除蓋障菩薩所問經卷第五
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚少卿。光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。善男子。云何是善迴外道。諸見方便。謂若菩薩。於左囉。迦波哩。沒羅。惹迦。尼乾陀等。諸外道處。作諸化事。使其調伏。為欲成熟。彼因緣故。
菩薩作是思惟。
此等外道。我慢貢高。我今不應。先行師教。要先恭事。現為弟子。然後使其調伏。
於彼法中。而求出家。如其所行。策勤修學。隨諸外道。種種法式。多聞苦行。咸悉究盡。而復過勝。彼眾推許。有所言說。悉皆聽受。如奉師尊。不相違戾。
由得親近。諸外道故。乃呵毀言。
諸仁者。汝此所修。非出離道。亦非離欲。又非寂滅。
由是漸能。使彼調伏。而令安住。如來法中。又復於彼。具五神通。諸外道所。學修梵行。隨其所修。而復勤行。令得彼法。隨能成辦。外道所修。禪定之法。即能勝過。彼諸外道。勤勇進修。難行之行。於外道中。智者共許。菩薩知其。根成熟時。
於其所修。禪定之法。乃呵毀言。
諸仁者。汝修定法。非出離道。亦非離欲。又非寂滅。
由是漸次。使令安住。如來法中。是為菩薩。善迴外道。諸見方便。
云何是善迴五塵。境界方便。謂若菩薩。或見有人。極多貪愛。菩薩不以。別異方便。但隨所樂。而為調伏。乃以神力。化現女身。端正殊妙。勝諸女人。是人見已。極生貪著。時化女身。於剎那間。變成死屍。爛壞臭穢。
彼貪愛人。見即驚怖。乃生厭患。逼惱其心。作如是言。
云何速能。離此臭穢。
爾時菩薩。即住其前。如應說法。彼貪染人。隨得離欲。是為菩薩。善迴五塵。境界方便。
云何是善除。疑悔方便。謂若菩薩。或見有人。造五無間業。或諸不善業。
即詣其所。而語之言。
汝今何故。愁不悅意。
是人答言。
善男子。我造五無間業。以是緣故。愁不悅意。將非我於。長夜之中。無有利樂。極大苦惱。
菩薩乃為其人。說戒懺悔。又復如應。說甚深法。是人未能。捨疑悔心。菩薩即現神通。適其心念。使令生信。是人即時。於菩薩所。乃起信心。清淨歡喜。由喜心故。堪任受法。菩薩引之。令入正道。
於其人前。化現父母。而加殺害。謂其人言。
我今與汝。同造斯罪。勿生疑悔。
作是語已。復現神通。是人念言。
菩薩具有。神通智慧。猶害父母。況復我邪。
爾時乃為是人。說種種法。使其罪業。而得輕微。猶如蚊翅。是為菩薩。善除疑悔方便。
云何是善知。救度有情方便。謂若菩薩。或見有人。堪任受法。然以是人。造極惡業。菩薩為欲。度斯等故。隨應化現。
若以王身得度者。即現王身。若以宰官。身得度者。即現宰官身。若以剎帝利。婆羅門。庶民等身得度者。即現剎帝利。婆羅門。庶民等身。若以天身得度者。即現天身。若以金剛力士。身得度者。即現金剛力士身。若以柔善。可愛之身得度者。即現彼身。若以恐畏。縶縛鞭打等身得度者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有人欲於菩薩所。生觸嬈者。菩薩乃以。種種方便。悉令禁止。或置之異方使其。不造無間業等。後於其前。作諸化現。乃至或現。地獄等相。又復諸有。未得神通菩薩。壽量色相。菩薩悉知。又諸有情。欲成欲壞。菩薩起大悲心。悉能思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心。如實了知。如觀掌中。菴摩勒果。
菩薩起厭離心。作是思惟。
若一有情。造惡業已。將墮阿鼻大地獄中。彼之定業。我復無異方便。能為救拔。我寧代受。地獄之苦。乃至彼一有情。安住無餘依涅槃界中。
是為菩薩。善知救度。有情方便。
云何是善知有情。濟命方便。謂若菩薩。或見有情。無所堪任。復無力能。不識正法。但貪飲食衣服。而無餘求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術。種種事業。如是善者。悉令學習。隨有所得。使其濟命。是為菩薩。善知有情。濟命方便。
云何是善受。供養方便。謂若菩薩。或得寶聚。如須彌山。菩薩亦受。或得諸餘。微毫之物。菩薩亦受。
何以故。菩薩作是思惟。
世間有情。慳貪諂曲。以是緣故。如水中魚。而常出沒。生死大海。
菩薩深愍。斯等有情。使令長夜。利益安樂。是故受已。不攝於己。不起貪心。周給於餘。一切有情。而復施作。佛法僧事。諸貧苦者。遍行拯濟。令諸施主。心生歡喜。是為菩薩。善受供養方便。
云何是善迴二乘。令入大乘方便。謂若菩薩。或見二乘之人。堪任阿耨多羅三藐三菩提器者。菩薩乃於。聲聞緣覺乘中。以其方便。迴轉彼心。令住大乘。乃至彼之徒眾。亦令轉捨。二乘之心。是為菩薩。善迴二乘。令入大乘方便。
云何是善知示教。利喜方便。謂若菩薩。未發菩提心者。使令發心。若雖已發心。而懈怠懶惰。以少戒行。為喜足者。當為策勤。進修諸行。若於戒學。有少缺壞。以是緣故。生障礙心。不起清淨。歡喜心者。菩薩如應。為說法要。以善方便。使令發起。清淨之心。是為菩薩。善知示教。利喜方便。
云何是善知。供養承事。如來方便。謂若出家菩薩。得少財利。而生喜足。唯求法利。獨止一處。寂靜而住。
作是思惟。
我今何故。不起想念。供養如來。
即時運心想。以種種供養諸佛。隨想念時。便能圓滿。六波羅蜜多。云何觀想。能具六波羅蜜多。謂若想作。供養事時。即具布施波羅蜜多。若於供養法中。令一切有情。起所緣善心。即具持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜。愛樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中。心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法中。寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養法中。莊嚴眾行。即具般若波羅蜜多。是為菩薩。善知供養承事。如來方便。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得方便具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得諸願具足。何等為十。
一者。不卑下發願。二者。不畏生死發願。三者。出過一切。有情發願。四者。諸佛稱讚發願。五者。善降諸魔發願。六者。不以他緣故發願。七者。無邊發願。八者。不恐怖發願。九者。不懈退發願。十者。善具圓滿發願。
云何是不卑下發願。謂若菩薩。不於三有中。欲受樂故。而乃發願。是為菩薩。不卑下發願。
云何是不畏生死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發願。是為菩薩。不畏生死發願。
云何是出過一切有情發願。謂若菩薩。發如是願。
乃至普盡。諸有情界。願彼一切。得大涅槃已。然後我當。亦入涅槃。
是為菩薩。出過一切有情發願。
云何是諸佛。稱讚發願。謂若菩薩。發如是願。
普盡有情界中。未發菩提心者。普願一切。發菩提心。已發心者。次第修行。菩薩行已。坐菩提場。我皆一一。恭敬供養。然後勸請。轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請。令久住世。利益有情。
是為菩薩。諸佛稱讚發願。
云何是善降諸魔發願。謂若菩薩。發如是願。
如我所行。我及一切有情。當成正覺時。其佛剎中。不聞魔聲。況復魔眾。
是為菩薩。善降諸魔發願。
云何是不以他緣故發願。謂若菩薩。不由他緣故。發阿耨多羅三藐三菩提願。
何以故。菩薩以自勝慧。觀察有情界中。種種苦惱。為救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是為菩薩。不以他緣故發願。
云何是無邊發願。謂若菩薩。所發願者。無限方分。
何以故。謂菩提行。廣大無量。無有邊際。菩薩當發願時。偏袒一肩。右膝著地。於諸世間。心生厭患。發是願言。
普觀十方。一切世界。諸菩薩眾。現修苦行者。現坐菩提場。成等正覺。轉法輪者。願諸菩薩。觀照我心。乃至說法度脫。得度脫已。我悉隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是為菩薩。無邊發願。
云何是不恐怖發願。謂若菩薩。從初發心。聞甚深法。或聞諸佛。有大甚深。威德之力。或聞菩薩。遊戲神通。甚深法門。或聞諸佛。善巧方便。甚深之法。聞已皆悉。不驚不怖。
菩薩作是思惟。
佛菩提無邊。佛境界無邊。諸佛世尊。成熟有情。亦悉無邊。我之智力。而不能知。唯佛與佛。乃能究盡。
是為菩薩。不恐怖發願。
云何是不懈退發願。謂若菩薩。或見有情。𢤱戾難調。以斯等故。生棄捨心。欲生淨土。
我不願聞。此等有情。諸惡名字。
菩薩雖以此緣。不應棄捨。利有情事。
何以故。菩薩具悲智故。起如是心。
遍有情界中。諸有少智。起劣精進。癡盲瘖啞。無涅槃分者。悉為諸佛菩薩。呵毀棄捨。斯等有情。普願於我剎中。悉令發起。阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐菩提場。成等正覺。
菩薩發是心時。一切魔宮。皆悉震動。諸佛讚歎。嚴淨佛土。速證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩。不懈退發願。
云何是善具圓滿發願。謂若菩薩。誓願坐於。大菩提場。降伏魔軍。證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無復。更求餘願。
善男子。譬如鉢器。盛酥或油。若平滿已。無復更受。一塵之滴。菩薩亦復如是。成正覺已。無復減少。一塵之願。是為菩薩。善具圓滿發願。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得諸願具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得諸力具足。何等為十。
一者。無能勝力。二者。無屈伏力。三者。福力。四者。慧力。五者。徒眾力。六者。神通力。七者。自在力。八者。陀羅尼力。九者。不動加持力。十者。不越教勅力。
云何是無能勝力。謂若菩薩。力無能勝。一切外道。二乘。無與菩薩。力齊等者。是為菩薩。無能勝力。
云何是無屈伏力。謂若菩薩。具勝力故。於有情聚中。無能屈伏。菩薩力者。是為菩薩。無屈伏力。
云何是福力。謂若菩薩。世出世間。諸有福行。無不積集。是為菩薩福力。
云何是慧力。謂若菩薩。於佛法中。正慧悉知。無有少法。不見不證。不覺了者。是為菩薩慧力。
云何是徒眾力。謂若菩薩。所有徒眾。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨命。
何以故。菩薩徒眾。同其菩薩。正直行故。是為菩薩徒眾力。
云何是神通力。謂若菩薩。所有世間。神通之力。尚能超勝。一切聲聞緣覺。神通境界。而此菩薩。勝上神力。於一微塵中。而能容受。閻浮提世界。及四大洲。小千世界。中千世界。大千世界。或一殑伽。沙數世界。乃至不可說。不可說。殑伽沙數。是等世界。於一微塵中。悉容受已。而微塵不增。世界不減。其中有情。不相觸礙。是為菩薩神通力。
云何是自在力。謂若菩薩。力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿。隨其所欲。乃至不可說。不可說世界。悉能充滿。種種珍寶。是為菩薩自在力。
云何是陀羅尼力。謂若菩薩。於不可說。不可說佛剎中。諸佛世尊。所說之法。諸名句文。種種義理。於剎那間。悉能受持。解了修習。是為菩薩。陀羅尼力。
云何是不動加持力。謂若菩薩。勝加持力。所加持故。諸有情中。無能虧動。菩薩力者。唯除如來。應供。正等正覺。是為菩薩。不動加持力。
云何是不越教勅力。謂若菩薩。於有情中。而不見有。敢違菩薩。教勅之者。唯除善巧方便。利益等事。是為菩薩。不越教勅力。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得諸力具足。
除蓋障菩薩所問經卷第五
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚少卿。光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。善男子。云何是善迴外道。諸見方便。謂若菩薩。於左囉。迦波哩。沒羅。惹迦。尼乾陀等。諸外道處。作諸化事。使其調伏。為欲成熟。彼因緣故。
菩薩作是思惟。
此等外道。我慢貢高。我今不應。先行師教。要先恭事。現為弟子。然後使其調伏。
於彼法中。而求出家。如其所行。策勤修學。隨諸外道。種種法式。多聞苦行。咸悉究盡。而復過勝。彼眾推許。有所言說。悉皆聽受。如奉師尊。不相違戾。
由得親近。諸外道故。乃呵毀言。
諸仁者。汝此所修。非出離道。亦非離欲。又非寂滅。
由是漸能。使彼調伏。而令安住。如來法中。又復於彼。具五神通。諸外道所。學修梵行。隨其所修。而復勤行。令得彼法。隨能成辦。外道所修。禪定之法。即能勝過。彼諸外道。勤勇進修。難行之行。於外道中。智者共許。菩薩知其。根成熟時。
於其所修。禪定之法。乃呵毀言。
諸仁者。汝修定法。非出離道。亦非離欲。又非寂滅。
由是漸次。使令安住。如來法中。是為菩薩。善迴外道。諸見方便。
云何是善迴五塵。境界方便。謂若菩薩。或見有人。極多貪愛。菩薩不以。別異方便。但隨所樂。而為調伏。乃以神力。化現女身。端正殊妙。勝諸女人。是人見已。極生貪著。時化女身。於剎那間。變成死屍。爛壞臭穢。
彼貪愛人。見即驚怖。乃生厭患。逼惱其心。作如是言。
云何速能。離此臭穢。
爾時菩薩。即住其前。如應說法。彼貪染人。隨得離欲。是為菩薩。善迴五塵。境界方便。
云何是善除。疑悔方便。謂若菩薩。或見有人。造五無間業。或諸不善業。
即詣其所。而語之言。
汝今何故。愁不悅意。
是人答言。
善男子。我造五無間業。以是緣故。愁不悅意。將非我於。長夜之中。無有利樂。極大苦惱。
菩薩乃為其人。說戒懺悔。又復如應。說甚深法。是人未能。捨疑悔心。菩薩即現神通。適其心念。使令生信。是人即時。於菩薩所。乃起信心。清淨歡喜。由喜心故。堪任受法。菩薩引之。令入正道。
於其人前。化現父母。而加殺害。謂其人言。
我今與汝。同造斯罪。勿生疑悔。
作是語已。復現神通。是人念言。
菩薩具有。神通智慧。猶害父母。況復我邪。
爾時乃為是人。說種種法。使其罪業。而得輕微。猶如蚊翅。是為菩薩。善除疑悔方便。
云何是善知。救度有情方便。謂若菩薩。或見有人。堪任受法。然以是人。造極惡業。菩薩為欲。度斯等故。隨應化現。
若以王身得度者。即現王身。若以宰官。身得度者。即現宰官身。若以剎帝利。婆羅門。庶民等身得度者。即現剎帝利。婆羅門。庶民等身。若以天身得度者。即現天身。若以金剛力士。身得度者。即現金剛力士身。若以柔善。可愛之身得度者。即現彼身。若以恐畏。縶縛鞭打等身得度者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有人欲於菩薩所。生觸嬈者。菩薩乃以。種種方便。悉令禁止。或置之異方使其。不造無間業等。後於其前。作諸化現。乃至或現。地獄等相。又復諸有。未得神通菩薩。壽量色相。菩薩悉知。又諸有情。欲成欲壞。菩薩起大悲心。悉能思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心。如實了知。如觀掌中。菴摩勒果。
菩薩起厭離心。作是思惟。
若一有情。造惡業已。將墮阿鼻大地獄中。彼之定業。我復無異方便。能為救拔。我寧代受。地獄之苦。乃至彼一有情。安住無餘依涅槃界中。
是為菩薩。善知救度。有情方便。
云何是善知有情。濟命方便。謂若菩薩。或見有情。無所堪任。復無力能。不識正法。但貪飲食衣服。而無餘求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術。種種事業。如是善者。悉令學習。隨有所得。使其濟命。是為菩薩。善知有情。濟命方便。
云何是善受。供養方便。謂若菩薩。或得寶聚。如須彌山。菩薩亦受。或得諸餘。微毫之物。菩薩亦受。
何以故。菩薩作是思惟。
世間有情。慳貪諂曲。以是緣故。如水中魚。而常出沒。生死大海。
菩薩深愍。斯等有情。使令長夜。利益安樂。是故受已。不攝於己。不起貪心。周給於餘。一切有情。而復施作。佛法僧事。諸貧苦者。遍行拯濟。令諸施主。心生歡喜。是為菩薩。善受供養方便。
云何是善迴二乘。令入大乘方便。謂若菩薩。或見二乘之人。堪任阿耨多羅三藐三菩提器者。菩薩乃於。聲聞緣覺乘中。以其方便。迴轉彼心。令住大乘。乃至彼之徒眾。亦令轉捨。二乘之心。是為菩薩。善迴二乘。令入大乘方便。
云何是善知示教。利喜方便。謂若菩薩。未發菩提心者。使令發心。若雖已發心。而懈怠懶惰。以少戒行。為喜足者。當為策勤。進修諸行。若於戒學。有少缺壞。以是緣故。生障礙心。不起清淨。歡喜心者。菩薩如應。為說法要。以善方便。使令發起。清淨之心。是為菩薩。善知示教。利喜方便。
云何是善知。供養承事。如來方便。謂若出家菩薩。得少財利。而生喜足。唯求法利。獨止一處。寂靜而住。
作是思惟。
我今何故。不起想念。供養如來。
即時運心想。以種種供養諸佛。隨想念時。便能圓滿。六波羅蜜多。云何觀想。能具六波羅蜜多。謂若想作。供養事時。即具布施波羅蜜多。若於供養法中。令一切有情。起所緣善心。即具持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜。愛樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中。心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法中。寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養法中。莊嚴眾行。即具般若波羅蜜多。是為菩薩。善知供養承事。如來方便。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得方便具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得諸願具足。何等為十。
一者。不卑下發願。二者。不畏生死發願。三者。出過一切。有情發願。四者。諸佛稱讚發願。五者。善降諸魔發願。六者。不以他緣故發願。七者。無邊發願。八者。不恐怖發願。九者。不懈退發願。十者。善具圓滿發願。
云何是不卑下發願。謂若菩薩。不於三有中。欲受樂故。而乃發願。是為菩薩。不卑下發願。
云何是不畏生死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發願。是為菩薩。不畏生死發願。
云何是出過一切有情發願。謂若菩薩。發如是願。
乃至普盡。諸有情界。願彼一切。得大涅槃已。然後我當。亦入涅槃。
是為菩薩。出過一切有情發願。
云何是諸佛。稱讚發願。謂若菩薩。發如是願。
普盡有情界中。未發菩提心者。普願一切。發菩提心。已發心者。次第修行。菩薩行已。坐菩提場。我皆一一。恭敬供養。然後勸請。轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請。令久住世。利益有情。
是為菩薩。諸佛稱讚發願。
云何是善降諸魔發願。謂若菩薩。發如是願。
如我所行。我及一切有情。當成正覺時。其佛剎中。不聞魔聲。況復魔眾。
是為菩薩。善降諸魔發願。
云何是不以他緣故發願。謂若菩薩。不由他緣故。發阿耨多羅三藐三菩提願。
何以故。菩薩以自勝慧。觀察有情界中。種種苦惱。為救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是為菩薩。不以他緣故發願。
云何是無邊發願。謂若菩薩。所發願者。無限方分。
何以故。謂菩提行。廣大無量。無有邊際。菩薩當發願時。偏袒一肩。右膝著地。於諸世間。心生厭患。發是願言。
普觀十方。一切世界。諸菩薩眾。現修苦行者。現坐菩提場。成等正覺。轉法輪者。願諸菩薩。觀照我心。乃至說法度脫。得度脫已。我悉隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是為菩薩。無邊發願。
云何是不恐怖發願。謂若菩薩。從初發心。聞甚深法。或聞諸佛。有大甚深。威德之力。或聞菩薩。遊戲神通。甚深法門。或聞諸佛。善巧方便。甚深之法。聞已皆悉。不驚不怖。
菩薩作是思惟。
佛菩提無邊。佛境界無邊。諸佛世尊。成熟有情。亦悉無邊。我之智力。而不能知。唯佛與佛。乃能究盡。
是為菩薩。不恐怖發願。
云何是不懈退發願。謂若菩薩。或見有情。𢤱戾難調。以斯等故。生棄捨心。欲生淨土。
我不願聞。此等有情。諸惡名字。
菩薩雖以此緣。不應棄捨。利有情事。
何以故。菩薩具悲智故。起如是心。
遍有情界中。諸有少智。起劣精進。癡盲瘖啞。無涅槃分者。悉為諸佛菩薩。呵毀棄捨。斯等有情。普願於我剎中。悉令發起。阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐菩提場。成等正覺。
菩薩發是心時。一切魔宮。皆悉震動。諸佛讚歎。嚴淨佛土。速證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩。不懈退發願。
云何是善具圓滿發願。謂若菩薩。誓願坐於。大菩提場。降伏魔軍。證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無復。更求餘願。
善男子。譬如鉢器。盛酥或油。若平滿已。無復更受。一塵之滴。菩薩亦復如是。成正覺已。無復減少。一塵之願。是為菩薩。善具圓滿發願。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得諸願具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得諸力具足。何等為十。
一者。無能勝力。二者。無屈伏力。三者。福力。四者。慧力。五者。徒眾力。六者。神通力。七者。自在力。八者。陀羅尼力。九者。不動加持力。十者。不越教勅力。
云何是無能勝力。謂若菩薩。力無能勝。一切外道。二乘。無與菩薩。力齊等者。是為菩薩。無能勝力。
云何是無屈伏力。謂若菩薩。具勝力故。於有情聚中。無能屈伏。菩薩力者。是為菩薩。無屈伏力。
云何是福力。謂若菩薩。世出世間。諸有福行。無不積集。是為菩薩福力。
云何是慧力。謂若菩薩。於佛法中。正慧悉知。無有少法。不見不證。不覺了者。是為菩薩慧力。
云何是徒眾力。謂若菩薩。所有徒眾。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨命。
何以故。菩薩徒眾。同其菩薩。正直行故。是為菩薩徒眾力。
云何是神通力。謂若菩薩。所有世間。神通之力。尚能超勝。一切聲聞緣覺。神通境界。而此菩薩。勝上神力。於一微塵中。而能容受。閻浮提世界。及四大洲。小千世界。中千世界。大千世界。或一殑伽。沙數世界。乃至不可說。不可說。殑伽沙數。是等世界。於一微塵中。悉容受已。而微塵不增。世界不減。其中有情。不相觸礙。是為菩薩神通力。
云何是自在力。謂若菩薩。力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿。隨其所欲。乃至不可說。不可說世界。悉能充滿。種種珍寶。是為菩薩自在力。
云何是陀羅尼力。謂若菩薩。於不可說。不可說佛剎中。諸佛世尊。所說之法。諸名句文。種種義理。於剎那間。悉能受持。解了修習。是為菩薩。陀羅尼力。
云何是不動加持力。謂若菩薩。勝加持力。所加持故。諸有情中。無能虧動。菩薩力者。唯除如來。應供。正等正覺。是為菩薩。不動加持力。
云何是不越教勅力。謂若菩薩。於有情中。而不見有。敢違菩薩。教勅之者。唯除善巧方便。利益等事。是為菩薩。不越教勅力。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得諸力具足。
除蓋障菩薩所問經卷第五
