楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之二
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切。眾生身中。如大價寶。垢衣所纏。如來之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入。垢衣所纏。貪欲恚癡。不實妄想。塵勞所污。一切諸佛。之所演說。云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。
世尊。外道亦說有常。作者離於求那。周遍不滅。
世尊。彼說有我。
佛告大慧。
我說如來藏。不同外道。所說之我。
大慧。有時說空。無相。無願。如。實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來。應供。等正覺。為斷愚夫。畏無我句故。說離妄想無所有。境界如來藏門。
大慧。未來現在。菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。於一泥聚。以人工水木。輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我。離一切妄想相。以種種智慧。善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道。所說之我。是名說如來藏。開引計我。諸外道故。說如來藏。令離不實。我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得。阿耨多羅三藐三菩提。是故如來。應供。等正覺。作如是說。如來之藏。若不如是。則同外道。所說之我。
是故。大慧。為離外道見故。當依無我。如來之藏。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世尊。
唯願為說。修行無間。如諸菩薩摩訶薩。修行者大方便。
佛告大慧。
菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂。善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。
云何菩薩摩訶薩。善分別自心現。謂。如是觀三界。唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽。習氣所熏。三界種種。色行繫縛。身財建立。妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩。善分別自心現。
云何菩薩摩訶薩。善觀外性非性。謂。炎夢等一切性。無始虛偽。妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩。善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩。善離生住滅見。謂。如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊故。見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外。一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等。諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩。善分別離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩。得自覺聖智善樂。謂。得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識。五法。自性。二無我相。得意生身。
世尊。意生身者。何因緣。
佛告大慧。
意生者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方。無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。
大慧。如是意生身。得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧。力自在神通。妙相莊嚴。聖種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念。本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩。得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識。五法。自性。二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。當如是學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。
唯願為說。一切諸法。緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩。離一切性。有無妄見。無妄想見。漸次俱生。
佛告大慧。
一切法二種緣相。謂外及內。
外緣者。謂泥團柱輪繩。水木人工。諸方便緣。有瓶生。如泥瓶。縷疊。草席。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。是名外緣。前後轉生。
云何內緣。謂無明。愛。業等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
大慧。彼因者有六種。謂。當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已。內外法生。相續因者。作攀緣已。內外法生。陰種子等。相因者。作無間相。相續生。作因者。作增上事。如轉輪王。顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等。待因者。滅時作相續斷。不妄想性生。
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生。
所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子。無父名。
大慧。漸次生相續。方便不然。但妄想耳。因攀緣次第。增上緣等。生所生故。
大慧。漸次生不生。妄想自性。計著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相。外性非性。
大慧。漸次俱不生。除自心現。不覺妄想故相生。是故因緣。作事方便相。當離漸次俱見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切都無生。
亦無因緣滅。
於彼生滅中。
而起因緣想。
非遮滅復生。
相續因緣起。
唯為斷凡愚。
癡惑妄想緣。
有無緣起法。
是悉無有生。
習氣所迷轉。
從是三有現。
真實無生緣。
亦復無有滅。
觀一切有為。
猶如虛空華。
攝受及所攝。
捨離惑亂見。
非已生當生。
亦復無因緣。
一切無所有。
斯皆是言說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。言說妄想相心經。
世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說。妄想相心經。則能通達。言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有四種言。說妄想相。謂。相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界。隨憶念生。從覺已境界無性生。過妄想計著言說者。先怨所作業。隨憶念生。無始妄想言說者。無始虛偽。計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義。勸請世尊。
唯願更說。言說妄想。所現境界。
世尊。何處。何故。云何。何因。眾生妄想言說生。
佛告大慧。
頭胸喉鼻。脣舌齗齒。和合出音聲。
大慧白佛言。
世尊。言說妄想。為異為不異。
佛告大慧。
言說。妄想非異非不異。
所以者何。謂彼因生相故。
大慧。若言說。妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。
大慧復白佛言。
世尊。為言說即。是第一義。為所說者。是第一義。
佛告大慧。
非言說是第一義。亦非所說。是第一義。
所以者何。謂第一義。聖樂言說所入。是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。
大慧。自他相無性故。言說相。不顯示第一義。
復次。大慧。隨入自心現量故。種種相外性非性。言說妄想。不顯示第一義。
是故。大慧。當離言說。諸妄想相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸性無自性。
亦復無言說。
甚深空空義。
愚夫不能了。
一切性自性。
言說法如影。
自覺聖智子。
實際我所說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說離一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一。真實之義。諸地相續。漸次上上增進。清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色。摩尼境界。無邊相行。自心現趣。部分之相。一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是等。妄想自性。自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂。具足充滿。
佛告大慧。
善哉善哉。汝能問我。如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切。諸天世人。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
不知心量。愚癡凡夫。取內外性。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。自性習因。計著妄想。譬如群鹿。為渴所逼。見春時炎。而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虛偽。妄想所熏。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外性。墮於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。妄見攝受。如乾闥婆城。凡愚無智。而起城想。無始習氣。計著想現。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽。習氣計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。不能了知。自心現量。譬如有人。夢見男女。為馬車步。城邑園林。山河浴池。種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。
大慧。於意云何。如是士夫。於前所夢。憶念不捨。為黠慧不。
大慧白佛言。
不也。世尊。
佛告大慧。
如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢。自心現量。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來。外道惡見。習氣充滿。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。自壞壞他。餘離有無。無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。
勝求者。當遠離去。作如是說。
彼墮自他俱見。有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。
譬如翳目。見有垂髮。謂眾人言。
汝等觀此。而是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。
如是外道。妄見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。誹謗正法。自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道。惡見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。一切性生。譬如水泡。似摩尼珠。愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。惡見妄想。習氣所熏。於無所有。說有生。緣有者。言滅。
復次。大慧。有三種量。五分論。各建立已。得聖智自覺。離二自性事。而作有性。妄想計著。
大慧。心意意識。身心轉變。自心現攝所攝。諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不應於彼。作性非性想。若復修行者。如是境界。性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我人。
大慧。若說彼性自性共相。一切皆是。化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺。三昧樂住者。分別顯示。譬如水中。有樹影現。彼非影非非影。非樹形。非非樹形。如是外道見習所熏。妄想計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。而不能知。自心現量。譬如明鏡。隨緣顯現。一切色像。而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。妄想愚夫。而作像想。如是外道惡見。自心像現。妄想計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如風水。和合出聲。彼非性非非性。如是外道。惡見妄想。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如大地。無草木處。熱炎川流。洪浪雲湧。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虛偽。習氣所熏。妄想計著。依生住滅。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。緣自住事門。亦復如彼。熱炎波浪。譬如有人。咒術機發。以非眾生數。毘舍闍鬼。方便合成。動搖云為。凡愚妄想。計著往來。如是外道。惡見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。戲論計著。不實建立。
大慧。是故欲得。自覺聖智事。當離生住滅。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常等。惡見妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
幻夢水樹影。
垂髮熱時炎。
如是觀三有。
究竟得解脫。
譬如鹿渴想。
動轉迷亂心。
鹿想謂為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
愚夫妄想生。
如為翳所翳。
於無始生死。
計著攝受性。
如逆㨝出㨝。
捨離貪攝受。
如幻咒機發。
浮雲夢電光。
觀是得解脫。
永斷三相續。
於彼無有作。
猶如炎虛空。
如是知諸法。
則為無所知。
言教唯假名。
彼亦無有相。
於彼起妄想。
陰行如垂髮。
如畫垂髮幻。
夢乾闥婆城。
火輪熱時炎。
無而現眾生。
常無常一異。
俱不俱亦然。
無始過相續。
愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
於中現眾色。
而實無所有。
一切性顯現。
如畫熱時炎。
種種眾色現。
如夢無所有。
復次。大慧。如來說法。離如是四句。謂。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。離於有無。建立誹謗分別。結集真諦。緣起。道滅。解脫。如來說法。以是為首。非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而為說法。
復次。大慧。為淨煩惱。爾炎障故。譬如商主。次第建立。百八句無所有。善分別諸乘。及諸地相。
復次。大慧。有四種禪。云何為四。謂。愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。
云何愚夫所行禪。謂。聲聞緣覺。外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常。苦。不淨相。計著為首。如是相不異觀。前後轉進。想不除滅。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。謂。人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增進。是名觀察義禪。
云何攀緣如禪。謂。妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。
云何如來禪。謂。入如來地。行自覺聖智。相三種樂住。成辦眾生。不思議事。是名如來禪。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
凡夫所行禪。
觀察相義禪。
攀緣如實禪。
如來清淨禪。
譬如日月形。
鉢頭摩深嶮。
如虛空火燼。
修行者觀察。
如是種種相。
外道道通禪。
亦復墮聲聞。
及緣覺境界。
捨離彼一切。
則是無所有。
一切剎諸佛。
以不思議手。
一時摩其頂。
隨順入如相。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。般涅槃者。說何等法。謂為涅槃。
佛告大慧。
一切自性習氣。藏意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。
復次。大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖。去來現在得自覺。故非斷。
大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃。離壞離死。是故修行者。之所歸依。
復次。大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。
復次。大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。
復次。大慧。二種自性相。云何為二。謂。言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說。虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心。現分齊生。
復次。大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩。頂禮諸佛。聽受問義。云何二種。神力建立。謂。三昧正受。為現一切身。面言說神力。及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘。照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘如是相。功德成就。菩薩摩訶薩。
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧。正受神力。於百千劫。積集善根。之所成就。次第諸地。對治所治相。通達究竟。至法雲地。住大蓮華。微妙宮殿。坐大蓮華。寶師子座。同類菩薩摩訶薩。眷屬圍繞。眾寶瓔珞。莊嚴其身。如黃金瞻蔔。日月光明。諸最勝手。從十方來。就大蓮華。宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在。轉輪聖王。及天帝釋。太子灌頂。是名菩薩。手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩。二種神力。若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。凡所分別。三昧神足。說法之行。是等一切。悉住如來。二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應能說。
所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木。及諸樂器。城郭宮殿。以如來入城。威神力故。皆自然出。音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂。無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等。無量神力。利安眾生。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。以何因緣。如來。應供。等正覺。菩薩摩訶薩。住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。
為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來。自覺地故。及增進所得法故。是故如來。應供。等正覺。咸以神力建立。諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道。惡見妄想。及諸聲聞。眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來。咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
神力人中尊。
大願悉清淨。
三摩提灌頂。
初地及十地。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說緣起。如是說因緣。不自說道。
世尊。外道亦說因緣。謂。勝。自在。時微塵生。如是諸性生。
然。世尊。所謂因緣生諸性。言說有間悉檀。無間悉檀。
世尊。外道亦說。有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。
如世尊所說。
無明緣行。乃至老死。
此是世尊無因說。非有因說。世尊建立。作如是說。
此有故彼有。
非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。
所以者何。世尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。
佛告大慧。
我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。
大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。
我常說言。
因緣和合。而生諸法。
非無因生。
大慧復白佛言。
世尊。非言說有性。有一切性耶。
世尊。若無性者。言說不生。
世尊。是故言說有性。有一切性。
佛告大慧。
無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。
大慧。非性非非性。但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。
大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作相耳。或有佛剎。瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或謦咳。或念剎土。或動搖。
大慧。如瞻視。及香積世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩。得無生法忍。及殊勝三昧。是故。非言說有性。有一切性。
大慧。見此世界。蚊蚋蟲蟻。是等眾生。無有言說。而各辦事。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
如虛空兔角。
及與槃大子。
無而有言說。
如是性妄想。
因緣和合法。
凡愚起妄想。
不能如實知。
輪迴三有宅。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。常聲者。何事說。
佛告大慧。
為惑亂。以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。
大慧。如春時炎。火輪。垂髮。乾闥婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。
大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。
所以者何。謂離性非性故。
大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫。種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故。非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。
大慧。非惑亂種種相。妄想相壞。是故惑亂常。
大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂。不起顛倒覺。非不顛倒覺。
大慧。除諸聖。於此惑亂。有少分想。非聖智事想。
大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂。聖種性。及愚夫種性。
聖種性者。三種分別。謂。聲聞乘。緣覺乘。佛乘。
云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂。自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起。聲聞乘種性。
大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂。即彼惑亂自共相。不觀計著。起緣覺乘種性。云何智者。即彼惑亂想。起佛乘種性。謂。覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起。佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事。非無事。是名種性義。
大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過。習氣自性。法轉變性。是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。
大慧白佛言。
世尊。惑亂為有為無。
佛告大慧。
如幻。無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道。說因緣生法。
大慧白佛言。
世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。
佛告大慧。
非幻惑因。不起過故。
大慧。幻不起過。無有妄想。
大慧。幻者從他明處生。非自妄想過。習氣處生。是故不起過。
大慧。此是愚夫。心惑計著。非聖賢也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
聖不見惑亂。
中間亦無實。
中間若真實。
惑亂即真實。
捨離一切惑。
若有相生者。
是亦為惑亂。
不淨猶如翳。
復次。大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。
世尊。為種種幻相計著。言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著。言一切性如幻者。
世尊。有性不如幻者。
所以者何。謂色種種相非因。
世尊。無有因色種種相現如幻。
世尊。是故無種種幻相。計著相似性如幻。
佛告大慧。
非種種幻相。計著相似。一切法如幻。
大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
非幻無有譬。
說法性如幻。
不實速如電。
是故說如幻。
大慧復白佛言。
如世尊所說。一切性無生。及如幻。將無世尊。前後所說。自相違耶。說無生性如幻。
佛告大慧。
非我說無生。性如幻前後相違過。
所以者何。謂生無生。覺自心現量。有非有。外性非性。無生現。
大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生。故我說一切性無生。
大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。
大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。
大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子。攝受種種業。受生處故。以性聲說。攝受生死。
大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生。緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫。惡見悕望。計著自及他一切法。如實處見。作不正論。
大慧。如實處見一切法者。謂起自心現量。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
無生作非性。
有性攝生死。
觀察如幻等。
於相不妄想。
復次。大慧。當說名句形身相。善觀名句形身。菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。
大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等。所行徑跡。得句身名。
大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
名身與句身。
及形身差別。
凡夫愚計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世智者。當以離一異。俱不俱見相。我所通義。問無智者。
彼即答言。
此非正問。
謂色等常無常。為異不異。如是涅槃。諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是等問。而言佛說。無記止論。非彼癡人。之所能知。謂聞慧不具故。如來。應供。等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。又止外道見論故。而不為說。
大慧。外道作如是說。謂。
命即是身。
如是等無記論。
大慧。彼諸外道愚癡。於因作無記論。非我所說。
大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。
大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量。故止彼。
大慧。如來。應供。等正覺。以四種記論。為眾生說法。
大慧。止記論者。我時時說。為根未熟。不為熟者。
復次。大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。
大慧。何故一切。性離自性。以自覺觀時。自共性相。不可得故。說一切法不生。何故一切法。不可持來。不可持去。以自共相。欲持來。無所來。欲持去。無所去。是故一切法。離持來去。
大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得。故一切法不滅。
大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。
大慧。何故一切法常。謂相起無生性。無常常。故說一切法常。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
記論有四種。
一向及詰問。
分別及止論。
以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毘舍師。
一切悉無記。
彼如是顯示。
正覺所分別。
自性不可得。
以離於言說。
故說離自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。諸須陀洹。須陀洹趣。差別通相。若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣。差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是。為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。度諸地相。究竟通達。得諸如來。不思議究竟境界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法。境界無盡身財。攝養一切。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然聽受。
佛告大慧。
有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生。而般涅槃。上者即彼生。而般涅槃。此三種有三結。下中上。云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇進。得阿羅漢。
大慧。身見有二種。謂。俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有。非無。非有無。無實妄想相故。愚夫妄想。種種妄想。自性相計著。如熱時炎。鹿渴水想。是須陀洹。妄想身見。彼以人無我。攝受無性。斷除久遠。無知計著。
大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品見。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見。妄想斷故。疑法不生。不於餘處。起大師見。為淨不淨。是名疑相。須陀洹斷。
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。
大慧。取者謂愚夫。決定受習苦行。為眾樂具。故求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想。無漏法相行方便。受持戒支。是名須陀洹。取戒相斷。須陀洹斷三結。貪癡不生。
若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。
應有二過。墮身見。及諸結不斷。
大慧白佛言。
世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。
佛告大慧。
愛樂女人纏綿。貪著種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。
所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。
大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。妄想生相。見相不生。善見禪趣相故。頓來此世。盡苦際。得涅槃。是故名斯陀含。
大慧。云何阿那含。謂過去未來現在。色相性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷故。名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪。三昧。解脫。力。明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。
大慧白佛言。
世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。
世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩。方便示現阿羅漢。為佛化化。
佛告大慧。
得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者。行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中。示現受生。為莊嚴佛眷屬故。
大慧。於妄想處。種種說法。謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量。得果相。說名得果。
復次。大慧。欲超禪無量。無色界者。當離自心現量相。
大慧。受想正受。超自心現量者。不然。
何以故。有心量故。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸禪四無量。
無色三摩提。
一切受想滅。
心量彼無有。
須陀槃那果。
往來及不還。
及與阿羅漢。
斯等心惑亂。
禪者禪及緣。
斷知是真諦。
此則妄想量。
若覺得解脫。
復次。大慧。有二種覺。謂。觀察覺。及妄想相攝受。計著建立覺。
大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。
大慧。彼四句者。謂離一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。是名四句。
大慧。此四句離。是名一切法。
大慧。此四句觀察一切法。應當修學。
大慧。云何妄想相攝受。計著建立覺。謂。妄想相攝受。計著堅濕煖動。不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著。不實建立而建立。是名妄想相攝受。計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟。善知方便。無所有覺。觀察行地。得初地。入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際。各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受故。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。云何菩薩。善四大造色。
大慧。菩薩摩訶薩作是學。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊。自心現分齊。外性非性。是名自心。現妄想分齊。謂三界觀彼四大。造色性離。四句通淨。離我我所。如實相。自相分齊住。無生自相成。
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱。計著邪諦。五陰集聚。四大造色生。
大慧。識者。因樂種種跡境界故。餘趣相續。
大慧。地等四大。及造色等。有四大緣。非彼四大緣。
所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。
大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。是故四大造色相。外道妄想。非我。
復次。大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
大慧。色者。四大及造色。各各異相。
大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。
大慧。如是陰。過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說。所說非聖賢也。
大慧。聖者如幻。種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。
大慧。聖智趣。同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已。說寂靜法。斷一切佛剎。諸外道見。
大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益。一切眾生。猶如大地。載育眾生。菩薩摩訶薩。普濟眾生。亦復如是。
復次。大慧。諸外道有。四種涅槃。云何為四。謂。性自性非性涅槃。種種相性。非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相。相續流注斷涅槃。是名諸外道。四種涅槃。非我所說法。
大慧。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊。不建立八識耶。
佛言。
建立。
大慧白佛言。
若建立者。云何離意識。非七識。
佛告大慧。
彼因及彼攀緣故。七識不生。意識者。境界分段。計著生習氣。長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識。因攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。是故意識滅。七識亦滅。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我不涅槃性。
所作及與相。
妄想爾炎識。
此滅我涅槃。
彼因彼攀緣。
意趣等成身。
與因者是心。
為識之所依。
如水大流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。今當說妄想自性。分別通相。若妄想自性。分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。緣起種種相。妄想自性行。不復妄想。
大慧。云何妄想自性。分別通相。謂。言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性。分別通相。
大慧。云何言說妄想。謂。種種妙音。歌詠之聲。美樂計著。是名言說妄想。
大慧。云何所說事妄想。謂。有所說事自性。聖智所知。依彼而生。言說妄想。是名所說事妄想。
大慧。云何相妄想。謂。即彼所說事。如鹿渴想。種種計著而計著。謂。堅。濕。煖。動相。一切性妄想。是名相妄想。
大慧。云何利妄想。謂。樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
大慧。云何自性妄想。謂。自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。
大慧。云何因妄想。謂。若因若緣。有無分別。因相生。是名因妄想。
大慧。云何見妄想。謂。有無一異。俱不俱惡見。外道妄想。計著妄想。是名見妄想。
大慧。云何成妄想。謂。我我所想。成決定論。是名成妄想。
大慧。云何生妄想。謂。緣有無性生計著。是名生妄想。
大慧。云何不生妄想。謂。一切性本無生。無種因緣。生無因身。是名不生妄想。
大慧。云何相續妄想。謂。彼俱相續。如金縷。是名相續妄想。
大慧。云何縛不縛妄想。謂。縛因緣計著。如士夫方便。若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性。分別通相。一切愚夫。計著有無。
大慧。計著緣起。而計著者。種種妄想。計著自性。如幻示現。種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。
大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。
是故。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無。莫計著。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
心縛於境界。
覺想智隨轉。
無所有及勝。
平等智慧生。
妄想自性有。
於緣起則無。
妄想或攝受。
緣起非妄想。
種種支分生。
如幻則不成。
彼相有種種。
妄想則不成。
彼相則是過。
皆從心縛生。
妄想無所知。
於緣起妄想。
此諸妄想性。
即是彼緣起。
妄想有種種。
於緣起妄想。
世諦第一義。
第三無因生。
妄想說世諦。
斷則聖境界。
譬如修行事。
於一種種現。
於彼無種種。
妄想相如是。
譬如種種翳。
妄想眾色現。
翳無色非色。
緣起不覺然。
譬如鍊真金。
遠離諸垢穢。
虛空無雲翳。
妄想淨亦然。
無有妄想性。
及有彼緣起。
建立及誹謗。
悉由妄想壞。
妄想若無性。
而有緣起性。
無性而有性。
有性無性生。
依因於妄想。
而得彼緣起。
相名常相隨。
而生諸妄想。
究竟不成就。
則度諸妄想。
然後知清淨。
是名第一義。
妄想有十二。
緣起有六種。
自覺知爾炎。
彼無有差別。
五法為真實。
自性有三種。
修行分別此。
不越於如如。
眾相及緣起。
彼名起妄想。
彼諸妄想相。
從彼緣起生。
覺慧善觀察。
無緣無妄想。
成已無有性。
云何妄想覺。
彼妄想自性。
建立二自性。
妄想種種現。
清淨聖境界。
妄想如畫色。
緣起計妄想。
若異妄想者。
即依外道論。
妄想說所想。
因見和合生。
離二妄想者。
如是則為成。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。自覺聖智相。及一乘。若說自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺聖智相。
大慧。云何一乘相。謂。得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂。攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。
大慧。一乘覺者。非餘外道。聲聞緣覺。梵天王等。之所能得。唯除如來。以是故。說名一乘。
大慧白佛言。
世尊何故說三乘。而不說一乘。
佛告大慧。
不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘。
復次。大慧。煩惱障業。習氣不斷。故不說一切聲聞。緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故說三乘。
大慧。彼諸一切。起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已。復入出世間。上上無漏界。滿足眾具。當得如來。不思議自在法身。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸天及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘。
乃至有心轉。
諸乘非究竟。
若彼心滅盡。
無乘及乘者。
無有乘建立。
我說為一乘。
引導眾生故。
分別說諸乘。
解脫有三種。
及與法無我。
煩惱智慧等。
解脫則遠離。
譬如海浮木。
常隨波浪轉。
聲聞愚亦然。
相風所飄蕩。
彼起煩惱滅。
除習煩惱愚。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦復不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之二
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切。眾生身中。如大價寶。垢衣所纏。如來之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入。垢衣所纏。貪欲恚癡。不實妄想。塵勞所污。一切諸佛。之所演說。云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。
世尊。外道亦說有常。作者離於求那。周遍不滅。
世尊。彼說有我。
佛告大慧。
我說如來藏。不同外道。所說之我。
大慧。有時說空。無相。無願。如。實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來。應供。等正覺。為斷愚夫。畏無我句故。說離妄想無所有。境界如來藏門。
大慧。未來現在。菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。於一泥聚。以人工水木。輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我。離一切妄想相。以種種智慧。善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道。所說之我。是名說如來藏。開引計我。諸外道故。說如來藏。令離不實。我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得。阿耨多羅三藐三菩提。是故如來。應供。等正覺。作如是說。如來之藏。若不如是。則同外道。所說之我。
是故。大慧。為離外道見故。當依無我。如來之藏。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世尊。
唯願為說。修行無間。如諸菩薩摩訶薩。修行者大方便。
佛告大慧。
菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂。善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。
云何菩薩摩訶薩。善分別自心現。謂。如是觀三界。唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽。習氣所熏。三界種種。色行繫縛。身財建立。妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩。善分別自心現。
云何菩薩摩訶薩。善觀外性非性。謂。炎夢等一切性。無始虛偽。妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩。善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩。善離生住滅見。謂。如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊故。見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外。一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等。諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩。善分別離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩。得自覺聖智善樂。謂。得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識。五法。自性。二無我相。得意生身。
世尊。意生身者。何因緣。
佛告大慧。
意生者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方。無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。
大慧。如是意生身。得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧。力自在神通。妙相莊嚴。聖種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念。本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩。得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識。五法。自性。二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修行者大方便。當如是學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。
唯願為說。一切諸法。緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩。離一切性。有無妄見。無妄想見。漸次俱生。
佛告大慧。
一切法二種緣相。謂外及內。
外緣者。謂泥團柱輪繩。水木人工。諸方便緣。有瓶生。如泥瓶。縷疊。草席。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。是名外緣。前後轉生。
云何內緣。謂無明。愛。業等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
大慧。彼因者有六種。謂。當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已。內外法生。相續因者。作攀緣已。內外法生。陰種子等。相因者。作無間相。相續生。作因者。作增上事。如轉輪王。顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等。待因者。滅時作相續斷。不妄想性生。
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生。
所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子。無父名。
大慧。漸次生相續。方便不然。但妄想耳。因攀緣次第。增上緣等。生所生故。
大慧。漸次生不生。妄想自性。計著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相。外性非性。
大慧。漸次俱不生。除自心現。不覺妄想故相生。是故因緣。作事方便相。當離漸次俱見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切都無生。
亦無因緣滅。
於彼生滅中。
而起因緣想。
非遮滅復生。
相續因緣起。
唯為斷凡愚。
癡惑妄想緣。
有無緣起法。
是悉無有生。
習氣所迷轉。
從是三有現。
真實無生緣。
亦復無有滅。
觀一切有為。
猶如虛空華。
攝受及所攝。
捨離惑亂見。
非已生當生。
亦復無因緣。
一切無所有。
斯皆是言說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。言說妄想相心經。
世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說。妄想相心經。則能通達。言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有四種言。說妄想相。謂。相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界。隨憶念生。從覺已境界無性生。過妄想計著言說者。先怨所作業。隨憶念生。無始妄想言說者。無始虛偽。計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義。勸請世尊。
唯願更說。言說妄想。所現境界。
世尊。何處。何故。云何。何因。眾生妄想言說生。
佛告大慧。
頭胸喉鼻。脣舌齗齒。和合出音聲。
大慧白佛言。
世尊。言說妄想。為異為不異。
佛告大慧。
言說。妄想非異非不異。
所以者何。謂彼因生相故。
大慧。若言說。妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。
大慧復白佛言。
世尊。為言說即。是第一義。為所說者。是第一義。
佛告大慧。
非言說是第一義。亦非所說。是第一義。
所以者何。謂第一義。聖樂言說所入。是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。
大慧。自他相無性故。言說相。不顯示第一義。
復次。大慧。隨入自心現量故。種種相外性非性。言說妄想。不顯示第一義。
是故。大慧。當離言說。諸妄想相。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸性無自性。
亦復無言說。
甚深空空義。
愚夫不能了。
一切性自性。
言說法如影。
自覺聖智子。
實際我所說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說離一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一。真實之義。諸地相續。漸次上上增進。清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色。摩尼境界。無邊相行。自心現趣。部分之相。一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是等。妄想自性。自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂。具足充滿。
佛告大慧。
善哉善哉。汝能問我。如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切。諸天世人。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
不知心量。愚癡凡夫。取內外性。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。自性習因。計著妄想。譬如群鹿。為渴所逼。見春時炎。而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虛偽。妄想所熏。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外性。墮於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。妄見攝受。如乾闥婆城。凡愚無智。而起城想。無始習氣。計著想現。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽。習氣計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。不能了知。自心現量。譬如有人。夢見男女。為馬車步。城邑園林。山河浴池。種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。
大慧。於意云何。如是士夫。於前所夢。憶念不捨。為黠慧不。
大慧白佛言。
不也。世尊。
佛告大慧。
如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢。自心現量。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來。外道惡見。習氣充滿。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。自壞壞他。餘離有無。無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。
勝求者。當遠離去。作如是說。
彼墮自他俱見。有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。
譬如翳目。見有垂髮。謂眾人言。
汝等觀此。而是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。
如是外道。妄見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。誹謗正法。自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道。惡見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。一切性生。譬如水泡。似摩尼珠。愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。惡見妄想。習氣所熏。於無所有。說有生。緣有者。言滅。
復次。大慧。有三種量。五分論。各建立已。得聖智自覺。離二自性事。而作有性。妄想計著。
大慧。心意意識。身心轉變。自心現攝所攝。諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不應於彼。作性非性想。若復修行者。如是境界。性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我人。
大慧。若說彼性自性共相。一切皆是。化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺。三昧樂住者。分別顯示。譬如水中。有樹影現。彼非影非非影。非樹形。非非樹形。如是外道見習所熏。妄想計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常想。而不能知。自心現量。譬如明鏡。隨緣顯現。一切色像。而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。妄想愚夫。而作像想。如是外道惡見。自心像現。妄想計著。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如風水。和合出聲。彼非性非非性。如是外道。惡見妄想。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。譬如大地。無草木處。熱炎川流。洪浪雲湧。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虛偽。習氣所熏。妄想計著。依生住滅。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。緣自住事門。亦復如彼。熱炎波浪。譬如有人。咒術機發。以非眾生數。毘舍闍鬼。方便合成。動搖云為。凡愚妄想。計著往來。如是外道。惡見悕望。依於一異。俱不俱。有無非有非無。常無常見。戲論計著。不實建立。
大慧。是故欲得。自覺聖智事。當離生住滅。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常等。惡見妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
幻夢水樹影。
垂髮熱時炎。
如是觀三有。
究竟得解脫。
譬如鹿渴想。
動轉迷亂心。
鹿想謂為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
愚夫妄想生。
如為翳所翳。
於無始生死。
計著攝受性。
如逆㨝出㨝。
捨離貪攝受。
如幻咒機發。
浮雲夢電光。
觀是得解脫。
永斷三相續。
於彼無有作。
猶如炎虛空。
如是知諸法。
則為無所知。
言教唯假名。
彼亦無有相。
於彼起妄想。
陰行如垂髮。
如畫垂髮幻。
夢乾闥婆城。
火輪熱時炎。
無而現眾生。
常無常一異。
俱不俱亦然。
無始過相續。
愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
於中現眾色。
而實無所有。
一切性顯現。
如畫熱時炎。
種種眾色現。
如夢無所有。
復次。大慧。如來說法。離如是四句。謂。一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。離於有無。建立誹謗分別。結集真諦。緣起。道滅。解脫。如來說法。以是為首。非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而為說法。
復次。大慧。為淨煩惱。爾炎障故。譬如商主。次第建立。百八句無所有。善分別諸乘。及諸地相。
復次。大慧。有四種禪。云何為四。謂。愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。
云何愚夫所行禪。謂。聲聞緣覺。外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常。苦。不淨相。計著為首。如是相不異觀。前後轉進。想不除滅。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。謂。人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增進。是名觀察義禪。
云何攀緣如禪。謂。妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。
云何如來禪。謂。入如來地。行自覺聖智。相三種樂住。成辦眾生。不思議事。是名如來禪。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
凡夫所行禪。
觀察相義禪。
攀緣如實禪。
如來清淨禪。
譬如日月形。
鉢頭摩深嶮。
如虛空火燼。
修行者觀察。
如是種種相。
外道道通禪。
亦復墮聲聞。
及緣覺境界。
捨離彼一切。
則是無所有。
一切剎諸佛。
以不思議手。
一時摩其頂。
隨順入如相。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。般涅槃者。說何等法。謂為涅槃。
佛告大慧。
一切自性習氣。藏意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。
復次。大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖。去來現在得自覺。故非斷。
大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃。離壞離死。是故修行者。之所歸依。
復次。大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。
復次。大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。
復次。大慧。二種自性相。云何為二。謂。言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說。虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心。現分齊生。
復次。大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩。頂禮諸佛。聽受問義。云何二種。神力建立。謂。三昧正受。為現一切身。面言說神力。及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘。照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘如是相。功德成就。菩薩摩訶薩。
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧。正受神力。於百千劫。積集善根。之所成就。次第諸地。對治所治相。通達究竟。至法雲地。住大蓮華。微妙宮殿。坐大蓮華。寶師子座。同類菩薩摩訶薩。眷屬圍繞。眾寶瓔珞。莊嚴其身。如黃金瞻蔔。日月光明。諸最勝手。從十方來。就大蓮華。宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在。轉輪聖王。及天帝釋。太子灌頂。是名菩薩。手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩。二種神力。若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。凡所分別。三昧神足。說法之行。是等一切。悉住如來。二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應能說。
所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木。及諸樂器。城郭宮殿。以如來入城。威神力故。皆自然出。音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂。無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等。無量神力。利安眾生。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。以何因緣。如來。應供。等正覺。菩薩摩訶薩。住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。
為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來。自覺地故。及增進所得法故。是故如來。應供。等正覺。咸以神力建立。諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道。惡見妄想。及諸聲聞。眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來。咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
神力人中尊。
大願悉清淨。
三摩提灌頂。
初地及十地。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說緣起。如是說因緣。不自說道。
世尊。外道亦說因緣。謂。勝。自在。時微塵生。如是諸性生。
然。世尊。所謂因緣生諸性。言說有間悉檀。無間悉檀。
世尊。外道亦說。有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。
如世尊所說。
無明緣行。乃至老死。
此是世尊無因說。非有因說。世尊建立。作如是說。
此有故彼有。
非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。
所以者何。世尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。
佛告大慧。
我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。
大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。
我常說言。
因緣和合。而生諸法。
非無因生。
大慧復白佛言。
世尊。非言說有性。有一切性耶。
世尊。若無性者。言說不生。
世尊。是故言說有性。有一切性。
佛告大慧。
無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。
大慧。非性非非性。但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。
大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作相耳。或有佛剎。瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或謦咳。或念剎土。或動搖。
大慧。如瞻視。及香積世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩。得無生法忍。及殊勝三昧。是故。非言說有性。有一切性。
大慧。見此世界。蚊蚋蟲蟻。是等眾生。無有言說。而各辦事。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
如虛空兔角。
及與槃大子。
無而有言說。
如是性妄想。
因緣和合法。
凡愚起妄想。
不能如實知。
輪迴三有宅。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。常聲者。何事說。
佛告大慧。
為惑亂。以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。
大慧。如春時炎。火輪。垂髮。乾闥婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。
大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。
所以者何。謂離性非性故。
大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫。種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故。非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。
大慧。非惑亂種種相。妄想相壞。是故惑亂常。
大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂。不起顛倒覺。非不顛倒覺。
大慧。除諸聖。於此惑亂。有少分想。非聖智事想。
大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂。聖種性。及愚夫種性。
聖種性者。三種分別。謂。聲聞乘。緣覺乘。佛乘。
云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂。自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起。聲聞乘種性。
大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂。即彼惑亂自共相。不觀計著。起緣覺乘種性。云何智者。即彼惑亂想。起佛乘種性。謂。覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起。佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事。非無事。是名種性義。
大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過。習氣自性。法轉變性。是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。
大慧白佛言。
世尊。惑亂為有為無。
佛告大慧。
如幻。無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道。說因緣生法。
大慧白佛言。
世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。
佛告大慧。
非幻惑因。不起過故。
大慧。幻不起過。無有妄想。
大慧。幻者從他明處生。非自妄想過。習氣處生。是故不起過。
大慧。此是愚夫。心惑計著。非聖賢也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
聖不見惑亂。
中間亦無實。
中間若真實。
惑亂即真實。
捨離一切惑。
若有相生者。
是亦為惑亂。
不淨猶如翳。
復次。大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。
世尊。為種種幻相計著。言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著。言一切性如幻者。
世尊。有性不如幻者。
所以者何。謂色種種相非因。
世尊。無有因色種種相現如幻。
世尊。是故無種種幻相。計著相似性如幻。
佛告大慧。
非種種幻相。計著相似。一切法如幻。
大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
非幻無有譬。
說法性如幻。
不實速如電。
是故說如幻。
大慧復白佛言。
如世尊所說。一切性無生。及如幻。將無世尊。前後所說。自相違耶。說無生性如幻。
佛告大慧。
非我說無生。性如幻前後相違過。
所以者何。謂生無生。覺自心現量。有非有。外性非性。無生現。
大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生。故我說一切性無生。
大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。
大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。
大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子。攝受種種業。受生處故。以性聲說。攝受生死。
大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生。緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫。惡見悕望。計著自及他一切法。如實處見。作不正論。
大慧。如實處見一切法者。謂起自心現量。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
無生作非性。
有性攝生死。
觀察如幻等。
於相不妄想。
復次。大慧。當說名句形身相。善觀名句形身。菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。
大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等。所行徑跡。得句身名。
大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
名身與句身。
及形身差別。
凡夫愚計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世智者。當以離一異。俱不俱見相。我所通義。問無智者。
彼即答言。
此非正問。
謂色等常無常。為異不異。如是涅槃。諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是等問。而言佛說。無記止論。非彼癡人。之所能知。謂聞慧不具故。如來。應供。等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。又止外道見論故。而不為說。
大慧。外道作如是說。謂。
命即是身。
如是等無記論。
大慧。彼諸外道愚癡。於因作無記論。非我所說。
大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。
大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量。故止彼。
大慧。如來。應供。等正覺。以四種記論。為眾生說法。
大慧。止記論者。我時時說。為根未熟。不為熟者。
復次。大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。
大慧。何故一切。性離自性。以自覺觀時。自共性相。不可得故。說一切法不生。何故一切法。不可持來。不可持去。以自共相。欲持來。無所來。欲持去。無所去。是故一切法。離持來去。
大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得。故一切法不滅。
大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。
大慧。何故一切法常。謂相起無生性。無常常。故說一切法常。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
記論有四種。
一向及詰問。
分別及止論。
以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毘舍師。
一切悉無記。
彼如是顯示。
正覺所分別。
自性不可得。
以離於言說。
故說離自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。諸須陀洹。須陀洹趣。差別通相。若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣。差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是。為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。度諸地相。究竟通達。得諸如來。不思議究竟境界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法。境界無盡身財。攝養一切。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然聽受。
佛告大慧。
有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生。而般涅槃。上者即彼生。而般涅槃。此三種有三結。下中上。云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇進。得阿羅漢。
大慧。身見有二種。謂。俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有。非無。非有無。無實妄想相故。愚夫妄想。種種妄想。自性相計著。如熱時炎。鹿渴水想。是須陀洹。妄想身見。彼以人無我。攝受無性。斷除久遠。無知計著。
大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品見。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見。妄想斷故。疑法不生。不於餘處。起大師見。為淨不淨。是名疑相。須陀洹斷。
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。
大慧。取者謂愚夫。決定受習苦行。為眾樂具。故求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想。無漏法相行方便。受持戒支。是名須陀洹。取戒相斷。須陀洹斷三結。貪癡不生。
若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。
應有二過。墮身見。及諸結不斷。
大慧白佛言。
世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。
佛告大慧。
愛樂女人纏綿。貪著種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。
所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。
大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。妄想生相。見相不生。善見禪趣相故。頓來此世。盡苦際。得涅槃。是故名斯陀含。
大慧。云何阿那含。謂過去未來現在。色相性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷故。名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪。三昧。解脫。力。明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。
大慧白佛言。
世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。
世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩。方便示現阿羅漢。為佛化化。
佛告大慧。
得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者。行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中。示現受生。為莊嚴佛眷屬故。
大慧。於妄想處。種種說法。謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量。得果相。說名得果。
復次。大慧。欲超禪無量。無色界者。當離自心現量相。
大慧。受想正受。超自心現量者。不然。
何以故。有心量故。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸禪四無量。
無色三摩提。
一切受想滅。
心量彼無有。
須陀槃那果。
往來及不還。
及與阿羅漢。
斯等心惑亂。
禪者禪及緣。
斷知是真諦。
此則妄想量。
若覺得解脫。
復次。大慧。有二種覺。謂。觀察覺。及妄想相攝受。計著建立覺。
大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。
大慧。彼四句者。謂離一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。是名四句。
大慧。此四句離。是名一切法。
大慧。此四句觀察一切法。應當修學。
大慧。云何妄想相攝受。計著建立覺。謂。妄想相攝受。計著堅濕煖動。不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著。不實建立而建立。是名妄想相攝受。計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟。善知方便。無所有覺。觀察行地。得初地。入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際。各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受故。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。云何菩薩。善四大造色。
大慧。菩薩摩訶薩作是學。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊。自心現分齊。外性非性。是名自心。現妄想分齊。謂三界觀彼四大。造色性離。四句通淨。離我我所。如實相。自相分齊住。無生自相成。
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱。計著邪諦。五陰集聚。四大造色生。
大慧。識者。因樂種種跡境界故。餘趣相續。
大慧。地等四大。及造色等。有四大緣。非彼四大緣。
所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。
大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。是故四大造色相。外道妄想。非我。
復次。大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
大慧。色者。四大及造色。各各異相。
大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。
大慧。如是陰。過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說。所說非聖賢也。
大慧。聖者如幻。種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。
大慧。聖智趣。同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已。說寂靜法。斷一切佛剎。諸外道見。
大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益。一切眾生。猶如大地。載育眾生。菩薩摩訶薩。普濟眾生。亦復如是。
復次。大慧。諸外道有。四種涅槃。云何為四。謂。性自性非性涅槃。種種相性。非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相。相續流注斷涅槃。是名諸外道。四種涅槃。非我所說法。
大慧。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊。不建立八識耶。
佛言。
建立。
大慧白佛言。
若建立者。云何離意識。非七識。
佛告大慧。
彼因及彼攀緣故。七識不生。意識者。境界分段。計著生習氣。長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識。因攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。是故意識滅。七識亦滅。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我不涅槃性。
所作及與相。
妄想爾炎識。
此滅我涅槃。
彼因彼攀緣。
意趣等成身。
與因者是心。
為識之所依。
如水大流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。今當說妄想自性。分別通相。若妄想自性。分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。緣起種種相。妄想自性行。不復妄想。
大慧。云何妄想自性。分別通相。謂。言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性。分別通相。
大慧。云何言說妄想。謂。種種妙音。歌詠之聲。美樂計著。是名言說妄想。
大慧。云何所說事妄想。謂。有所說事自性。聖智所知。依彼而生。言說妄想。是名所說事妄想。
大慧。云何相妄想。謂。即彼所說事。如鹿渴想。種種計著而計著。謂。堅。濕。煖。動相。一切性妄想。是名相妄想。
大慧。云何利妄想。謂。樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
大慧。云何自性妄想。謂。自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。
大慧。云何因妄想。謂。若因若緣。有無分別。因相生。是名因妄想。
大慧。云何見妄想。謂。有無一異。俱不俱惡見。外道妄想。計著妄想。是名見妄想。
大慧。云何成妄想。謂。我我所想。成決定論。是名成妄想。
大慧。云何生妄想。謂。緣有無性生計著。是名生妄想。
大慧。云何不生妄想。謂。一切性本無生。無種因緣。生無因身。是名不生妄想。
大慧。云何相續妄想。謂。彼俱相續。如金縷。是名相續妄想。
大慧。云何縛不縛妄想。謂。縛因緣計著。如士夫方便。若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性。分別通相。一切愚夫。計著有無。
大慧。計著緣起。而計著者。種種妄想。計著自性。如幻示現。種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。
大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。
是故。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無。莫計著。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
心縛於境界。
覺想智隨轉。
無所有及勝。
平等智慧生。
妄想自性有。
於緣起則無。
妄想或攝受。
緣起非妄想。
種種支分生。
如幻則不成。
彼相有種種。
妄想則不成。
彼相則是過。
皆從心縛生。
妄想無所知。
於緣起妄想。
此諸妄想性。
即是彼緣起。
妄想有種種。
於緣起妄想。
世諦第一義。
第三無因生。
妄想說世諦。
斷則聖境界。
譬如修行事。
於一種種現。
於彼無種種。
妄想相如是。
譬如種種翳。
妄想眾色現。
翳無色非色。
緣起不覺然。
譬如鍊真金。
遠離諸垢穢。
虛空無雲翳。
妄想淨亦然。
無有妄想性。
及有彼緣起。
建立及誹謗。
悉由妄想壞。
妄想若無性。
而有緣起性。
無性而有性。
有性無性生。
依因於妄想。
而得彼緣起。
相名常相隨。
而生諸妄想。
究竟不成就。
則度諸妄想。
然後知清淨。
是名第一義。
妄想有十二。
緣起有六種。
自覺知爾炎。
彼無有差別。
五法為真實。
自性有三種。
修行分別此。
不越於如如。
眾相及緣起。
彼名起妄想。
彼諸妄想相。
從彼緣起生。
覺慧善觀察。
無緣無妄想。
成已無有性。
云何妄想覺。
彼妄想自性。
建立二自性。
妄想種種現。
清淨聖境界。
妄想如畫色。
緣起計妄想。
若異妄想者。
即依外道論。
妄想說所想。
因見和合生。
離二妄想者。
如是則為成。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。自覺聖智相。及一乘。若說自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺聖智相。
大慧。云何一乘相。謂。得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂。攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。
大慧。一乘覺者。非餘外道。聲聞緣覺。梵天王等。之所能得。唯除如來。以是故。說名一乘。
大慧白佛言。
世尊何故說三乘。而不說一乘。
佛告大慧。
不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘。
復次。大慧。煩惱障業。習氣不斷。故不說一切聲聞。緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故說三乘。
大慧。彼諸一切。起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已。復入出世間。上上無漏界。滿足眾具。當得如來。不思議自在法身。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸天及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘。
乃至有心轉。
諸乘非究竟。
若彼心滅盡。
無乘及乘者。
無有乘建立。
我說為一乘。
引導眾生故。
分別說諸乘。
解脫有三種。
及與法無我。
煩惱智慧等。
解脫則遠離。
譬如海浮木。
常隨波浪轉。
聲聞愚亦然。
相風所飄蕩。
彼起煩惱滅。
除習煩惱愚。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦復不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
