惠施。及施果報。是名施受。二俱清淨。
云何名為。二俱不淨。
施者受者。破戒邪見。言無有施。及施果報。若如是者。云何復言。得淨果報。以無施無報。故名為淨。
善男子。若有不見。施及施報。當知是人。不名破戒。專著邪見。若依聲聞。言不見施。及施果報。是則名為。破戒邪見。若依如是。大涅槃經。不見惠施。及施果報。是則名為。持戒正見。菩薩摩訶薩。有異念處。以修習故。不見眾生。持戒破戒。施者受者。及施果報。是故得名。持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩。不觀福田。及非福田。
云何名為。淨佛國土。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離殺害心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離偷盜心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛國。土地所有。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。以此誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所得國土。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離婬欲心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。無有貪欲。瞋恚癡心。亦無飢渴。苦惱之者。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土眾生。遠離貪婬。瞋恚癡心。一切無有。飢渴苦惱。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離妄語心。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。常有花樹。果樹香樹。所有眾生。得妙音聲。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所有國土。常有花樹。果樹香樹。其中眾生。悉得清淨。上妙音聲。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離兩舌。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。常共和合。講說正法。以是誓願。因緣力故。成佛之時。國土所有。一切眾生。悉共和合。講論法要。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離惡口。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。地平如掌。無有沙礫。瓦石之屬。荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。所有國土。地平如掌。無有沙礫。荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離無義語。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。無有苦惱。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。無有苦惱。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離貪嫉。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。一切眾生。無有貪嫉。惱害邪見。以此誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。國土所有。一切眾生。悉無貪嫉。惱害邪見。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離惱害。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉共修習。大慈大悲。得一子地。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。世界所有。一切眾生。悉共修習。大慈大悲。得一子地。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。遠離邪見。以此善根。願與一切。眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願。因緣力故。於未來世。成佛之時。世界眾生。悉得受持。摩訶般若波羅蜜。是名菩薩。修淨佛土。
云何菩薩摩訶薩。滅除有餘。有餘有三。
一者。煩惱餘報。二者。餘業。三者。餘有。
善男子。云何名為。煩惱餘報。
若有眾生。習近貪欲。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂鴿雀。鴛鴦鸚鵡。耆婆耆婆。舍利伽鳥。青雀魚鼈。獼猴麞鹿。若得人身。受黃門形。女人。二根。無根。婬女。若得出家。犯初重戒。是名餘報。
復次。善男子。若有眾生。以殷重心。習近瞋恚。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂毒蛇。具四種毒。見毒。觸毒。齧毒。歔毒。師子虎狼。熊羆猫狸。鷹鷂之屬。若得人身。具足十六。諸惡律儀。若得出家。犯第二重戒。是名餘報。
復次。善男子。若有修習。愚癡之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂象猪。牛羊水牛。蚤虱蚊虻。蟻子等形。若得人身。聾盲瘖啞。癃殘背瘻。諸根不具。不能受法。若得出家。諸根闇鈍。憙犯重戒。乃至五錢。是名餘報。
復次。善男子。若有修習。憍慢之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂糞虫。駝驢犬馬。若生人中。受奴婢身。貧窮乞匃。或得出家。常為眾生。之所輕賤。破第四戒。是名餘報。如是等名。煩惱餘報。如是餘報。菩薩摩訶薩。以能修習。大涅槃故。悉得除滅。
云何餘業。
謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人。受七有業。斯陀含人。受二有業。阿那含人。受色有業。是名餘業。如是餘業。菩薩摩訶薩。以能修習。大涅槃故。悉得斷除。
云何餘有。
阿羅漢。得阿羅漢果。辟支佛。得辟支佛果。無業無結。而轉二果。是名餘有。如是三種。有餘之法。菩薩摩訶薩。修習大乘。大涅槃經。故得滅除。是名菩薩摩訶薩。滅除有餘。
云何菩薩。修清淨身。
菩薩摩訶薩。修不殺戒。有五種心。謂。下。中。上。上中。上上。乃至正見。亦復如是。是五十心。名初發心。具足決定。成五十心。是名滿足。如是百心。名百福德。具足百福。成於一相。如是展轉。具足成就。三十二相。名清淨身。
所以復修。八十種好。世有眾生。事八十神。
何等八十。
十二日。十二大天。五大星。北斗馬天。行道天。婆羅墮跋闍天。功德天。二十八宿。地天。風天。水天。火天。梵天。樓陀天。因提天。拘摩羅天。八臂天。摩醯首羅天。半闍羅天。鬼子母天。四天王天。造書天。婆藪天。是名八十。為此眾生。修八十好。以自莊嚴。是名菩薩。清淨之身。
何以故。是八十天。一切眾生。之所信伏。是故菩薩。修八十好。其身不動。令彼眾生。隨其所信。各各而見。見已宗敬。各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩。修於淨身。
善男子。譬如有人。欲請大王。要當莊嚴。所有舍宅。極令清淨。辦具種種。百味餚饍。然後王當。就其所請。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲請阿耨多羅三藐三菩提。法輪王故。先當修身。極令清淨。無上法王。乃當處之。以是義故。菩薩摩訶薩。要當修於。清淨之身。
善男子。譬如有人。欲服甘露。先當淨身。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲服無上。甘露法味。般若波羅蜜。要當先以。八十種好。清淨其身。
善男子。譬如妙好。金銀盂器。盛之淨水。中表俱淨。菩薩摩訶薩。其身清淨。亦復如是。盛阿耨多羅三藐三菩提水。中表俱淨。
善男子。如波羅㮈。素白之衣。易受染色。
何以故。性白淨故。菩薩摩訶薩。亦復如是。以身淨故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩。修於淨身。
云何菩薩摩訶薩。善知諸緣。
菩薩摩訶薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。
何以故。了因緣故。
如色。一切法。亦如是。是名菩薩。了知諸緣。
云何菩薩。離諸怨敵。一切煩惱。是菩薩怨敵。菩薩摩訶薩。常遠離故。是名菩薩。壞諸怨敵。
五住菩薩。視諸煩惱。不名為怨。
所以者何。因煩惱故。菩薩有生。以有生故。故能展轉。教化眾生。以是義故。不名為怨。
何等為怨。
所謂誹謗。方等經者。菩薩隨生。不畏地獄。畜生餓鬼。唯畏如是。謗方等者。一切菩薩。有八種魔。名為怨家。遠是八魔。名離怨家。是名菩薩。離諸怨家。
云何菩薩。遠離二邊。
言二邊者。謂二十五有。及愛煩惱。菩薩常離。二十五有。及愛煩惱。是名菩薩。遠離二邊。是名菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就。第四功德。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
如佛所說。若有菩薩。修大涅槃。悉作如是。十事功德。如來何故。唯修九事。不修淨土。
佛言。
善男子。我於往昔。亦常具修。如是十事。一切菩薩。及諸如來。無有不修。是十事者。若使世界。不淨充滿。諸佛世尊。於中出者。無有是處。
善男子。汝今莫謂。諸佛出於。不淨世界。當知是心。不善狹劣。汝今當知。我實不出。閻浮提界。譬如有人。說言此界。獨有日月。他方世界。無有日月。如是之言。無有義理。若有菩薩。發如是言。此佛世界。穢惡不淨。他方佛土。清淨嚴麗。亦復如是。
善男子。西方去此。娑婆世界。度三十二恒河沙等。諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。
彼土何故。名曰無勝。其土所有。嚴麗之事。皆悉平等。無有差別。猶如西方。安樂世界。亦如東方。滿月世界。我於彼土。出現於世。為化眾生。故於此界。閻浮提中。現轉法輪。非但我身。獨於此中。現轉法輪。一切諸佛。亦於此中。而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行。如是十事。
善男子。慈氏菩薩。以誓願故。當來之世。令此世界。清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。
復次。善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第五功德。
善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就。第五功德。有五事。
何等為五。
一者。諸根完具。二者。不生邊地。三者。諸天愛念。四者。常為天魔。沙門。剎利。婆羅門等。之所恭敬。五者。得宿命智。
菩薩以是。大涅槃經。因緣力故。具足如是。五事功德。
光明遍照高貴德王菩薩言。
如佛所說。若有善男子善女人。修於布施。則得具成。五事功德。今云何言。因大涅槃。得是五事。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是之事。其義各異。今當為汝。分別解說。施得五事。不定。不常。不淨。不勝。不異。非無漏。不能利益。安樂憐愍。一切眾生。若依如是。大涅槃經。所得五事。是定。是常。是淨。是勝。是異。是無漏。則能利益。安樂憐愍。一切眾生。
善男子。夫布施者。則離飢渴。大涅槃經。能令眾生。悉得遠離。二十五有。渴愛之病。
布施因緣。令生死相續。大涅槃經。能令生死。斷不相續。因布施故。受凡夫法。因大涅槃。得作菩薩。
布施因緣。能斷一切。貧窮苦惱。大涅槃經。能斷一切。貧善法者。
布施因緣。有分有果。因大涅槃。得阿耨多羅三藐三菩提。無分無果。是名菩薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第五功德。
善男子。云何菩薩。修大涅槃。微妙經典。具足成就。第六功德。
菩薩摩訶薩。修大涅槃。得金剛三昧。安住是中。悉能破散。一切諸法。見一切法。皆是無常。皆是動相。恐怖因緣。病苦劫盜。念念滅壞。無有真實。一切皆是。魔之境界。無可見相。菩薩摩訶薩。住是三昧。雖施眾生。乃至不見一眾生。實為眾生故。精勤修習。尸波羅蜜。乃至修習。般若波羅蜜。亦復如是。菩薩若見。有一眾生。不能畢竟。具足成就。檀波羅蜜。乃至具足。般若波羅蜜。
善男子。譬如金剛。所擬之處。無不碎壞。而是金剛。無有折損。金剛三昧。亦復如是。所擬之法。無不碎壞。而是三昧。無有折損。
善男子。如諸寶中。金剛最勝。菩薩所得。金剛三昧。亦復如是。於諸三昧。為最第一。
何以故。菩薩摩訶薩。修是三昧。一切三昧。悉來歸屬。
善男子。如諸小王。悉來歸屬。轉輪聖王。一切三昧。亦復如是。悉來歸屬。金剛三昧。
善男子。譬如有人。為國怨讎。人所厭患。有人殺之。一切世人。無不稱讚。是人功德。金剛三昧。亦復如是。菩薩修習。能壞一切。眾生怨敵。是故常為。一切三昧。之所宗敬。
善男子。譬如有人。其力盛壯。人無當者。復更有人。力能伏之。當知是人。世所稱美。金剛三昧。亦復如是。力能摧伏。難伏之法。以是義故。一切三昧。悉來歸屬。
善男子。譬如有人。在大海浴。當知是人。已用諸河。泉池之水。菩薩摩訶薩。亦復如是。修習如是。金剛三昧。當知已為。修習其餘。一切三昧。
善男子。如香山中。有一泉水。名阿那婆踏多。其泉具足。八味之水。有人飲之。無諸病苦。金剛三昧。亦復如是。具八正道。菩薩修習。斷諸煩惱。瘡疣重病。
善男子。如人供養。摩醯首羅。當知是人。已為供養。一切諸天。金剛三昧。亦復如是。有人修習。當知已為。修習一切。諸餘三昧。
善男子。若有菩薩。安住如是。金剛三昧。見一切法。無有障礙。如於掌中。觀阿摩勒果。菩薩雖復。得如是見。終不作想。見一切法。
善男子。譬如有人。坐四衢道頭。見諸眾生。來去坐臥。金剛三昧。亦復如是。見一切法。生滅出沒。
善男子。譬如高山。有人登之。遠望諸方。皆悉明了。金剛定山。亦復如是。菩薩登之。遠望諸法。無不明了。
善男子。譬如春月。天降甘雨。其渧微緻。間無空處。明眼之人。見之了了。菩薩亦爾。得金剛定。清淨之目。遠見東方。所有世界。其中或有。國土成壞。一切皆見。了了無障。乃至十方。亦復如是。
善男子。如由乾陀山。七日竝出。其山所有。樹木叢林。一切燒盡。菩薩修習。金剛三昧。亦復如是。所有一切。煩惱叢林。即時消滅。
善男子。譬如金剛。雖能摧破。一切有物。終不生念。我能摧破。金剛三昧。亦復如是。菩薩修已。能破煩惱。終不生念。我能壞結。
善男子。譬如大地。能持萬物。終不生念。我力能持。火亦不念。我能燒物。水亦不念我。能潤漬。風亦不念。我能動物。空亦不念。我能容受。涅槃亦復。不生念言。我令眾生。而得滅度。
金剛三昧。亦復如是。雖能滅除。一切煩惱。而初無心。言我能滅。若有菩薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。變身如佛。其數無量。遍滿十方。恒河沙等。諸佛世界。而是菩薩。雖作是化。其心初無。憍慢之想。
何以故。菩薩常念。
誰有是定。能作是化。唯有菩薩。安住如是。金剛三昧。乃能作耳。
菩薩摩訶薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。遍到十方。恒河沙等。諸佛世界。還其本處。雖有是力。亦不念言。我能如是。
何以故。以是三昧。因緣力故。
菩薩摩訶薩。安住如是。金剛三昧。於一念中。能斷十方。恒河沙等。世界眾生。所有煩惱。而心初無。斷諸眾生。煩惱之想。
何以故。以是三昧。因緣力故。
菩薩住是。金剛三昧。以一音聲。有所演說。一切眾生。各隨種類。而得解了。示現一色。一切眾生。各各皆見。種種色相。安住一處。身不移易。能令眾生。隨其方面。各各而見。演說一法。若界。若入。一切眾生。各隨本解。而得聞之。
菩薩安住。如是三昧。雖見眾生。而心初無。眾生之相。雖見男女。無男女相。雖見色法。無有色相。乃至見識。亦無識相。雖見晝夜。無晝夜相。雖見一切。無一切相。雖見一切。煩惱諸結。亦無一切。煩惱之相。雖見八聖道。無聖道相。雖見菩提。無菩提相。雖見於涅槃。無涅槃相。
何以故。善男子。一切諸法。本無相故。
菩薩以是。三昧力故。見一切法。如本無相。何故名為。金剛三昧。
善男子。譬如金剛。若在日中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。在於大眾。色亦不定。是故名為。金剛三昧。
善男子。譬如金剛。一切世人。不能評價。金剛三昧。亦復如是。所有功德。一切人天。不能評量。是故復名。金剛三昧。
善男子。譬如貧人。得金剛寶。則得遠離。貧窮困苦。惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩。亦復如是。得是三昧。則能遠離。煩惱諸苦。諸魔邪毒。是故復名。金剛三昧。是名菩薩。修大涅槃。具足成就。第六功德。
大般涅槃經卷第二十四
