大乘入楞伽經卷第四
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
無常品第三之一
爾時佛告。大慧菩薩摩訶薩言。
今當為汝。說意成身差別相。諦聽諦聽。善思念之。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。意成身有三種。何者為三。謂。入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生。無作行意成身。諸修行者。入初地已。次證得。
大慧。云何入三昧樂意成身。謂。三。四。五地。入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起。轉識波浪。了境心現。皆無所有。是名入三昧樂意成身。
云何覺法自性意成身。謂八地中。了法如幻。皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量。自在神通。如花開敷。速疾如意。如幻如夢。如影如像。非四大造。與造相似。一切色相。具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身。
云何種類俱生。無作行意成身。謂了達諸佛。自證法相。是名種類俱生。無作行意成身。
大慧。三種身相。當勤觀察。
爾時世尊。重說頌言。
我大乘非乘。
非聲亦非字。
非諦非解脫。
亦非無相竟。
然乘摩訶衍。
三摩提自在。
種種意成身。
自在花莊嚴。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。五無間業。何者為五。若人作已。墮阿鼻獄。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛告大慧。
五無間者。所謂。殺母。殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心。出佛身血。
大慧。何者為眾生母。謂引生愛。與貪喜俱。如母養育。
何者為父。所謂無明。令生六處。聚落中故。斷二根本。名殺父母。
云何殺阿羅漢。謂隨眠為怨。如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名。殺阿羅漢。
云何破和合僧。謂諸蘊異相。和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
云何惡心。出佛身血。謂八識身。妄生思覺。見自心外。自相共相。以三解脫。無漏惡心。究竟斷彼。八識身佛。名為惡心。出佛身血。
大慧。是為內五無間。若有作者。無間即得。現證實法。
復次。大慧。今為汝說。外五無間。令汝及餘菩薩。聞是義已。於未來世。不生疑惑。云何外五無間。謂餘教中。所說無間。若有作者。於三解脫。不能現證。唯除如來。諸大菩薩。及大聲聞。見其有造。無間業者。為欲勸發。令其改過。以神通力。示同其事。尋即悔除。證於解脫。此皆化現。非是實造。若有實造。無間業者。終無現身。而得解脫。唯除覺了。自心所現。身資所住。離我我所。分別執見。或於來世。餘處受生。遇善知識。離分別過。方證解脫。
爾時世尊。重說頌言。
貪愛名為母。
無明則是父。
識了於境界。
此則名為佛。
隨眠阿羅漢。
蘊聚和合僧。
斷彼無餘間。
是名無間業。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。諸佛體性。
佛言。
大慧。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。
大慧。聲聞緣覺。得此法已。亦名為佛。我以是義。但說一乘。
爾時世尊。重說頌言。
善知二無我。除二障二惱。
及不思議死。是故名如來。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來以何密意。於大眾中。唱如是言。
我是過去。一切諸佛。
及說百千。本生之事。
我於爾時。作頂生王。大象。鸚鵡。月光。妙眼。如是等。
佛言。
大慧。如來。應。正等覺。依四平等。祕密意故。於大眾中。作如是言。
我於昔時。作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。
云何為四。所謂。字平等。語平等。身平等。法平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來。亦名為佛。佛名無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十四種。梵音聲語。一切如來。亦作此語。迦陵頻伽。梵音聲性。不增不減。無有差別。是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身色相。及隨形好。等無差別。除為調伏。種種眾生。現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛。皆同證得。三十七種。菩提分法。是謂法等。是故如來。應。正等覺。於大眾中。作如是說。
爾時世尊。重說頌言。
迦葉拘留孫。
拘那含是我。
依四平等故。
為諸佛子說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
我於某夜。成最正覺。乃至某夜。當入涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。
世尊依何密意。作如是語。
佛言。
大慧。依二密法。故作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在鑛。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。
大慧。譬如有人。行曠野中。見向古城。平坦舊道。即便隨入。止息遊戲。
大慧。於汝意云何。彼作是道。及以城中。種種物耶。
白言。
不也。
佛言。
大慧。我及諸佛。所證真如。常住法性。亦復如是。是故說言。始從成佛。乃至涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。
爾時世尊。重說頌言。
某夜成正覺。
某夜般涅槃。
於此二中間。
我都無所說。
自證本住法。
故作是密語。
我及諸如來。
無有少差別。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。世間眾生。多墮二見。謂。有見。無見。墮二見故。非出出想。云何有見。謂實有因緣而生。諸法非不實有。實有諸法。從因緣生。非無法生。
大慧。如是說者。則說無因。云何無見。謂知受貪瞋癡已。而妄計言無。
大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。
復有知諸如來。聲聞緣覺。無貪瞋癡性。而計為非有。此中誰為壞者。
大慧白言。
謂有貪瞋癡。性後取於無。名為壞者。
佛言。
善哉。汝解我問。此人非止。無貪瞋癡。名為壞者。亦壞如來。聲聞緣覺。
何以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪瞋癡性。若內若外。皆不可得。無體性故。無可取故。聲聞緣覺。及以如來。本性解脫。無有能縛。及縛因故。
大慧。若有能縛。及以縛因。則有所縛。作如是說。名為壞者。是為無有相。我依此義。密意而說。寧起我見。如須彌山。不起空見。懷增上慢。若起此見。名為壞者。墮自共見。樂欲之中。不了諸法。惟心所現。以不了故。見有外法。剎那無常。展轉差別。蘊界處相。相續流轉。起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。
爾時世尊。重說頌言。
有無是二邊。
乃至心所行。
淨除彼所行。
平等心寂滅。
不取於境界。
非滅無所有。
有真如妙物。
如諸聖所行。
本無而有生。
生已而復滅。
因緣有及無。
彼非住我法。
非外道非佛。
非我非餘眾。
能以緣成有。
云何而得無。
誰以緣成有。
而復得言無。
惡見說為生。
妄想計有無。
若知無所生。
亦復無所滅。
觀世悉空寂。
有無二俱離。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願為說。宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩。善達此義。不隨一切。眾邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。一切二乘。及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂。宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證。殊勝之相。離於文字。語言分別。入無漏界。成自地行。超過一切。不正思覺。伏魔外道。生智慧光。是名宗趣法相。言說法相者。謂說九部。種種教法。離於一異。有無等相。以巧方便。隨眾生心。令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩。當勤修學。
爾時世尊。重說頌言。
宗趣與言說。
自證及教法。
若能善知見。
不隨他妄解。
如愚所分別。
非是真實相。
彼豈不求度。
無法而可得。
觀察諸有為。
生滅等相續。
增長於二見。
顛倒無所知。
涅槃離心意。
唯此一法實。
觀世悉虛妄。
如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡。
亦復無有人。
從愛生諸蘊。
如夢之所見。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。虛妄分別相。此虛妄分別。云何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為。虛妄分別。
佛言。
大慧。善哉善哉。汝為哀愍。世間天人。而問此義。多所利益。多所安樂。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。一切眾生。於種種境。不能了達。自心所現。計能所取。虛妄執著。起諸分別。墮有無見。增長外道。妄見習氣。心心所法。相應起時。執有外義。種種可得。計著於我。及以我所。是故名為。虛妄分別。
大慧白言。
若如是者。外種種義。性離有無。起諸見相。
世尊。第一義諦。亦復如是。離諸根量。宗因譬喻。
世尊。何故於種種義。言起分別。第一義中。不言起耶。將無世尊。所言乖理。一處言起。一不言故。
世尊。又說虛妄分別。墮有無見。譬如幻事。種種非實。分別亦爾。有無相離。云何而說。墮二見耶。此說豈不。墮於世見。
佛言。
大慧。分別不生不滅。
何以故。不起有無。分別相故。所見外法。皆無有故。了唯自心。之所現故。但以愚夫。分別自心。種種諸法。著種種相。而作是說。令知所見。皆是自心。斷我我所。一切見著。離作所作。諸惡因緣。覺唯心故。轉其意樂。善明諸地。入佛境界。捨五法自性。諸分別見。是故我說。虛妄分別。執著種種。自心所現。諸境界生。如實了知。則得解脫。
爾時世尊。重說頌言。
諸因及與緣。
從此生世間。
與四句相應。
不知於我法。
世非有無生。
亦非俱不俱。
云何諸愚夫。
分別因緣起。
非有亦非無。
亦復非有無。
如是觀世間。
心轉證無我。
一切法不生。
以從緣生故。
諸緣之所作。
所作法非生。
果不自生果。
有二果失故。
無有二果故。
非有性可得。
觀諸有為法。
離能緣所緣。
決定唯是心。
故我說心量。
量之自性處。
緣法二俱離。
究竟妙淨事。
我說名心量。
施設假名我。
而實不可得。
諸蘊蘊假名。
亦皆無實事。
有四種平等。
相因及所生。
無我為第四。
修行者觀察。
離一切諸見。
及能所分別。
無得亦無生。
我說是心量。
非有亦非無。
有無二俱離。
如是心亦離。
我說是心量。
真如空實際。
涅槃及法界。
種種意成身。
我說是心量。
妄想習氣縛。
種種從心生。
眾生見為外。
我說是心量。
外所見非有。
而心種種現。
身資及所住。
我說是心量。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來說言。
如我所說。汝及諸菩薩。不應依語。而取其義。
世尊。何故不應。依語取義。云何為語。云何為義。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。語者所謂。分別習氣。而為其因。依於喉舌。脣齶齒輔。而出種種。音聲文字。相對談說。是名為語。云何為義。菩薩摩訶薩。住獨一靜處。以聞思修慧。思惟觀察。向涅槃道。自智境界。轉諸習氣。行於諸地。種種行相。是名為義。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。善於語義。知語與義。不一不異。義之與語。亦復如是。若義異語。則不應因語。而顯於義。而因語見義。如燈照色。
大慧。譬如有人。持燈照物。知此物如是。在如是處。菩薩摩訶薩。亦復如是。因語言燈。入離言說。自證境界。
復次。大慧。若有於不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。五法諸心。自性等中。如言取義。則墮建立。及誹謗見。以異於彼。起分別故。如見幻事。計以為實。是愚夫見。非賢聖也。
爾時世尊。重說頌言。
若隨言取義。
建立於諸法。
以彼建立故。
死墮地獄中。
蘊中無有我。
非蘊即是我。
不如彼分別。
亦復非無有。
如愚所分別。
一切皆有性。
若如彼所見。
皆應見真實。
一切染淨法。
悉皆無體性。
不如彼所見。
亦非無所有。
復次。大慧。我當為汝。說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知。智識之相。則能疾得。阿耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂。世間智。出世間智。出世間上上智。
云何世間智。謂一切外道。凡愚計有無法。
云何出世間智。謂一切二乘。著自共相。
云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀一切法。皆無有相。不生不滅。非有非無。證法無我。入如來地。
大慧。復有三種智。謂。知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次。大慧。生滅是識。不生滅是智。墮相無相。及以有無。種種相因是識。離相無相。及有無因是智。有積集相是識。無積集相是智。著境界相是識。不著境界相是智。三和合相應生是識。無礙相應。自性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖智。所行境界。如水中月。不入不出故。
爾時世尊。重說頌言。
採集業為心。
觀察法為智。
慧能證無相。
逮自在威光。
境界縛為心。
覺想生為智。
無相及增勝。
智慧於中起。
心意及與識。
離諸分別想。
得無分別法。
佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍。
如來清淨智。
生於善勝義。
遠離諸所行。
我有三種智。
聖者能明照。
分別於諸相。
開示一切法。
我智離諸相。
超過於二乘。
以諸聲聞等。
執著諸法有。
如來智無垢。
了達唯心故。
復次。大慧。諸外道有九種轉變見。所謂。形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是為九。
一切外道。因是見故。起有無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如以金。作莊嚴具。環釧瓔珞。種種不同。形狀有殊。金體無易。一切法變。亦復如是。諸餘外道。種種計著。皆非如是。亦非別異。但分別故。一切轉變。如是應知。譬如乳酪。酒果等熟。外道言此。皆有轉變。而實無有。若有若無。自心所見。無外物故。如此皆是。愚迷凡夫。從自分別。習氣而起。實無一法。若生若滅。如因幻夢。所見諸色。如石女兒。說有生死。
爾時世尊。重說頌言。
形處時轉變。
大種及諸根。
中有漸次生。
妄想非明智。
諸佛不分別。
緣起及世間。
但諸緣世間。
如乾闥婆城。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願如來。為我解說。於一切法深密義。及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此法。不墮如言取義。深密執著。離文字語言。虛妄分別。普入一切。諸佛國土。力通自在。總持所印。覺慧善住。十無盡願。以無功用。種種變現。光明照曜。如日月摩尼。地水火風。住於諸地。離分別見。知一切法。如幻如夢。入如來位。普化眾生。令知諸法。虛妄不實。離有無品。斷生滅執。不著言說。令轉所依。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。於一切法。如言取義。執著深密。其數無量。所謂。相執著。緣執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執著。乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。自分別現證執著。外道宗有。無品執著。三乘一乘執著。
大慧。此等密執。有無量種。皆是凡愚。自分別執。而密執著。此諸分別。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。執著有無。欲樂堅密。
大慧。此中實無。密非密相。以菩薩摩訶薩。見一切法。住寂靜故。無分別故。若了諸法。唯心所見。無有外物。皆同無相。隨順觀察。於若有若無。分別密執。悉見寂靜。是故無有。密非密相。
大慧。此中無縛。亦無有解。不了實者。見縛解耳。
何以故。一切諸法。若有若無。求其體性。不可得故。
復次。大慧。愚癡凡夫。有三種密縛。謂貪恚癡。及愛來生。與貪喜俱。以此密縛。令諸眾生。續生五趣。密縛若斷。是則無有。密非密相。
復次。大慧。若有執著。三和合緣。諸識密縛。次第而起。有執著故。則有密縛。若見三解脫。離三和合識。一切諸密。皆悉不生。
爾時世尊。重說頌言。
不實妄分別。
是名為密相。
若能如實知。
諸密網皆斷。
凡愚不能了。
隨言而取義。
譬如蠶處繭。
妄想自纏縛。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
由種種心。分別諸法。非諸法有自性。此但妄計耳。
世尊。若但妄計。無諸法者。染淨諸法。將無悉壞。
佛言。
大慧。如是如是。如汝所說。一切凡愚。分別諸法。而諸法性。非如是有。此但妄執。無有性相。然諸聖者。以聖慧眼。如實知見。有諸法自性。
大慧白言。
若諸聖人。以聖慧眼。見有諸法性。非天眼。肉眼。不同凡愚。之所分別。云何凡愚。得離分別。不能覺了。諸聖法故。
世尊。彼非顛倒。非不顛倒。
何以故。不見聖人。所見法故。聖見遠離。有無相故。聖亦不如。凡所分別。如是得故。非自所行。境界相故。彼亦見有。諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因。及無因故。墮於諸法。性相見故。
世尊。其餘境界。既不同此。如是則成。無窮之失。孰能於法。了知性相。
世尊。諸法性相。不因分別。云何而言。以分別故。而有諸法。
世尊。分別相異。諸法相異。因不相似。云何諸法。而由分別。復以何故。凡愚分別。不如是有。而作是言。
為令眾生。捨分別故。說如分別。所見法相。無如是法。
世尊。何故令諸眾生。離有無見。所執著法。而復執著。聖智境界。墮於有見。何以故不說寂靜。空無之法。而說聖智。自性事故。
佛言。
大慧。我非不說。寂靜空法。墮於有見。
何以故。已說聖智。自性事故。我為眾生。無始時來。計著於有。於寂靜法。以聖事說。今其聞已。不生恐怖。能如實證。寂靜空法。離惑亂相。入唯識理。知其所見。無有外法。悟三脫門。獲如實印。見法自性。了聖境界。遠離有無。一切諸著。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。不應成立。一切諸法。皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相故。
復次。大慧。一切法不生。此言自壞。
何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入。一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生。此宗即入。一切法中。有無相亦不生故。是故一切法不生。此宗自壞。不應如是立。諸分多過故。展轉因異相故。如不生。一切法空。無自性亦如是。
大慧。菩薩摩訶薩。應說一切法。如幻如夢。見不見故。一切皆是。惑亂相故。除為愚夫。而生恐怖。
大慧。凡夫愚癡。墮有無見。莫令於彼。而生驚恐。遠離大乘。
爾時世尊。重說頌言。
無自性無說。
無事無依處。
凡愚妄分別。
惡覺如死屍。
一切法不生。
外道所成立。
以彼所有生。
非緣所成故。
一切法不生。
智者不分別。
彼宗因生故。
此覺則便壞。
譬如目有瞖。
妄想見毛輪。
諸法亦如是。
凡愚妄分別。
三有唯假名。
無有實法體。
由此假施設。
分別妄計度。
假名諸事相。
動亂於心識。
佛子悉超過。
遊行無分別。
無水取水相。
斯由渴愛起。
凡愚見法爾。
諸聖則不然。
聖人見清淨。
生於三解脫。
遠離於生滅。
常行無相境。
修行無相境。
亦復無有無。
有無悉平等。
是故生聖果。
云何法有無。
云何成平等。
若心不了法。
內外斯動亂。
了已則平等。
亂相爾時滅。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。若知境界。但是假名。都不可得。則無所取。無所取故。亦無能取。能取所取。二俱無故。不起分別。說名為智。
世尊。何故彼智。不得於境。為不能了。一切諸法。自相共相。一異義故。言不得耶。為以諸法。自相共相。種種不同。更相隱蔽。而不得耶。為山巖石壁。簾幔帷障。之所覆隔。而不得耶。為極遠極近。老小盲冥。諸根不具。而不得耶。若不了諸法。自相共相。一異義故。言不得者。此不名智。應是無智。以有境界。而不知故。若以諸法。自相共相。種種不同。更相隱蔽。而不得者。此亦非智。以知於境。說名為智。非不知故。若山巖石壁。簾幔帷障。之所覆隔。極遠極近。老小盲冥。而不知者。彼亦非智。以有境界。智不具足。而不知故。
佛言。
大慧。此實是智。非如汝說。我之所說。非隱覆說。我言境界。唯是假名。不可得者。以了但是。自心所見。外法有無。智慧於中。畢竟無得。以無得故。爾焰不起。入三脫門。智體亦忘。非如一切。覺想凡夫。無始已來。戲論熏習。計著外法。若有若無。種種形相。如是而知。名為不知。不了諸法。唯心所見。著我我所。分別境智。不知外法。是有是無。其心住於。斷見中故。為令捨離。如是分別。說一切法。唯心建立。
爾時世尊。重說頌言。
若有於所緣。
智慧不觀見。
彼無智非智。
是名妄計者。
無邊相互隱。
障礙及遠近。
智慧不能見。
是名為邪智。
老小諸根冥。
而實有境界。
不能生智慧。
是名為邪智。
復次。大慧。愚癡凡夫。無始虛偽。惡邪分別。之所幻惑。不了如實。及言說法。計心外相。著方便說。不能修習。清淨真實。離四句法。
大慧白言。
如是如是。誠如尊教。願為我說。如實之法。及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩。於此二法。而得善巧。非外道二乘。之所能入。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。三世如來。有二種法。謂言說法。及如實法。言說法者。謂隨眾生心。為說種種。諸方便教。如實法者。謂修行者。於心所現。離諸分別。不墮一異。俱不俱品。超度一切。心意意識。於自覺聖智。所行境界。離諸因緣。相應見相。一切外道。聲聞緣覺。墮二邊者。所不能知。是名如實法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩。當善修學。
爾時世尊。復說頌言。
我說二種法。
言教及如實。
教法示凡夫。
實為修行者。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來一時。說盧迦耶陀。咒術詞論。但能攝取。世間財利。不得法利。不得法利。不應親近。承事供養。世尊何故。作如是說。
佛言。
大慧。盧迦耶陀。所有詞論。但飾文句。誑惑凡愚。隨順世間。虛妄言說。不如於義。不稱於理。不能證入。真實境界。不能覺了。一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪迴諸趣。永不出離。
何以故。不了諸法。唯心所見。執著外境。增分別故。是故我說。世論文句。因喻莊嚴。但誑愚夫。不能解脫。生老病死。憂悲等患。
大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造諸論。
彼世論者。有一弟子。現作龍身。詣釋天宮。而立論宗。作是要言。
憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當破汝。千輻之輪。我若不如。斷一一頭。以謝所屈。
說是語已。即以論法。摧伏帝釋。壞千輻輪。還來人間。
大慧。世間言論。因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙文詞。迷惑諸天。及阿修羅。令其執著。生滅等見。而況於人。
是故。大慧。不應親近。承事供養。以彼能作。生苦因故。
大慧。世論唯說。身覺境界。
大慧。彼世論有。百千字句。後末世中。惡見乖離。邪眾崩散。分成多部。各執自因。
大慧。非餘外道。能立教法。唯盧迦耶。以百千句。廣說無量。差別因相。非如實理。亦不自知。是惑世法。
爾時大慧白言。
世尊。若盧迦耶。所造之論。種種文字。因喻莊嚴。執著自宗。非如實法。名外道者。世尊亦說。世間之事。謂以種種。文句言詞。廣說十方。一切國土。天人等眾。而來集會。非是自智。所證之法。世尊亦同。外道說耶。
佛言。
大慧。我非世說。亦無來去。我說諸法。不來不去。
大慧。來者集生。去者壞滅。不來不去。此則名為。不生不滅。
大慧。我之所說。不同外道。墮分別中。
何以故。外法有無。無所著故。了唯自心。不見二取。不行相境。不生分別。入空無相。無願之門。而解脫故。
大慧。我憶有時。於一處住。有世論婆羅門。來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。
我時報言。
婆羅門。一切所作。是初世論。
又問我言。
一切非所作耶。
我時報言。
一切非所作。是第二世論。
彼復問言。
一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。
我時報言。
是第六世論。
彼復問言。
一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切皆由。種種因緣。而受生耶。
我時報言。
是第十一世論。
彼復問言。
一切有記耶。一切無記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。是剎那耶。非剎那耶。虛空涅槃。及非擇滅。是所作耶。非所作耶。有中有耶。無中有耶。
我時報言。
婆羅門。如是皆是。汝之世論。非我所說。
婆羅門。我說因於。無始戲論。諸惡習氣。而生三有。不了唯是。自心所見。而取外法。實無可得。如外道說。我及根境。三合知生。我不如是。我不說因。不說無因。唯緣妄心。似能所取。而說緣起。非汝及餘。取著我者。之所能測。
大慧。虛空涅槃。及非擇滅。但有三數。本無體性。何況而說。作與非作。
大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
無明愛業。為因緣故。有三有耶。為無因耶。
我言。
此二亦是世論。
又問我言。
一切諸法。皆入自相。及共相耶。
我時報言。
此亦世論。婆羅門。乃至少有。心識流動。分別外境。皆是世論。
大慧。爾時彼婆羅門。復問我言。
頗有非是。世論者不。一切外道。所有詞論。種種文句。因喻莊嚴。莫不皆從。我法中出。
我報言。
有。非汝所許。非世不許。非不說種種。文句義理相應。非不相應。
彼復問言。
豈有世許。非世論耶。
我答言。
有。但非於汝。及以一切。外道能知。
何以故。以於外法。虛妄分別。生執著故。若能了達。有無等法。一切皆是。自心所見。不生分別。不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。
婆羅門。略而言之。隨何處中。心識往來。死生求戀。若受若見。若觸若住。取種種相。和合相續。於愛於因。而生計著。皆汝世論。非是我法。
大慧。世論婆羅門。作如是問。我如是答。不問於我。自宗實法。默然而去。作是念言。
沙門瞿曇。無可尊重。說一切法。無生無相。無因無緣。唯是自心。分別所見。若能了此。分別不生。
大慧。汝今亦復。問我是義。何故親近。諸世論者。唯得財利。不得法利。
大慧白言。
所言財法。是何等義。
佛言。
善哉。汝乃能為。未來眾生。思惟是義。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧。所言財者。可觸可受。可取可味。令著外境。墮在二邊。增長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。我及諸佛。說名財利。親近世論。之所獲得。云何法利。謂了法是心。見二無我。不取於相。無有分別。善知諸地。離心意識。一切諸佛。所共灌頂。具足受行。十無盡願。於一切法。悉得自在。是名法利。以是不墮。一切諸見。戲論分別。常斷二邊。
大慧。外道世論。令諸癡人。墮在二邊。謂常及斷。受無因論。則起常見。以因壞滅。則生斷見。我說不見。生住滅者。名得法利。是名財法。二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤觀察。
爾時世尊。重說頌言。
調伏攝眾生。
以戒降諸惡。
智慧滅諸見。
解脫得增長。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
橫計作所作。
不能自成立。
唯我一自宗。
不著於能所。
為諸弟子說。
令離於世論。
能取所取法。
唯心無所有。
二種皆心現。
斷常不可得。
乃至心流動。
是則為世論。
分別不起者。
是人見自心。
來者見事生。
去者事不現。
明了知來去。
不起於分別。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
皆是世論法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說涅槃。說何等法。以為涅槃。而諸外道。種種分別。
佛言。
大慧。如諸外道。分別涅槃。皆不隨順。涅槃之相。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧。或有外道言。見法無常。不貪境界。蘊界處滅。心心所法。不現在前。不念過現。未來境界。如燈盡。如種敗。如火滅。諸取不起。分別不生。起涅槃想。
大慧。非以見壞。名為涅槃。或謂至方。名得涅槃。境界想離。猶如風止。或謂不見。能覺所覺。名為涅槃。或謂不起分別。常無常見。名得涅槃。或有說言。分別諸相。發生於苦。而不能知。自心所現。以不知故。怖畏於相。以求無相。深生愛樂。執為涅槃。或謂覺知。內外諸法。自相共相。去來現在。有性不壞。作涅槃想。或計我人。眾生壽命。及一切法。無有壞滅。作涅槃想。
復有外道。無有智慧。計有自性。及以士夫。求那轉變。作一切物。以為涅槃。或有外道。計福非福盡。或計不由智慧。諸煩惱盡。或計自在。是實作者。以為涅槃。或謂眾生。展轉相生。以此為因。更無異因。彼無智故。不能覺了。以不了故。執為涅槃。或計證於諦道。虛妄分別。以為涅槃。或計求那。與求那者。而共和合。一性異性。俱及不俱。執為涅槃。或計諸物。從自然生。孔雀文彩。棘針銛利。生寶之處。出種種寶。如此等事。是誰能作。即執自然。以為涅槃。或謂能解。二十五諦。即得涅槃。或有說言。能受六分。守護眾生。斯得涅槃。
或有說言。
時生世間。時即涅槃。
或執有物。以為涅槃。或計無物。以為涅槃。或有計著。有物無物。為涅槃者。或計諸物。與涅槃無別。作涅槃想。
大慧。復有異彼。外道所說。以一切智。大師子吼。說能了達。唯心所現。不取外境。遠離四句。住如實見。不墮二邊。離能所取。不入諸量。不著真實。住於聖智。所現證法。悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地。入於佛地。得如幻等。諸大三昧。永超心意。及以意識。名得涅槃。
大慧。彼諸外道。虛妄計度。不如於理。智者所棄。皆墮二邊。作涅槃想。於此無有。若住若出。彼諸外道。皆依自宗。而生妄覺。違背於理。無所成就。唯令心意。馳散往來。一切無有。得涅槃者。汝及諸菩薩。宜應遠離。
爾時世尊。重說頌言。
外道涅槃見。
各各異分別。
彼唯是妄想。
無解脫方便。
遠離諸方便。
不至無縛處。
妄生解脫想。
而實無解脫。
外道所成立。
眾智各異取。
彼悉無解脫。
愚癡妄分別。
一切癡外道。
妄見作所作。
悉著有無論。
是故無解脫。
凡愚樂分別。
不生真實慧。
言說三界本。
真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非實。
習氣心鏡中。
凡愚見有二。
不了唯心現。
故起二分別。
若知但是心。
分別則不生。
心即是種種。
遠離想所相。
如愚所分別。
雖見而無見。
三有唯分別。
外境悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能覺。
經經說分別。
但是異名字。
若離於語言。
其義不可得。
大乘入楞伽經卷第四
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
無常品第三之一
爾時佛告。大慧菩薩摩訶薩言。
今當為汝。說意成身差別相。諦聽諦聽。善思念之。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。意成身有三種。何者為三。謂。入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生。無作行意成身。諸修行者。入初地已。次證得。
大慧。云何入三昧樂意成身。謂。三。四。五地。入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起。轉識波浪。了境心現。皆無所有。是名入三昧樂意成身。
云何覺法自性意成身。謂八地中。了法如幻。皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量。自在神通。如花開敷。速疾如意。如幻如夢。如影如像。非四大造。與造相似。一切色相。具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身。
云何種類俱生。無作行意成身。謂了達諸佛。自證法相。是名種類俱生。無作行意成身。
大慧。三種身相。當勤觀察。
爾時世尊。重說頌言。
我大乘非乘。
非聲亦非字。
非諦非解脫。
亦非無相竟。
然乘摩訶衍。
三摩提自在。
種種意成身。
自在花莊嚴。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。五無間業。何者為五。若人作已。墮阿鼻獄。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛告大慧。
五無間者。所謂。殺母。殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心。出佛身血。
大慧。何者為眾生母。謂引生愛。與貪喜俱。如母養育。
何者為父。所謂無明。令生六處。聚落中故。斷二根本。名殺父母。
云何殺阿羅漢。謂隨眠為怨。如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名。殺阿羅漢。
云何破和合僧。謂諸蘊異相。和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
云何惡心。出佛身血。謂八識身。妄生思覺。見自心外。自相共相。以三解脫。無漏惡心。究竟斷彼。八識身佛。名為惡心。出佛身血。
大慧。是為內五無間。若有作者。無間即得。現證實法。
復次。大慧。今為汝說。外五無間。令汝及餘菩薩。聞是義已。於未來世。不生疑惑。云何外五無間。謂餘教中。所說無間。若有作者。於三解脫。不能現證。唯除如來。諸大菩薩。及大聲聞。見其有造。無間業者。為欲勸發。令其改過。以神通力。示同其事。尋即悔除。證於解脫。此皆化現。非是實造。若有實造。無間業者。終無現身。而得解脫。唯除覺了。自心所現。身資所住。離我我所。分別執見。或於來世。餘處受生。遇善知識。離分別過。方證解脫。
爾時世尊。重說頌言。
貪愛名為母。
無明則是父。
識了於境界。
此則名為佛。
隨眠阿羅漢。
蘊聚和合僧。
斷彼無餘間。
是名無間業。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。諸佛體性。
佛言。
大慧。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。
大慧。聲聞緣覺。得此法已。亦名為佛。我以是義。但說一乘。
爾時世尊。重說頌言。
善知二無我。除二障二惱。
及不思議死。是故名如來。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來以何密意。於大眾中。唱如是言。
我是過去。一切諸佛。
及說百千。本生之事。
我於爾時。作頂生王。大象。鸚鵡。月光。妙眼。如是等。
佛言。
大慧。如來。應。正等覺。依四平等。祕密意故。於大眾中。作如是言。
我於昔時。作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。
云何為四。所謂。字平等。語平等。身平等。法平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來。亦名為佛。佛名無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十四種。梵音聲語。一切如來。亦作此語。迦陵頻伽。梵音聲性。不增不減。無有差別。是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身色相。及隨形好。等無差別。除為調伏。種種眾生。現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛。皆同證得。三十七種。菩提分法。是謂法等。是故如來。應。正等覺。於大眾中。作如是說。
爾時世尊。重說頌言。
迦葉拘留孫。
拘那含是我。
依四平等故。
為諸佛子說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
我於某夜。成最正覺。乃至某夜。當入涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。
世尊依何密意。作如是語。
佛言。
大慧。依二密法。故作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在鑛。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。
大慧。譬如有人。行曠野中。見向古城。平坦舊道。即便隨入。止息遊戲。
大慧。於汝意云何。彼作是道。及以城中。種種物耶。
白言。
不也。
佛言。
大慧。我及諸佛。所證真如。常住法性。亦復如是。是故說言。始從成佛。乃至涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。
爾時世尊。重說頌言。
某夜成正覺。
某夜般涅槃。
於此二中間。
我都無所說。
自證本住法。
故作是密語。
我及諸如來。
無有少差別。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。世間眾生。多墮二見。謂。有見。無見。墮二見故。非出出想。云何有見。謂實有因緣而生。諸法非不實有。實有諸法。從因緣生。非無法生。
大慧。如是說者。則說無因。云何無見。謂知受貪瞋癡已。而妄計言無。
大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。
復有知諸如來。聲聞緣覺。無貪瞋癡性。而計為非有。此中誰為壞者。
大慧白言。
謂有貪瞋癡。性後取於無。名為壞者。
佛言。
善哉。汝解我問。此人非止。無貪瞋癡。名為壞者。亦壞如來。聲聞緣覺。
何以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪瞋癡性。若內若外。皆不可得。無體性故。無可取故。聲聞緣覺。及以如來。本性解脫。無有能縛。及縛因故。
大慧。若有能縛。及以縛因。則有所縛。作如是說。名為壞者。是為無有相。我依此義。密意而說。寧起我見。如須彌山。不起空見。懷增上慢。若起此見。名為壞者。墮自共見。樂欲之中。不了諸法。惟心所現。以不了故。見有外法。剎那無常。展轉差別。蘊界處相。相續流轉。起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。
爾時世尊。重說頌言。
有無是二邊。
乃至心所行。
淨除彼所行。
平等心寂滅。
不取於境界。
非滅無所有。
有真如妙物。
如諸聖所行。
本無而有生。
生已而復滅。
因緣有及無。
彼非住我法。
非外道非佛。
非我非餘眾。
能以緣成有。
云何而得無。
誰以緣成有。
而復得言無。
惡見說為生。
妄想計有無。
若知無所生。
亦復無所滅。
觀世悉空寂。
有無二俱離。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願為說。宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩。善達此義。不隨一切。眾邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。一切二乘。及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂。宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證。殊勝之相。離於文字。語言分別。入無漏界。成自地行。超過一切。不正思覺。伏魔外道。生智慧光。是名宗趣法相。言說法相者。謂說九部。種種教法。離於一異。有無等相。以巧方便。隨眾生心。令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩。當勤修學。
爾時世尊。重說頌言。
宗趣與言說。
自證及教法。
若能善知見。
不隨他妄解。
如愚所分別。
非是真實相。
彼豈不求度。
無法而可得。
觀察諸有為。
生滅等相續。
增長於二見。
顛倒無所知。
涅槃離心意。
唯此一法實。
觀世悉虛妄。
如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡。
亦復無有人。
從愛生諸蘊。
如夢之所見。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願為我說。虛妄分別相。此虛妄分別。云何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為。虛妄分別。
佛言。
大慧。善哉善哉。汝為哀愍。世間天人。而問此義。多所利益。多所安樂。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。一切眾生。於種種境。不能了達。自心所現。計能所取。虛妄執著。起諸分別。墮有無見。增長外道。妄見習氣。心心所法。相應起時。執有外義。種種可得。計著於我。及以我所。是故名為。虛妄分別。
大慧白言。
若如是者。外種種義。性離有無。起諸見相。
世尊。第一義諦。亦復如是。離諸根量。宗因譬喻。
世尊。何故於種種義。言起分別。第一義中。不言起耶。將無世尊。所言乖理。一處言起。一不言故。
世尊。又說虛妄分別。墮有無見。譬如幻事。種種非實。分別亦爾。有無相離。云何而說。墮二見耶。此說豈不。墮於世見。
佛言。
大慧。分別不生不滅。
何以故。不起有無。分別相故。所見外法。皆無有故。了唯自心。之所現故。但以愚夫。分別自心。種種諸法。著種種相。而作是說。令知所見。皆是自心。斷我我所。一切見著。離作所作。諸惡因緣。覺唯心故。轉其意樂。善明諸地。入佛境界。捨五法自性。諸分別見。是故我說。虛妄分別。執著種種。自心所現。諸境界生。如實了知。則得解脫。
爾時世尊。重說頌言。
諸因及與緣。
從此生世間。
與四句相應。
不知於我法。
世非有無生。
亦非俱不俱。
云何諸愚夫。
分別因緣起。
非有亦非無。
亦復非有無。
如是觀世間。
心轉證無我。
一切法不生。
以從緣生故。
諸緣之所作。
所作法非生。
果不自生果。
有二果失故。
無有二果故。
非有性可得。
觀諸有為法。
離能緣所緣。
決定唯是心。
故我說心量。
量之自性處。
緣法二俱離。
究竟妙淨事。
我說名心量。
施設假名我。
而實不可得。
諸蘊蘊假名。
亦皆無實事。
有四種平等。
相因及所生。
無我為第四。
修行者觀察。
離一切諸見。
及能所分別。
無得亦無生。
我說是心量。
非有亦非無。
有無二俱離。
如是心亦離。
我說是心量。
真如空實際。
涅槃及法界。
種種意成身。
我說是心量。
妄想習氣縛。
種種從心生。
眾生見為外。
我說是心量。
外所見非有。
而心種種現。
身資及所住。
我說是心量。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來說言。
如我所說。汝及諸菩薩。不應依語。而取其義。
世尊。何故不應。依語取義。云何為語。云何為義。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧言。
唯。
佛言。
大慧。語者所謂。分別習氣。而為其因。依於喉舌。脣齶齒輔。而出種種。音聲文字。相對談說。是名為語。云何為義。菩薩摩訶薩。住獨一靜處。以聞思修慧。思惟觀察。向涅槃道。自智境界。轉諸習氣。行於諸地。種種行相。是名為義。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。善於語義。知語與義。不一不異。義之與語。亦復如是。若義異語。則不應因語。而顯於義。而因語見義。如燈照色。
大慧。譬如有人。持燈照物。知此物如是。在如是處。菩薩摩訶薩。亦復如是。因語言燈。入離言說。自證境界。
復次。大慧。若有於不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。五法諸心。自性等中。如言取義。則墮建立。及誹謗見。以異於彼。起分別故。如見幻事。計以為實。是愚夫見。非賢聖也。
爾時世尊。重說頌言。
若隨言取義。
建立於諸法。
以彼建立故。
死墮地獄中。
蘊中無有我。
非蘊即是我。
不如彼分別。
亦復非無有。
如愚所分別。
一切皆有性。
若如彼所見。
皆應見真實。
一切染淨法。
悉皆無體性。
不如彼所見。
亦非無所有。
復次。大慧。我當為汝。說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知。智識之相。則能疾得。阿耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂。世間智。出世間智。出世間上上智。
云何世間智。謂一切外道。凡愚計有無法。
云何出世間智。謂一切二乘。著自共相。
云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀一切法。皆無有相。不生不滅。非有非無。證法無我。入如來地。
大慧。復有三種智。謂。知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次。大慧。生滅是識。不生滅是智。墮相無相。及以有無。種種相因是識。離相無相。及有無因是智。有積集相是識。無積集相是智。著境界相是識。不著境界相是智。三和合相應生是識。無礙相應。自性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖智。所行境界。如水中月。不入不出故。
爾時世尊。重說頌言。
採集業為心。
觀察法為智。
慧能證無相。
逮自在威光。
境界縛為心。
覺想生為智。
無相及增勝。
智慧於中起。
心意及與識。
離諸分別想。
得無分別法。
佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍。
如來清淨智。
生於善勝義。
遠離諸所行。
我有三種智。
聖者能明照。
分別於諸相。
開示一切法。
我智離諸相。
超過於二乘。
以諸聲聞等。
執著諸法有。
如來智無垢。
了達唯心故。
復次。大慧。諸外道有九種轉變見。所謂。形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是為九。
一切外道。因是見故。起有無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如以金。作莊嚴具。環釧瓔珞。種種不同。形狀有殊。金體無易。一切法變。亦復如是。諸餘外道。種種計著。皆非如是。亦非別異。但分別故。一切轉變。如是應知。譬如乳酪。酒果等熟。外道言此。皆有轉變。而實無有。若有若無。自心所見。無外物故。如此皆是。愚迷凡夫。從自分別。習氣而起。實無一法。若生若滅。如因幻夢。所見諸色。如石女兒。說有生死。
爾時世尊。重說頌言。
形處時轉變。
大種及諸根。
中有漸次生。
妄想非明智。
諸佛不分別。
緣起及世間。
但諸緣世間。
如乾闥婆城。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願如來。為我解說。於一切法深密義。及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此法。不墮如言取義。深密執著。離文字語言。虛妄分別。普入一切。諸佛國土。力通自在。總持所印。覺慧善住。十無盡願。以無功用。種種變現。光明照曜。如日月摩尼。地水火風。住於諸地。離分別見。知一切法。如幻如夢。入如來位。普化眾生。令知諸法。虛妄不實。離有無品。斷生滅執。不著言說。令轉所依。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。於一切法。如言取義。執著深密。其數無量。所謂。相執著。緣執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執著。乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。自分別現證執著。外道宗有。無品執著。三乘一乘執著。
大慧。此等密執。有無量種。皆是凡愚。自分別執。而密執著。此諸分別。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。執著有無。欲樂堅密。
大慧。此中實無。密非密相。以菩薩摩訶薩。見一切法。住寂靜故。無分別故。若了諸法。唯心所見。無有外物。皆同無相。隨順觀察。於若有若無。分別密執。悉見寂靜。是故無有。密非密相。
大慧。此中無縛。亦無有解。不了實者。見縛解耳。
何以故。一切諸法。若有若無。求其體性。不可得故。
復次。大慧。愚癡凡夫。有三種密縛。謂貪恚癡。及愛來生。與貪喜俱。以此密縛。令諸眾生。續生五趣。密縛若斷。是則無有。密非密相。
復次。大慧。若有執著。三和合緣。諸識密縛。次第而起。有執著故。則有密縛。若見三解脫。離三和合識。一切諸密。皆悉不生。
爾時世尊。重說頌言。
不實妄分別。
是名為密相。
若能如實知。
諸密網皆斷。
凡愚不能了。
隨言而取義。
譬如蠶處繭。
妄想自纏縛。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。
由種種心。分別諸法。非諸法有自性。此但妄計耳。
世尊。若但妄計。無諸法者。染淨諸法。將無悉壞。
佛言。
大慧。如是如是。如汝所說。一切凡愚。分別諸法。而諸法性。非如是有。此但妄執。無有性相。然諸聖者。以聖慧眼。如實知見。有諸法自性。
大慧白言。
若諸聖人。以聖慧眼。見有諸法性。非天眼。肉眼。不同凡愚。之所分別。云何凡愚。得離分別。不能覺了。諸聖法故。
世尊。彼非顛倒。非不顛倒。
何以故。不見聖人。所見法故。聖見遠離。有無相故。聖亦不如。凡所分別。如是得故。非自所行。境界相故。彼亦見有。諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因。及無因故。墮於諸法。性相見故。
世尊。其餘境界。既不同此。如是則成。無窮之失。孰能於法。了知性相。
世尊。諸法性相。不因分別。云何而言。以分別故。而有諸法。
世尊。分別相異。諸法相異。因不相似。云何諸法。而由分別。復以何故。凡愚分別。不如是有。而作是言。
為令眾生。捨分別故。說如分別。所見法相。無如是法。
世尊。何故令諸眾生。離有無見。所執著法。而復執著。聖智境界。墮於有見。何以故不說寂靜。空無之法。而說聖智。自性事故。
佛言。
大慧。我非不說。寂靜空法。墮於有見。
何以故。已說聖智。自性事故。我為眾生。無始時來。計著於有。於寂靜法。以聖事說。今其聞已。不生恐怖。能如實證。寂靜空法。離惑亂相。入唯識理。知其所見。無有外法。悟三脫門。獲如實印。見法自性。了聖境界。遠離有無。一切諸著。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。不應成立。一切諸法。皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相故。
復次。大慧。一切法不生。此言自壞。
何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入。一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生。此宗即入。一切法中。有無相亦不生故。是故一切法不生。此宗自壞。不應如是立。諸分多過故。展轉因異相故。如不生。一切法空。無自性亦如是。
大慧。菩薩摩訶薩。應說一切法。如幻如夢。見不見故。一切皆是。惑亂相故。除為愚夫。而生恐怖。
大慧。凡夫愚癡。墮有無見。莫令於彼。而生驚恐。遠離大乘。
爾時世尊。重說頌言。
無自性無說。
無事無依處。
凡愚妄分別。
惡覺如死屍。
一切法不生。
外道所成立。
以彼所有生。
非緣所成故。
一切法不生。
智者不分別。
彼宗因生故。
此覺則便壞。
譬如目有瞖。
妄想見毛輪。
諸法亦如是。
凡愚妄分別。
三有唯假名。
無有實法體。
由此假施設。
分別妄計度。
假名諸事相。
動亂於心識。
佛子悉超過。
遊行無分別。
無水取水相。
斯由渴愛起。
凡愚見法爾。
諸聖則不然。
聖人見清淨。
生於三解脫。
遠離於生滅。
常行無相境。
修行無相境。
亦復無有無。
有無悉平等。
是故生聖果。
云何法有無。
云何成平等。
若心不了法。
內外斯動亂。
了已則平等。
亂相爾時滅。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如佛所說。若知境界。但是假名。都不可得。則無所取。無所取故。亦無能取。能取所取。二俱無故。不起分別。說名為智。
世尊。何故彼智。不得於境。為不能了。一切諸法。自相共相。一異義故。言不得耶。為以諸法。自相共相。種種不同。更相隱蔽。而不得耶。為山巖石壁。簾幔帷障。之所覆隔。而不得耶。為極遠極近。老小盲冥。諸根不具。而不得耶。若不了諸法。自相共相。一異義故。言不得者。此不名智。應是無智。以有境界。而不知故。若以諸法。自相共相。種種不同。更相隱蔽。而不得者。此亦非智。以知於境。說名為智。非不知故。若山巖石壁。簾幔帷障。之所覆隔。極遠極近。老小盲冥。而不知者。彼亦非智。以有境界。智不具足。而不知故。
佛言。
大慧。此實是智。非如汝說。我之所說。非隱覆說。我言境界。唯是假名。不可得者。以了但是。自心所見。外法有無。智慧於中。畢竟無得。以無得故。爾焰不起。入三脫門。智體亦忘。非如一切。覺想凡夫。無始已來。戲論熏習。計著外法。若有若無。種種形相。如是而知。名為不知。不了諸法。唯心所見。著我我所。分別境智。不知外法。是有是無。其心住於。斷見中故。為令捨離。如是分別。說一切法。唯心建立。
爾時世尊。重說頌言。
若有於所緣。
智慧不觀見。
彼無智非智。
是名妄計者。
無邊相互隱。
障礙及遠近。
智慧不能見。
是名為邪智。
老小諸根冥。
而實有境界。
不能生智慧。
是名為邪智。
復次。大慧。愚癡凡夫。無始虛偽。惡邪分別。之所幻惑。不了如實。及言說法。計心外相。著方便說。不能修習。清淨真實。離四句法。
大慧白言。
如是如是。誠如尊教。願為我說。如實之法。及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩。於此二法。而得善巧。非外道二乘。之所能入。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。三世如來。有二種法。謂言說法。及如實法。言說法者。謂隨眾生心。為說種種。諸方便教。如實法者。謂修行者。於心所現。離諸分別。不墮一異。俱不俱品。超度一切。心意意識。於自覺聖智。所行境界。離諸因緣。相應見相。一切外道。聲聞緣覺。墮二邊者。所不能知。是名如實法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩。當善修學。
爾時世尊。復說頌言。
我說二種法。
言教及如實。
教法示凡夫。
實為修行者。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如來一時。說盧迦耶陀。咒術詞論。但能攝取。世間財利。不得法利。不得法利。不應親近。承事供養。世尊何故。作如是說。
佛言。
大慧。盧迦耶陀。所有詞論。但飾文句。誑惑凡愚。隨順世間。虛妄言說。不如於義。不稱於理。不能證入。真實境界。不能覺了。一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪迴諸趣。永不出離。
何以故。不了諸法。唯心所見。執著外境。增分別故。是故我說。世論文句。因喻莊嚴。但誑愚夫。不能解脫。生老病死。憂悲等患。
大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造諸論。
彼世論者。有一弟子。現作龍身。詣釋天宮。而立論宗。作是要言。
憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當破汝。千輻之輪。我若不如。斷一一頭。以謝所屈。
說是語已。即以論法。摧伏帝釋。壞千輻輪。還來人間。
大慧。世間言論。因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙文詞。迷惑諸天。及阿修羅。令其執著。生滅等見。而況於人。
是故。大慧。不應親近。承事供養。以彼能作。生苦因故。
大慧。世論唯說。身覺境界。
大慧。彼世論有。百千字句。後末世中。惡見乖離。邪眾崩散。分成多部。各執自因。
大慧。非餘外道。能立教法。唯盧迦耶。以百千句。廣說無量。差別因相。非如實理。亦不自知。是惑世法。
爾時大慧白言。
世尊。若盧迦耶。所造之論。種種文字。因喻莊嚴。執著自宗。非如實法。名外道者。世尊亦說。世間之事。謂以種種。文句言詞。廣說十方。一切國土。天人等眾。而來集會。非是自智。所證之法。世尊亦同。外道說耶。
佛言。
大慧。我非世說。亦無來去。我說諸法。不來不去。
大慧。來者集生。去者壞滅。不來不去。此則名為。不生不滅。
大慧。我之所說。不同外道。墮分別中。
何以故。外法有無。無所著故。了唯自心。不見二取。不行相境。不生分別。入空無相。無願之門。而解脫故。
大慧。我憶有時。於一處住。有世論婆羅門。來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。
我時報言。
婆羅門。一切所作。是初世論。
又問我言。
一切非所作耶。
我時報言。
一切非所作。是第二世論。
彼復問言。
一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。
我時報言。
是第六世論。
彼復問言。
一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切皆由。種種因緣。而受生耶。
我時報言。
是第十一世論。
彼復問言。
一切有記耶。一切無記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。是剎那耶。非剎那耶。虛空涅槃。及非擇滅。是所作耶。非所作耶。有中有耶。無中有耶。
我時報言。
婆羅門。如是皆是。汝之世論。非我所說。
婆羅門。我說因於。無始戲論。諸惡習氣。而生三有。不了唯是。自心所見。而取外法。實無可得。如外道說。我及根境。三合知生。我不如是。我不說因。不說無因。唯緣妄心。似能所取。而說緣起。非汝及餘。取著我者。之所能測。
大慧。虛空涅槃。及非擇滅。但有三數。本無體性。何況而說。作與非作。
大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
無明愛業。為因緣故。有三有耶。為無因耶。
我言。
此二亦是世論。
又問我言。
一切諸法。皆入自相。及共相耶。
我時報言。
此亦世論。婆羅門。乃至少有。心識流動。分別外境。皆是世論。
大慧。爾時彼婆羅門。復問我言。
頗有非是。世論者不。一切外道。所有詞論。種種文句。因喻莊嚴。莫不皆從。我法中出。
我報言。
有。非汝所許。非世不許。非不說種種。文句義理相應。非不相應。
彼復問言。
豈有世許。非世論耶。
我答言。
有。但非於汝。及以一切。外道能知。
何以故。以於外法。虛妄分別。生執著故。若能了達。有無等法。一切皆是。自心所見。不生分別。不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。
婆羅門。略而言之。隨何處中。心識往來。死生求戀。若受若見。若觸若住。取種種相。和合相續。於愛於因。而生計著。皆汝世論。非是我法。
大慧。世論婆羅門。作如是問。我如是答。不問於我。自宗實法。默然而去。作是念言。
沙門瞿曇。無可尊重。說一切法。無生無相。無因無緣。唯是自心。分別所見。若能了此。分別不生。
大慧。汝今亦復。問我是義。何故親近。諸世論者。唯得財利。不得法利。
大慧白言。
所言財法。是何等義。
佛言。
善哉。汝乃能為。未來眾生。思惟是義。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧。所言財者。可觸可受。可取可味。令著外境。墮在二邊。增長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。我及諸佛。說名財利。親近世論。之所獲得。云何法利。謂了法是心。見二無我。不取於相。無有分別。善知諸地。離心意識。一切諸佛。所共灌頂。具足受行。十無盡願。於一切法。悉得自在。是名法利。以是不墮。一切諸見。戲論分別。常斷二邊。
大慧。外道世論。令諸癡人。墮在二邊。謂常及斷。受無因論。則起常見。以因壞滅。則生斷見。我說不見。生住滅者。名得法利。是名財法。二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤觀察。
爾時世尊。重說頌言。
調伏攝眾生。
以戒降諸惡。
智慧滅諸見。
解脫得增長。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
橫計作所作。
不能自成立。
唯我一自宗。
不著於能所。
為諸弟子說。
令離於世論。
能取所取法。
唯心無所有。
二種皆心現。
斷常不可得。
乃至心流動。
是則為世論。
分別不起者。
是人見自心。
來者見事生。
去者事不現。
明了知來去。
不起於分別。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
皆是世論法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說涅槃。說何等法。以為涅槃。而諸外道。種種分別。
佛言。
大慧。如諸外道。分別涅槃。皆不隨順。涅槃之相。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧。或有外道言。見法無常。不貪境界。蘊界處滅。心心所法。不現在前。不念過現。未來境界。如燈盡。如種敗。如火滅。諸取不起。分別不生。起涅槃想。
大慧。非以見壞。名為涅槃。或謂至方。名得涅槃。境界想離。猶如風止。或謂不見。能覺所覺。名為涅槃。或謂不起分別。常無常見。名得涅槃。或有說言。分別諸相。發生於苦。而不能知。自心所現。以不知故。怖畏於相。以求無相。深生愛樂。執為涅槃。或謂覺知。內外諸法。自相共相。去來現在。有性不壞。作涅槃想。或計我人。眾生壽命。及一切法。無有壞滅。作涅槃想。
復有外道。無有智慧。計有自性。及以士夫。求那轉變。作一切物。以為涅槃。或有外道。計福非福盡。或計不由智慧。諸煩惱盡。或計自在。是實作者。以為涅槃。或謂眾生。展轉相生。以此為因。更無異因。彼無智故。不能覺了。以不了故。執為涅槃。或計證於諦道。虛妄分別。以為涅槃。或計求那。與求那者。而共和合。一性異性。俱及不俱。執為涅槃。或計諸物。從自然生。孔雀文彩。棘針銛利。生寶之處。出種種寶。如此等事。是誰能作。即執自然。以為涅槃。或謂能解。二十五諦。即得涅槃。或有說言。能受六分。守護眾生。斯得涅槃。
或有說言。
時生世間。時即涅槃。
或執有物。以為涅槃。或計無物。以為涅槃。或有計著。有物無物。為涅槃者。或計諸物。與涅槃無別。作涅槃想。
大慧。復有異彼。外道所說。以一切智。大師子吼。說能了達。唯心所現。不取外境。遠離四句。住如實見。不墮二邊。離能所取。不入諸量。不著真實。住於聖智。所現證法。悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地。入於佛地。得如幻等。諸大三昧。永超心意。及以意識。名得涅槃。
大慧。彼諸外道。虛妄計度。不如於理。智者所棄。皆墮二邊。作涅槃想。於此無有。若住若出。彼諸外道。皆依自宗。而生妄覺。違背於理。無所成就。唯令心意。馳散往來。一切無有。得涅槃者。汝及諸菩薩。宜應遠離。
爾時世尊。重說頌言。
外道涅槃見。
各各異分別。
彼唯是妄想。
無解脫方便。
遠離諸方便。
不至無縛處。
妄生解脫想。
而實無解脫。
外道所成立。
眾智各異取。
彼悉無解脫。
愚癡妄分別。
一切癡外道。
妄見作所作。
悉著有無論。
是故無解脫。
凡愚樂分別。
不生真實慧。
言說三界本。
真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非實。
習氣心鏡中。
凡愚見有二。
不了唯心現。
故起二分別。
若知但是心。
分別則不生。
心即是種種。
遠離想所相。
如愚所分別。
雖見而無見。
三有唯分別。
外境悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能覺。
經經說分別。
但是異名字。
若離於語言。
其義不可得。
大乘入楞伽經卷第四
