海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。海意。我今復以。喻明斯義。
譬如世間。或有二人。一被金剛。堅固甲冑。入於大火。熾焰聚中。一被枯草。而為甲冑。入於大火。熾焰聚中。
海意。於汝意云何。彼二人中。何人為火所焚。何人不為火焚。
海意白佛言。
世尊。若被金剛。甲冑之者。雖入大火。熾焰聚中。以其堅固甲冑。能善作護。是人不為火焚。
世尊。若被枯草。為甲冑者。入大火中。是人決定。為其所焚。
何以故。為彼枯草。於熾焰中。力無能護。
佛言。
海意。彼身所被。金剛甲冑。入大火中。不為焚者。即是菩薩。常以大慈大悲。而為甲冑。內心堅固。金剛力護。解脫眾生。所緣誓願。曾不棄捨。雖常觀察。一切法空。無相。無願。無作。無生。無起。入於空寂。三摩地中。而常超越。聲聞緣覺正位。不求得果。於彼定中。雖受勝味。而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴淨佛土。成熟眾生。圓滿佛智。
海意。彼以枯草。而為甲冑。入大火中。為所焚者。即是聲聞乘人。於諸行中。而生怖畏。復觀三有。熾然不息。棄捨眾生。遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味著已。無所容受。若復不得。第八果證。能起是定者。無有是處。
何以故。聲聞乘人。於其福行罪行。不動行中。不能修習。諸菩薩者。能於無量。福智行中。修習成熟。不於中間。取證實際。畢竟圓滿。一切佛法。
海意。是故菩薩。於空。無相。無願。無作法中。常生大火。熾焰之想。雖於此法。審伺察已。而復於是法中。起智善行。終不取證實際。是故諸菩薩。不成熟善根。不應修習。
海意。菩薩成熟善根者。謂於甚深。佛法之中。如理修行。不於中間。取證實際。此即名為。成熟善根。
何故如是。以彼菩薩。俱為成熟。大乘之法。漸向漸入。漸復增勝。非餘乘法。而成熟之。
海意。如陶家輪。日光未照。未成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟已。乃可得彼。器用之名。菩薩亦復如是。雖復廣多。修諸善根。若不迴向。於一切智。即不能得。波羅蜜多之名。若復迴向。一切智者。乃得波羅蜜多之名。
海意。又如妙好真金。未經工作。即不能得。莊嚴具名。但名真金。若經工作。得成熟已。乃可得諸。莊嚴具名。菩薩亦復如是。所修善根。若不迴向。於一切智。即不能得。波羅蜜多之名。若復迴向。一切智者。乃得波羅蜜多之名。
海意。以是緣故。而諸菩薩。常當運發。廣大之心。成熟諸善。隨所成熟。諸善根已。即當迴向。於一切智。以其迴向。一切智故。菩薩當於。甚深法中。如理修行。不於中間。取證實際。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。諸菩薩者。難作能作。善能防護。諸有過失。於所作中。不生過染。
世尊。若諸菩薩。具於善巧。方便之者。即能迴向。
所以者何。菩薩有方便故。雖入禪定。解脫三摩地。三摩鉢底中。而不為禪定。解脫。三摩地。三摩鉢底。過失所著。彼具善巧方便。而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸法。平等之性。若有趣向。邪定聚中。諸眾生類。菩薩為說。正定聚法。而彼菩薩。為令圓滿。眾生願故。自亦不住。正定聚中。
佛告海意菩薩言。
如是如是。如汝所說。菩薩於一切處。常應修習。善巧方便。
何以故。海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善巧方便。即不成菩提。譬如世間。於一器中。置三種色。
一者。青色。二者。赤色。三者。黃金色。
是三種色。同一器中。染三種衣。
一者。毳衣染其青色。二者。氎衣染其赤色。三者。無價上妙。天衣染黃金色。彼三種衣。於一器中。從彼染師。所治事已。隨諸意樂。皆得妙色。須青得青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器。曾無分別。
海意。其染器者。即是空。無相。無願。有三種人。合一器中者。
一。聲聞乘人。二。緣覺乘人。三。大乘人。
是三種人。隨諸作用。如心所樂。各隨所應。皆取智色。而彼空。無相。無願之器。曾無分別。彼毳衣者。當知即是。聲聞乘人。氎衣即是。緣覺乘人。無價天衣。即是安住。大乘之人。
海意。汝觀諸法。無有實性。無作者性。無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分別。
海意。若能解了。此諸法生。即諸菩薩。於諸法中。無有少法。而生懈倦。若得如是。知見清淨。諸所作中。亦無饒益。無不饒益。即能如實。了知諸法。平等之性。如是如實。了知諸法。平等性已。常不棄捨。大悲之鎧。
海意。譬如世間。琉璃珠寶。自體瑩潔。淨無瑕翳。置塵穢中。經於千歲。過千歲已。取之治事。去其塵穢。滌浣清淨。依然瑩潔。離諸瑕翳。菩薩亦復如是。了知眾生。心之自性。本來清淨。明澈潔白。但為客塵煩惱。之所覆蔽。
菩薩觀已。即作是念。
眾生心性。本來清淨。但為客塵煩惱。之所覆蔽。而彼煩惱。實無所住。眾生橫起。虛妄分別。我當為彼。諸眾生類。宣說斷除。煩惱之法。起無懈心。於眾生所。轉復增勝。運心普令。皆得解脫。
又復思惟。
此諸煩惱。能壞眾生。諸有力勢。使令劣弱。此諸煩惱。能令眾生。於無實煩惱中。虛妄分別。若能如實。深固作意。如理伺察者。彼即不為。煩惱所動。如所伺察已。即彼煩惱。不復和合。若與煩惱。不和合者。斯即為善。
又復我今。若與諸煩惱合。云何能為。煩惱繫縛。諸眾生等。宣說斷除。煩惱之法。故我今時。不與諸煩惱合。應為煩惱。繫縛眾生。說斷除法。然我欲為。化度眾生。於輪迴中。令諸善根。相續不斷。亦復應當。與煩惱合。云何名為。於輪迴中。與煩惱合。相續善根。所謂。勤求福行。而無厭足。
菩薩作是思惟已。於三有中。故現受生。願值諸佛。誓度眾生。而無懈倦。護持正法。諸所施作。勇進無退。常生法欲。永不棄捨。波羅蜜多勝行。
海意。此即名為。於輪迴中。與煩惱合。相續善根。菩薩當於是中。雖合煩惱。不為煩惱。過失所染。
海意白佛言。
世尊。今說善根。何緣故說。諸煩惱邪。
佛言。
海意。菩薩了知。此如是等。諸煩惱法。與三界合。從煩惱中。出生三界。而彼菩薩。具善巧方便故。積集善根緣力。與三界合。此即名為。諸有善根。與煩惱合。以其三界合故。即不復心生。諸隨煩惱。
海意。譬如世間。有大長者。唯有一子。慈育憐慜。深加愛念。
時彼童子。愚小無智。於穢井邊。而為戲舞。以幼稚故。忽墮井中。
爾時其母。及彼親族。俱見其子。墮穢井中。見已憂愁。競前觀井。深不可測。徒極悲苦。無能為計。入其井中。雖痛愛子。不能救拔。
是時其父。知已奔至。見彼童子。墮穢井中。臨視哀惱。蒼惶旋轉。深愛此子。不生厭捨。即設方計。入其井中。善為救拔。令子得出。
海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是。一切眾生。菩薩觀於。一切眾生。如一子想。童子之母。及親族者。即是聲聞。緣覺乘人。見諸眾生。墮輪迴中。見已雖復。心懷憂惱。無有方便。而為救拔。彼大長者。即是菩薩。而諸菩薩。雖以無垢潔白。清淨之心。住無為法。然復和合三界。所修之行。化度眾生。
海意。此即菩薩。大悲之行。菩薩畢竟。自能解脫。諸纏縛已。而復於其。三有之中。示現受生。具善巧方便。勝慧所攝。己之煩惱。無復有礙。能為一切眾生。宣說斷除。煩惱纏縛之法。
海意菩薩。白佛言。
世尊。諸菩薩者。難作能作。能以無垢潔白。清淨之心。於輪迴中。不生厭棄。如其所說。甚深之法。如理伺察。不住無為。不求果證。
佛言。
海意。此菩薩者。所修正道。與禪支合。所謂。般若波羅蜜多。及善巧方便。
海意當知。若諸菩薩。無垢潔白。清淨心者。此即般若波羅蜜多。於輪迴中。不生厭棄。示現受生。化度眾生。此即善巧方便。
復次。海意。若諸菩薩。於空。無相。無願。無作。無生。無起。一切法中。如理伺察者。此即般若波羅蜜多。若復發起大悲。現前之心。不住無為。不求果證。此即善巧方便。
復次。海意。若諸菩薩。善住三世。平等法故。即無有少法。見種種相。若彼法界平等。即眾生界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若涅槃界平等。即法界平等。若能入此。法界平等性中。所入即是。般若波羅蜜多。若復能入一法界。了知眾生界。不證涅槃界。是故不捨眾生界。不住於法界。不取於果證。此即善巧方便。
復次。海意。若布施清淨。此即是慧。若迴向清淨。即是方便。若持戒。忍辱。精進。禪定清淨。此即是慧。若迴向清淨。即是方便。
以要言之。一切善根清淨。此即是慧。迴向清淨。即是方便。
海意白佛言。
世尊。何者是菩薩。善根清淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是方便清淨。
佛言。
海意。菩薩善根清淨者。為離我。人。眾生。壽者之見。然後積集。諸有善根。迴向清淨者。謂於空。無相。無願法中。成熟善根。迴向菩提。慧清淨者。謂於一切眾生。初後根性。智悉了知。方便清淨者。善為一切眾生。如應說法。
復次。海意。又善根清淨者。雖於諸有諸趣。示現受生。而無依止。然後積集。諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞。緣覺作意。善攝諸乘。所有善根。悉用迴向。大乘法中。慧清淨者。普為斷除。一切煩惱。種子習氣。方便清淨者。謂欲化度。諸眾生故。先同其事。後為教示。大乘之法。
復次。海意。又善根清淨者。所謂菩薩。舒其寶手。普施無盡。一切受用。迴向清淨者。謂以一切眾生。一切學。無學人。一切緣覺。一切菩薩。及一切佛。諸有善根。普用收攝。入迴向中。慧清淨者。所謂任持。諸佛所說。悉以陀羅尼印。印之。其所任持。而無壞失。方便清淨者。謂以無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生。善說無誑之法。令諸眾生。悉得歡喜。
復次。海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常不捨離。大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失。大菩提心。以諸善根。悉用迴向。於一切智。慧清淨者。謂善知安住。大菩提心。而為根本。方便清淨者。謂於菩提心。住平等故。為他教示。菩提之法。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波羅蜜多清淨。一切處通達。皆是菩提。無有少法。非菩提者。
何以故。世尊。若了一切法平等性。即是菩提。是故諸菩薩。勿於菩提。生極遠想。菩薩於諸法中。若六塵境。來為障礙。爾時應當。如實覺了。即是菩提。若諸菩薩。如是解者。即得善巧。方便清淨。及般若波羅蜜多清淨。
爾時世尊。讚海意菩薩言。
善哉善哉。如汝所說。菩薩具善巧方便。及般若波羅蜜多清淨者。於諸法中。若六塵境。來為障礙。爾時應當。如實覺了。即是菩提。
海意。以是緣故。諸菩薩者。應如是知。
海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
復次。海意。我今復以。喻明斯義。
譬如世間。或有二人。一被金剛。堅固甲冑。入於大火。熾焰聚中。一被枯草。而為甲冑。入於大火。熾焰聚中。
海意。於汝意云何。彼二人中。何人為火所焚。何人不為火焚。
海意白佛言。
世尊。若被金剛。甲冑之者。雖入大火。熾焰聚中。以其堅固甲冑。能善作護。是人不為火焚。
世尊。若被枯草。為甲冑者。入大火中。是人決定。為其所焚。
何以故。為彼枯草。於熾焰中。力無能護。
佛言。
海意。彼身所被。金剛甲冑。入大火中。不為焚者。即是菩薩。常以大慈大悲。而為甲冑。內心堅固。金剛力護。解脫眾生。所緣誓願。曾不棄捨。雖常觀察。一切法空。無相。無願。無作。無生。無起。入於空寂。三摩地中。而常超越。聲聞緣覺正位。不求得果。於彼定中。雖受勝味。而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴淨佛土。成熟眾生。圓滿佛智。
海意。彼以枯草。而為甲冑。入大火中。為所焚者。即是聲聞乘人。於諸行中。而生怖畏。復觀三有。熾然不息。棄捨眾生。遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味著已。無所容受。若復不得。第八果證。能起是定者。無有是處。
何以故。聲聞乘人。於其福行罪行。不動行中。不能修習。諸菩薩者。能於無量。福智行中。修習成熟。不於中間。取證實際。畢竟圓滿。一切佛法。
海意。是故菩薩。於空。無相。無願。無作法中。常生大火。熾焰之想。雖於此法。審伺察已。而復於是法中。起智善行。終不取證實際。是故諸菩薩。不成熟善根。不應修習。
海意。菩薩成熟善根者。謂於甚深。佛法之中。如理修行。不於中間。取證實際。此即名為。成熟善根。
何故如是。以彼菩薩。俱為成熟。大乘之法。漸向漸入。漸復增勝。非餘乘法。而成熟之。
海意。如陶家輪。日光未照。未成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟已。乃可得彼。器用之名。菩薩亦復如是。雖復廣多。修諸善根。若不迴向。於一切智。即不能得。波羅蜜多之名。若復迴向。一切智者。乃得波羅蜜多之名。
海意。又如妙好真金。未經工作。即不能得。莊嚴具名。但名真金。若經工作。得成熟已。乃可得諸。莊嚴具名。菩薩亦復如是。所修善根。若不迴向。於一切智。即不能得。波羅蜜多之名。若復迴向。一切智者。乃得波羅蜜多之名。
海意。以是緣故。而諸菩薩。常當運發。廣大之心。成熟諸善。隨所成熟。諸善根已。即當迴向。於一切智。以其迴向。一切智故。菩薩當於。甚深法中。如理修行。不於中間。取證實際。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。諸菩薩者。難作能作。善能防護。諸有過失。於所作中。不生過染。
世尊。若諸菩薩。具於善巧。方便之者。即能迴向。
所以者何。菩薩有方便故。雖入禪定。解脫三摩地。三摩鉢底中。而不為禪定。解脫。三摩地。三摩鉢底。過失所著。彼具善巧方便。而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸法。平等之性。若有趣向。邪定聚中。諸眾生類。菩薩為說。正定聚法。而彼菩薩。為令圓滿。眾生願故。自亦不住。正定聚中。
佛告海意菩薩言。
如是如是。如汝所說。菩薩於一切處。常應修習。善巧方便。
何以故。海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善巧方便。即不成菩提。譬如世間。於一器中。置三種色。
一者。青色。二者。赤色。三者。黃金色。
是三種色。同一器中。染三種衣。
一者。毳衣染其青色。二者。氎衣染其赤色。三者。無價上妙。天衣染黃金色。彼三種衣。於一器中。從彼染師。所治事已。隨諸意樂。皆得妙色。須青得青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器。曾無分別。
海意。其染器者。即是空。無相。無願。有三種人。合一器中者。
一。聲聞乘人。二。緣覺乘人。三。大乘人。
是三種人。隨諸作用。如心所樂。各隨所應。皆取智色。而彼空。無相。無願之器。曾無分別。彼毳衣者。當知即是。聲聞乘人。氎衣即是。緣覺乘人。無價天衣。即是安住。大乘之人。
海意。汝觀諸法。無有實性。無作者性。無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分別。
海意。若能解了。此諸法生。即諸菩薩。於諸法中。無有少法。而生懈倦。若得如是。知見清淨。諸所作中。亦無饒益。無不饒益。即能如實。了知諸法。平等之性。如是如實。了知諸法。平等性已。常不棄捨。大悲之鎧。
海意。譬如世間。琉璃珠寶。自體瑩潔。淨無瑕翳。置塵穢中。經於千歲。過千歲已。取之治事。去其塵穢。滌浣清淨。依然瑩潔。離諸瑕翳。菩薩亦復如是。了知眾生。心之自性。本來清淨。明澈潔白。但為客塵煩惱。之所覆蔽。
菩薩觀已。即作是念。
眾生心性。本來清淨。但為客塵煩惱。之所覆蔽。而彼煩惱。實無所住。眾生橫起。虛妄分別。我當為彼。諸眾生類。宣說斷除。煩惱之法。起無懈心。於眾生所。轉復增勝。運心普令。皆得解脫。
又復思惟。
此諸煩惱。能壞眾生。諸有力勢。使令劣弱。此諸煩惱。能令眾生。於無實煩惱中。虛妄分別。若能如實。深固作意。如理伺察者。彼即不為。煩惱所動。如所伺察已。即彼煩惱。不復和合。若與煩惱。不和合者。斯即為善。
又復我今。若與諸煩惱合。云何能為。煩惱繫縛。諸眾生等。宣說斷除。煩惱之法。故我今時。不與諸煩惱合。應為煩惱。繫縛眾生。說斷除法。然我欲為。化度眾生。於輪迴中。令諸善根。相續不斷。亦復應當。與煩惱合。云何名為。於輪迴中。與煩惱合。相續善根。所謂。勤求福行。而無厭足。
菩薩作是思惟已。於三有中。故現受生。願值諸佛。誓度眾生。而無懈倦。護持正法。諸所施作。勇進無退。常生法欲。永不棄捨。波羅蜜多勝行。
海意。此即名為。於輪迴中。與煩惱合。相續善根。菩薩當於是中。雖合煩惱。不為煩惱。過失所染。
海意白佛言。
世尊。今說善根。何緣故說。諸煩惱邪。
佛言。
海意。菩薩了知。此如是等。諸煩惱法。與三界合。從煩惱中。出生三界。而彼菩薩。具善巧方便故。積集善根緣力。與三界合。此即名為。諸有善根。與煩惱合。以其三界合故。即不復心生。諸隨煩惱。
海意。譬如世間。有大長者。唯有一子。慈育憐慜。深加愛念。
時彼童子。愚小無智。於穢井邊。而為戲舞。以幼稚故。忽墮井中。
爾時其母。及彼親族。俱見其子。墮穢井中。見已憂愁。競前觀井。深不可測。徒極悲苦。無能為計。入其井中。雖痛愛子。不能救拔。
是時其父。知已奔至。見彼童子。墮穢井中。臨視哀惱。蒼惶旋轉。深愛此子。不生厭捨。即設方計。入其井中。善為救拔。令子得出。
海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是。一切眾生。菩薩觀於。一切眾生。如一子想。童子之母。及親族者。即是聲聞。緣覺乘人。見諸眾生。墮輪迴中。見已雖復。心懷憂惱。無有方便。而為救拔。彼大長者。即是菩薩。而諸菩薩。雖以無垢潔白。清淨之心。住無為法。然復和合三界。所修之行。化度眾生。
海意。此即菩薩。大悲之行。菩薩畢竟。自能解脫。諸纏縛已。而復於其。三有之中。示現受生。具善巧方便。勝慧所攝。己之煩惱。無復有礙。能為一切眾生。宣說斷除。煩惱纏縛之法。
海意菩薩。白佛言。
世尊。諸菩薩者。難作能作。能以無垢潔白。清淨之心。於輪迴中。不生厭棄。如其所說。甚深之法。如理伺察。不住無為。不求果證。
佛言。
海意。此菩薩者。所修正道。與禪支合。所謂。般若波羅蜜多。及善巧方便。
海意當知。若諸菩薩。無垢潔白。清淨心者。此即般若波羅蜜多。於輪迴中。不生厭棄。示現受生。化度眾生。此即善巧方便。
復次。海意。若諸菩薩。於空。無相。無願。無作。無生。無起。一切法中。如理伺察者。此即般若波羅蜜多。若復發起大悲。現前之心。不住無為。不求果證。此即善巧方便。
復次。海意。若諸菩薩。善住三世。平等法故。即無有少法。見種種相。若彼法界平等。即眾生界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若涅槃界平等。即法界平等。若能入此。法界平等性中。所入即是。般若波羅蜜多。若復能入一法界。了知眾生界。不證涅槃界。是故不捨眾生界。不住於法界。不取於果證。此即善巧方便。
復次。海意。若布施清淨。此即是慧。若迴向清淨。即是方便。若持戒。忍辱。精進。禪定清淨。此即是慧。若迴向清淨。即是方便。
以要言之。一切善根清淨。此即是慧。迴向清淨。即是方便。
海意白佛言。
世尊。何者是菩薩。善根清淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是方便清淨。
佛言。
海意。菩薩善根清淨者。為離我。人。眾生。壽者之見。然後積集。諸有善根。迴向清淨者。謂於空。無相。無願法中。成熟善根。迴向菩提。慧清淨者。謂於一切眾生。初後根性。智悉了知。方便清淨者。善為一切眾生。如應說法。
復次。海意。又善根清淨者。雖於諸有諸趣。示現受生。而無依止。然後積集。諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞。緣覺作意。善攝諸乘。所有善根。悉用迴向。大乘法中。慧清淨者。普為斷除。一切煩惱。種子習氣。方便清淨者。謂欲化度。諸眾生故。先同其事。後為教示。大乘之法。
復次。海意。又善根清淨者。所謂菩薩。舒其寶手。普施無盡。一切受用。迴向清淨者。謂以一切眾生。一切學。無學人。一切緣覺。一切菩薩。及一切佛。諸有善根。普用收攝。入迴向中。慧清淨者。所謂任持。諸佛所說。悉以陀羅尼印。印之。其所任持。而無壞失。方便清淨者。謂以無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生。善說無誑之法。令諸眾生。悉得歡喜。
復次。海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常不捨離。大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失。大菩提心。以諸善根。悉用迴向。於一切智。慧清淨者。謂善知安住。大菩提心。而為根本。方便清淨者。謂於菩提心。住平等故。為他教示。菩提之法。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波羅蜜多清淨。一切處通達。皆是菩提。無有少法。非菩提者。
何以故。世尊。若了一切法平等性。即是菩提。是故諸菩薩。勿於菩提。生極遠想。菩薩於諸法中。若六塵境。來為障礙。爾時應當。如實覺了。即是菩提。若諸菩薩。如是解者。即得善巧。方便清淨。及般若波羅蜜多清淨。
爾時世尊。讚海意菩薩言。
善哉善哉。如汝所說。菩薩具善巧方便。及般若波羅蜜多清淨者。於諸法中。若六塵境。來為障礙。爾時應當。如實覺了。即是菩提。
海意。以是緣故。諸菩薩者。應如是知。
海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
