大寶積經卷第二十四
大唐三藏菩提流志奉。詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察。一切法時。便於諸法。得法光明。
不於空中。而見於空。亦不離空。而見於空。
不見少法。與空相應。若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦不以見。觀一切法。
作是見時。不於無相。而見無相。不異無相。而見無相。亦無少法。而與無相。若相應。若不相應。
不於無相。以無相見。不於有相。以有相見。非有相見。非無相見。無生無作。亦復如是。不於盡中。而見於盡。亦不異盡。而見於盡。不見少法。與盡相應。若不相應。亦不於盡。而以盡見。亦不於盡。以無盡見。亦非盡見。非無盡見。
諸菩薩摩訶薩。作是見時。無有少法。若可得見。不可得見。若可顯了。不可顯了。若可趣入。不可趣入。若可覺知。不可覺知。
無邊慧。是為菩薩摩訶薩。安住斯道。大法光明。法光明故。見一切法。悉無有邊。於邊於中。亦無所執。無所執故。於佛法中。而發趣之。
爾時世尊。而說偈言。
不於空見空。
不異空見空。
能作如是見。
說名為見空。
不住於少法。
亦不見少法。
於彼空相應。
及以不相應。
空以自性空。
於空無所取。
以無所取故。
能知一切法。
於見無所取。
於觀無所執。
能知見與觀。
此二俱不受。
於見悉清淨。
於觀不可得。
如是觀諸法。
畢竟無所執。
不以無相見。
不以無相觀。
亦不於無相。
而作無相觀。
無相無所顯。
無願不可得。
無有少法體。
而可修習者。
不念於無相。
亦不念無願。
如是無分別。
顯了相無相。
不趣於無相。
亦不入無相。
無趣無所入。
顯了平等住。
智人不見相。
亦不見無相。
不見不思惟。
一切無顯了。
若人常思惟。
無思無顯了。
於思及顯了。
平等平等住。
如是於無相。
無作亦復然。
雖顯無所顯。
思惟了知故。
無生亦如是。
曾無少法生。
自性無所有。
顯了而無體。
若生若無生。
有作及無作。
亦無少所執。
智者不分別。
念慧無所動。
顯了無思擇。
有體及無體。
平等離諸性。
不於盡見盡。
亦不見無盡。
顯了無所見。
盡智無過上。
若盡若無盡。
二俱不分別。
以無分別故。
無念平等住。
於盡無盡見。
亦無無盡見。
如是見盡時。
不執盡無盡。
若於盡無盡。
一切無所執。
以無所執故。
盡智當顯了。
盡智之境界。
無畏之所得。
顯了斯法故。
菩薩善安住。
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為欲攝取。諸法智故。起於修行。乃能得此。大法光明。於法光明。無少可見。法光明故。了一切法。有為無為。世間出世間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。
世尊。此法光明。豈諸菩薩摩訶薩。無修行。而當得耶。
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。
勝慧。諸菩薩摩訶薩。無少修行。無勝修行。不隨修行。不遍修行。能得無邊。大法光明。諸菩薩摩訶薩。尚不可得。不可見耳。況菩薩行。而當可得。當可見乎。如何乃見。若干劫行。能得無邊。大法光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息。所行清淨。得法光明。法光明行。非數量行。非隨相行。從何施設。一切諸行。然所修行。非施設行。而亦不離。
勝慧。諸菩薩摩訶薩。住此行時。捨一切行。無所執取。具斯行者。非數量行。非隨相行。無相無行。乃能得此。大法光明。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩無所行。
而亦無有行。
得無有行者。
無畏而發趣。
未曾有勝行。
亦無有遍行。
無行無勝行。
平等而發趣。
此行無示現。
示無有諸相。
無相無行者。
斯為行之相。
菩薩無相行。
不住於諸事。
無行無所住。
智者乃成就。
無行則無動。
斯行為無上。
能行不動行。
勇進而發趣。
菩薩不可得。
行亦不可見。
亦不見色身。
斯為善順者。
無色無形相。
故無一切行。
於見無所取。
斯為無比行。
菩薩無上行。
不墮於施設。
亦無有遷變。
於中無所執。
行無施設故。
乃為無上行。
若得如是行。
獲大法光明。
菩薩所修行。
無言無劫量。
能以無量劫。
顯說於諸行。
菩薩行清淨。
清淨妙安住。
悉捨一切行。
曾無攝取者。
菩薩恒住捨。
守護於諸行。
已捨一切行。
於捨妙安住。
菩薩無邊行。
離邊及無邊。
彼行無所動。
名為無上行。
菩薩無相行。
斯行為無上。
修行此行時。
超越諸魔界。
菩薩無相行。
明了於無相。
若相及無相。
一切無所依。
菩薩住此智。
此行善成就。
無有少所行。
說名不行者。
菩薩常清淨。
於行無所畏。
正念而發趣。
斯為善安住。
爾時。勝慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
希有世尊。諸善丈夫。若干修行。乃為甚深。非諸愚夫。有相有為。所修行者。少能行之。
世尊。無有少法。入此行中。是故此行。為善丈夫。平等之行。
世尊。善丈夫行。非諸數量。邊際能測。
爾時勝慧菩薩摩訶薩。即以偈頌。讚如來曰。
大雄正等覺。
無上兩足尊。
演說甚深行。
饒益諸菩薩。
世尊妙辯才。
其量頗難測。
無邊辯才者。
最勝大丈夫。
法王息譏論。
斯由正遍知。
乃為諸菩薩。
說此無上行。
世尊能演說。
滅行之方便。
於行悉超過。
智人當發趣。
大龍不思議。
無邊智境界。
遍知兩足尊。
善開斯妙行。
世尊所開示。
牟尼不動行。
此行無能動。
故名無比行。
大雄大牟尼。
往昔所修行。
設以多劫行。
無人能到者。
菩薩聞斯法。
雖住於世間。
而於諸種智。
不久亦當證。
我等愍眾生。
當於末世中。
於此無上法。
能為護持者。
我等聞斯法。
當於末世中。
為諸眾生故。
能行亦能說。
我等以光明。
當於末世中。
為諸求法者。
而興大利益。
我等發誓願。
當於末世中。
為諸眾生故。
護持而建立。
我等常思念。
當於末世中。
供養佛法海。
願持無上法。
我等於法藏。
當為勝丈夫。
願持此法門。
守護令久住。
我等於法水。
誓願悉能飲。
而於此法門。
當為守護者。
我等聞法已。
當於末世中。
願為大丈夫。
受持佛正法。
我等寧失命。
不捨無上法。
願於此法中。
而為持法者。
我等持此法。
未曾生喜足。
渴聞斯甚深。
決定契經故。
我等於末世。
為求諸法者。
當演斯正法。
能令悉歡喜。
法王叵思議。
能作大依怙。
願垂加護我。
念我持法者。
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。勝慧。汝能於後。末世之中。為欲護持。此諸法故。被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。於最勝所。供養承事。種諸善根。久修梵行。被大甲冑。護持諸佛。世尊法者。而無異也。
爾時世尊。而說偈言。
於後怖畏時。
汝當持此法。
為利諸眾生。
以此法開示。
於後末世時。
汝持最勝法。
若聞斯法者。
悉當生愛樂。
於後末世時。
汝為持法者。
我說甚深法。
汝當悉受持。
祕密修多羅。
汝聞當憶念。
於斯理趣中。
勿復有疑惑。
決定甚深義。
汝聞當憶念。
饒益諸眾生。
為持法藏者。
以法施一切。
普潤諸眾生。
聞已令充悅。
身心遍歡喜。
為諸菩薩道。
所行之理趣。
及彼修多羅。
究竟受持故。
汝當能廣度。
無量諸眾生。
一切世間中。
所不能度者。
汝持此法故。
饒益諸世間。
獲勝眾福聚。
以是而發趣。
我今說此法。
汝當悉受持。
於後末世中。
為諸聰慧說。
現在未來世。
能持斯法者。
則為能受持。
千佛之正法。
為諸眾生故。
護持斯法門。
於後末世中。
而興大饒益。
若能於末世。
護持斯法者。
彼不於一佛。
親近而承事。
若能於末世。
護持斯法者。
彼已多承事。
善說斯法者。
能於此法中。
無有少疑惑。
末世護持法。
斯為聰慧者。
被大無邊甲。
敵戰為殊勝。
而於末世中。
乃能持此法。
彼於佛正法。
疑網悉已除。
聞法無所畏。
乃能持此法。
是故。勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝。大功德者。於末世中。為深法故。應被甲冑。受持讀誦。解說其義。
復次勝慧。我念往昔。過無量劫。復倍是數。有佛出世。號曰遍照如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名超勝。國名離垢。其地平正。廣博嚴淨。七寶所成。
時彼大洲。廣長延袤。七萬由旬。於中復有。六萬大城。一一大城。縱廣正等。十六由旬。垣牆周匝。樓雉嚴飾。門剎殊勝。覩者歡悅。妙多羅樹。行列圍繞。百千園苑。而共莊嚴。
諸園苑中。臺座床敷。處處嚴設。池沼渠流。一一盈滿。涯岸階砌。飾以眾寶。周迴平正。出入安隱。於其岸邊。沈水栴檀。多摩羅等。雜香之樹。扶踈布列。
彼一一城。各有十千。俱胝人民。止住其中。彼諸眾生。悉已成就。十善業故。一切皆受。如是安樂。
時彼如來。始從初劫。超二百劫。於中出現。是故彼劫。名曰超勝。於彼劫中。有五百如來。次第出現。一一剎土。皆七寶成。其佛滅後。正法住世。各十千歲。
如是五百如來。現化於世。多有聲聞。菩薩法會。一一法會。各有俱胝。那由他數。無量菩薩。趣一乘道。獲無生忍。
時彼劫中。有轉輪王。名勇猛軍。七寶成就。王四天下。於閻浮提。有一大城。其城周迴。六十由旬。
復有八萬。俱胝人民。止住其中。安隱快樂。豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。七重表剎。七重鈴網。一千園苑。所共圍遶。莊嚴大城。
一一園苑。縱廣正等。二十由旬。其中各有。七重垣牆。七重羅網。種種莊嚴。一一微妙。眾寶珍玩。猶如諸天。各各復有。一百池沼。毘琉璃寶。以為堤岸。馬瑙雜玉。以為階砌。眾華敷榮。寶樹行列。
於大城中。王之正殿。量七由旬。黃金青寶。間錯所成。周以寶竿。飾以琉璃。摩尼珠網。彌覆其上。諸多羅樹。暉映莊嚴。二十淵池。圍遶縈帶。底布真金。覆以金網。雜琉璃寶。以為津橋。純妙黃金。而為階道。於其池中。優鉢羅華。拘勿頭華。芬陀利花。敷榮遍滿。
彼轉輪王。二千婇女。六萬諸子。與其眷屬。於彼園中。五欲娛樂。
竊作是念。
諸欲無常。不久變壞。我當決定。志求佛法。若聞法已。如教修行。令我長夜。利益安樂。
適思惟已。忽然有天。現虛空中。告彼王言。
善哉丈夫。今有遍照如來。出現於世。演說正法。初中後善。王應速詣。於彼佛所。當聞正法。令王長夜。利益安樂。成就佛法。圓滿佛法。
王聞天言。踊躍歡喜。與其眷屬。侍從圍遶。即往遍照。如來之所。頭面禮足。而白佛言。
世尊。以何等法。能攝諸法。善巧方便。能令梵行。速得圓滿。我當修行。
如是問已。時彼如來。廣為開示。王聞法已。與其眷屬。悉捨安樂。資生之具。恭敬供養。遍照如來。及諸大眾。滿二萬歲。於遍照如來。法中出家。修行正法。以聞法故。於時獲得。受法善根。持法善根。說法善根。有所聞法。思惟不忘。無量功德。精勤修習。
乃發誓願。
願持如來。三時正法。為諸眾生。種種宣說。
作是願已。於勝超劫。諸如來所。一一親近。供養承事。彼諸如來。現前正法。中時正法。後時正法。悉能受持。教化成熟。四萬八千。俱胝那由他眾生。趣於阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏。無量眾生。住於聲聞。辟支佛乘。
彼劫之中。最後如來。號曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來。說法之時。獲無生忍。
電光如來。即為授記。
汝勇猛軍。於未來世。供養無量。千佛世尊。受持如來。三時正法。利益無量。無數眾生。安立百千。俱胝那由他眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。無量眾生。住聲聞乘。
如是乃過。阿僧祇劫。證阿耨多羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土。積集無量。清淨功德。安隱豐樂。人民充滿。多有聲聞。及菩薩眾。其佛壽命。至五小劫。滅後正法住一小劫。法教流布。天人受持。舍利塔廟。遍諸剎土。
是故。勝慧。諸菩薩摩訶薩。於此清淨。甚深之法。應當尊重。受持修習。以法嚴具。莊嚴其身。法莊嚴故。證得如來。金剛所成。大那羅延。堅固之身。
假使三千大千世界。一切眾生。盡其軀力。而欲破壞。堅固之身。乃無有能。摧伏之者。一切世間。天。人。阿修羅眾中。演法光明。亦無有能。敵論之者。
若有眾生。於此深法。受持讀誦。精勤修習。隨其意樂。生於清淨。大族姓家。乃至坐於。菩提樹下。名稱具足。世界殊妙。不雜異道。尚無梵志。遮羅迦名。況有惡見。邪求之輩。諸不善法。亦嘗未聞。寧有習行。不善根者。能以足指。放大光明。遍照無邊。一切世界。一切眾生。遇斯光者。皆得安樂。當證阿耨多羅三藐三菩提。
是故。勝慧。若諸菩薩摩訶薩。於我法中。勤修行者。當獲如是。殊勝功德。我若具說。不可窮盡。
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。
無邊慧。若有住斯。菩薩道者。勤修如是。清淨深法。與空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明。見一切法。自性無異。性無異故。所見清淨。見清淨故。則無法見。亦無有法。離自性見。法見清淨。亦無清淨。無清淨者。無清淨時。能得清淨。智之境界。
見諸法界。非界非非界。界見清淨。遠離諸界。種種性想。離性想故。於界理趣。祕密言辭。而能覺了。亦能遍知。諸法非界。以見法界。無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切。法界理趣。善巧方便。以善方便。遍能了知。法界理趣。以等持力。於諸法界。差別理趣。隨順能入。
住此行時。以一切法。善巧方便。於一切法。無住無著。無所著故。能於一切。法界理趣。隨其所應。種種開示。等持力故。復能出生。靜慮解脫。等持等至。遊戲神通。變一為多。變多為一。山石牆壁。飛行自在。而無罣礙。善巧能知。四界和合。不住於界。知一切界。與空界合。於虛空界。無著無繫。以界和合。善巧智故。
於一切界。方便修習。以修習故。決了水界。能於水界。或令起煙。或令發焰。或復於中。煙焰俱熾。乃至無量。種種變現。為諸眾生。作大饒益。以能安住。法界理趣。善巧方便。而無所動。隨其意樂。隨何佛剎。能於諸有。轉胎藏形。受化生身。常見十方。一切世界。諸佛如來。彼諸如來。如是名號。如是族姓。如是眾會。如是說法。悉分別知。
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。如佛所說。能得如是。最勝功德。
爾時世尊。告無邊勝菩薩摩訶薩言。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於一切法。無所住者。如我所說。能得如是。最勝功德。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住於色。受想行識。若住地界。水界火界。風界空界。若住欲界。色界。無色界。我於此經。則不說有。斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩。於一切法。而無所住。不入不出。故我說彼。當得無邊。大功德海。
何以故。諸菩薩摩訶薩。無有少法。可得可住。亦無少法。若入若出。善能安住。諸法理趣。而無所動。
何以故。諸菩薩摩訶薩。無住無動。以無動故。無高無下。無高下故。遠離於高。不住於下。以不住故。名善處住。善處住者。於無處住。無處住者。不住於處。
諸菩薩摩訶薩。不於少法。若有安立。若有積集。無處無住。無起無作。
何以故。處不可得。以無處故。則無分別。無分別故。
不動處住。如法界住。無有處住。則無有住。於處無處。無所執著。名為善住。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。而安住者。如是安立。住於無住。無住處住。見一切法。無有分別。住於如是。無分別行。以如是行。見一切法。而無所動。則與如理。而住相應。則與如理。不動相應。則與如理。不取相應。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩正憶念。
於義善思惟。
不住諸法中。
說名為智者。
未曾有少法。
可為安立者。
以無安立故。
無畏而發趣。
不立於諸色。
亦不立諸受。
諸想及諸行。
識等亦如是。
不住於諸蘊。
諸界及諸處。
若處若非處。
亦常無所住。
不住於地界。
亦不住水界。
火界及風界。
亦常無所住。
不住於欲界。
色界無色界。
得無安立故。
不住於三界。
及以虛空界。
於彼無所住。
以無有所住。
平等而發趣。
故無有少法。
於中而可住。
若得無所住。
斯為妙智者。
妙智無所住。
無住為菩薩。
能得如是住。
則住法界中。
無住相應故。
彼常能善住。
無住無依止。
於法得安住。
若得不依止。
則常無所動。
不入亦不出。
平等善安住。
於法如是住。
斯為勇猛者。
一切法無高。
一切法無下。
如是無所動。
法界善安住。
安住不動故。
便得無上住。
不住住相應。
斯為勇猛者。
不住於住處。
於處無所動。
成就無住處。
而得善安住。
若處若非處。
一切無所動。
住於不動處。
乃名為不動。
若住不動處。
一切無所住。
不念處非處。
常住無分別。
不住於處故。
則無有所動。
於處無所動。
一切得無住。
若得不住處。
處非處不動。
若於處不動。
乃善住於處。
善住處安住。
則住無所住。
能見一切法。
住法相應住。
如是見諸法。
種種無所住。
無住無安住。
善巧於法住。
常住於諸法。
而無有分別。
離諸分別故。
斯為不動者。
若能住不動。
於行無分別。
遠離處非處。
斯為觀察者。
若能觀不動。
一切無所動。
諸法常平等。
如是而發趣。
如理住相應。
如理而不動。
得無動處者。
常住於無處。
爾時。無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。
希有世尊。乃能安立。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。無有繫縛。無有解脫。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。善巧安立。不與少法。若相應。若不相應。若和合。若不和合。若攝取。若不攝取。若有所歸。若無所歸。若貪離貪。若瞋離瞋。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於一切法。理趣之中。善巧安立。設有眾生。供養恭敬。不生貪愛。毀辱逼惱。不生瞋恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法。若相應。若不相應。超過相應。不相應故。遠離相應。不相應想。了知相應。不相應想。超過了知。不於少法。若進若退。若有所趣。若無所趣。而作相應。於一切法。理趣之中。而無妄念。亦無所取。以善方便。不壞法性。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於一切法。如是住時。能以善巧。宣說一切。法界理趣。一切佛法。速得圓滿。
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無所安立。無所住時。則見佛法。無有安立。無有所住。亦無勝住。亦無遍住。見佛法住。不傾動故。不流轉故。不變異故。一切法界。相應而住。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無住無不住。無勝住。無遍住。無處住。無非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法。能與少法。而為安立。亦不見有。一切法處。為勝安立。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法。若住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一切法。如淨虛空。光明顯照。遠離煩惱。於一切法。光明照故。乃名一切。法界理趣。得善方便。不以安立。而觀法界。
何以故。不於法界。少安立故。
譬如虛空。及以風界。無有處所。亦無可見。無安立處。無依止處。無可示現。
法界亦爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止處。亦無了知。亦無示現。諸菩薩摩訶薩。無示現故。與如如界。相應而住。
無邊慧。一切法界。無生無命。無老無死。無昇無沈。無示現界。是為法界。無變異界。是為法界。而法界者。遍一切處。
無邊慧。法界無去。亦無去處。無去處故。乃名法界。相應而住。如如法界。於中無處。亦無非處。
何以故。如如法界。如如自性。無所有故。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。聞我此說。則於一切。法界理趣。便獲無邊。大法光明。以法光明。得無生忍。速能圓滿。如來十力。十八不共。一切佛法。為欲成熟。一切眾生。廣大善根。勝資糧故。如來種性。無斷絕故。速詣道場。轉于法輪。蔽諸魔宮。摧伏異論。作善丈夫。大師子吼。為諸眾生。演說妙法。隨其樂欲。隨其志願。隨其發趣。正解脫故。皆令趣於。阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。而說偈言。
一切菩薩。
不住諸法。
於佛法中。
無所安立。
一切菩薩。
無安立故。
於佛法中。
無畏發趣。
一切菩薩。
見諸佛法。
無住無處。
妙善安立。
一切菩薩。
不住於處。
能見諸法。
無住無退。
一切菩薩。
見法無住。
不動佛法。
不求佛法。
一切菩薩。
見法不異。
不動佛法。
亦不推尋。
一切菩薩。
見法如是。
於法善巧。
方便而住。
一切菩薩。
見常平等。
不住佛法。
亦非不住。
常無住處。
亦非無處。
常不分別。
非不分別。
種種分別。
常無所有。
一切菩薩。
無住相應。
於諸時處。
而無所動。
一切菩薩。
於法理趣。
平等住時。
名為善住。
一切菩薩。
於法理趣。
不見少法。
可平等住。
一切菩薩。
能見諸法。
無有處所。
亦不離處。
得無所動。
亦無親近。
一切菩薩。
於一切法。
理趣善巧。
方便安住。
住無所住。
名為菩薩。
一切菩薩。
不於少法。
若去若來。
分別而住。
爾時乃住。
諸法理趣。
一切菩薩。
於法理趣。
種種安住。
能起無邊。
大法光明。
以法光明。
住平等見。
見一切法。
及法理趣。
如淨虛空。
如影如像。
平等無垢。
一切菩薩。
於見了知。
亦無了知。
遠離自性。
一切菩薩。
如是觀察。
於一切法。
理趣而住。
能於法界。
堅固勤修。
說名法界。
理趣方便。
一切菩薩。
不住法界。
觀諸法界。
畢竟非有。
一切菩薩。
決了法界。
見一切法。
如虛空風。
無有安立。
遍一切處。
法界亦爾。
遍一切處。
法界難思。
無可示現。
於諸智者。
不作親近。
無示現界。
乃為法界。
無有住處。
名為住者。
法界無生。
無命無老。
無死無沈。
亦無出離。
法界難思。
無來無去。
法界非蘊。
非界非處。
亦不離處。
而無所動。
法界如如。
自性非有。
一切菩薩。
如是了知。
法界難思。
得法光明。
由是發趣。
往詣道場。
而於佛法。
無有疑惑。
不為所動。
以法光明。
令諸眾生。
獲大安樂。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能於如是。甚深之法。勤修行者。乃得如是。大法光明。以此智慧。而發趣於。阿耨多羅三藐三菩提。
大寶積經卷第二十四
大唐三藏菩提流志奉。詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察。一切法時。便於諸法。得法光明。
不於空中。而見於空。亦不離空。而見於空。
不見少法。與空相應。若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦不以見。觀一切法。
作是見時。不於無相。而見無相。不異無相。而見無相。亦無少法。而與無相。若相應。若不相應。
不於無相。以無相見。不於有相。以有相見。非有相見。非無相見。無生無作。亦復如是。不於盡中。而見於盡。亦不異盡。而見於盡。不見少法。與盡相應。若不相應。亦不於盡。而以盡見。亦不於盡。以無盡見。亦非盡見。非無盡見。
諸菩薩摩訶薩。作是見時。無有少法。若可得見。不可得見。若可顯了。不可顯了。若可趣入。不可趣入。若可覺知。不可覺知。
無邊慧。是為菩薩摩訶薩。安住斯道。大法光明。法光明故。見一切法。悉無有邊。於邊於中。亦無所執。無所執故。於佛法中。而發趣之。
爾時世尊。而說偈言。
不於空見空。
不異空見空。
能作如是見。
說名為見空。
不住於少法。
亦不見少法。
於彼空相應。
及以不相應。
空以自性空。
於空無所取。
以無所取故。
能知一切法。
於見無所取。
於觀無所執。
能知見與觀。
此二俱不受。
於見悉清淨。
於觀不可得。
如是觀諸法。
畢竟無所執。
不以無相見。
不以無相觀。
亦不於無相。
而作無相觀。
無相無所顯。
無願不可得。
無有少法體。
而可修習者。
不念於無相。
亦不念無願。
如是無分別。
顯了相無相。
不趣於無相。
亦不入無相。
無趣無所入。
顯了平等住。
智人不見相。
亦不見無相。
不見不思惟。
一切無顯了。
若人常思惟。
無思無顯了。
於思及顯了。
平等平等住。
如是於無相。
無作亦復然。
雖顯無所顯。
思惟了知故。
無生亦如是。
曾無少法生。
自性無所有。
顯了而無體。
若生若無生。
有作及無作。
亦無少所執。
智者不分別。
念慧無所動。
顯了無思擇。
有體及無體。
平等離諸性。
不於盡見盡。
亦不見無盡。
顯了無所見。
盡智無過上。
若盡若無盡。
二俱不分別。
以無分別故。
無念平等住。
於盡無盡見。
亦無無盡見。
如是見盡時。
不執盡無盡。
若於盡無盡。
一切無所執。
以無所執故。
盡智當顯了。
盡智之境界。
無畏之所得。
顯了斯法故。
菩薩善安住。
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為欲攝取。諸法智故。起於修行。乃能得此。大法光明。於法光明。無少可見。法光明故。了一切法。有為無為。世間出世間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。
世尊。此法光明。豈諸菩薩摩訶薩。無修行。而當得耶。
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。
勝慧。諸菩薩摩訶薩。無少修行。無勝修行。不隨修行。不遍修行。能得無邊。大法光明。諸菩薩摩訶薩。尚不可得。不可見耳。況菩薩行。而當可得。當可見乎。如何乃見。若干劫行。能得無邊。大法光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息。所行清淨。得法光明。法光明行。非數量行。非隨相行。從何施設。一切諸行。然所修行。非施設行。而亦不離。
勝慧。諸菩薩摩訶薩。住此行時。捨一切行。無所執取。具斯行者。非數量行。非隨相行。無相無行。乃能得此。大法光明。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩無所行。
而亦無有行。
得無有行者。
無畏而發趣。
未曾有勝行。
亦無有遍行。
無行無勝行。
平等而發趣。
此行無示現。
示無有諸相。
無相無行者。
斯為行之相。
菩薩無相行。
不住於諸事。
無行無所住。
智者乃成就。
無行則無動。
斯行為無上。
能行不動行。
勇進而發趣。
菩薩不可得。
行亦不可見。
亦不見色身。
斯為善順者。
無色無形相。
故無一切行。
於見無所取。
斯為無比行。
菩薩無上行。
不墮於施設。
亦無有遷變。
於中無所執。
行無施設故。
乃為無上行。
若得如是行。
獲大法光明。
菩薩所修行。
無言無劫量。
能以無量劫。
顯說於諸行。
菩薩行清淨。
清淨妙安住。
悉捨一切行。
曾無攝取者。
菩薩恒住捨。
守護於諸行。
已捨一切行。
於捨妙安住。
菩薩無邊行。
離邊及無邊。
彼行無所動。
名為無上行。
菩薩無相行。
斯行為無上。
修行此行時。
超越諸魔界。
菩薩無相行。
明了於無相。
若相及無相。
一切無所依。
菩薩住此智。
此行善成就。
無有少所行。
說名不行者。
菩薩常清淨。
於行無所畏。
正念而發趣。
斯為善安住。
爾時。勝慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
希有世尊。諸善丈夫。若干修行。乃為甚深。非諸愚夫。有相有為。所修行者。少能行之。
世尊。無有少法。入此行中。是故此行。為善丈夫。平等之行。
世尊。善丈夫行。非諸數量。邊際能測。
爾時勝慧菩薩摩訶薩。即以偈頌。讚如來曰。
大雄正等覺。
無上兩足尊。
演說甚深行。
饒益諸菩薩。
世尊妙辯才。
其量頗難測。
無邊辯才者。
最勝大丈夫。
法王息譏論。
斯由正遍知。
乃為諸菩薩。
說此無上行。
世尊能演說。
滅行之方便。
於行悉超過。
智人當發趣。
大龍不思議。
無邊智境界。
遍知兩足尊。
善開斯妙行。
世尊所開示。
牟尼不動行。
此行無能動。
故名無比行。
大雄大牟尼。
往昔所修行。
設以多劫行。
無人能到者。
菩薩聞斯法。
雖住於世間。
而於諸種智。
不久亦當證。
我等愍眾生。
當於末世中。
於此無上法。
能為護持者。
我等聞斯法。
當於末世中。
為諸眾生故。
能行亦能說。
我等以光明。
當於末世中。
為諸求法者。
而興大利益。
我等發誓願。
當於末世中。
為諸眾生故。
護持而建立。
我等常思念。
當於末世中。
供養佛法海。
願持無上法。
我等於法藏。
當為勝丈夫。
願持此法門。
守護令久住。
我等於法水。
誓願悉能飲。
而於此法門。
當為守護者。
我等聞法已。
當於末世中。
願為大丈夫。
受持佛正法。
我等寧失命。
不捨無上法。
願於此法中。
而為持法者。
我等持此法。
未曾生喜足。
渴聞斯甚深。
決定契經故。
我等於末世。
為求諸法者。
當演斯正法。
能令悉歡喜。
法王叵思議。
能作大依怙。
願垂加護我。
念我持法者。
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。勝慧。汝能於後。末世之中。為欲護持。此諸法故。被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。於最勝所。供養承事。種諸善根。久修梵行。被大甲冑。護持諸佛。世尊法者。而無異也。
爾時世尊。而說偈言。
於後怖畏時。
汝當持此法。
為利諸眾生。
以此法開示。
於後末世時。
汝持最勝法。
若聞斯法者。
悉當生愛樂。
於後末世時。
汝為持法者。
我說甚深法。
汝當悉受持。
祕密修多羅。
汝聞當憶念。
於斯理趣中。
勿復有疑惑。
決定甚深義。
汝聞當憶念。
饒益諸眾生。
為持法藏者。
以法施一切。
普潤諸眾生。
聞已令充悅。
身心遍歡喜。
為諸菩薩道。
所行之理趣。
及彼修多羅。
究竟受持故。
汝當能廣度。
無量諸眾生。
一切世間中。
所不能度者。
汝持此法故。
饒益諸世間。
獲勝眾福聚。
以是而發趣。
我今說此法。
汝當悉受持。
於後末世中。
為諸聰慧說。
現在未來世。
能持斯法者。
則為能受持。
千佛之正法。
為諸眾生故。
護持斯法門。
於後末世中。
而興大饒益。
若能於末世。
護持斯法者。
彼不於一佛。
親近而承事。
若能於末世。
護持斯法者。
彼已多承事。
善說斯法者。
能於此法中。
無有少疑惑。
末世護持法。
斯為聰慧者。
被大無邊甲。
敵戰為殊勝。
而於末世中。
乃能持此法。
彼於佛正法。
疑網悉已除。
聞法無所畏。
乃能持此法。
是故。勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝。大功德者。於末世中。為深法故。應被甲冑。受持讀誦。解說其義。
復次勝慧。我念往昔。過無量劫。復倍是數。有佛出世。號曰遍照如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名超勝。國名離垢。其地平正。廣博嚴淨。七寶所成。
時彼大洲。廣長延袤。七萬由旬。於中復有。六萬大城。一一大城。縱廣正等。十六由旬。垣牆周匝。樓雉嚴飾。門剎殊勝。覩者歡悅。妙多羅樹。行列圍繞。百千園苑。而共莊嚴。
諸園苑中。臺座床敷。處處嚴設。池沼渠流。一一盈滿。涯岸階砌。飾以眾寶。周迴平正。出入安隱。於其岸邊。沈水栴檀。多摩羅等。雜香之樹。扶踈布列。
彼一一城。各有十千。俱胝人民。止住其中。彼諸眾生。悉已成就。十善業故。一切皆受。如是安樂。
時彼如來。始從初劫。超二百劫。於中出現。是故彼劫。名曰超勝。於彼劫中。有五百如來。次第出現。一一剎土。皆七寶成。其佛滅後。正法住世。各十千歲。
如是五百如來。現化於世。多有聲聞。菩薩法會。一一法會。各有俱胝。那由他數。無量菩薩。趣一乘道。獲無生忍。
時彼劫中。有轉輪王。名勇猛軍。七寶成就。王四天下。於閻浮提。有一大城。其城周迴。六十由旬。
復有八萬。俱胝人民。止住其中。安隱快樂。豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。七重表剎。七重鈴網。一千園苑。所共圍遶。莊嚴大城。
一一園苑。縱廣正等。二十由旬。其中各有。七重垣牆。七重羅網。種種莊嚴。一一微妙。眾寶珍玩。猶如諸天。各各復有。一百池沼。毘琉璃寶。以為堤岸。馬瑙雜玉。以為階砌。眾華敷榮。寶樹行列。
於大城中。王之正殿。量七由旬。黃金青寶。間錯所成。周以寶竿。飾以琉璃。摩尼珠網。彌覆其上。諸多羅樹。暉映莊嚴。二十淵池。圍遶縈帶。底布真金。覆以金網。雜琉璃寶。以為津橋。純妙黃金。而為階道。於其池中。優鉢羅華。拘勿頭華。芬陀利花。敷榮遍滿。
彼轉輪王。二千婇女。六萬諸子。與其眷屬。於彼園中。五欲娛樂。
竊作是念。
諸欲無常。不久變壞。我當決定。志求佛法。若聞法已。如教修行。令我長夜。利益安樂。
適思惟已。忽然有天。現虛空中。告彼王言。
善哉丈夫。今有遍照如來。出現於世。演說正法。初中後善。王應速詣。於彼佛所。當聞正法。令王長夜。利益安樂。成就佛法。圓滿佛法。
王聞天言。踊躍歡喜。與其眷屬。侍從圍遶。即往遍照。如來之所。頭面禮足。而白佛言。
世尊。以何等法。能攝諸法。善巧方便。能令梵行。速得圓滿。我當修行。
如是問已。時彼如來。廣為開示。王聞法已。與其眷屬。悉捨安樂。資生之具。恭敬供養。遍照如來。及諸大眾。滿二萬歲。於遍照如來。法中出家。修行正法。以聞法故。於時獲得。受法善根。持法善根。說法善根。有所聞法。思惟不忘。無量功德。精勤修習。
乃發誓願。
願持如來。三時正法。為諸眾生。種種宣說。
作是願已。於勝超劫。諸如來所。一一親近。供養承事。彼諸如來。現前正法。中時正法。後時正法。悉能受持。教化成熟。四萬八千。俱胝那由他眾生。趣於阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏。無量眾生。住於聲聞。辟支佛乘。
彼劫之中。最後如來。號曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來。說法之時。獲無生忍。
電光如來。即為授記。
汝勇猛軍。於未來世。供養無量。千佛世尊。受持如來。三時正法。利益無量。無數眾生。安立百千。俱胝那由他眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。無量眾生。住聲聞乘。
如是乃過。阿僧祇劫。證阿耨多羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土。積集無量。清淨功德。安隱豐樂。人民充滿。多有聲聞。及菩薩眾。其佛壽命。至五小劫。滅後正法住一小劫。法教流布。天人受持。舍利塔廟。遍諸剎土。
是故。勝慧。諸菩薩摩訶薩。於此清淨。甚深之法。應當尊重。受持修習。以法嚴具。莊嚴其身。法莊嚴故。證得如來。金剛所成。大那羅延。堅固之身。
假使三千大千世界。一切眾生。盡其軀力。而欲破壞。堅固之身。乃無有能。摧伏之者。一切世間。天。人。阿修羅眾中。演法光明。亦無有能。敵論之者。
若有眾生。於此深法。受持讀誦。精勤修習。隨其意樂。生於清淨。大族姓家。乃至坐於。菩提樹下。名稱具足。世界殊妙。不雜異道。尚無梵志。遮羅迦名。況有惡見。邪求之輩。諸不善法。亦嘗未聞。寧有習行。不善根者。能以足指。放大光明。遍照無邊。一切世界。一切眾生。遇斯光者。皆得安樂。當證阿耨多羅三藐三菩提。
是故。勝慧。若諸菩薩摩訶薩。於我法中。勤修行者。當獲如是。殊勝功德。我若具說。不可窮盡。
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。
無邊慧。若有住斯。菩薩道者。勤修如是。清淨深法。與空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明。見一切法。自性無異。性無異故。所見清淨。見清淨故。則無法見。亦無有法。離自性見。法見清淨。亦無清淨。無清淨者。無清淨時。能得清淨。智之境界。
見諸法界。非界非非界。界見清淨。遠離諸界。種種性想。離性想故。於界理趣。祕密言辭。而能覺了。亦能遍知。諸法非界。以見法界。無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切。法界理趣。善巧方便。以善方便。遍能了知。法界理趣。以等持力。於諸法界。差別理趣。隨順能入。
住此行時。以一切法。善巧方便。於一切法。無住無著。無所著故。能於一切。法界理趣。隨其所應。種種開示。等持力故。復能出生。靜慮解脫。等持等至。遊戲神通。變一為多。變多為一。山石牆壁。飛行自在。而無罣礙。善巧能知。四界和合。不住於界。知一切界。與空界合。於虛空界。無著無繫。以界和合。善巧智故。
於一切界。方便修習。以修習故。決了水界。能於水界。或令起煙。或令發焰。或復於中。煙焰俱熾。乃至無量。種種變現。為諸眾生。作大饒益。以能安住。法界理趣。善巧方便。而無所動。隨其意樂。隨何佛剎。能於諸有。轉胎藏形。受化生身。常見十方。一切世界。諸佛如來。彼諸如來。如是名號。如是族姓。如是眾會。如是說法。悉分別知。
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。如佛所說。能得如是。最勝功德。
爾時世尊。告無邊勝菩薩摩訶薩言。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於一切法。無所住者。如我所說。能得如是。最勝功德。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住於色。受想行識。若住地界。水界火界。風界空界。若住欲界。色界。無色界。我於此經。則不說有。斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩。於一切法。而無所住。不入不出。故我說彼。當得無邊。大功德海。
何以故。諸菩薩摩訶薩。無有少法。可得可住。亦無少法。若入若出。善能安住。諸法理趣。而無所動。
何以故。諸菩薩摩訶薩。無住無動。以無動故。無高無下。無高下故。遠離於高。不住於下。以不住故。名善處住。善處住者。於無處住。無處住者。不住於處。
諸菩薩摩訶薩。不於少法。若有安立。若有積集。無處無住。無起無作。
何以故。處不可得。以無處故。則無分別。無分別故。
不動處住。如法界住。無有處住。則無有住。於處無處。無所執著。名為善住。
無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。而安住者。如是安立。住於無住。無住處住。見一切法。無有分別。住於如是。無分別行。以如是行。見一切法。而無所動。則與如理。而住相應。則與如理。不動相應。則與如理。不取相應。
爾時世尊。而說偈言。
菩薩正憶念。
於義善思惟。
不住諸法中。
說名為智者。
未曾有少法。
可為安立者。
以無安立故。
無畏而發趣。
不立於諸色。
亦不立諸受。
諸想及諸行。
識等亦如是。
不住於諸蘊。
諸界及諸處。
若處若非處。
亦常無所住。
不住於地界。
亦不住水界。
火界及風界。
亦常無所住。
不住於欲界。
色界無色界。
得無安立故。
不住於三界。
及以虛空界。
於彼無所住。
以無有所住。
平等而發趣。
故無有少法。
於中而可住。
若得無所住。
斯為妙智者。
妙智無所住。
無住為菩薩。
能得如是住。
則住法界中。
無住相應故。
彼常能善住。
無住無依止。
於法得安住。
若得不依止。
則常無所動。
不入亦不出。
平等善安住。
於法如是住。
斯為勇猛者。
一切法無高。
一切法無下。
如是無所動。
法界善安住。
安住不動故。
便得無上住。
不住住相應。
斯為勇猛者。
不住於住處。
於處無所動。
成就無住處。
而得善安住。
若處若非處。
一切無所動。
住於不動處。
乃名為不動。
若住不動處。
一切無所住。
不念處非處。
常住無分別。
不住於處故。
則無有所動。
於處無所動。
一切得無住。
若得不住處。
處非處不動。
若於處不動。
乃善住於處。
善住處安住。
則住無所住。
能見一切法。
住法相應住。
如是見諸法。
種種無所住。
無住無安住。
善巧於法住。
常住於諸法。
而無有分別。
離諸分別故。
斯為不動者。
若能住不動。
於行無分別。
遠離處非處。
斯為觀察者。
若能觀不動。
一切無所動。
諸法常平等。
如是而發趣。
如理住相應。
如理而不動。
得無動處者。
常住於無處。
爾時。無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。
希有世尊。乃能安立。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。無有繫縛。無有解脫。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於法理趣。善巧安立。不與少法。若相應。若不相應。若和合。若不和合。若攝取。若不攝取。若有所歸。若無所歸。若貪離貪。若瞋離瞋。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於一切法。理趣之中。善巧安立。設有眾生。供養恭敬。不生貪愛。毀辱逼惱。不生瞋恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法。若相應。若不相應。超過相應。不相應故。遠離相應。不相應想。了知相應。不相應想。超過了知。不於少法。若進若退。若有所趣。若無所趣。而作相應。於一切法。理趣之中。而無妄念。亦無所取。以善方便。不壞法性。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於一切法。如是住時。能以善巧。宣說一切。法界理趣。一切佛法。速得圓滿。
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無所安立。無所住時。則見佛法。無有安立。無有所住。亦無勝住。亦無遍住。見佛法住。不傾動故。不流轉故。不變異故。一切法界。相應而住。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無住無不住。無勝住。無遍住。無處住。無非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法。能與少法。而為安立。亦不見有。一切法處。為勝安立。亦無分別。無勝分別。無遍分別。乃名一切。法界理趣。善巧安立。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法。若住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一切法。如淨虛空。光明顯照。遠離煩惱。於一切法。光明照故。乃名一切。法界理趣。得善方便。不以安立。而觀法界。
何以故。不於法界。少安立故。
譬如虛空。及以風界。無有處所。亦無可見。無安立處。無依止處。無可示現。
法界亦爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止處。亦無了知。亦無示現。諸菩薩摩訶薩。無示現故。與如如界。相應而住。
無邊慧。一切法界。無生無命。無老無死。無昇無沈。無示現界。是為法界。無變異界。是為法界。而法界者。遍一切處。
無邊慧。法界無去。亦無去處。無去處故。乃名法界。相應而住。如如法界。於中無處。亦無非處。
何以故。如如法界。如如自性。無所有故。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。聞我此說。則於一切。法界理趣。便獲無邊。大法光明。以法光明。得無生忍。速能圓滿。如來十力。十八不共。一切佛法。為欲成熟。一切眾生。廣大善根。勝資糧故。如來種性。無斷絕故。速詣道場。轉于法輪。蔽諸魔宮。摧伏異論。作善丈夫。大師子吼。為諸眾生。演說妙法。隨其樂欲。隨其志願。隨其發趣。正解脫故。皆令趣於。阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。而說偈言。
一切菩薩。
不住諸法。
於佛法中。
無所安立。
一切菩薩。
無安立故。
於佛法中。
無畏發趣。
一切菩薩。
見諸佛法。
無住無處。
妙善安立。
一切菩薩。
不住於處。
能見諸法。
無住無退。
一切菩薩。
見法無住。
不動佛法。
不求佛法。
一切菩薩。
見法不異。
不動佛法。
亦不推尋。
一切菩薩。
見法如是。
於法善巧。
方便而住。
一切菩薩。
見常平等。
不住佛法。
亦非不住。
常無住處。
亦非無處。
常不分別。
非不分別。
種種分別。
常無所有。
一切菩薩。
無住相應。
於諸時處。
而無所動。
一切菩薩。
於法理趣。
平等住時。
名為善住。
一切菩薩。
於法理趣。
不見少法。
可平等住。
一切菩薩。
能見諸法。
無有處所。
亦不離處。
得無所動。
亦無親近。
一切菩薩。
於一切法。
理趣善巧。
方便安住。
住無所住。
名為菩薩。
一切菩薩。
不於少法。
若去若來。
分別而住。
爾時乃住。
諸法理趣。
一切菩薩。
於法理趣。
種種安住。
能起無邊。
大法光明。
以法光明。
住平等見。
見一切法。
及法理趣。
如淨虛空。
如影如像。
平等無垢。
一切菩薩。
於見了知。
亦無了知。
遠離自性。
一切菩薩。
如是觀察。
於一切法。
理趣而住。
能於法界。
堅固勤修。
說名法界。
理趣方便。
一切菩薩。
不住法界。
觀諸法界。
畢竟非有。
一切菩薩。
決了法界。
見一切法。
如虛空風。
無有安立。
遍一切處。
法界亦爾。
遍一切處。
法界難思。
無可示現。
於諸智者。
不作親近。
無示現界。
乃為法界。
無有住處。
名為住者。
法界無生。
無命無老。
無死無沈。
亦無出離。
法界難思。
無來無去。
法界非蘊。
非界非處。
亦不離處。
而無所動。
法界如如。
自性非有。
一切菩薩。
如是了知。
法界難思。
得法光明。
由是發趣。
往詣道場。
而於佛法。
無有疑惑。
不為所動。
以法光明。
令諸眾生。
獲大安樂。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能於如是。甚深之法。勤修行者。乃得如是。大法光明。以此智慧。而發趣於。阿耨多羅三藐三菩提。
大寶積經卷第二十四
