十住經卷第三
後秦三藏鳩摩羅什譯。
現前地第六
諸菩薩聞說。上地之行相。在於虛空中。雨眾妙珍寶。
放清淨光明。供養於世尊。咸讚言善哉。善哉金剛藏。
時有無量億。諸天皆歡喜。於上虛空中。雨眾寶末香。
光明相綺錯。微妙甚可樂。眾香華瓔珞。幡蓋雨佛上。
他化自在王。與諸眷屬等。雨眾妙寶物。雰雰如雲下。
歌頌供養佛。稱歎金剛藏。咸讚言善哉。善哉快說此。
千萬億天女。於上虛空中。作眾天音樂。歌歎佛功德。
咸作如是言。如來之所說。微妙無有量。能滅諸煩惱。
諸法本性空。無有毫末相。空無有分別。同若如虛空。
無有去住相。亦無有戲論。本來常清淨。如如無分別。
若人能通達。一切諸法性。於有於無中。其心不動搖。
但以大悲心。為度諸眾生。是名諸佛子。從佛口法生。
常行於布施。利益諸眾生。本來雖善淨。持戒而堅心。
雖知法無傷。而行於忍辱。雖知法性離。而行於精進。
雖先滅煩惱。而入於諸禪。雖先解法空。而選擇諸法。
寂滅智雖多。而求利世間。能滅諸惡者。名之為大人。
如是諸天女。百千種妙音。稱讚歌頌已。皆默然觀佛。
解脫月菩薩。請金剛藏言。當以何相貌。得成第六地。
金剛藏菩薩言。
諸佛子。菩薩摩訶薩。已能具足五地行。欲入六地。當以十平等法。得入於六地。何等為十。
一。以無性故。一切法平等。二。以無想故。一切法平等。三。以無生故。一切法平等。四。以無滅故。一切法平等。五。以本來清淨故。一切法平等。六。以無戲論故。一切法平等。七。以不取不捨故。一切法平等。八。以離故。一切法平等。九。以幻夢影響。水中月。鏡像焰化故。一切法平等。十。以有無不二故。一切法平等。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。具足五地行。以是十平等。法能入第六地。
諸佛子。若菩薩摩訶薩。能如是觀。一切法性。能忍隨順。得第六地。無生法忍。雖未現前。心已明利。成就順忍。
是菩薩。觀一切法如是相。大悲為首。增長具足。更以勝觀。觀世間生滅相。
故作是念。
世間所有。受身生處。皆以貪著我故。若離著我。則無世間生處。諸凡夫人。愚癡所盲。貪著於我。常樂求有。恒隨邪念。行邪妄道。習起三行。罪行。福行。不動行。以是行故。起熱心種子。有漏。有取心故。起生死身。所謂業為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌。種種諸見。令得增長。生名色牙。因名色故。生諸根。諸根合故。有觸生。從觸生受。樂受故。生渴愛。渴愛增長故。有四取。四取因緣故。起業於有。起五陰身名為生。五陰衰變名為老。衰變滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。自然而集。無有散者。自然而散。因緣合則有。因緣散則無。
菩薩摩訶薩。如是於六地中。隨順觀十二因緣。
又作是念。
不如實知。諸諦第一義故。有無明覆心。無明業果。是名諸行。依諸行有初識。與識共生。有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。諸根行塵故有識。從是和合。生有漏觸。觸共生有受。貪樂於受名為愛。愛增長名為取。從取起有漏業。有業。有果報。五陰名為生。五陰熟名為老熟。五陰壞名為死。死別離時。愚人貪著。心熱名為憂悲。發聲啼哭。五識名為苦。意識名憂。憂苦轉多名為惱。如是。但生大苦樹。大苦聚。如是。十二因緣苦聚。無我。無我所。無作者。無使作者。
菩薩作是念。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。
又作是念。
三界虛妄。但是心作。
如來說所有。十二因緣。分是皆依心。
所以者何。隨事生貪欲心。是心即是識。事是行。行誑心故。名無明。識所依處。名名色。以入生貪心。名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受。名為渴愛。渴愛不捨名為取。是和合故。名為有。此有更有有相續。名為生。生變熟。名為老。老壞。名為死。
此中無明。有二種作。
一者。緣中癡。二者。為生諸行因。
行亦有二種作。
一者。生未來世果報。二者。與識作因。
識亦有二種作。
一者。能令有相續。二者。與名色作因。
名色亦有二種作。
一者。互相助成。二者。與六入作因。
六入亦有二種作。
一者。能緣六塵。二者。能與觸作因。
觸亦有二種作。
一者。能觸所緣。二者。能與受作因。
受亦有二種作。
一者。覺憎愛事。二者。與愛作因。
愛亦有二種作。
一者。所可染中生貪心。二者。與取作因。
取亦有二種作。
一者。能增長煩惱。二者。與有作因。
有亦有二種作。
一者。能於餘道中生。二者。與生作因。
生亦有二種作。
一者。能起五陰。二者。與老作因。
老亦有二種作。
一者。令諸根熟。二者。與死作因。
死亦有二種作。
一者。壞五陰身。二者。以不見知故。而令相續不絕。
是中無明。緣諸行者。無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷。助成識故。識緣名色者。令名色不斷。助成名色故。乃至生緣老死。憂悲苦惱。生不斷。相續助成故。無明滅故。則諸行滅。乃至老死。憂悲苦惱。亦如是。是中無明若無。諸行亦無。因滅則果滅。餘分亦如是。
是中無明愛取。是三分。不斷煩惱道。諸行及有。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先際後際。相續不斷故。是三道不斷。是三道離我我所。而有生滅。如二竹相對而住。不堅似堅。
無明因緣諸行者。即是過去世事。識。名色。六入。觸。受。是現在事。愛。取。有。生。老。死。是未來世事。於是有三世出。無明滅故。諸行滅。名為斷相續說。
十二因緣。說名三苦。無明。行。識。名色。六入。名為行苦。觸受名為苦苦。愛。取。有。生。死。憂悲苦惱。名為壞苦。無明滅故。諸行滅。乃至老死。名為斷三苦相續說。
因無明。諸行生。餘亦如是。無明滅。諸行滅。以諸行體性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行。以生縛說。餘亦如是。無明滅故。諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
無明因緣諸行。是隨順無所有觀說。無明滅。諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順。十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。身心所攝。自助成法。不相捨離。隨三道行。分別先後際故。三苦差別故。從因緣起。生滅縛故。無所有盡觀故。
爾時菩薩。隨十二因緣。觀無我。無眾生。無壽命者。無人性空。離作者。使作者。無主屬眾。因緣無所有。
如是觀時。空解脫門。現在前。滅此事。餘不相續故。名無相解脫門。現在前。知此二種。更不樂生。唯除大悲。心教化眾生。無願解脫門。現在前。
菩薩修行。是三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以重悲心故。勤行精進。
未滿助菩提法。欲令滿足。菩薩作是念。
有為和合故增。離散則滅。眾緣具故增。不具故滅。我今知有為法多過故。不應具和合因緣。亦不畢竟。滅有為法。為教化眾生故。
諸佛子。菩薩如是知。有為法多過無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。即時得無障礙。般若波羅蜜。光明現在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不與有為法共住。觀有為法。性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上。菩提分故。菩薩住現前地中。得快空三昧。性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實不分別空三昧。攝空三昧。離不離空三昧。如是等萬空三昧門。現在前。無相。無願三昧。亦如是。
是菩薩住。現前地中。志心。決定心。妙心。深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長故。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切外道論師。不能傾動。入於智地。轉聲聞。辟支佛。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能制。安住菩薩。智慧明中。善修應空無相。無願解脫門。專以慧方便。行助菩提法。
是菩薩住現前地。於般若波羅蜜中。得轉勝行。得第三上順忍。以順是法。無有違逆故。菩薩住是。現前地中。得見數百。數千佛。乃至數百。千萬億佛。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所聽法。聽法已。如實隨智慧光明故。如所說行。令諸佛歡喜。是人轉勝知。諸佛法藏。乃至無量。百千萬億劫。諸善根轉妙明淨。
諸佛子。譬如真金。以琉璃磨瑩。光色轉勝。菩薩住此現前地。以慧方便故。善根轉勝。明淨寂滅。餘地所不及。
諸佛子。譬如月明。能令眾生。身得清淨。四種風吹。不能遏絕。菩薩摩訶薩。住是現前地。善根轉勝。能滅無量眾生。煩惱之火。四種惡魔。所不能壞。
諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩。現前地。
菩薩住是地中。多作善化自在天王。智慧猛利。能破一切。增上慢者。聲聞問難。不能窮盡。有所施作。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。念法。念諸菩薩伴。乃至不離念。一切種智。
常發願言。
我於一切眾生。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。勤行精進。於須臾間。得十萬億三昧。乃至能示。十萬億菩薩眷屬。若以願力。能過是數。不可稱計。若干百千萬億劫。
爾時金剛藏菩薩。欲令此義明了故。而說偈言。
諸菩薩已得。具足行五地。知諸法無相。無相無生滅。
本來常清淨。無有諸戲論。修集如是智。得入第六地。
諸法常離相。不取亦不捨。性空猶如幻。離二無分別。
若能順如是。微妙之理趣。心無有違逆。得入第六地。
住於利順忍。智慧得力故。觀察於一切。世間生滅相。
悉知諸世間。皆從癡闇出。癡闇若滅者。則無諸世間。
觀擇因緣法。隨順第一義。而不壞緣報。所作及假名。
如實無作者。亦無有受者。如是觀有為。如雲無實事。
不知真諦義。名之為無明。從是則生思。身口行得報。
從行故有識。即生於名色。如是生世間。至生死苦聚。
了知於三界。但從心而有。知十二因緣。在於一心中。
如是則生死。但從心而出。心若得滅者。生死則亦滅。
無明二種作。作癡作於業。乃至於老死。破散壞五陰。
從於此事邊。具出於苦惱。是事若盡者。苦惱則亦盡。
無明若具足。相續則不斷。因緣若不具。則斷於相續。
無明及愛取。即是煩惱道。行有是業道。餘則是苦道。
癡至於六入。是名為行苦。觸受是苦苦。餘分是壞苦。
滅三苦相續。則更無有我。無明及諸行。則是過去世。
識與及於受。是則為現在。從愛而生苦。則是未來世。
無明若滅者。是則無有苦。癡從眾緣生。則生於諸縛。
眾緣若滅者。則滅於諸縛。從因而生果。因滅則果滅。
如是觀諸法。自性則皆空。隨順於無明。則有世間出。
若逆於無明。是則斷於有。從是則有是。是無則無是。
如是十種觀。甚深因緣法。觀因緣相續。去來及現在。
不離一心中。分別有三道。從三種苦觀。及以生滅法。
無所有而盡。能行逆順觀。菩薩如是入。十二因緣法。
知空猶如幻。如夢亦如影。如焰亦如化。虛誑無作者。
亦無有受者。但誑於愚人。如是觀因緣。智者所修空。
無緣則無相。知此二虛假。其諸一切有。於中無所願。
但以大悲心。愍度眾生故。如是諸大士。修習解脫門。
悲心愛樂佛。無量諸功德。知諸有為法。皆從和合有。
即得萬空定。無相願亦爾。智慧轉增進。入於上順忍。
得於諸菩薩。無為智解脫。如是諸善根。轉勝明淨利。
供養無量佛。諸佛所稱讚。常於諸佛所。出家學佛道。
到諸佛法藏。善根轉增長。猶以琉璃寶。瑩磨於真金。
光明轉清淨。其喻亦如是。如於虛空中。滿月光清淨。
四種風所吹。不能令遏絕。菩薩智慧光。滅諸煩惱熱。
四魔不能制。其喻亦如是。菩薩住是地。多作善化王。
諸根悉猛利。能破增上慢。所作諸善業。皆隨順智慧。
聲聞諸問難。不能得窮盡。是佛子若欲。如是勤精進。
能得於百千。億數諸三昧。得見於百千。億數十方佛。
如春清了時。日光明則淨。如是第六地。深妙難知見。聲聞所不了。大士略說竟。
遠行地第七
爾時諸天眾。在於虛空中。雨香花。珍寶。如雲散佛上。
踊躍發妙音。咸讚言善哉。善哉金剛藏。善知第一義。
無量功德聚。人中之蓮花。說此上妙行。利益諸世間。
他化自在王。雨光明華香。雰雰而供養。除憂煩惱者。
諸天及天王。發妙音聲言。若聞此地義。則為得大利。
時作百千種。上妙諸伎樂。諸天女善歌。承佛神力故。
佛是最寂滅。能令惡為善。一切諸世間。皆所共恭敬。
雖出過世間。而示世間法。知身同實相。而示種種身。
雖以諸言音。演說寂滅法。而知於語言。無有音聲相。
能過百千土。上妙供諸佛。知身佛國土。捨相智自在。
雖教化眾生。而無彼我想。廣集大功德。不於中起著。
以見取相故。三毒火然世。不取一切相。慈悲起精進。
諸天及天女。歡喜設供養。如是讚歎已。默然而觀佛。
爾時解脫月。請金剛藏言。大眾皆清淨。願說七地相。
金剛藏菩薩言。
諸佛子。菩薩摩訶薩。已具足第六地行。若欲入第七。菩薩地者。從方便慧。起十妙行。
何等為十。是菩薩善修空。無相。無願。而以慈悲心。處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集。福德資糧。遠離三界。而能莊嚴三界。畢竟寂滅。諸煩惱焰。而能為眾生。起滅貪恚癡。煩惱焰法。隨順諸法。如幻。如夢。如影。如響。如化。如水中月。鏡中像。不二相。而起分別。種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土。空如虛空。諸國土皆是離相。而起淨佛國土行。知一切佛法身無身。而起色身。三十二相。八十種好。以自莊嚴。知諸佛音聲。不可說相。信解如來。音聲本來寂滅相。而隨一切眾生。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念頃。通達三世事。而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生心信解故。作如是說。諸佛子。是名從慧方便。生十妙行。菩薩摩訶薩。具足六地行已。修此妙行。得入七地。
諸佛子。如是方便慧現前。故名為入七地。
是菩薩住七地中。入無量眾生性。入無量諸佛。教化眾生法。入無量世間性。入諸佛無量。清淨國土。入無量諸法差別。入無量諸佛。智得無上道。入無量諸劫算數。入無量諸佛。通達三世。入無量眾生。信樂差別。入無量諸佛。色身別異。入無量諸佛。眾生志行根差別。入無量諸佛。音聲語言。令眾生歡喜。入諸佛無量眾生。心心所行差別。入無量諸佛。隨智慧行。入示無量。聲聞乘信解。入諸佛無量。說道因緣。令眾生信解。入無量辟支佛。智慧習成。入諸佛無量。甚深智慧所說。入諸菩薩。無量所行道。入諸佛無量。所說大乘。集成事令。眾生得入。
諸菩薩作是念。
如是諸佛世尊。有無量無邊大勢力。不可以。若干百千萬億劫。算數所知。如是諸佛。勢力我皆應集。不以強分別。此彼得成。以不分別。不取相故成。
此菩薩如是。智慧善思惟。常修習大方便慧。令其安住。佛道智中。以不動法故。若欲常起。種種度眾生道。無有障礙。來時亦起。去時亦起。坐臥住立。皆能起道。度脫眾生。離諸陰蓋。住諸威儀。常不離如是想念。
是菩薩於念念中。具足菩薩。十波羅蜜。及菩薩十地。
何以故。是菩薩摩訶薩。於念念中。以大悲心為首。修習一切佛法。皆迴向如來智慧故。
十波羅蜜者。以菩薩求佛道。所修善根。與一切眾生故。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是尸羅波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生中。無所傷。是羼提波羅蜜。求轉勝善根。無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心不馳散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法先來。不生門。是般若波羅蜜。能起無量智門。是方便波羅蜜。期轉勝智慧。是願波羅蜜。一切外道諸魔。不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相。如實成故。是智波羅蜜。
如是。念念中具足。十波羅蜜。是菩薩具足。十波羅蜜時。念念中亦具足。四攝法。三十七菩提分法。三解脫門。舉要言之。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。於念念中。皆悉具足。
爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。但於七地中。具足助菩提法。一切諸地中。亦具足。
金剛藏菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。於十地中。悉具足助菩提法。但第七地。勝故得名。
何以故。諸菩薩摩訶薩。於七地中。功行具足。入智慧神通道故。
佛子。菩薩於初地中發願。緣一切佛法故。具足助菩提法。第二地中。除心惡垢故。具足助菩提法。第三地中。願轉增長。得法明故。具足助菩提法。第四地中。得入道故。具足助菩提法。第五地中。隨順行世間法故。具足助菩提法。第六地中。入甚深法門故。具足助菩提法。此第七地中。起一切佛法故。具足助菩提法。
何以故。諸佛子。菩薩摩訶薩。於此地中。得諸智慧所得道。以是力故。第八地自然得成。
佛子。譬如二三千大千世界。一定清淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。但以大精進力。大神通力。大願力故。乃能過。
諸佛子。諸菩薩如是。行於雜道。難可得過。但以大願力。大智慧力。大方便力故。乃可得過。
解脫月菩薩言。
第七菩薩地。為是淨行。為是垢行。
金剛藏菩薩言。
從初歡喜地來。菩薩所行。皆離煩惱罪業。
何以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨。不名為過。
佛子。譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。知有貧窮苦惱者。而過不在王。然王未免人身。若捨王身。生於梵世。住梵天宮。遊行千世界。示梵王威力。爾時乃離人身。
諸佛子。菩薩亦如是。從初地來。在諸波羅蜜乘。知一切眾生。心所行事。及煩惱垢。而不為煩惱。垢之所污。以乘善道故。而不名為過。
若菩薩捨。一切所修功行道。從七地入八地。爾時名為。乘菩薩清淨乘。悉知一切世間。諸煩惱垢。而不為諸煩惱所污。亦名為過。
諸佛子。菩薩住是七地。多過貪欲等。諸煩惱眾。在此七地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。
何以故。一切煩惱。不發起故。不名有煩惱者。貪求如來智慧。未滿願故。不名無煩惱者。
菩薩住是七地。成就深淨身業。深淨口業。深淨意業。是菩薩。所有不善業道。諸佛所呵。隨煩惱垢者。如是諸業。悉已得過。所有善業道。諸佛所讚。是則常行。
又。世間經書伎藝。如五地中說。自然而得。於三千大千世界中。最為希有。得為大師。唯除如來。入八地菩薩。無有眾生。深心妙行。能與等者。是菩薩所有禪定。神通。解脫三昧。雖未得果報所生。而隨意自在。
菩薩住是遠行地。於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。住是遠行地中。能入善擇菩薩三昧。善思義三昧。益意三昧。分別義藏三昧。如實擇法三昧。堅根安住三昧。知神通門三昧。法性三昧。如來利三昧。種種義藏三昧。不向生死涅槃三昧。如是具足。百萬菩薩三昧。能淨治此地。是菩薩得是三昧。智慧方便。善清淨故。深得大悲力故。名為過聲聞。辟支佛地。趣佛智地。是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口業無相行。無量意業無相行。是菩薩清淨行故。顯照無生法忍。
解脫月菩薩言。
佛子。若菩薩住初地。有無量身業。無量口業。無量意業。已能過一切聲聞。辟支佛地。
金剛藏菩薩言。
緣大法故。能過。非是實行力。此第七地。自實行力故。一切聲聞。辟支佛。所不能壞。
佛子。譬如生在王家。即勝一切。群臣百官。
何以故。豪尊力故。身既長大。智慧成立。真實得勝。
諸佛子。菩薩摩訶薩。初發心時。已勝一切聲聞。辟支佛。以發大願。深心清淨故。今住此地。自以智力故勝。
諸佛子。菩薩住在七地。得甚深遠離無行。身口意業。轉求勝法。而不捨離。以是轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。
佛子。菩薩摩訶薩。從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。
菩薩摩訶薩。從第六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是名菩薩。成就不可思議。身口意業行實際。而不證實際。
佛子。譬如有人。乘船入於大海。善為行法。善知水相。不為水患所害。如是。菩薩摩訶薩。住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
菩薩如是。以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧。生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍繞。而心常遠離。以願力受生三界。而不為世法所污。心常善寂。以方便力故。而還熾然。雖然不燒。隨行佛智。轉聲聞。辟支佛地。得至諸佛法藏。而現於魔界。雖過四魔道。而現行魔行。雖現諸外道行。而深心不捨佛法。雖現身一切世間。而心常在。出世間法。所有莊嚴之事。勝諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就。如是智慧。住是遠行地中。值百千億萬。那由他諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛已。護持諸佛法。諸聲聞。辟支佛。智慧問難。所不能壞。是菩薩憐愍眾生故。法忍轉得清淨。是菩薩。無量百千萬億。那由他劫。善根轉勝清淨。
佛子。譬如成鍊真金。以諸好寶莊飾間錯。轉勝明好。餘寶不及。
諸佛子。菩薩亦如是。住菩薩遠行地中。諸善根。從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。
佛子。譬如日光。一切星宿。月光所不能及。閻浮提內。所有泥水。悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。善根轉勝。一切聲聞。辟支佛。所不能及。又能乾竭。眾生煩惱污泥。
諸佛子。是名菩薩摩訶薩。第七遠行地。
菩薩摩訶薩。住是地中。多作他化自在天王。諸根猛利。能發眾生。悟道善緣。所作善業。若布施。若愛語。若利益。若同事。皆不離念佛。不離念法。不離念諸菩薩摩訶薩伴。乃至不離念。具足一切種智。
常生是心。
我何時當於。一切眾生中。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。如是勤行精進。於須臾間。得百千億。那由他三昧。乃至能示。現百千億那由他。菩薩眷屬。菩薩若以願力。自在示現。過於此數。百千萬億。那由他劫。不可計知。
爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。而說偈言。
深智慧定心。具行六地已。一時生方便。智慧入七地。
行空無相願。而修慈悲心。順佛平等法。而供養諸佛。
雖以智觀空。而修福無厭。然後能得入。第七遠行地。
雖能嚴三界。而心樂遠離。雖心常寂滅。而滅煩惱者。
行空不二法。如幻如夢等。而行慈悲心。得入第七地。
雖觀一切土。空若如虛空。而能善莊嚴。清淨諸佛土。
雖知諸佛身。同法相無相。而種三十二。八十諸相好。
雖知於諸佛。不可言說相。而嚴佛音聲。令世歡喜故。
雖知於諸佛。一念中成道。而示時劫數。引導諸眾生。
如是知於法。則得法照明。菩薩如是者。即入第七地。
住是地能觀。無量眾生行。亦知於諸佛。勢力亦無量。
世間及劫數。法性皆無量。又知諸眾生。所欲之所樂。
知說三乘法。皆悉是無量。我當應教化。成就是眾生。
以如是思惟。方便慧和合。於四威儀中。常行如是道。
於一一念中。能具助菩提。所謂是十種。波羅蜜等法。
如是諸菩薩。所修之福德。皆與諸眾生。名檀波羅蜜。
滅除心惡垢。名尸波羅蜜。不為六塵傷。羼提波羅蜜。
能起轉勝法。精進波羅蜜。於是道不動。名禪波羅蜜。
無生忍是名。般若波羅蜜。迴向佛道名。方便波羅蜜。
求於轉勝法。名願波羅蜜。無有能壞者。名力波羅蜜。
能解如實說。名智波羅蜜。是助菩提法。念念皆能攝。
發於廣大願。緣於大事故。初地中功德。名之為具足。
第二地名為。除諸心惡垢。第三願增明。第四地住道。
第五隨世行。第六入深法。得無生相分。漸漸而增長。
第七集一切。具菩提分法。能起諸功德。及以一切願。
如是諸功德。令後八地中。一切諸所行。自然得清淨。
遠行地難過。大智力所能。如二國中間。難可得過度。
在於七地中。不污如聖王。住於此道中。不名一切過。
若到於第八。菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。
如梵王觀世。不得名為人。菩薩罪不污。如蓮花在水。
菩薩住是地。過種種煩惱。不名有煩惱。不名盡煩惱。
入是正道中。無有諸煩惱。願求佛道故。不名盡煩惱。
於諸世間中。經書伎藝事。文頌咒術等。自然能了知。
修習諸禪定。及諸神通等。無量心利世。是事皆能起。
爾時此菩薩。過於二乘行。安住第七地。菩薩諸行中。
以初發心時。大願力故勝。今於此地中。智慧力故勝。
猶如國王子。小時豪性勝。後以功德成。於諸人中勝。
住此得深智。轉發勝精進。念念入寂滅。而亦不取證。
猶如人乘船。入於大海中。雖行深水難。不為水所害。
菩薩行轉勝。方便智慧故。功德悉備足。諸世所難知。
供養無量佛。其心清淨故。如真金雜寶。間錯而莊嚴。
得佛智慧光。乾諸愛水潤。猶如日光明。消涸於泥潦。
菩薩住是地。他化自在王。諸根悉猛利。通達諸道果。
若欲勤精進。見十萬千億。那由他諸佛。願力過是數。
七地智慧淨。一切世二乘。皆所共難知。今已略說竟。
不動地第八
他化自在王。諸天及菩薩。聞說此上行。心皆大歡喜。
供養佛佛子。雨上妙華香。瓔珞眾幡蓋。末香諸寶衣。
真妙摩尼珠。莊嚴身諸物。如雲空中下。散佛及大眾。
天女於空中。作種種伎樂。供養於如來。并及諸菩薩。
同以微妙音。歌頌諸功德。一切智慧者。眾生中最尊。
憐愍世間故。佛現神通力。華香珍寶等。皆出如是音。
所有毛塵沙。各示那由他。無量數諸佛。於中而說法。
於一毛頭中。見無量佛國。須彌鐵圍海。世間不迫隘。
於一毛頭中。具有三惡道。天人阿修羅。各各受業報。
見諸佛國中。一切佛妙音。轉無上法輪。隨起眾生念。
諸佛世界中。眾生身種種。國有眾生身。眾生身有國。
一切諸天人。悉皆離共住。佛先觀察已。然後為說法。
微塵中國土。眾生心想細。以國土麁故。眾生心想麁。
佛現如是等。種種神通力。若為眾生說。是事不可盡。
如是以妙音。稱歎於世尊。心皆大歡喜。默然而觀佛。
解脫月菩薩。請金剛藏言。佛子今可說。入於八地相。
金剛藏菩薩言。
佛子。諸菩薩摩訶薩。已習七地微妙行。慧方便道。淨善集助道法。大願力故。心住不滅。諸佛神力所護。善根得力。常念隨順。如來力無畏。不共法。樂心。深心。善淨成就。福德智力。大慈悲心故。不捨一切眾生。修行無量智道。能入諸法。本來無生。無滅無相。不出不失。不去不還。無所有性。初中後平等。不異如來。無分別智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。入一切法。如虛空性。是名菩薩。得無生法忍。入第八地。即時得是第八。不動地。名為深行菩薩。難可得知。無能分別。離一切相。離一切想。一切貪著。無量無邊。不可思議。一切聲聞。辟支佛。所不能壞。深大遠離。而現在前。
諸佛子。譬如比丘。得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。心所行事。皆悉盡滅。菩薩亦如是。住是遠行地。即時一切。怱務都滅。得無身口意務。住大遠離。
諸佛子。如人夢中。欲渡深水。是人爾時。發大精進。施大方便。欲渡此水。未渡之間。廓然便覺。所渡方便。乃怱遽事。即皆放捨。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。從初已來。發大精進。廣修行道。至不動地。一切遽事。皆悉放捨。不行二心。諸所憶想。不復現前。
譬如生梵世者。欲界煩惱。不現在前。如是。諸佛子。菩薩住是不動地。一切心意識。不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生世間心。
諸佛子。是菩薩摩訶薩。隨順是地。以本願力故。
又諸佛為現其身。住在諸地。法流水中。如來智慧。為作因緣。
諸佛皆作是言。
善哉善哉。
善男子。汝得是第一忍。順一切諸佛法。
善男子。我有佛十力。四無所畏。十八不共法。汝今未得。當為得是。諸功德故。加勤精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此。第一甚深。寂滅解脫。凡夫眾生不善。非寂滅。常發種種煩惱。為種種覺觀所害。汝當愍此眾生。
又善男子。汝應念本所願。欲大利益眾生。欲得不可思議智慧門。
又善男子。一切法性。一切法相。若有佛。若無佛。常住不異。諸如來。不以得此法故。說名為佛。聲聞。辟支佛。亦能得此寂滅。無分別法。
善男子。汝觀我等。無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。起無量智慧。無量方便。無量圓光。無量淨音。汝今應起。如是等事。
又善男子。汝今適得。此一法明。所謂。一切法寂滅。無有分別。無生法明。我等所得。無量無邊。若干億劫。算數所不能知。汝為得此故。應起此法。
善男子。汝觀十方。無量國土。無量眾生。無量諸法差別。汝應如實。通達是事。隨順如是智。
是菩薩。諸佛與如是等。無量無邊。起智慧因緣門。以此無量門故。是菩薩能起。無量智差別業。皆悉成就。
諸佛子。我今為汝說。若諸佛。不令此菩薩。住如是智慧門者。是菩薩爾時。畢竟則取涅槃。捨利益一切眾生。以諸佛。與此菩薩。如是無量。無邊起智慧因緣故。於一念中。所生智慧。比從初地已來。乃至竟第七地。百分不及一。千萬億分。百千萬億那由他。乃至無量。無邊阿僧祇分。不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
所以者何。先以一身行道。修集功德。今此地中。得無量身。修菩薩道。以無量音聲。以無量智慧。無量生處。無量清淨國土。無量教化眾生。供養給侍。無量諸佛故。隨順無量佛法故。無量神通力故。無量大會差別故。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動法故。
佛子。譬如乘船。欲入大海。未得大海。多用功力。或以手力。若至大海。不復用力。但以風力而去。若本功力。於大海中。一日之行。於百千歲。不能得及。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。亦如是。多集善根資糧。乘大乘船。到菩薩所。行大智慧海。於須臾間。不施功力。能近一切。諸佛智慧。本所施功。若一劫。若百千萬劫。不能得及。
諸佛子。菩薩摩訶薩。得至第八地。從本方便慧。生無功用心。在菩薩道。思惟諸佛。智慧勢力。所謂。知世界生。世界滅。世界壞。世界成。知以何業因緣滅故。世界壞。知以何業因緣集故。世界成。
是菩薩知地性小相。知地性大相。知地性無量相。知地性差別相。知水火風性小相。大相。無量相。差別相。
知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微塵差別。皆悉能知。此一世界。所有地若干微塵。皆悉能知。若干水火風微塵。皆悉能知。
知若干寶物。斤兩微塵。若干眾生身。微塵世界中。萬物微塵差別。分別眾生。麁身細身。從若干微塵。生地獄身。從若干微塵。生畜生身。以若干微塵。生餓鬼身。以若干微塵生。阿修羅身。以若干微塵生天身。以若干微塵生人身。皆悉了知。
是菩薩。入如是分別。微塵智中。知欲界壞。知欲界成。知色界壞。知色界成。知無色界壞。知無色界成。知欲界。色界。無色界成壞。知欲界小相。知欲界大相。知欲界無量相。知欲界差別相。知色界。無色界小相。大相。無量相。差別相。如是知三界。是名菩薩。教化眾生。助智明分。善知分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身。而為受身。是菩薩現身。遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別。如日於一切水。皆現其像。若二三千大千世界。三。四。五。十。二十。三十。四十。五十。百三千大千世界。若千。若萬。若百萬。若千萬。若億。若百千萬億。那由他世界。身遍其中。乃至無量無邊。不可思議。不可說三千大千世界。身遍滿其中。隨眾生身差別。而為受身。
是菩薩成就。如是智慧。於一世界。身不動搖。乃至不可。說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於諸佛大會。而現身像。若於沙門會中。示沙門形色。婆羅門眾中。示婆羅門形色。剎利眾中。示剎利形色。居士眾中。示居士形色。四天王眾中。帝釋眾中。魔眾中。梵天眾中。示梵天形色。乃至阿迦貳吒天眾中。示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。
諸佛子。所有不可說。諸佛國中。隨眾生身。信樂差別。現為受身。而實遠離。身相差別。常住諸身平等。
是菩薩知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虛空身。
菩薩如是。知眾生深心所樂。若於眾生。身作己身。若於眾生。身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土。身作己身。業報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。
是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。諸佛國土小相。大相。垢相。淨相。無量相。廣相。倒相。平相。曲相。方相。方差別相。知業報身。假名差別。聲聞身。假名差別。辟支佛身。假名差別。菩薩身。假名差別。如來身差別。菩提身。願身。化身。受神力身。相好莊嚴身。勢力身。意生身。福德身。智身。法身善分別。如實說諸身相。知諸法身。平等不壞相。知虛空身。無量相。周遍相。無形相。
是菩薩善知起。如是諸身。則得命自在。心自在。財物自在。業自在。生自在。願自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在。是菩薩。得是菩薩十自在。即時為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。
菩薩隨如是智慧。畢竟常淨。起無罪身業。口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。般若波羅蜜為增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛。神通所護。常不捨行。利益眾生智。悉知無邊世界中。差別事。
諸佛子。舉要言之。菩薩住無動地。身口意業。所作皆能。集一切佛法。
是菩薩到此地中。離一切煩惱故。善住淨心力中。心常不離道故。善住深心力中。不捨眾生故。善住大悲力中。救一切世間故。善住大慈力中。不忘所聞法故。善住陀羅尼力中。分別選擇。一切佛法故。善住一切。樂說力中。行無邊差別世界故。善住神通力中。不捨一切。菩薩所行故。善住願力中。修集一切佛法故。安住波羅蜜力中。善起一切種智故。安住如來力中。是菩薩。得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。一切世間。難測知故。名威德地。無家過故。名王子地。隨意自在故。名菩薩生地。更不作故。名為成地。善擇知故。名為究竟地。善發大願故。名為變化地。不懷諸法故。名為勝處地。善修起先道故。名為無功力地。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。得如是智慧。名為得入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行。趣向佛法。常為諸佛。神力善護。常為四天王。釋提桓因。梵天王等所奉迎。常為密迹金剛。神之所侍衛。善能生諸深禪定。常能作無量。諸身差別。於諸身中。皆有勢力。得大果報。神通力。於無邊三昧中。得自在。能受無量記。隨眾生成就。處示成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩。入如是大智慧。善通達諸法。常放大慧光明。度無障礙法性道。善知世間。法道差別。能示一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入迴轉。魔道智中。入如來所行境界中。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。是故此地。名為不動。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。在不動地。善生禪定力故。常不離見。無邊諸佛。而不捨麁。供養供給諸佛。是菩薩。於一一劫。一切世界中。見數百千。萬億那由他。無量無邊。阿僧祇佛。供養恭敬。尊重讚歎。具一切供養。事而用供養。親近諸佛。從諸佛。受世間別異等。諸法明。是人轉深。入如來法藏。問世間性。差別事中。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。又諸善根。轉勝明淨。
譬如成鍊真金。巧匠雜寶。作瓔珞已。繫四天下主頸。閻浮提人。無能奪者。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。住是無動地。諸善根轉勝明淨。一切聲聞。辟支佛。乃至七地菩薩。所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智慧光明。滅眾生惱熱。
譬如。佛子。若千世界主。大梵天王。能於一時。流布慈心。滿千世界。亦能放光。遍照其中。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。住無動地中。能放身光。照十萬三千大千世界。微塵數等世界眾生。次能滅諸惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說。菩薩摩訶薩。不動地。若廣說者。無量劫數。所不能盡。
菩薩住是地中。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生。聲聞。辟支佛。菩薩。波羅蜜道因緣。無有窮盡。說世間。性差別中。無能壞者。所作善業。若布施。若愛語。若利益。若同事。皆不離念佛。念法。念諸菩薩伴。乃至不離念。一切種智。常生是心。
我當何時。於眾生中。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。勤行精進。於須臾間。得百萬三千大千世界。微塵數諸三昧。乃至能示。百萬三千大千世界。微塵數菩薩眷屬。若以願力。神通自在。能過是數。若干百千萬億。劫不可稱計。
爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。而說偈言。
菩薩住七地。慧方便已得。善集助道法。大願之所繫。
諸佛神力護。善根悉成就。求於勝智故。能入第八地。
善集於福德。而有深慈悲。離諸有量心。心同如虛空。
如所說法中。心得決定力。如是得寂滅。微妙無生忍。
諸法從本來。無生亦無滅。無相亦無出。不失亦不行。
諸法初中後。與如無分別。無有心意行。同若如虛空。
成就如是忍。無有諸戲論。得是不動地。甚深寂滅行。
一切諸世間。不能得測量。一切諸心相。皆悉已壞盡。
菩薩住是地。心識無分別。如入滅盡定。無念想分別。
猶如人夢中。遽欲行渡水。覺則心廓然。自知無所作。
得是深忍已。一切想念滅。亦如諸梵王。無欲界煩惱。
先以願力護。諸佛今勸言。如是第一忍。是諸佛職位。
我等深智力。無畏不共法。汝既無有此。當加勤精進。
汝今雖得滅。一切煩惱火。當觀諸世間。煩惱常熾然。
當念本所願。欲利諸眾生。悉遍知諸法。廣度於一切。
諸法實性相。常住無變異。二乘亦得此。不以得名佛。
但以得無礙。甚深微妙智。通達三世故。乃得名為佛。
是諸無等等。天人所恭敬。開是眾智門。令入諸佛法。
成就無邊底。無量妙智慧。先所行諸法。不及今一念。
如是諸菩薩。得妙智慧地。能在一念中。身遍於十方。
入是智慧門。行道疾無礙。如行於大海。風力令去疾。
離諸功用心。但在於智業。觀十方世界。成壞及與住。
能知四大一。亦知種種異。小大無量相。種種諸差別。
能數知三千。大千界微塵。亦知眾生身。四大微塵數。
諸天身眾寶。微塵數差別。皆悉遍照了。餘亦如是知。
智慧因緣故。心轉得調柔。為利諸眾生。遍諸世界身。
能於眾生身。而自作己身。及諸佛世界。諸餘種種身。
如日月隨風。影現一切水。菩薩亦如是。隨順智慧風。
常住於法性。湛然不移動。於淨心眾生。各現其身像。
隨諸心所樂。而現為受生。於諸人天會。悉皆示其身。
菩薩於因緣。和合中自在。乃至能隨意。而為現佛身。
眾生國土身。業報賢聖身。智身與法身。知皆同平等。
以是因緣故。得如意神通。為令世歡喜。而現種種身。
能得於十種。妙大自在智。所作隨智行。順於慈悲心。
諸佛所有法。皆能善修習。住三淨業中。不動如須彌。
能得大菩薩。所有十種力。一切諸魔眾。皆所不能轉。
常為諸佛護。釋梵所敬禮。密迹金剛神。常隨而侍衛。
菩薩得是地。功德無有量。百千萬億劫。說之不可盡。
得近無數佛。增益諸善根。如真金雜寶。莊嚴在王頸。
菩薩在是地。多作大梵王。典領千國土。功德富無量。
能以三乘教。而無有窮盡。慈心光普照。破諸煩惱熱。
若欲於須臾。能得百三千。大千世界數。微塵諸三昧。
能見十方佛。其數亦如是。若以其願力。過是無有量。
今已略解說。第八地妙相。若廣演說者。千億劫不盡。
十住經卷第三
後秦三藏鳩摩羅什譯。
現前地第六
諸菩薩聞說。上地之行相。在於虛空中。雨眾妙珍寶。
放清淨光明。供養於世尊。咸讚言善哉。善哉金剛藏。
時有無量億。諸天皆歡喜。於上虛空中。雨眾寶末香。
光明相綺錯。微妙甚可樂。眾香華瓔珞。幡蓋雨佛上。
他化自在王。與諸眷屬等。雨眾妙寶物。雰雰如雲下。
歌頌供養佛。稱歎金剛藏。咸讚言善哉。善哉快說此。
千萬億天女。於上虛空中。作眾天音樂。歌歎佛功德。
咸作如是言。如來之所說。微妙無有量。能滅諸煩惱。
諸法本性空。無有毫末相。空無有分別。同若如虛空。
無有去住相。亦無有戲論。本來常清淨。如如無分別。
若人能通達。一切諸法性。於有於無中。其心不動搖。
但以大悲心。為度諸眾生。是名諸佛子。從佛口法生。
常行於布施。利益諸眾生。本來雖善淨。持戒而堅心。
雖知法無傷。而行於忍辱。雖知法性離。而行於精進。
雖先滅煩惱。而入於諸禪。雖先解法空。而選擇諸法。
寂滅智雖多。而求利世間。能滅諸惡者。名之為大人。
如是諸天女。百千種妙音。稱讚歌頌已。皆默然觀佛。
解脫月菩薩。請金剛藏言。當以何相貌。得成第六地。
金剛藏菩薩言。
諸佛子。菩薩摩訶薩。已能具足五地行。欲入六地。當以十平等法。得入於六地。何等為十。
一。以無性故。一切法平等。二。以無想故。一切法平等。三。以無生故。一切法平等。四。以無滅故。一切法平等。五。以本來清淨故。一切法平等。六。以無戲論故。一切法平等。七。以不取不捨故。一切法平等。八。以離故。一切法平等。九。以幻夢影響。水中月。鏡像焰化故。一切法平等。十。以有無不二故。一切法平等。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。具足五地行。以是十平等。法能入第六地。
諸佛子。若菩薩摩訶薩。能如是觀。一切法性。能忍隨順。得第六地。無生法忍。雖未現前。心已明利。成就順忍。
是菩薩。觀一切法如是相。大悲為首。增長具足。更以勝觀。觀世間生滅相。
故作是念。
世間所有。受身生處。皆以貪著我故。若離著我。則無世間生處。諸凡夫人。愚癡所盲。貪著於我。常樂求有。恒隨邪念。行邪妄道。習起三行。罪行。福行。不動行。以是行故。起熱心種子。有漏。有取心故。起生死身。所謂業為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌。種種諸見。令得增長。生名色牙。因名色故。生諸根。諸根合故。有觸生。從觸生受。樂受故。生渴愛。渴愛增長故。有四取。四取因緣故。起業於有。起五陰身名為生。五陰衰變名為老。衰變滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。自然而集。無有散者。自然而散。因緣合則有。因緣散則無。
菩薩摩訶薩。如是於六地中。隨順觀十二因緣。
又作是念。
不如實知。諸諦第一義故。有無明覆心。無明業果。是名諸行。依諸行有初識。與識共生。有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。諸根行塵故有識。從是和合。生有漏觸。觸共生有受。貪樂於受名為愛。愛增長名為取。從取起有漏業。有業。有果報。五陰名為生。五陰熟名為老熟。五陰壞名為死。死別離時。愚人貪著。心熱名為憂悲。發聲啼哭。五識名為苦。意識名憂。憂苦轉多名為惱。如是。但生大苦樹。大苦聚。如是。十二因緣苦聚。無我。無我所。無作者。無使作者。
菩薩作是念。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。
又作是念。
三界虛妄。但是心作。
如來說所有。十二因緣。分是皆依心。
所以者何。隨事生貪欲心。是心即是識。事是行。行誑心故。名無明。識所依處。名名色。以入生貪心。名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受。名為渴愛。渴愛不捨名為取。是和合故。名為有。此有更有有相續。名為生。生變熟。名為老。老壞。名為死。
此中無明。有二種作。
一者。緣中癡。二者。為生諸行因。
行亦有二種作。
一者。生未來世果報。二者。與識作因。
識亦有二種作。
一者。能令有相續。二者。與名色作因。
名色亦有二種作。
一者。互相助成。二者。與六入作因。
六入亦有二種作。
一者。能緣六塵。二者。能與觸作因。
觸亦有二種作。
一者。能觸所緣。二者。能與受作因。
受亦有二種作。
一者。覺憎愛事。二者。與愛作因。
愛亦有二種作。
一者。所可染中生貪心。二者。與取作因。
取亦有二種作。
一者。能增長煩惱。二者。與有作因。
有亦有二種作。
一者。能於餘道中生。二者。與生作因。
生亦有二種作。
一者。能起五陰。二者。與老作因。
老亦有二種作。
一者。令諸根熟。二者。與死作因。
死亦有二種作。
一者。壞五陰身。二者。以不見知故。而令相續不絕。
是中無明。緣諸行者。無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷。助成識故。識緣名色者。令名色不斷。助成名色故。乃至生緣老死。憂悲苦惱。生不斷。相續助成故。無明滅故。則諸行滅。乃至老死。憂悲苦惱。亦如是。是中無明若無。諸行亦無。因滅則果滅。餘分亦如是。
是中無明愛取。是三分。不斷煩惱道。諸行及有。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先際後際。相續不斷故。是三道不斷。是三道離我我所。而有生滅。如二竹相對而住。不堅似堅。
無明因緣諸行者。即是過去世事。識。名色。六入。觸。受。是現在事。愛。取。有。生。老。死。是未來世事。於是有三世出。無明滅故。諸行滅。名為斷相續說。
十二因緣。說名三苦。無明。行。識。名色。六入。名為行苦。觸受名為苦苦。愛。取。有。生。死。憂悲苦惱。名為壞苦。無明滅故。諸行滅。乃至老死。名為斷三苦相續說。
因無明。諸行生。餘亦如是。無明滅。諸行滅。以諸行體性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行。以生縛說。餘亦如是。無明滅故。諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
無明因緣諸行。是隨順無所有觀說。無明滅。諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順。十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。身心所攝。自助成法。不相捨離。隨三道行。分別先後際故。三苦差別故。從因緣起。生滅縛故。無所有盡觀故。
爾時菩薩。隨十二因緣。觀無我。無眾生。無壽命者。無人性空。離作者。使作者。無主屬眾。因緣無所有。
如是觀時。空解脫門。現在前。滅此事。餘不相續故。名無相解脫門。現在前。知此二種。更不樂生。唯除大悲。心教化眾生。無願解脫門。現在前。
菩薩修行。是三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以重悲心故。勤行精進。
未滿助菩提法。欲令滿足。菩薩作是念。
有為和合故增。離散則滅。眾緣具故增。不具故滅。我今知有為法多過故。不應具和合因緣。亦不畢竟。滅有為法。為教化眾生故。
諸佛子。菩薩如是知。有為法多過無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。即時得無障礙。般若波羅蜜。光明現在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不與有為法共住。觀有為法。性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上。菩提分故。菩薩住現前地中。得快空三昧。性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實不分別空三昧。攝空三昧。離不離空三昧。如是等萬空三昧門。現在前。無相。無願三昧。亦如是。
是菩薩住。現前地中。志心。決定心。妙心。深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長故。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切外道論師。不能傾動。入於智地。轉聲聞。辟支佛。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能制。安住菩薩。智慧明中。善修應空無相。無願解脫門。專以慧方便。行助菩提法。
是菩薩住現前地。於般若波羅蜜中。得轉勝行。得第三上順忍。以順是法。無有違逆故。菩薩住是。現前地中。得見數百。數千佛。乃至數百。千萬億佛。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所聽法。聽法已。如實隨智慧光明故。如所說行。令諸佛歡喜。是人轉勝知。諸佛法藏。乃至無量。百千萬億劫。諸善根轉妙明淨。
諸佛子。譬如真金。以琉璃磨瑩。光色轉勝。菩薩住此現前地。以慧方便故。善根轉勝。明淨寂滅。餘地所不及。
諸佛子。譬如月明。能令眾生。身得清淨。四種風吹。不能遏絕。菩薩摩訶薩。住是現前地。善根轉勝。能滅無量眾生。煩惱之火。四種惡魔。所不能壞。
諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩。現前地。
菩薩住是地中。多作善化自在天王。智慧猛利。能破一切。增上慢者。聲聞問難。不能窮盡。有所施作。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。念法。念諸菩薩伴。乃至不離念。一切種智。
常發願言。
我於一切眾生。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。勤行精進。於須臾間。得十萬億三昧。乃至能示。十萬億菩薩眷屬。若以願力。能過是數。不可稱計。若干百千萬億劫。
爾時金剛藏菩薩。欲令此義明了故。而說偈言。
諸菩薩已得。具足行五地。知諸法無相。無相無生滅。
本來常清淨。無有諸戲論。修集如是智。得入第六地。
諸法常離相。不取亦不捨。性空猶如幻。離二無分別。
若能順如是。微妙之理趣。心無有違逆。得入第六地。
住於利順忍。智慧得力故。觀察於一切。世間生滅相。
悉知諸世間。皆從癡闇出。癡闇若滅者。則無諸世間。
觀擇因緣法。隨順第一義。而不壞緣報。所作及假名。
如實無作者。亦無有受者。如是觀有為。如雲無實事。
不知真諦義。名之為無明。從是則生思。身口行得報。
從行故有識。即生於名色。如是生世間。至生死苦聚。
了知於三界。但從心而有。知十二因緣。在於一心中。
如是則生死。但從心而出。心若得滅者。生死則亦滅。
無明二種作。作癡作於業。乃至於老死。破散壞五陰。
從於此事邊。具出於苦惱。是事若盡者。苦惱則亦盡。
無明若具足。相續則不斷。因緣若不具。則斷於相續。
無明及愛取。即是煩惱道。行有是業道。餘則是苦道。
癡至於六入。是名為行苦。觸受是苦苦。餘分是壞苦。
滅三苦相續。則更無有我。無明及諸行。則是過去世。
識與及於受。是則為現在。從愛而生苦。則是未來世。
無明若滅者。是則無有苦。癡從眾緣生。則生於諸縛。
眾緣若滅者。則滅於諸縛。從因而生果。因滅則果滅。
如是觀諸法。自性則皆空。隨順於無明。則有世間出。
若逆於無明。是則斷於有。從是則有是。是無則無是。
如是十種觀。甚深因緣法。觀因緣相續。去來及現在。
不離一心中。分別有三道。從三種苦觀。及以生滅法。
無所有而盡。能行逆順觀。菩薩如是入。十二因緣法。
知空猶如幻。如夢亦如影。如焰亦如化。虛誑無作者。
亦無有受者。但誑於愚人。如是觀因緣。智者所修空。
無緣則無相。知此二虛假。其諸一切有。於中無所願。
但以大悲心。愍度眾生故。如是諸大士。修習解脫門。
悲心愛樂佛。無量諸功德。知諸有為法。皆從和合有。
即得萬空定。無相願亦爾。智慧轉增進。入於上順忍。
得於諸菩薩。無為智解脫。如是諸善根。轉勝明淨利。
供養無量佛。諸佛所稱讚。常於諸佛所。出家學佛道。
到諸佛法藏。善根轉增長。猶以琉璃寶。瑩磨於真金。
光明轉清淨。其喻亦如是。如於虛空中。滿月光清淨。
四種風所吹。不能令遏絕。菩薩智慧光。滅諸煩惱熱。
四魔不能制。其喻亦如是。菩薩住是地。多作善化王。
諸根悉猛利。能破增上慢。所作諸善業。皆隨順智慧。
聲聞諸問難。不能得窮盡。是佛子若欲。如是勤精進。
能得於百千。億數諸三昧。得見於百千。億數十方佛。
如春清了時。日光明則淨。如是第六地。深妙難知見。聲聞所不了。大士略說竟。
遠行地第七
爾時諸天眾。在於虛空中。雨香花。珍寶。如雲散佛上。
踊躍發妙音。咸讚言善哉。善哉金剛藏。善知第一義。
無量功德聚。人中之蓮花。說此上妙行。利益諸世間。
他化自在王。雨光明華香。雰雰而供養。除憂煩惱者。
諸天及天王。發妙音聲言。若聞此地義。則為得大利。
時作百千種。上妙諸伎樂。諸天女善歌。承佛神力故。
佛是最寂滅。能令惡為善。一切諸世間。皆所共恭敬。
雖出過世間。而示世間法。知身同實相。而示種種身。
雖以諸言音。演說寂滅法。而知於語言。無有音聲相。
能過百千土。上妙供諸佛。知身佛國土。捨相智自在。
雖教化眾生。而無彼我想。廣集大功德。不於中起著。
以見取相故。三毒火然世。不取一切相。慈悲起精進。
諸天及天女。歡喜設供養。如是讚歎已。默然而觀佛。
爾時解脫月。請金剛藏言。大眾皆清淨。願說七地相。
金剛藏菩薩言。
諸佛子。菩薩摩訶薩。已具足第六地行。若欲入第七。菩薩地者。從方便慧。起十妙行。
何等為十。是菩薩善修空。無相。無願。而以慈悲心。處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集。福德資糧。遠離三界。而能莊嚴三界。畢竟寂滅。諸煩惱焰。而能為眾生。起滅貪恚癡。煩惱焰法。隨順諸法。如幻。如夢。如影。如響。如化。如水中月。鏡中像。不二相。而起分別。種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土。空如虛空。諸國土皆是離相。而起淨佛國土行。知一切佛法身無身。而起色身。三十二相。八十種好。以自莊嚴。知諸佛音聲。不可說相。信解如來。音聲本來寂滅相。而隨一切眾生。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念頃。通達三世事。而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生心信解故。作如是說。諸佛子。是名從慧方便。生十妙行。菩薩摩訶薩。具足六地行已。修此妙行。得入七地。
諸佛子。如是方便慧現前。故名為入七地。
是菩薩住七地中。入無量眾生性。入無量諸佛。教化眾生法。入無量世間性。入諸佛無量。清淨國土。入無量諸法差別。入無量諸佛。智得無上道。入無量諸劫算數。入無量諸佛。通達三世。入無量眾生。信樂差別。入無量諸佛。色身別異。入無量諸佛。眾生志行根差別。入無量諸佛。音聲語言。令眾生歡喜。入諸佛無量眾生。心心所行差別。入無量諸佛。隨智慧行。入示無量。聲聞乘信解。入諸佛無量。說道因緣。令眾生信解。入無量辟支佛。智慧習成。入諸佛無量。甚深智慧所說。入諸菩薩。無量所行道。入諸佛無量。所說大乘。集成事令。眾生得入。
諸菩薩作是念。
如是諸佛世尊。有無量無邊大勢力。不可以。若干百千萬億劫。算數所知。如是諸佛。勢力我皆應集。不以強分別。此彼得成。以不分別。不取相故成。
此菩薩如是。智慧善思惟。常修習大方便慧。令其安住。佛道智中。以不動法故。若欲常起。種種度眾生道。無有障礙。來時亦起。去時亦起。坐臥住立。皆能起道。度脫眾生。離諸陰蓋。住諸威儀。常不離如是想念。
是菩薩於念念中。具足菩薩。十波羅蜜。及菩薩十地。
何以故。是菩薩摩訶薩。於念念中。以大悲心為首。修習一切佛法。皆迴向如來智慧故。
十波羅蜜者。以菩薩求佛道。所修善根。與一切眾生故。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是尸羅波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生中。無所傷。是羼提波羅蜜。求轉勝善根。無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心不馳散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法先來。不生門。是般若波羅蜜。能起無量智門。是方便波羅蜜。期轉勝智慧。是願波羅蜜。一切外道諸魔。不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相。如實成故。是智波羅蜜。
如是。念念中具足。十波羅蜜。是菩薩具足。十波羅蜜時。念念中亦具足。四攝法。三十七菩提分法。三解脫門。舉要言之。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。於念念中。皆悉具足。
爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。但於七地中。具足助菩提法。一切諸地中。亦具足。
金剛藏菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩。於十地中。悉具足助菩提法。但第七地。勝故得名。
何以故。諸菩薩摩訶薩。於七地中。功行具足。入智慧神通道故。
佛子。菩薩於初地中發願。緣一切佛法故。具足助菩提法。第二地中。除心惡垢故。具足助菩提法。第三地中。願轉增長。得法明故。具足助菩提法。第四地中。得入道故。具足助菩提法。第五地中。隨順行世間法故。具足助菩提法。第六地中。入甚深法門故。具足助菩提法。此第七地中。起一切佛法故。具足助菩提法。
何以故。諸佛子。菩薩摩訶薩。於此地中。得諸智慧所得道。以是力故。第八地自然得成。
佛子。譬如二三千大千世界。一定清淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。但以大精進力。大神通力。大願力故。乃能過。
諸佛子。諸菩薩如是。行於雜道。難可得過。但以大願力。大智慧力。大方便力故。乃可得過。
解脫月菩薩言。
第七菩薩地。為是淨行。為是垢行。
金剛藏菩薩言。
從初歡喜地來。菩薩所行。皆離煩惱罪業。
何以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨。不名為過。
佛子。譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。知有貧窮苦惱者。而過不在王。然王未免人身。若捨王身。生於梵世。住梵天宮。遊行千世界。示梵王威力。爾時乃離人身。
諸佛子。菩薩亦如是。從初地來。在諸波羅蜜乘。知一切眾生。心所行事。及煩惱垢。而不為煩惱。垢之所污。以乘善道故。而不名為過。
若菩薩捨。一切所修功行道。從七地入八地。爾時名為。乘菩薩清淨乘。悉知一切世間。諸煩惱垢。而不為諸煩惱所污。亦名為過。
諸佛子。菩薩住是七地。多過貪欲等。諸煩惱眾。在此七地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。
何以故。一切煩惱。不發起故。不名有煩惱者。貪求如來智慧。未滿願故。不名無煩惱者。
菩薩住是七地。成就深淨身業。深淨口業。深淨意業。是菩薩。所有不善業道。諸佛所呵。隨煩惱垢者。如是諸業。悉已得過。所有善業道。諸佛所讚。是則常行。
又。世間經書伎藝。如五地中說。自然而得。於三千大千世界中。最為希有。得為大師。唯除如來。入八地菩薩。無有眾生。深心妙行。能與等者。是菩薩所有禪定。神通。解脫三昧。雖未得果報所生。而隨意自在。
菩薩住是遠行地。於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。住是遠行地中。能入善擇菩薩三昧。善思義三昧。益意三昧。分別義藏三昧。如實擇法三昧。堅根安住三昧。知神通門三昧。法性三昧。如來利三昧。種種義藏三昧。不向生死涅槃三昧。如是具足。百萬菩薩三昧。能淨治此地。是菩薩得是三昧。智慧方便。善清淨故。深得大悲力故。名為過聲聞。辟支佛地。趣佛智地。是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口業無相行。無量意業無相行。是菩薩清淨行故。顯照無生法忍。
解脫月菩薩言。
佛子。若菩薩住初地。有無量身業。無量口業。無量意業。已能過一切聲聞。辟支佛地。
金剛藏菩薩言。
緣大法故。能過。非是實行力。此第七地。自實行力故。一切聲聞。辟支佛。所不能壞。
佛子。譬如生在王家。即勝一切。群臣百官。
何以故。豪尊力故。身既長大。智慧成立。真實得勝。
諸佛子。菩薩摩訶薩。初發心時。已勝一切聲聞。辟支佛。以發大願。深心清淨故。今住此地。自以智力故勝。
諸佛子。菩薩住在七地。得甚深遠離無行。身口意業。轉求勝法。而不捨離。以是轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。
佛子。菩薩摩訶薩。從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。
菩薩摩訶薩。從第六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是名菩薩。成就不可思議。身口意業行實際。而不證實際。
佛子。譬如有人。乘船入於大海。善為行法。善知水相。不為水患所害。如是。菩薩摩訶薩。住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
菩薩如是。以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧。生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍繞。而心常遠離。以願力受生三界。而不為世法所污。心常善寂。以方便力故。而還熾然。雖然不燒。隨行佛智。轉聲聞。辟支佛地。得至諸佛法藏。而現於魔界。雖過四魔道。而現行魔行。雖現諸外道行。而深心不捨佛法。雖現身一切世間。而心常在。出世間法。所有莊嚴之事。勝諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就。如是智慧。住是遠行地中。值百千億萬。那由他諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛已。護持諸佛法。諸聲聞。辟支佛。智慧問難。所不能壞。是菩薩憐愍眾生故。法忍轉得清淨。是菩薩。無量百千萬億。那由他劫。善根轉勝清淨。
佛子。譬如成鍊真金。以諸好寶莊飾間錯。轉勝明好。餘寶不及。
諸佛子。菩薩亦如是。住菩薩遠行地中。諸善根。從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。
佛子。譬如日光。一切星宿。月光所不能及。閻浮提內。所有泥水。悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。善根轉勝。一切聲聞。辟支佛。所不能及。又能乾竭。眾生煩惱污泥。
諸佛子。是名菩薩摩訶薩。第七遠行地。
菩薩摩訶薩。住是地中。多作他化自在天王。諸根猛利。能發眾生。悟道善緣。所作善業。若布施。若愛語。若利益。若同事。皆不離念佛。不離念法。不離念諸菩薩摩訶薩伴。乃至不離念。具足一切種智。
常生是心。
我何時當於。一切眾生中。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。如是勤行精進。於須臾間。得百千億。那由他三昧。乃至能示。現百千億那由他。菩薩眷屬。菩薩若以願力。自在示現。過於此數。百千萬億。那由他劫。不可計知。
爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。而說偈言。
深智慧定心。具行六地已。一時生方便。智慧入七地。
行空無相願。而修慈悲心。順佛平等法。而供養諸佛。
雖以智觀空。而修福無厭。然後能得入。第七遠行地。
雖能嚴三界。而心樂遠離。雖心常寂滅。而滅煩惱者。
行空不二法。如幻如夢等。而行慈悲心。得入第七地。
雖觀一切土。空若如虛空。而能善莊嚴。清淨諸佛土。
雖知諸佛身。同法相無相。而種三十二。八十諸相好。
雖知於諸佛。不可言說相。而嚴佛音聲。令世歡喜故。
雖知於諸佛。一念中成道。而示時劫數。引導諸眾生。
如是知於法。則得法照明。菩薩如是者。即入第七地。
住是地能觀。無量眾生行。亦知於諸佛。勢力亦無量。
世間及劫數。法性皆無量。又知諸眾生。所欲之所樂。
知說三乘法。皆悉是無量。我當應教化。成就是眾生。
以如是思惟。方便慧和合。於四威儀中。常行如是道。
於一一念中。能具助菩提。所謂是十種。波羅蜜等法。
如是諸菩薩。所修之福德。皆與諸眾生。名檀波羅蜜。
滅除心惡垢。名尸波羅蜜。不為六塵傷。羼提波羅蜜。
能起轉勝法。精進波羅蜜。於是道不動。名禪波羅蜜。
無生忍是名。般若波羅蜜。迴向佛道名。方便波羅蜜。
求於轉勝法。名願波羅蜜。無有能壞者。名力波羅蜜。
能解如實說。名智波羅蜜。是助菩提法。念念皆能攝。
發於廣大願。緣於大事故。初地中功德。名之為具足。
第二地名為。除諸心惡垢。第三願增明。第四地住道。
第五隨世行。第六入深法。得無生相分。漸漸而增長。
第七集一切。具菩提分法。能起諸功德。及以一切願。
如是諸功德。令後八地中。一切諸所行。自然得清淨。
遠行地難過。大智力所能。如二國中間。難可得過度。
在於七地中。不污如聖王。住於此道中。不名一切過。
若到於第八。菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。
如梵王觀世。不得名為人。菩薩罪不污。如蓮花在水。
菩薩住是地。過種種煩惱。不名有煩惱。不名盡煩惱。
入是正道中。無有諸煩惱。願求佛道故。不名盡煩惱。
於諸世間中。經書伎藝事。文頌咒術等。自然能了知。
修習諸禪定。及諸神通等。無量心利世。是事皆能起。
爾時此菩薩。過於二乘行。安住第七地。菩薩諸行中。
以初發心時。大願力故勝。今於此地中。智慧力故勝。
猶如國王子。小時豪性勝。後以功德成。於諸人中勝。
住此得深智。轉發勝精進。念念入寂滅。而亦不取證。
猶如人乘船。入於大海中。雖行深水難。不為水所害。
菩薩行轉勝。方便智慧故。功德悉備足。諸世所難知。
供養無量佛。其心清淨故。如真金雜寶。間錯而莊嚴。
得佛智慧光。乾諸愛水潤。猶如日光明。消涸於泥潦。
菩薩住是地。他化自在王。諸根悉猛利。通達諸道果。
若欲勤精進。見十萬千億。那由他諸佛。願力過是數。
七地智慧淨。一切世二乘。皆所共難知。今已略說竟。
不動地第八
他化自在王。諸天及菩薩。聞說此上行。心皆大歡喜。
供養佛佛子。雨上妙華香。瓔珞眾幡蓋。末香諸寶衣。
真妙摩尼珠。莊嚴身諸物。如雲空中下。散佛及大眾。
天女於空中。作種種伎樂。供養於如來。并及諸菩薩。
同以微妙音。歌頌諸功德。一切智慧者。眾生中最尊。
憐愍世間故。佛現神通力。華香珍寶等。皆出如是音。
所有毛塵沙。各示那由他。無量數諸佛。於中而說法。
於一毛頭中。見無量佛國。須彌鐵圍海。世間不迫隘。
於一毛頭中。具有三惡道。天人阿修羅。各各受業報。
見諸佛國中。一切佛妙音。轉無上法輪。隨起眾生念。
諸佛世界中。眾生身種種。國有眾生身。眾生身有國。
一切諸天人。悉皆離共住。佛先觀察已。然後為說法。
微塵中國土。眾生心想細。以國土麁故。眾生心想麁。
佛現如是等。種種神通力。若為眾生說。是事不可盡。
如是以妙音。稱歎於世尊。心皆大歡喜。默然而觀佛。
解脫月菩薩。請金剛藏言。佛子今可說。入於八地相。
金剛藏菩薩言。
佛子。諸菩薩摩訶薩。已習七地微妙行。慧方便道。淨善集助道法。大願力故。心住不滅。諸佛神力所護。善根得力。常念隨順。如來力無畏。不共法。樂心。深心。善淨成就。福德智力。大慈悲心故。不捨一切眾生。修行無量智道。能入諸法。本來無生。無滅無相。不出不失。不去不還。無所有性。初中後平等。不異如來。無分別智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。入一切法。如虛空性。是名菩薩。得無生法忍。入第八地。即時得是第八。不動地。名為深行菩薩。難可得知。無能分別。離一切相。離一切想。一切貪著。無量無邊。不可思議。一切聲聞。辟支佛。所不能壞。深大遠離。而現在前。
諸佛子。譬如比丘。得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。心所行事。皆悉盡滅。菩薩亦如是。住是遠行地。即時一切。怱務都滅。得無身口意務。住大遠離。
諸佛子。如人夢中。欲渡深水。是人爾時。發大精進。施大方便。欲渡此水。未渡之間。廓然便覺。所渡方便。乃怱遽事。即皆放捨。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。從初已來。發大精進。廣修行道。至不動地。一切遽事。皆悉放捨。不行二心。諸所憶想。不復現前。
譬如生梵世者。欲界煩惱。不現在前。如是。諸佛子。菩薩住是不動地。一切心意識。不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生世間心。
諸佛子。是菩薩摩訶薩。隨順是地。以本願力故。
又諸佛為現其身。住在諸地。法流水中。如來智慧。為作因緣。
諸佛皆作是言。
善哉善哉。
善男子。汝得是第一忍。順一切諸佛法。
善男子。我有佛十力。四無所畏。十八不共法。汝今未得。當為得是。諸功德故。加勤精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此。第一甚深。寂滅解脫。凡夫眾生不善。非寂滅。常發種種煩惱。為種種覺觀所害。汝當愍此眾生。
又善男子。汝應念本所願。欲大利益眾生。欲得不可思議智慧門。
又善男子。一切法性。一切法相。若有佛。若無佛。常住不異。諸如來。不以得此法故。說名為佛。聲聞。辟支佛。亦能得此寂滅。無分別法。
善男子。汝觀我等。無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。起無量智慧。無量方便。無量圓光。無量淨音。汝今應起。如是等事。
又善男子。汝今適得。此一法明。所謂。一切法寂滅。無有分別。無生法明。我等所得。無量無邊。若干億劫。算數所不能知。汝為得此故。應起此法。
善男子。汝觀十方。無量國土。無量眾生。無量諸法差別。汝應如實。通達是事。隨順如是智。
是菩薩。諸佛與如是等。無量無邊。起智慧因緣門。以此無量門故。是菩薩能起。無量智差別業。皆悉成就。
諸佛子。我今為汝說。若諸佛。不令此菩薩。住如是智慧門者。是菩薩爾時。畢竟則取涅槃。捨利益一切眾生。以諸佛。與此菩薩。如是無量。無邊起智慧因緣故。於一念中。所生智慧。比從初地已來。乃至竟第七地。百分不及一。千萬億分。百千萬億那由他。乃至無量。無邊阿僧祇分。不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
所以者何。先以一身行道。修集功德。今此地中。得無量身。修菩薩道。以無量音聲。以無量智慧。無量生處。無量清淨國土。無量教化眾生。供養給侍。無量諸佛故。隨順無量佛法故。無量神通力故。無量大會差別故。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動法故。
佛子。譬如乘船。欲入大海。未得大海。多用功力。或以手力。若至大海。不復用力。但以風力而去。若本功力。於大海中。一日之行。於百千歲。不能得及。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。亦如是。多集善根資糧。乘大乘船。到菩薩所。行大智慧海。於須臾間。不施功力。能近一切。諸佛智慧。本所施功。若一劫。若百千萬劫。不能得及。
諸佛子。菩薩摩訶薩。得至第八地。從本方便慧。生無功用心。在菩薩道。思惟諸佛。智慧勢力。所謂。知世界生。世界滅。世界壞。世界成。知以何業因緣滅故。世界壞。知以何業因緣集故。世界成。
是菩薩知地性小相。知地性大相。知地性無量相。知地性差別相。知水火風性小相。大相。無量相。差別相。
知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微塵差別。皆悉能知。此一世界。所有地若干微塵。皆悉能知。若干水火風微塵。皆悉能知。
知若干寶物。斤兩微塵。若干眾生身。微塵世界中。萬物微塵差別。分別眾生。麁身細身。從若干微塵。生地獄身。從若干微塵。生畜生身。以若干微塵。生餓鬼身。以若干微塵生。阿修羅身。以若干微塵生天身。以若干微塵生人身。皆悉了知。
是菩薩。入如是分別。微塵智中。知欲界壞。知欲界成。知色界壞。知色界成。知無色界壞。知無色界成。知欲界。色界。無色界成壞。知欲界小相。知欲界大相。知欲界無量相。知欲界差別相。知色界。無色界小相。大相。無量相。差別相。如是知三界。是名菩薩。教化眾生。助智明分。善知分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身。而為受身。是菩薩現身。遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別。如日於一切水。皆現其像。若二三千大千世界。三。四。五。十。二十。三十。四十。五十。百三千大千世界。若千。若萬。若百萬。若千萬。若億。若百千萬億。那由他世界。身遍其中。乃至無量無邊。不可思議。不可說三千大千世界。身遍滿其中。隨眾生身差別。而為受身。
是菩薩成就。如是智慧。於一世界。身不動搖。乃至不可。說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於諸佛大會。而現身像。若於沙門會中。示沙門形色。婆羅門眾中。示婆羅門形色。剎利眾中。示剎利形色。居士眾中。示居士形色。四天王眾中。帝釋眾中。魔眾中。梵天眾中。示梵天形色。乃至阿迦貳吒天眾中。示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。
諸佛子。所有不可說。諸佛國中。隨眾生身。信樂差別。現為受身。而實遠離。身相差別。常住諸身平等。
是菩薩知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虛空身。
菩薩如是。知眾生深心所樂。若於眾生。身作己身。若於眾生。身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土。身作己身。業報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。
是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。諸佛國土小相。大相。垢相。淨相。無量相。廣相。倒相。平相。曲相。方相。方差別相。知業報身。假名差別。聲聞身。假名差別。辟支佛身。假名差別。菩薩身。假名差別。如來身差別。菩提身。願身。化身。受神力身。相好莊嚴身。勢力身。意生身。福德身。智身。法身善分別。如實說諸身相。知諸法身。平等不壞相。知虛空身。無量相。周遍相。無形相。
是菩薩善知起。如是諸身。則得命自在。心自在。財物自在。業自在。生自在。願自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在。是菩薩。得是菩薩十自在。即時為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。
菩薩隨如是智慧。畢竟常淨。起無罪身業。口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。般若波羅蜜為增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛。神通所護。常不捨行。利益眾生智。悉知無邊世界中。差別事。
諸佛子。舉要言之。菩薩住無動地。身口意業。所作皆能。集一切佛法。
是菩薩到此地中。離一切煩惱故。善住淨心力中。心常不離道故。善住深心力中。不捨眾生故。善住大悲力中。救一切世間故。善住大慈力中。不忘所聞法故。善住陀羅尼力中。分別選擇。一切佛法故。善住一切。樂說力中。行無邊差別世界故。善住神通力中。不捨一切。菩薩所行故。善住願力中。修集一切佛法故。安住波羅蜜力中。善起一切種智故。安住如來力中。是菩薩。得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。一切世間。難測知故。名威德地。無家過故。名王子地。隨意自在故。名菩薩生地。更不作故。名為成地。善擇知故。名為究竟地。善發大願故。名為變化地。不懷諸法故。名為勝處地。善修起先道故。名為無功力地。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。得如是智慧。名為得入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行。趣向佛法。常為諸佛。神力善護。常為四天王。釋提桓因。梵天王等所奉迎。常為密迹金剛。神之所侍衛。善能生諸深禪定。常能作無量。諸身差別。於諸身中。皆有勢力。得大果報。神通力。於無邊三昧中。得自在。能受無量記。隨眾生成就。處示成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩。入如是大智慧。善通達諸法。常放大慧光明。度無障礙法性道。善知世間。法道差別。能示一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入迴轉。魔道智中。入如來所行境界中。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。是故此地。名為不動。
諸佛子。諸菩薩摩訶薩。在不動地。善生禪定力故。常不離見。無邊諸佛。而不捨麁。供養供給諸佛。是菩薩。於一一劫。一切世界中。見數百千。萬億那由他。無量無邊。阿僧祇佛。供養恭敬。尊重讚歎。具一切供養。事而用供養。親近諸佛。從諸佛。受世間別異等。諸法明。是人轉深。入如來法藏。問世間性。差別事中。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。又諸善根。轉勝明淨。
譬如成鍊真金。巧匠雜寶。作瓔珞已。繫四天下主頸。閻浮提人。無能奪者。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。住是無動地。諸善根轉勝明淨。一切聲聞。辟支佛。乃至七地菩薩。所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智慧光明。滅眾生惱熱。
譬如。佛子。若千世界主。大梵天王。能於一時。流布慈心。滿千世界。亦能放光。遍照其中。
諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是。住無動地中。能放身光。照十萬三千大千世界。微塵數等世界眾生。次能滅諸惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說。菩薩摩訶薩。不動地。若廣說者。無量劫數。所不能盡。
菩薩住是地中。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生。聲聞。辟支佛。菩薩。波羅蜜道因緣。無有窮盡。說世間。性差別中。無能壞者。所作善業。若布施。若愛語。若利益。若同事。皆不離念佛。念法。念諸菩薩伴。乃至不離念。一切種智。常生是心。
我當何時。於眾生中。為首為尊。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲。勤行精進。於須臾間。得百萬三千大千世界。微塵數諸三昧。乃至能示。百萬三千大千世界。微塵數菩薩眷屬。若以願力。神通自在。能過是數。若干百千萬億。劫不可稱計。
爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。而說偈言。
菩薩住七地。慧方便已得。善集助道法。大願之所繫。
諸佛神力護。善根悉成就。求於勝智故。能入第八地。
善集於福德。而有深慈悲。離諸有量心。心同如虛空。
如所說法中。心得決定力。如是得寂滅。微妙無生忍。
諸法從本來。無生亦無滅。無相亦無出。不失亦不行。
諸法初中後。與如無分別。無有心意行。同若如虛空。
成就如是忍。無有諸戲論。得是不動地。甚深寂滅行。
一切諸世間。不能得測量。一切諸心相。皆悉已壞盡。
菩薩住是地。心識無分別。如入滅盡定。無念想分別。
猶如人夢中。遽欲行渡水。覺則心廓然。自知無所作。
得是深忍已。一切想念滅。亦如諸梵王。無欲界煩惱。
先以願力護。諸佛今勸言。如是第一忍。是諸佛職位。
我等深智力。無畏不共法。汝既無有此。當加勤精進。
汝今雖得滅。一切煩惱火。當觀諸世間。煩惱常熾然。
當念本所願。欲利諸眾生。悉遍知諸法。廣度於一切。
諸法實性相。常住無變異。二乘亦得此。不以得名佛。
但以得無礙。甚深微妙智。通達三世故。乃得名為佛。
是諸無等等。天人所恭敬。開是眾智門。令入諸佛法。
成就無邊底。無量妙智慧。先所行諸法。不及今一念。
如是諸菩薩。得妙智慧地。能在一念中。身遍於十方。
入是智慧門。行道疾無礙。如行於大海。風力令去疾。
離諸功用心。但在於智業。觀十方世界。成壞及與住。
能知四大一。亦知種種異。小大無量相。種種諸差別。
能數知三千。大千界微塵。亦知眾生身。四大微塵數。
諸天身眾寶。微塵數差別。皆悉遍照了。餘亦如是知。
智慧因緣故。心轉得調柔。為利諸眾生。遍諸世界身。
能於眾生身。而自作己身。及諸佛世界。諸餘種種身。
如日月隨風。影現一切水。菩薩亦如是。隨順智慧風。
常住於法性。湛然不移動。於淨心眾生。各現其身像。
隨諸心所樂。而現為受生。於諸人天會。悉皆示其身。
菩薩於因緣。和合中自在。乃至能隨意。而為現佛身。
眾生國土身。業報賢聖身。智身與法身。知皆同平等。
以是因緣故。得如意神通。為令世歡喜。而現種種身。
能得於十種。妙大自在智。所作隨智行。順於慈悲心。
諸佛所有法。皆能善修習。住三淨業中。不動如須彌。
能得大菩薩。所有十種力。一切諸魔眾。皆所不能轉。
常為諸佛護。釋梵所敬禮。密迹金剛神。常隨而侍衛。
菩薩得是地。功德無有量。百千萬億劫。說之不可盡。
得近無數佛。增益諸善根。如真金雜寶。莊嚴在王頸。
菩薩在是地。多作大梵王。典領千國土。功德富無量。
能以三乘教。而無有窮盡。慈心光普照。破諸煩惱熱。
若欲於須臾。能得百三千。大千世界數。微塵諸三昧。
能見十方佛。其數亦如是。若以其願力。過是無有量。
今已略解說。第八地妙相。若廣演說者。千億劫不盡。
十住經卷第三
