阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第四
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩。謂舍利弗言。
菩薩習智。入於諸法。故無所著。是名曰慧。有十六事。不與慧合。
何謂十六。用無明故。而起陰陽。從生老。死。皆不與慧同。諸所作為。亦不同塵。亦復不與。六十二見。而雜錯也。不自貢高。亦不卑己。有利無利。若譽若謗。若稱失名。若苦若樂。過世八事。貢高自大。謙卑恭慎。俗間有是。二十一事。不與合同。去眾煩惱。不為愚冥。覺寤睡眠。脫諸恐懼。不與罪合。及諸心垢。不除五陰。故至生死。身魔罪魔。死魔天魔。而共合也。一切眾生。我人壽命。無所悕望。而造因緣。諸有悕望。俗間之念。當爾不爾。是與非事。皆縛著業。有所貪慕。與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱瞋恚。精進懈怠。一心亂意。智慧愚冥。以度無極。貢高謙遜。皆離是事。堅住不住。謂梵志也。定意堅強。功德剛柔。消一切念。使無有餘。便屬無為。國土好醜。眾生吉凶。一切善惡。愚慧識明。生死滅度。諦與不諦。離一切念。其智者。無所覩。無有見。無有相。不想泥洹。
何謂為慧。察之計校。八法功德。曉了八法。
何謂為八。曉於五陰。了四大。解六衰。別四諦。達十二緣。暢明三世。識分別一切。羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。
何謂曉五陰。諸所生滅。猶如幻化。夢中所見。芭蕉野馬。山中之響。鏡中之像。水中泡沫。觀於諸色。我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計。水泡沫。野馬。芭蕉。幻化。
所以者何。此微妙故。
其微妙者。無我。無人。無壽。無命。是曉五陰。我人壽命。猶如幻矣。識亦如幻。是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者。閃現便無。是為世相。其世相者。非常苦空。非身之業。其知是者。曰曉五陰。
何謂了四大。地水火風。其法界者。不為剛強。水者法界。則無有水。火亦法界。不以自熱。風者法界。不用動搖。其四大者。謂眼所識。計於法界。不以眼視。視悉知之。其法界者。不以耳而聽聲。鼻不向香。口不味味。身不細滑。意不著法。悉解法界。悉以具足。眾生法界。如講授之。嘆情志性。法界平等。平等如稱。欲界法界。亦等如稱。色無色界。法界。悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。
所以者何。有德無德。亦等如空。而無有異。亦不可量。悉叵稱載。其泥洹界。亦復若茲。不可講說。此入法界。是名曰智。號了四大。
何謂解六衰。如解言曰。
其眼亦空。而無吾我。亦不無我。是亦悉空。
所以者何。解我空者。在於諸衰。而不為衰。是則名曰。解於六衰。諦計六衰。不著不斷。是為菩薩。解於六衰。眼色為衰。所視不墮。
所以者何。不中道取證。耳鼻口身意。亦悉如是。是曰菩薩。解於六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已。便入于道。不別衰者。則非是道。又如菩薩。用大哀故。不近不遠。以眾生故。不捨大道。亦不離施。是曰菩薩。解於六衰。
何謂別四諦。知苦習盡道。不得五陰處。是曰知苦。所生為習。色現尋滅。名曰為盡。得道無道。心以等住。故曰為道。菩薩知四諦。而不取證。
所以者何。護一切故。是曰別四諦。
復有三事。何謂為三。其真諦相。審解如本。其世俗言。假有號耳。了真諦心。不念有無。審解本者。一切諸色。悉為平等。
所以者何。不中道取證。以相為應。是則名曰。別於四諦。
阿差末菩薩曰。
其諦有一。無有二也。
所以者何。如來至真。無所悕望。亦不想求。色與無色。無所悕望。這得其中。是別四諦。
復有五陰苦者。是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五陰。所從緣起。是曰習諦。所見萬物。皆有想求。別了其意。而不貪慕。雖不求者。亦復不忘。是曰等知。盡滅之義。不與去來。今現在事。而俱同塵。亦不住中。是曰盡諦。欲致道者。了苦習盡。不在二事。所謂二事。猶豫結網。是曰盡諦。
諦觀察之。知之為苦。是為菩薩。別於四諦。一切所見。苦樂善惡。心覩世間。悉了本末。是曰知苦。諸緣皆苦。是名曰習。解慕世苦。不以為求。雖不求望。不墮盡證。
所以者何。不中取證故。是曰菩薩。因知求道。猶欲渡水。而不求船。不能橫越。
思惟其便。
若得板木。乘騎其上。可以得度。
所以者何。不憂不度。不愁在苦。作是行住。如四諦教。不以色諍。而墮取證。是曰菩薩。別於諦矣。意察生苦。苦從緣生。亦不從緣。是曰知生。一切所生。亦無所生。無有起者。亦不滅盡。不興滅意。是曰意寂。而苦滅矣。樂知求勝。而伏其心。意解入此。是曰知道。不住其中。
所以者何。慧無住故。是曰菩薩。別知四諦。
何謂達於。十二因緣。謂因無明。便致生死。如諸法教。其有所生。了不可見。亦不可知。
所以者何。無有生故。亦非不生。以了如斯。因緣之事。緣求泥洹。諦了眾生所行。不等有上中下。緣作罪福。故造行道。所當致者。興無生緣。修諸法業。與道合者。是為名曰。解十二緣。設無是緣。則消除矣。所謂消除。謂無明滅。無明滅者。謂老病死滅。老死已滅。能達此者。解十二緣。諸所有因。悉法所總。諸所有緣。皆法所合。其因緣合。非我非彼。亦復不是。我人壽命。悉無所入。如是入者。不在一切。諸所有也。其意普解。是十二緣。菩薩悉欲。具足諸法。具諸法已。皆了無常。不墮取證。
所以者何。護眾生故。
是曰菩薩。解十二緣。
何謂明三世。悉知去意。有德無德。觀身他人。等無有異。
所以者何。身有誤失。他人有過。悉代悔之。逮所作福。因此福祚。發心求道。是為菩薩。過去功德。其當來意。所作功德。悉用發心。立菩薩願。諸所發心。以護制持。執心堅固。不受濁意。是當來福。今現在意。所作功德。以正眾緣。是為功德。悉捨諸穢。不隨非教。是不離德。
所以者何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世空。觀三世法。則以智慧。無元勸助。
去來今佛。用善權故。曰則三世。諸去法盡。
所以者何。不可見故。不以去德。而變其心。諸當來法。視無所生。不以是疑。察現在法。亦無所住。則無處所。
所以者何。不捨道心。是故名曰。明於三世。普達智慧。
過去已滅。當來未至。現在無住。智無破壞。菩薩興德。悉欲合同。是故名曰。明於三世。以慧悉念。過去功德。
所以者何。今者所作。皆前世福。因發來心。當來發心故。斯智慧業。具足所願。其現作德。不以為難。
所以者何。菩薩願故。是則名曰。明於三世。為諸眾生。於過去世。悉知作德。
所以者何。護眾生故。
往古所教。今續化之。所教訓者。欲令其人。見當來佛。神足變化。於法道義。便有增益。有增益已。亦增福利。益諸群黎。佛以興世。多所饒益。其所誓願。悉無罣礙。是則名曰。明於三世。
何謂明解羅漢。及緣覺乘。諸菩薩德。若無佛者。則無羅漢。佛興于世。有羅漢法。羅漢法者。因聲聽解。得聞聲者。便備戒禁。戒禁已備。謂以如戒。已如戒者。具戒定慧。度知見品。是則名曰。明解聲聞。從是所緣。得阿羅漢。知德無德。而了非常。得脫生死。在於三界。悉厭眾欲。達非常苦。
所以者何。諸法無常。
其泥洹寂。亦無所有。不求所生。
所以者何。畏生死故。
畏生死者。不信俗業。身如怨讎。四大若蚖。六衰空野。不願所生。五趣周旋。受泥洹護。如是行者。明解聲聞。
何謂識解緣覺者。菩薩皆知。云何緣覺。所造立德。所興功祚。出羅漢上。
所以者何。所行精進。超越過上。
施與持戒。聲聞不逮。
所以者何。聲聞所行。其心局迮。所奉供佛。慧不足言。既入佛法。所學樂小。不愚不慧。
所以者何。聞眾樂音。而穢厭之。
所學少少。常喜懷恨。依大德勉。而樂尊務。所興施與。思十二緣。由求得脫。己身校計。獨信守道。從緣起行。而建立功德。是則名曰。識解緣覺。
何謂暢解。大乘之業。所入曉德。不可稱載。其乘廣大。曠然無極。為眾生黨。行權方便。其德莊嚴。不以為難。皆惠眾生。之所欽樂。以度無極。化成大乘。悉知一切。人心所行。欲度脫之。越眾緣起。不謂佛道。為難得也。復以光明。照於眾生。其心特尊。卓然無侶。度一切苦。曉了諸法。無有陰蓋。降伏眾邪。皆令清和。總攝道法。三十七品。威德殊特。猶跱幢幡。遊十二緣。不著不斷。諸所可見。憂慼睡眠。婬恚調戲。不可之事。悉遠離之。真以佛慧。諸相種好。而為綺飾。以乘嚴己。身口意行。
所以者何。無有罪咎。
是則名曰。大乘功德。大乘功德。則是天上天下。眾生之度。
何謂一切。眾生之度。諸法悉合。謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士。充續功祚。是名曰脫。曉了生死。所興功德。謂身口心。以明曉了。口作功德。身立福祚。身口心行。三事生死。菩薩以緣。曉知脫便。願薩云若。諸通敏慧。是曰明達。脫以復曉。諸不脫者。五度無極。入智度無極。謂為脫者。不以為難。解度無極。常悉總攝。菩薩善權。皆蒙光明。照于一切。
所以者何。則以四事。總及他人。無我無人。無壽無命。無執無捨。
是故分別。用脫之故。造菩薩願。明解度脫。謂於生死。稍稍得進。以無所斷。無所斷者。不滅生死。不滅生死者。是為菩薩。無所破壞。
所以者何。不與無瞻勢者從事。
以是故曰。分別未脫。空無想願。以此法察。曉了諸見。菩薩信故。
所以者何。於三脫中。能不墮者。是曰未脫。
謂不取證。在於三界。而無所著。是名曰脫。雖在三界。廣施方便。
所以者何。用明智故。
不墮取證。是則名曰。曉了脫德。所造功法。皆以具足。諸通敏慧。已具通慧。不離普智。是曉諸法。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
是八事法。與智慧合。而不可盡。是智慧法。咸知分明。以能分明。如佛法者。無有殊異。
所以者何。以去睡眠。非法之故。
是則願力。便逮道法。諸經慧相。智慧光明。照於本際。已入於慧。諸欲見者。悉以曉了。能至泥洹。總持慧故。不捨道法。以信智慧。眾垢悉除。其大智者。則是諸法。之元首也。自然慧者。無有師主。皆解諸欲。而無所著。
所以者何。因逮道明。以慧斷根。故不可盡。
眾想悉空。所以造根。由癡冥故。欲致聖明。則以慧藥。教守道者。咸得正住。其來學者。以慧訓誨。各使得所。用智慧明。悉照癡冥。各令得明。其無眼者。悉獲法眼。僉得徹視。無餘慧明。皆越諸色。真諦之慧。無復結網。以慧教告。其不伏者。悉令自降。為諸闇冥。顯智慧眼。不可盡慧。靡所不入。行莫不周。
所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著。令無誤失。不以生死。而為迷荒。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
菩薩大士。以慧總攬。入眾生心。隨其所行。皆見心念。明解分別。群黎之黨。無功德者。以慧導利。菩薩智慧。悉遍聲聞。緣覺之乘。上至正覺。是為慧處。斯菩薩學。名曰智慧。而不可盡。演智度無極。暢不可盡。
說道品法時。三萬二千菩薩。悉得無所從生法忍。
阿差末菩薩。復謂舍利弗。
慈氏菩薩。而不可盡。
所以者何。其慈曠大。無邊際故。
仁若虛空。不可限量。所以無邊者。猶若眾生。四大如空。無所不周。以慈普覆。亦如四大。地水火風。不可稱限。故不可盡。菩薩弘慈。亦復若茲。不可窮極。故曰無際。猶空無邊。一切四大。悉不可量。眾生無盡。仁不可限。故曰菩薩。大慈無盡。
爾時舍利弗。問阿差末。
眾生四大。數不可盡。為何謂也。
阿差末曰。
地水火風。其數過於。藥草叢林。
時舍利弗復問。
可為眾生。興引譬乎。
阿差末曰。
可假借喻。不可以民。庶為數極。
舍利弗問。
所喻云何。
阿差末曰。
猶如東西南北。四維上下。合為世界。各如江沙。十方佛土。合為大海。取一切人。盡住海邊。各以一毛。取海水數。舉一渧水。為一江沙人。舉二渧水。為二江沙人。如是渧數。大海水盡。眾生之限。不可盡極。群黎四大。亦不可數。亦復若斯。菩薩大慈。靡所不周。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
若能弘慈。其德福慶。不可盡極。
舍利弗言。
實不可盡。
阿差末曰。
若有菩薩。聞眾生數。不可窮盡。不恐不懼。不以懷懅。爾乃應曰。慈不可盡。
阿差末。謂舍利弗言。
其弘慈者。是菩薩護。復為眾生。有功效業。
所以者何。無有失故。
眾惡麁獷。悉永消除。伏眾怒害。及諸愛欲。其有見者。莫不悅顏。
所以者何。無有眾邪。諸有恐懼。咸悉盡愛。
其道正端。而無偏邪。悉能化導。諸亂心者。其有危難。往就慰濟。
所以者何。欲度脫故。
諸有繫縛。莫不解散。諸諛諂者。修備質朴。唯學道要。不慕世榮。悉為釋梵。之所欽奉。常以智慧。靡所不覩。
所以者何。護眾生故。
修四等心。不懷異意。悉棄塵勞。入佛道要。總持慧業。以德自嚴。以超眾德。三十二相。八十種好。皆以具足。諸不備悉。
度脫快哉。快哉泥洹。顯導眾生。不在八懅。不閑之地。樂以法樂。以法自娛。總攝眾欲。不貪王土。等心眾生。所行無異。淨此普慧。其犯戒者。悉將護之。現忍辱力。無得自用。而懷慢恣。不捨精進。禪思一心。三昧正受。其心不亂。以智慧業。諸所聽受。弘慈具足。自從身出。不依仰人。不從魔教。
所以者何。以獲大安。因智慧解。恥諸非法。悉愈眾病。覆護眾生。常自安身。亦安一切。
羅漢法者。但欲自護。不護眾生。當以大慈。加哀一切。
阿差末。謂舍利弗言。
慈有三事。何謂為三。
一曰。慈施一切。曉了慈施法等。二曰。慈正真等。三曰。常以普慈。加于眾生。
所謂等者。發菩薩心。慈與法等。謂成就業。與慈普等。因成忍辱。是謂三事。慈不可盡。
阿差末。謂舍利弗言。
菩薩大士。奉無極哀。而不可盡。何謂為人。所云人者。喘息為本。本者謂命。菩薩至行。以哀為本。成大乘故。猶轉輪王。紫磨金輪。以為始元。然後七寶。輒來具足。菩薩大乘。亦復若斯。以有大哀。諸佛法寶。普悉周備。猶如長者。有一微妙。清和之樂。其音哀美。入于骨髓。菩薩大士。逮致弘哀。愍念眾生。過於骨肉。猶如長者。而有一子。愛之無極。菩薩之業。大哀為本。然後具足。
所以者何。為一切教。大哀無諂。
無諂行者。有弘哀故。便不自大。專自用意。亦不虛飾。以至真行。心中至直。而無有異。是為弘哀。
所以者何。無有邪心。
以逮愍哀。其心敦誠。亦無憍慢。而自放逸。順隨一切。誘進開化。而度脫之。身無所損。以勢力故。不貪壽命。則自愛己。眾惡離散。覆護眾生。其心已淨。不捨貧匱。諸厄難者。
所以者何。不以勞故。
其心堅固。是則愍哀。其心不退。因入大道。菩薩真意。能勤將護。是為大哀。
若為諸佛。作證解明。亦為自己。證明供養。復至大哀。其心清淨。所行無異。
所以者何。能捨己安。而安眾生。
見危厄者。身欲代之。心不協恨。荷負一切。不以為重。堅志精進。是名曰哀。
所以然者。能忍辱故。
其羸劣者。將護扶之。若有病者。身體臭處。其心不惡。欲以勞來。眾危難故。倩講法者。不以為惓。具足道心。隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學。各得開解。常抱功德。以為莊嚴。身諸根具。而不墮苦。因成愍哀。心等無餘。以安一切。所以曰哀。無人諍訟。
所以者何。無所貪故。
乃能備哀。心無悔恨。常護禁戒。悉樂導利。一切眾生。
身若金剛。不可毀傷。以身惠施。無所悋惜。勸助他人。令興功德。是則愍哀。雖身立德。而懷欣然。不如勸人。建立福祚。不用禪悅。
所以者何。常為一切。
既在欲中。思察道慧。不以為勞。是則愍哀。所造功德。未曾懈惓。為無畏施。捨貪悋心。欲使眾生。咸成所願。思開達者。輒令建立。無極大哀。
所以者何。為懈廢護。勸讚導首也。
若有犯戒。及誹謗人。菩薩靜定。不念是言。
所以者何。常以佛戒。教訓十方。
有行惡者。心哀傷之。以如來忍。誨無瞻勢。及愚冥黨。
所以者何。化令其人。內入佛法。
菩薩普教。令學於佛。三十二相哀。哀亦不可盡。
阿差末。復謂舍利弗言。
菩薩大士。一切所施。以哀為本。故曰建立。無極大哀。亦皆以應。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。六度無極。亦復備悉。三十七品。
所以者何。獨能遊步。無能為師。所行安諦。而無瑕穢。以慧愍成。一切眾生。曰菩薩哀。為不可盡。
何謂菩薩。喜不可盡。所由等心。為不可盡。
所以者何。思察法典。其心悅豫。不以為勞。
捨諸音樂。不以為樂。心普住法。以法自娛。身意降伏。所謂伏者。見人所作。不應義理。衣毛為竪。心悲雨淚。好菩薩道。其心欽樂。願如來身。具諸種好。三十二相。以為莊嚴。諸法功勳。常欲聽經。未曾厭飽。恒執經文。常欲堅持。以應法者。不以世榮。而在心懷。常以法樂。而以自娛。等心一切。隨其所喜。而開化之。
所以者何。各令得所。如佛法教。是曰行喜。
執意寬弘。不違如來。至真之法。究暢威靈。其羸劣者。心不慕法。諸貪飻者。心不清淨。雖在三藏。不懷自大。能謹慎者。代之歡悅。其犯非者。加之愍哀。顯示道徑。身心已越。惡趣恐懼。堅奉戒法。猶如來禁。等無差別。若罵詈者。心不協恚。伏令柔忍。尊敬長老。謙遜年幼。顏色常和。心無錯亂。應人隨順。先人問訊。未曾諛諂。是則名曰。菩薩行護。而不可盡。
阿差末。謂舍利弗。
菩薩神通。亦不可盡。何謂神通。
一曰。天眼。二曰。天耳。三曰。知他心念。四曰。知往古。五曰。飛行。六曰。漏盡。
何謂天眼。計諸天眼。龍。揵沓惒。及諸鬼神。羅漢。緣覺。目所見者。不如菩薩。目之所覩。悉超於彼。一切徹視。無能及者。為尊為上。為最殊妙。巍巍無匹。菩薩眼者。靡所不達。覩諸徑路。其眼所見。周於十方。無邊世界。諸有色像。麁細大小。遠近廣狹。悉以天眼。見之明了。一一分別。因彼天眼。見十方已。覩於五趣。所生住處。而察群黎。生死所歸。知其報應。所當獲果。識斯根原。亦復曉了。諸根強弱。其十方界。諸佛世尊。國土功勳。清淨鮮明。咸亦覩之。察其戒淨。以此功勳。勸助己土。常住禁戒。所願輒成。
以此天眼。則觀諸佛。不退轉地。諸菩薩眾。這見斯義。正士之黨。學其所行。威儀禮節。舉動進止。安庠和雅。立于法門。總持辯才。智慧善權。隨時方便。教學具足。
以真諦眼。普見一切。無所罣礙。察一切色。悉為虛偽。無一真正。
以至誠眼。亦見解脫。及與結縛。
以至誠眼。見之本淨。顯曜鮮明。於諸境界。悉無所着。
以至誠眼。不復起生。塵勞結網。見若干冥。不懷沈吟。
以至誠眼。不住顛倒。一切蔽礙。不慎之法。所視明徹。用法光暉。而照曜之。
以至誠眼。宣布聖慧。不慕飾著。因緣諸行。未曾懷恨。無結無望。不猗塵勞。一切放逸。
以至誠眼。剖判勞惓。厭賢聖者。隨根所由。而開化之。不違失相。皆遣光明。等照眾生。
以至誠眼。其心清淨。除諸根株。永令無餘。離於自大。無有垢穢。心性清淨。而無所著。
以至誠眼。逮見佛眼。捨心自在。而不馳騁。除去虛偽。不安諸疾。眾結之黨。
以至誠眼。達知義理。進退所歸。其法淨者。慧聖章句。行無罣礙。執御眾生。建立大哀。刈棄亂法。諦度彼岸。使無有罣。所見審諦。親近道場。無所依怙。見乞求者。不懷瞋恨。誨毀戒者。護眾恨心。將養懈怠。其亂心者。為現禪定。其邪智者。施以慧眼。若失徑者。顯以正路。志在小乘。教以佛道。微妙大法。令入普智。順從正覺。不廢神通。
是為菩薩。天眼徹視。無盡神通。
何謂天耳。無盡神通。
以此天耳。普聞十方。不可稱限。諸佛世界。所有形類。天。龍。鬼。神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。所說音聲。人與非人。言語所趣。一切賢聖。諸佛聲聞。緣覺言辭。諸菩薩等。所暢音教。
以此天耳。咸悉得聞。所聽了了。無一蔽礙。及復察聞。地獄餓鬼。畜生音聲。麼麼小虫。蚊虻蚊蜂。㲖拂音聲。皆得聞之。其心所樂。善惡是非。皆從眾生。口之所演。悉亦知之。口之所宣。罪福報應。若有口說。貪婬瞋恚。愚癡繫縛。或有懷結。口辭麁獷。或口貪恚。出現愚憃。或口訥鈍。所說麁獷。弊惡之言。或口貪欲。而演結染。或懷結怒。演凶堅辭。或懷愚冥。口演騃癡。或有心性。清淨和調。口言侏張。或口言善。心性懷害。或口柔和。心性安隱。所說清淨。或身口意。不相應者。悉天耳聽。神通無礙。皆曉了之。
以此天耳。聞諸仁賢。及諸不賢。於賢不賢。亦無所著。耳聽惡聲。不懷憂慼。常興悲哀。廣大慈愍。若遇惡聲。致無極慈。悉知去來。現在眾生。一切所行。達如審諦。
以此天耳。聞十方佛。所頒宣法。輒能受持。念之不忘。如己所聞。常樂道法。察如應器。而訓誨之。各令得所。不但一反。聞如來法。數數啟受。無能妨廢。使心退忘。
又其菩薩。本行道時。皆從諸佛。啟奉道教。若干眾會。各各說法。悉察眾生。諸耳所聽。輒能自然。演其法教。彼若群生。識經義者。聽所說法。不識義者。不肯聽之。假使耳根。法界清淨。其天耳界。聖慧清淨。設使耳界。自然淨者。眾生亦淨。若察耳界。隨其音聲。文字言義。悉能聽了。一切眾生。生在五趣。傳若干響。所語不同。不可稱載。隨斯音暢。而入說法。其耳所聽。皆從真諦。咸以勸助。如來道耳。不樂餘乘。
是為菩薩。天耳所聽。無盡神通。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第四
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩。謂舍利弗言。
菩薩習智。入於諸法。故無所著。是名曰慧。有十六事。不與慧合。
何謂十六。用無明故。而起陰陽。從生老。死。皆不與慧同。諸所作為。亦不同塵。亦復不與。六十二見。而雜錯也。不自貢高。亦不卑己。有利無利。若譽若謗。若稱失名。若苦若樂。過世八事。貢高自大。謙卑恭慎。俗間有是。二十一事。不與合同。去眾煩惱。不為愚冥。覺寤睡眠。脫諸恐懼。不與罪合。及諸心垢。不除五陰。故至生死。身魔罪魔。死魔天魔。而共合也。一切眾生。我人壽命。無所悕望。而造因緣。諸有悕望。俗間之念。當爾不爾。是與非事。皆縛著業。有所貪慕。與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱瞋恚。精進懈怠。一心亂意。智慧愚冥。以度無極。貢高謙遜。皆離是事。堅住不住。謂梵志也。定意堅強。功德剛柔。消一切念。使無有餘。便屬無為。國土好醜。眾生吉凶。一切善惡。愚慧識明。生死滅度。諦與不諦。離一切念。其智者。無所覩。無有見。無有相。不想泥洹。
何謂為慧。察之計校。八法功德。曉了八法。
何謂為八。曉於五陰。了四大。解六衰。別四諦。達十二緣。暢明三世。識分別一切。羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。
何謂曉五陰。諸所生滅。猶如幻化。夢中所見。芭蕉野馬。山中之響。鏡中之像。水中泡沫。觀於諸色。我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計。水泡沫。野馬。芭蕉。幻化。
所以者何。此微妙故。
其微妙者。無我。無人。無壽。無命。是曉五陰。我人壽命。猶如幻矣。識亦如幻。是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者。閃現便無。是為世相。其世相者。非常苦空。非身之業。其知是者。曰曉五陰。
何謂了四大。地水火風。其法界者。不為剛強。水者法界。則無有水。火亦法界。不以自熱。風者法界。不用動搖。其四大者。謂眼所識。計於法界。不以眼視。視悉知之。其法界者。不以耳而聽聲。鼻不向香。口不味味。身不細滑。意不著法。悉解法界。悉以具足。眾生法界。如講授之。嘆情志性。法界平等。平等如稱。欲界法界。亦等如稱。色無色界。法界。悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。
所以者何。有德無德。亦等如空。而無有異。亦不可量。悉叵稱載。其泥洹界。亦復若茲。不可講說。此入法界。是名曰智。號了四大。
何謂解六衰。如解言曰。
其眼亦空。而無吾我。亦不無我。是亦悉空。
所以者何。解我空者。在於諸衰。而不為衰。是則名曰。解於六衰。諦計六衰。不著不斷。是為菩薩。解於六衰。眼色為衰。所視不墮。
所以者何。不中道取證。耳鼻口身意。亦悉如是。是曰菩薩。解於六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已。便入于道。不別衰者。則非是道。又如菩薩。用大哀故。不近不遠。以眾生故。不捨大道。亦不離施。是曰菩薩。解於六衰。
何謂別四諦。知苦習盡道。不得五陰處。是曰知苦。所生為習。色現尋滅。名曰為盡。得道無道。心以等住。故曰為道。菩薩知四諦。而不取證。
所以者何。護一切故。是曰別四諦。
復有三事。何謂為三。其真諦相。審解如本。其世俗言。假有號耳。了真諦心。不念有無。審解本者。一切諸色。悉為平等。
所以者何。不中道取證。以相為應。是則名曰。別於四諦。
阿差末菩薩曰。
其諦有一。無有二也。
所以者何。如來至真。無所悕望。亦不想求。色與無色。無所悕望。這得其中。是別四諦。
復有五陰苦者。是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五陰。所從緣起。是曰習諦。所見萬物。皆有想求。別了其意。而不貪慕。雖不求者。亦復不忘。是曰等知。盡滅之義。不與去來。今現在事。而俱同塵。亦不住中。是曰盡諦。欲致道者。了苦習盡。不在二事。所謂二事。猶豫結網。是曰盡諦。
諦觀察之。知之為苦。是為菩薩。別於四諦。一切所見。苦樂善惡。心覩世間。悉了本末。是曰知苦。諸緣皆苦。是名曰習。解慕世苦。不以為求。雖不求望。不墮盡證。
所以者何。不中取證故。是曰菩薩。因知求道。猶欲渡水。而不求船。不能橫越。
思惟其便。
若得板木。乘騎其上。可以得度。
所以者何。不憂不度。不愁在苦。作是行住。如四諦教。不以色諍。而墮取證。是曰菩薩。別於諦矣。意察生苦。苦從緣生。亦不從緣。是曰知生。一切所生。亦無所生。無有起者。亦不滅盡。不興滅意。是曰意寂。而苦滅矣。樂知求勝。而伏其心。意解入此。是曰知道。不住其中。
所以者何。慧無住故。是曰菩薩。別知四諦。
何謂達於。十二因緣。謂因無明。便致生死。如諸法教。其有所生。了不可見。亦不可知。
所以者何。無有生故。亦非不生。以了如斯。因緣之事。緣求泥洹。諦了眾生所行。不等有上中下。緣作罪福。故造行道。所當致者。興無生緣。修諸法業。與道合者。是為名曰。解十二緣。設無是緣。則消除矣。所謂消除。謂無明滅。無明滅者。謂老病死滅。老死已滅。能達此者。解十二緣。諸所有因。悉法所總。諸所有緣。皆法所合。其因緣合。非我非彼。亦復不是。我人壽命。悉無所入。如是入者。不在一切。諸所有也。其意普解。是十二緣。菩薩悉欲。具足諸法。具諸法已。皆了無常。不墮取證。
所以者何。護眾生故。
是曰菩薩。解十二緣。
何謂明三世。悉知去意。有德無德。觀身他人。等無有異。
所以者何。身有誤失。他人有過。悉代悔之。逮所作福。因此福祚。發心求道。是為菩薩。過去功德。其當來意。所作功德。悉用發心。立菩薩願。諸所發心。以護制持。執心堅固。不受濁意。是當來福。今現在意。所作功德。以正眾緣。是為功德。悉捨諸穢。不隨非教。是不離德。
所以者何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世空。觀三世法。則以智慧。無元勸助。
去來今佛。用善權故。曰則三世。諸去法盡。
所以者何。不可見故。不以去德。而變其心。諸當來法。視無所生。不以是疑。察現在法。亦無所住。則無處所。
所以者何。不捨道心。是故名曰。明於三世。普達智慧。
過去已滅。當來未至。現在無住。智無破壞。菩薩興德。悉欲合同。是故名曰。明於三世。以慧悉念。過去功德。
所以者何。今者所作。皆前世福。因發來心。當來發心故。斯智慧業。具足所願。其現作德。不以為難。
所以者何。菩薩願故。是則名曰。明於三世。為諸眾生。於過去世。悉知作德。
所以者何。護眾生故。
往古所教。今續化之。所教訓者。欲令其人。見當來佛。神足變化。於法道義。便有增益。有增益已。亦增福利。益諸群黎。佛以興世。多所饒益。其所誓願。悉無罣礙。是則名曰。明於三世。
何謂明解羅漢。及緣覺乘。諸菩薩德。若無佛者。則無羅漢。佛興于世。有羅漢法。羅漢法者。因聲聽解。得聞聲者。便備戒禁。戒禁已備。謂以如戒。已如戒者。具戒定慧。度知見品。是則名曰。明解聲聞。從是所緣。得阿羅漢。知德無德。而了非常。得脫生死。在於三界。悉厭眾欲。達非常苦。
所以者何。諸法無常。
其泥洹寂。亦無所有。不求所生。
所以者何。畏生死故。
畏生死者。不信俗業。身如怨讎。四大若蚖。六衰空野。不願所生。五趣周旋。受泥洹護。如是行者。明解聲聞。
何謂識解緣覺者。菩薩皆知。云何緣覺。所造立德。所興功祚。出羅漢上。
所以者何。所行精進。超越過上。
施與持戒。聲聞不逮。
所以者何。聲聞所行。其心局迮。所奉供佛。慧不足言。既入佛法。所學樂小。不愚不慧。
所以者何。聞眾樂音。而穢厭之。
所學少少。常喜懷恨。依大德勉。而樂尊務。所興施與。思十二緣。由求得脫。己身校計。獨信守道。從緣起行。而建立功德。是則名曰。識解緣覺。
何謂暢解。大乘之業。所入曉德。不可稱載。其乘廣大。曠然無極。為眾生黨。行權方便。其德莊嚴。不以為難。皆惠眾生。之所欽樂。以度無極。化成大乘。悉知一切。人心所行。欲度脫之。越眾緣起。不謂佛道。為難得也。復以光明。照於眾生。其心特尊。卓然無侶。度一切苦。曉了諸法。無有陰蓋。降伏眾邪。皆令清和。總攝道法。三十七品。威德殊特。猶跱幢幡。遊十二緣。不著不斷。諸所可見。憂慼睡眠。婬恚調戲。不可之事。悉遠離之。真以佛慧。諸相種好。而為綺飾。以乘嚴己。身口意行。
所以者何。無有罪咎。
是則名曰。大乘功德。大乘功德。則是天上天下。眾生之度。
何謂一切。眾生之度。諸法悉合。謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士。充續功祚。是名曰脫。曉了生死。所興功德。謂身口心。以明曉了。口作功德。身立福祚。身口心行。三事生死。菩薩以緣。曉知脫便。願薩云若。諸通敏慧。是曰明達。脫以復曉。諸不脫者。五度無極。入智度無極。謂為脫者。不以為難。解度無極。常悉總攝。菩薩善權。皆蒙光明。照于一切。
所以者何。則以四事。總及他人。無我無人。無壽無命。無執無捨。
是故分別。用脫之故。造菩薩願。明解度脫。謂於生死。稍稍得進。以無所斷。無所斷者。不滅生死。不滅生死者。是為菩薩。無所破壞。
所以者何。不與無瞻勢者從事。
以是故曰。分別未脫。空無想願。以此法察。曉了諸見。菩薩信故。
所以者何。於三脫中。能不墮者。是曰未脫。
謂不取證。在於三界。而無所著。是名曰脫。雖在三界。廣施方便。
所以者何。用明智故。
不墮取證。是則名曰。曉了脫德。所造功法。皆以具足。諸通敏慧。已具通慧。不離普智。是曉諸法。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
是八事法。與智慧合。而不可盡。是智慧法。咸知分明。以能分明。如佛法者。無有殊異。
所以者何。以去睡眠。非法之故。
是則願力。便逮道法。諸經慧相。智慧光明。照於本際。已入於慧。諸欲見者。悉以曉了。能至泥洹。總持慧故。不捨道法。以信智慧。眾垢悉除。其大智者。則是諸法。之元首也。自然慧者。無有師主。皆解諸欲。而無所著。
所以者何。因逮道明。以慧斷根。故不可盡。
眾想悉空。所以造根。由癡冥故。欲致聖明。則以慧藥。教守道者。咸得正住。其來學者。以慧訓誨。各使得所。用智慧明。悉照癡冥。各令得明。其無眼者。悉獲法眼。僉得徹視。無餘慧明。皆越諸色。真諦之慧。無復結網。以慧教告。其不伏者。悉令自降。為諸闇冥。顯智慧眼。不可盡慧。靡所不入。行莫不周。
所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著。令無誤失。不以生死。而為迷荒。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
菩薩大士。以慧總攬。入眾生心。隨其所行。皆見心念。明解分別。群黎之黨。無功德者。以慧導利。菩薩智慧。悉遍聲聞。緣覺之乘。上至正覺。是為慧處。斯菩薩學。名曰智慧。而不可盡。演智度無極。暢不可盡。
說道品法時。三萬二千菩薩。悉得無所從生法忍。
阿差末菩薩。復謂舍利弗。
慈氏菩薩。而不可盡。
所以者何。其慈曠大。無邊際故。
仁若虛空。不可限量。所以無邊者。猶若眾生。四大如空。無所不周。以慈普覆。亦如四大。地水火風。不可稱限。故不可盡。菩薩弘慈。亦復若茲。不可窮極。故曰無際。猶空無邊。一切四大。悉不可量。眾生無盡。仁不可限。故曰菩薩。大慈無盡。
爾時舍利弗。問阿差末。
眾生四大。數不可盡。為何謂也。
阿差末曰。
地水火風。其數過於。藥草叢林。
時舍利弗復問。
可為眾生。興引譬乎。
阿差末曰。
可假借喻。不可以民。庶為數極。
舍利弗問。
所喻云何。
阿差末曰。
猶如東西南北。四維上下。合為世界。各如江沙。十方佛土。合為大海。取一切人。盡住海邊。各以一毛。取海水數。舉一渧水。為一江沙人。舉二渧水。為二江沙人。如是渧數。大海水盡。眾生之限。不可盡極。群黎四大。亦不可數。亦復若斯。菩薩大慈。靡所不周。
阿差末菩薩。謂舍利弗。
若能弘慈。其德福慶。不可盡極。
舍利弗言。
實不可盡。
阿差末曰。
若有菩薩。聞眾生數。不可窮盡。不恐不懼。不以懷懅。爾乃應曰。慈不可盡。
阿差末。謂舍利弗言。
其弘慈者。是菩薩護。復為眾生。有功效業。
所以者何。無有失故。
眾惡麁獷。悉永消除。伏眾怒害。及諸愛欲。其有見者。莫不悅顏。
所以者何。無有眾邪。諸有恐懼。咸悉盡愛。
其道正端。而無偏邪。悉能化導。諸亂心者。其有危難。往就慰濟。
所以者何。欲度脫故。
諸有繫縛。莫不解散。諸諛諂者。修備質朴。唯學道要。不慕世榮。悉為釋梵。之所欽奉。常以智慧。靡所不覩。
所以者何。護眾生故。
修四等心。不懷異意。悉棄塵勞。入佛道要。總持慧業。以德自嚴。以超眾德。三十二相。八十種好。皆以具足。諸不備悉。
度脫快哉。快哉泥洹。顯導眾生。不在八懅。不閑之地。樂以法樂。以法自娛。總攝眾欲。不貪王土。等心眾生。所行無異。淨此普慧。其犯戒者。悉將護之。現忍辱力。無得自用。而懷慢恣。不捨精進。禪思一心。三昧正受。其心不亂。以智慧業。諸所聽受。弘慈具足。自從身出。不依仰人。不從魔教。
所以者何。以獲大安。因智慧解。恥諸非法。悉愈眾病。覆護眾生。常自安身。亦安一切。
羅漢法者。但欲自護。不護眾生。當以大慈。加哀一切。
阿差末。謂舍利弗言。
慈有三事。何謂為三。
一曰。慈施一切。曉了慈施法等。二曰。慈正真等。三曰。常以普慈。加于眾生。
所謂等者。發菩薩心。慈與法等。謂成就業。與慈普等。因成忍辱。是謂三事。慈不可盡。
阿差末。謂舍利弗言。
菩薩大士。奉無極哀。而不可盡。何謂為人。所云人者。喘息為本。本者謂命。菩薩至行。以哀為本。成大乘故。猶轉輪王。紫磨金輪。以為始元。然後七寶。輒來具足。菩薩大乘。亦復若斯。以有大哀。諸佛法寶。普悉周備。猶如長者。有一微妙。清和之樂。其音哀美。入于骨髓。菩薩大士。逮致弘哀。愍念眾生。過於骨肉。猶如長者。而有一子。愛之無極。菩薩之業。大哀為本。然後具足。
所以者何。為一切教。大哀無諂。
無諂行者。有弘哀故。便不自大。專自用意。亦不虛飾。以至真行。心中至直。而無有異。是為弘哀。
所以者何。無有邪心。
以逮愍哀。其心敦誠。亦無憍慢。而自放逸。順隨一切。誘進開化。而度脫之。身無所損。以勢力故。不貪壽命。則自愛己。眾惡離散。覆護眾生。其心已淨。不捨貧匱。諸厄難者。
所以者何。不以勞故。
其心堅固。是則愍哀。其心不退。因入大道。菩薩真意。能勤將護。是為大哀。
若為諸佛。作證解明。亦為自己。證明供養。復至大哀。其心清淨。所行無異。
所以者何。能捨己安。而安眾生。
見危厄者。身欲代之。心不協恨。荷負一切。不以為重。堅志精進。是名曰哀。
所以然者。能忍辱故。
其羸劣者。將護扶之。若有病者。身體臭處。其心不惡。欲以勞來。眾危難故。倩講法者。不以為惓。具足道心。隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學。各得開解。常抱功德。以為莊嚴。身諸根具。而不墮苦。因成愍哀。心等無餘。以安一切。所以曰哀。無人諍訟。
所以者何。無所貪故。
乃能備哀。心無悔恨。常護禁戒。悉樂導利。一切眾生。
身若金剛。不可毀傷。以身惠施。無所悋惜。勸助他人。令興功德。是則愍哀。雖身立德。而懷欣然。不如勸人。建立福祚。不用禪悅。
所以者何。常為一切。
既在欲中。思察道慧。不以為勞。是則愍哀。所造功德。未曾懈惓。為無畏施。捨貪悋心。欲使眾生。咸成所願。思開達者。輒令建立。無極大哀。
所以者何。為懈廢護。勸讚導首也。
若有犯戒。及誹謗人。菩薩靜定。不念是言。
所以者何。常以佛戒。教訓十方。
有行惡者。心哀傷之。以如來忍。誨無瞻勢。及愚冥黨。
所以者何。化令其人。內入佛法。
菩薩普教。令學於佛。三十二相哀。哀亦不可盡。
阿差末。復謂舍利弗言。
菩薩大士。一切所施。以哀為本。故曰建立。無極大哀。亦皆以應。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。六度無極。亦復備悉。三十七品。
所以者何。獨能遊步。無能為師。所行安諦。而無瑕穢。以慧愍成。一切眾生。曰菩薩哀。為不可盡。
何謂菩薩。喜不可盡。所由等心。為不可盡。
所以者何。思察法典。其心悅豫。不以為勞。
捨諸音樂。不以為樂。心普住法。以法自娛。身意降伏。所謂伏者。見人所作。不應義理。衣毛為竪。心悲雨淚。好菩薩道。其心欽樂。願如來身。具諸種好。三十二相。以為莊嚴。諸法功勳。常欲聽經。未曾厭飽。恒執經文。常欲堅持。以應法者。不以世榮。而在心懷。常以法樂。而以自娛。等心一切。隨其所喜。而開化之。
所以者何。各令得所。如佛法教。是曰行喜。
執意寬弘。不違如來。至真之法。究暢威靈。其羸劣者。心不慕法。諸貪飻者。心不清淨。雖在三藏。不懷自大。能謹慎者。代之歡悅。其犯非者。加之愍哀。顯示道徑。身心已越。惡趣恐懼。堅奉戒法。猶如來禁。等無差別。若罵詈者。心不協恚。伏令柔忍。尊敬長老。謙遜年幼。顏色常和。心無錯亂。應人隨順。先人問訊。未曾諛諂。是則名曰。菩薩行護。而不可盡。
阿差末。謂舍利弗。
菩薩神通。亦不可盡。何謂神通。
一曰。天眼。二曰。天耳。三曰。知他心念。四曰。知往古。五曰。飛行。六曰。漏盡。
何謂天眼。計諸天眼。龍。揵沓惒。及諸鬼神。羅漢。緣覺。目所見者。不如菩薩。目之所覩。悉超於彼。一切徹視。無能及者。為尊為上。為最殊妙。巍巍無匹。菩薩眼者。靡所不達。覩諸徑路。其眼所見。周於十方。無邊世界。諸有色像。麁細大小。遠近廣狹。悉以天眼。見之明了。一一分別。因彼天眼。見十方已。覩於五趣。所生住處。而察群黎。生死所歸。知其報應。所當獲果。識斯根原。亦復曉了。諸根強弱。其十方界。諸佛世尊。國土功勳。清淨鮮明。咸亦覩之。察其戒淨。以此功勳。勸助己土。常住禁戒。所願輒成。
以此天眼。則觀諸佛。不退轉地。諸菩薩眾。這見斯義。正士之黨。學其所行。威儀禮節。舉動進止。安庠和雅。立于法門。總持辯才。智慧善權。隨時方便。教學具足。
以真諦眼。普見一切。無所罣礙。察一切色。悉為虛偽。無一真正。
以至誠眼。亦見解脫。及與結縛。
以至誠眼。見之本淨。顯曜鮮明。於諸境界。悉無所着。
以至誠眼。不復起生。塵勞結網。見若干冥。不懷沈吟。
以至誠眼。不住顛倒。一切蔽礙。不慎之法。所視明徹。用法光暉。而照曜之。
以至誠眼。宣布聖慧。不慕飾著。因緣諸行。未曾懷恨。無結無望。不猗塵勞。一切放逸。
以至誠眼。剖判勞惓。厭賢聖者。隨根所由。而開化之。不違失相。皆遣光明。等照眾生。
以至誠眼。其心清淨。除諸根株。永令無餘。離於自大。無有垢穢。心性清淨。而無所著。
以至誠眼。逮見佛眼。捨心自在。而不馳騁。除去虛偽。不安諸疾。眾結之黨。
以至誠眼。達知義理。進退所歸。其法淨者。慧聖章句。行無罣礙。執御眾生。建立大哀。刈棄亂法。諦度彼岸。使無有罣。所見審諦。親近道場。無所依怙。見乞求者。不懷瞋恨。誨毀戒者。護眾恨心。將養懈怠。其亂心者。為現禪定。其邪智者。施以慧眼。若失徑者。顯以正路。志在小乘。教以佛道。微妙大法。令入普智。順從正覺。不廢神通。
是為菩薩。天眼徹視。無盡神通。
何謂天耳。無盡神通。
以此天耳。普聞十方。不可稱限。諸佛世界。所有形類。天。龍。鬼。神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。所說音聲。人與非人。言語所趣。一切賢聖。諸佛聲聞。緣覺言辭。諸菩薩等。所暢音教。
以此天耳。咸悉得聞。所聽了了。無一蔽礙。及復察聞。地獄餓鬼。畜生音聲。麼麼小虫。蚊虻蚊蜂。㲖拂音聲。皆得聞之。其心所樂。善惡是非。皆從眾生。口之所演。悉亦知之。口之所宣。罪福報應。若有口說。貪婬瞋恚。愚癡繫縛。或有懷結。口辭麁獷。或口貪恚。出現愚憃。或口訥鈍。所說麁獷。弊惡之言。或口貪欲。而演結染。或懷結怒。演凶堅辭。或懷愚冥。口演騃癡。或有心性。清淨和調。口言侏張。或口言善。心性懷害。或口柔和。心性安隱。所說清淨。或身口意。不相應者。悉天耳聽。神通無礙。皆曉了之。
以此天耳。聞諸仁賢。及諸不賢。於賢不賢。亦無所著。耳聽惡聲。不懷憂慼。常興悲哀。廣大慈愍。若遇惡聲。致無極慈。悉知去來。現在眾生。一切所行。達如審諦。
以此天耳。聞十方佛。所頒宣法。輒能受持。念之不忘。如己所聞。常樂道法。察如應器。而訓誨之。各令得所。不但一反。聞如來法。數數啟受。無能妨廢。使心退忘。
又其菩薩。本行道時。皆從諸佛。啟奉道教。若干眾會。各各說法。悉察眾生。諸耳所聽。輒能自然。演其法教。彼若群生。識經義者。聽所說法。不識義者。不肯聽之。假使耳根。法界清淨。其天耳界。聖慧清淨。設使耳界。自然淨者。眾生亦淨。若察耳界。隨其音聲。文字言義。悉能聽了。一切眾生。生在五趣。傳若干響。所語不同。不可稱載。隨斯音暢。而入說法。其耳所聽。皆從真諦。咸以勸助。如來道耳。不樂餘乘。
是為菩薩。天耳所聽。無盡神通。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第四
