大方等大集經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
寶髻菩薩品第十一之一
爾時世尊。故在欲色。二界中間。大寶坊中。坐師子座。放大光明。猶如日月。得大自在。猶如梵釋。功德高顯。猶如須彌山。法界甚深。猶如大海。於大眾中。演說正法。初中後善。字義真正。具足清淨。班宣梵行。為諸菩薩。淨於法印。令諸菩薩。聞已修集。
爾時東方。過九萬二千。諸佛世界。彼有世界。名曰善華。其土有佛。號曰淨住如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為化眾生。宣說正法。
有一菩薩。名曰寶髻。與諸菩薩。其數八千。沒彼世界。欲來此土。齎妙寶蓋。欲奉如來。其蓋周覆。一千世界。及諸香華。欲供養佛。
妙音說偈。讚歎如來。
若諸人天得覩佛。
則為獲得大利益。
如來所受苦無量。
勤精進故得菩提。
往昔精進修菩提。
超過一切諸菩薩。
為令眾生得利益。
故轉無上正法輪。
如來如是難得見。
所說正法亦難聞。
獲得人身亦復難。
諸根具足亦如是。
若諸眾生行不善。
亦不能作三善業。
若人欲得大利益。
應當覲見釋中尊。
若欲聽受無上法。
并見十方諸菩薩。
具足三十二妙相。
應當速詣大寶坊。
今若不種諸善根。
後必不得大涅槃。
若欲具足人身者。
應當速詣娑婆界。
若欲破壞三惡道。
欲受人天微妙樂。
獲得無上無比樂。
應當詣於娑婆界。
大醫今施甘露味。
除滅眾生諸煩惱。
如來商主大法王。
今日演說無上界。
寶髻菩薩。說是偈時。其聲遍滿。大千世界。
時舍利弗。聞是偈已。即白佛言。
世尊。如是偈音。何處演說。
佛言。
舍利弗。東方過於。九萬二千。諸佛世界。彼有世界。名曰善華。其土有佛。號曰淨住。彼有菩薩。名曰寶髻。與八千菩薩。俱來至此。是其所說。其聲聞乎。大千世界。勸諸眾生。令修善法。
爾時寶髻菩薩。與八千菩薩。及無量人。天來至佛所。頭面禮拜。白佛言。
世尊。善華世界。淨住如來。致敬問訊。
起居輕利。氣力安不。眷屬大眾。樂受法不。
世尊。我從彼來。至此世界。為聽菩薩。淨行法印。唯願如來。普為一切。大慈憐愍。分別解說。令諸菩薩。聞已修集。破壞一切。煩惱習氣。修菩薩行。了知一切。眾生之心。能修菩薩。所有行相。能得解了。智慧之行。能知一切。煩惱等行。能修菩薩。所修法行。能深觀察。一切罪過。身得無礙。見一切佛。
佛言。
善哉善哉。善男子。諦聽諦聽。我今當說。如是淨行。十分之一。
善男子。菩薩摩訶薩。有四行。
何等為四。
一者。波羅蜜行。二者。助菩提行。三者。神通行。四者。調眾生行。
波羅蜜行者。是願方便。
助菩提行者。是修道方便。
神通行者。是調心方便。
調心方便者。是菩提心。堅固方便。
善男子。云何名檀波羅蜜。
檀波羅蜜。即是淨行。能壞癡心。能修捨心。修捨心已。能一切施。
若有菩薩。能一切施。即得四種。無分別心。
何等為四。
一者。不分別眾生。二者。不分別法。三者。不分別心。四者。不分別願。
是名為四。
不分別眾生。是可與。是不可與。此多與。此少與。此上與。此下與。此恭敬與。此輕慢與。此全與。此半與。此持戒。此破戒。此福田。此非福田。此得大報。此不得大報。此是正見。此是邪見。此行正聚。此行邪聚。
善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。無憍慢心。無上下心。無罣礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別。猶如虛空。是名不分別眾生。
不分別法者。菩薩終不。作是分別。受者為說。不受不說。受法者。施其所須。不受法者。則不供給。終不觀察。凡夫之人。不可惠施。賢聖之人。則應布施。是名不分別法。
不分別心者。觀諸眾生。心皆平等。不為報施。無內外貪。非為名施。不求果施。所愛之物。施已不悔。為攝眾生。故行惠施。是名不分別心。
不分別願者。施時不為。得帝釋身。梵王之身。轉輪王身。魔身。長者。大臣之身。亦復不為。大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞。辟支佛乘。乃至不為。阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別願。
善男子。菩薩摩訶薩。修惠施時。具足成就。如是四事。則得遠離。八不正見。
一者。我見。二者。眾生見。三者。壽命見。四者。士夫見。五者。常見。六者。斷見。七者。有見。八者。無見。
是名為八。
復得遠離。四種功德。
一者。凡夫功德。二者。聲聞功德。三者。緣覺功德。四者。餘習功德。
如是施已。不觀四相。
一者。常相。二者。樂相。三者。我相。四者。淨相。
能淨四法。
一者。淨身。二者。淨口。三者。淨心。四者。淨願。
遠離三礙。
一。果報礙。二。聲聞礙。三。悔心礙。
善男子。菩薩修行。如是施時。遠離三畏。
一者。憍慢畏。二者。上慢畏。三者。魔業畏。
菩薩修行。如是施時。具四種印。
一者。內空印。二者。外空印。三者。眾生空印。四者。菩提空印。
如是施時。具四精進。
一者。滿眾生故。具足精進。二者。護佛法故。具足精進。三者。為具三十二相。八十種好故。具足精進。四者。淨佛土故。具足精進。
是時復得。具足四念。
一者。念菩提心。二者。念欲見佛。三者。心常念慈。四者。念離煩惱。
如是施時。淨於三事。
一者。自身。二者。他身。三者。菩提。
如是施時。淨於四智。
一者。界智。二者。眾生滿足智。三者。願智。四者。助菩提智。
善男子。菩薩若能。行如是法。則能淨於。檀波羅蜜。
善男子。云何菩薩。淨於尸波羅蜜行。
善男子。有一種淨。所謂菩薩。憐愍一切。世間眾生。勝於聲聞。辟支佛慈。能壞魔業。調諸眾生。具足無量。功德寶聚。無有放逸。
復有二種。
一者。於諸眾生。不生惡心。二者。調諸眾生。令向菩提。
復有三種。
一者。淨身。遠離一切。身惡業故。二者。淨口。遠離一切。口惡業故。三者淨意。遠離一切。貪恚邪見故。
復有四種。
一者。勸諸眾生。令持禁戒。二者。勸諸眾生。具足淨戒。三者。能調諸毀戒者。四者。見持戒者。供養恭敬。尊重讚歎。
復有五種。
一。持戒已。不生憍慢。二。見毀戒。不生輕慢。三。見持戒。心無嫉妬。四。終不求。聲聞之乘。五者。不念辟支佛乘。
復有六種。
一者。念佛。為過戒故。二者。念法。為過戒已。心不生悔。三者。念僧。為能具足。如來戒故。四者。念戒。為不求。諸有果報故。五者。念施。為能一切。悉施與故。六者。念天。為欲具足。諸善法故。
復有七種。
一者。深信一切佛法。二者。勤行精進。為得佛法故。三者。具智。為知一切。諸佛法故。四者。聞已能說。一切佛法故。五者。供養父母。師長和上。六者。畏於現在。未來惡業。七者。有慚愧心。
復有八種。
一者。不為利養。顯異惑眾。二者。不說自事。離一切故。三者。不讚供養。心知足故。四者。行聖種性。樂善法故。五者。隨頭陀法。不惜身命故。六者。樂於寂靜。離說世事故。七者。深心樂法。厭三界故。八者。至心護法。不惜身命故。
復有九種。
一者。離九惡心。過九眾生。所居處故。二者。念淨。三者。念修。四者。增長善法。五者。心樂寂靜。六者。離煩惱熱。七者。莊嚴舍摩他。八者。勤行精進。九者。不欺眾生。
復有十種。
一者。淨身三業。二者。淨口四業。三者。淨意三業。四者。遠離嫉妬。五者。離諂曲心。六者。至心念戒。七者。為持戒故。勤行精進。八者。軟語。為調眾生。九者。受身。為眾生使。十者。於諸福田。不生輕慢。
善男子。菩薩修行。尸波羅蜜。有二種淨行。
一者。有心有相。及以莊嚴。寧捨壽命。終不毀戒。
二者。無心無相。及無莊嚴。於一切法。心無所著。
復有二種。
一者。淨於內入。二者。不求一切外入。
復有二種。
一者。常願菩提之心。二者。不觀本向。菩提戒相。
善男子。云何菩薩。淨羼提波羅蜜行。
善男子。菩薩摩訶薩。受罵不報。口業淨故。受打不報。身業淨故。受瞋不報。意業淨故。
善男子。菩薩摩訶薩。雖受罵辱。所以不酬。護眾生故。受諸楚毒。所以不報。護後世故。被截手足。慈心不瞋。護菩提故。見有求者。心不生瞋。為四攝故。生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心。破魔業故。
善男子。菩薩摩訶薩。修念佛已。行於忍辱。受一切苦。為得佛身故。
善男子。復有菩薩。修於忍辱。為欲具足。得十力故。
復有菩薩。修於忍辱。為欲成。大師子吼故。
復有修忍。為知三世。無罣礙故。
復有修忍。為得大慈。大悲力故。
復有修忍。為得具足。一切智故。
善男子。菩薩摩訶薩。具足二力。能成就忍。
一者。智力。二者。修力。
以智力故。觀於身心。是故為忍。
以修力故。不著諸法。是故為忍。
復次。善男子。淨忍菩薩。則能觀察。一切法中。無有眾生。是故修忍。一切諸法。其性解脫。是故菩薩。觀一切法。無忍無瞋。若於諸法。心無所著。是名為忍。
善男子。菩薩有二忍。
一者。觀如法身。二者。觀如法界。
菩薩摩訶薩。若能如是。觀二法者。是名菩薩。淨羼提波羅蜜行。
善男子。云何菩薩。淨毘梨耶波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。於諸修行。不息不悔。於諸善法。心無厭足。亦樂修行。五波羅蜜。常求莊嚴。一切善法。擁護正法。樂宣說之。調伏眾生。心無休息。過於聲聞。辟支佛乘。擁護一切。諸佛正法。修諸苦行。其心不悔。終不喪失。本昔善根。廣修多聞。心無厭惓。為眾走使。不生愁悔。是名精進。
如是精進。云何名淨。
若能觀身。猶如影像。口無言說。心畢竟淨。以盡智。觀諸滅法。以無生智。知諸有盡。
如是觀時。則能莊嚴。三種精進。
一者。體莊嚴。二者。覺莊嚴。三者。分別莊嚴。
復有三種。不著精進。
一。不著眼。二。不著色。三。不著識。乃至法。亦復如是。
是名不取。不捨精進。
具足如是。勤精進已。不取惠施。不捨慳貪。不取持戒。不捨毀戒。不取忍辱。不捨瞋恚。不取精進。不捨懈怠。不取禪定。不捨亂心。不取智慧。不捨愚癡。不取善法。不捨惡法。不取佛道。不捨二乘。是名二種。勤精進也。是二精進。能具佛法。
復有二種。
所謂。內。外。
若菩薩。能修如是。勤精進者。是名毘梨耶波羅蜜行淨。
善男子。云何菩薩。淨禪波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。取諸禪支。觀諸禪支。觀已入定。
既入定已。不貪著色。受想行識。是名為禪。
非著眼禪。乃至意禪。是名為禪。
非著色禪。乃至法禪。是名為禪。
非著地水。火風空禪。是名為禪。
非著日月。釋梵。自在天禪。是名為禪。
非著欲界。色無色禪。是名為禪。
非著此彼禪。是名為禪。
非觀身心禪。是名為禪。
非著上下禪。是名為禪。
非著四取禪。是名為禪。
非著眾生。壽命士夫。我人相禪。是名為禪。
非著常見。斷見。有無見禪。是名為禪。
非畢竟盡漏禪。是名為禪。
非入定聚禪。是名為禪。非得沙門果禪。
如是禪者。非畢竟行禪。
名空調伏禪。非真空禪。
名無相調伏禪。非真無相禪。
名無願調伏禪。非真無願禪。
是菩薩具足。成就大慈大悲。一切空行禪。
云何名為。具一切空。
若能不觀。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。方便。慈悲喜捨。四諦。菩提智慧。誓願莊嚴。舍摩他。毘婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛。方便。三昧。神通。無礙智。攝取十力。四無所畏。十八不共法。不為二乘。之所染污。斷諸習氣。具足無量。大神通智。為諸眾生。之所歸依。莊嚴世法。及出世法。能善調伏。一切眾生。渡於四流。生死大海。能斷一切。所有繫縛。淨諸法性。是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法捨性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。
善男子。譬如三千大千世界。所有眾生。悉善知畫。其中或有。善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身。不曉手足。或曉手足。不曉面目。
時有國王。以一張氎。與是諸人。而告之言。
凡能畫者。悉來聚集。於此氎上。畫吾身像。
爾時諸人。悉來聚集。隨其所能。而共作之。有一畫師。以緣事故。竟不得來。諸人畫已。持共上王。
善男子。可言諸人。悉集作不。
不也。世尊。
善男子。我說此喻。其義未顯。
善男子。一人不來。故不得言。一切集作。亦不得言。像已成就。
佛法行者。亦復如是。若有一行。不成就者。不名具足。如來正法。是故要當。具足諸行。名為成就。無上菩提。
說是法時。六萬菩薩。於一切行。得具足空。
善男子。云何菩薩摩訶薩。淨般若波羅蜜。
善男子。菩薩摩訶薩。具十二慧。
一者。知過去無礙。二者。知未來無礙。三者。知現在無礙。四者。知有為無礙。五者。知無為無礙。六者。知一切世作無礙。七者。知出世無礙。八者。知辯才無礙。九者。知實無礙。十者。知世諦無礙。十一者。知第一義諦無礙。十二者。知諸眾生。利鈍無礙。
是名為慧。難破能破。難觀能觀。難解能解。譬如金剛。不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切眾生。真解心慧。
難行。難入。難見。甚深難可習學。正見正聚。遠離諸見。及以習氣。自知了了。知見一切。眾生之心。法智義智。無所貪著。曠大光明。無諍無迮。善知時節。過於時節。護正法聚。畢竟覺。正覺實覺。遠諸垢穢。不為一切。之所呵責。
一行無行。一切眾生行。無足跡行。雖離一切。世間之行。亦不遠離。一切世行。雖離世界。不離佛土。雖離一切。諸行莊嚴。亦不遠離。調伏眾生。雖離諸行。不離善行。雖離眾生。心行因緣。不離知於。眾生心行。雖離世行。不離世法。雖離諸身亦。入眾生心。是名為慧。
如是智慧。甚為難得。非善根純熟。終不能獲。不能常修。行善法者。亦不能得。如是智慧。菩提樹下。乃能得之。真知法性。諸佛所護。度至彼岸。知一切法。施甘露味。是故名為。般若波羅蜜。
善男子。如是智慧。畢竟了知一切。緣一切相。一切眾生。心之所行。以是義故。名為智慧。如是智慧。有二寂靜。
一者。知礙相寂靜。二者。知無礙相寂靜。
復有二種。
一者。無覺淨。二者。離諸見淨。
如是智慧。菩薩摩訶薩。常遊眾生。利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱。即是智慧。菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見。十方世界。離一切蓋。悉是一切。佛法根本。具足一切。無上佛法。不學諸法。不離諸法。不壞一法。不成一法。
菩薩成就。如是智慧。能作功德。能讀誦說。一切佛法。一切福德。悉能得之。皆能修成。一切善法。是名菩薩。淨般若波羅蜜行。
說是法時。二萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生忍。五百比丘。漏盡意解。十千天人。得須陀洹果。
爾時。一切天與人。同聲而言。
世尊。若有人能。信是經者。當知是人。諸佛所護。何況有能。受持讀誦。書寫供養。
善男子。云何菩薩摩訶薩。淨菩提行。
善男子。菩薩摩訶薩。觀身念處。有二種行。
一者。不淨行。二者。淨行。
不淨行者。觀身不淨。臭穢充滿。無常無住。誑諸凡夫。
淨行者。菩薩摩訶薩。作是思惟。
我今因是。不淨之身。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生。所樂見身。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀身身已。能淨二行。
一者。無常。二者。常。
菩薩摩訶薩。觀身無常。畢定當死。如是觀已。不為身故。造諸惡業。邪命自活。
修三堅法。
一者。身堅。二者。命堅。三者。財堅。
如是觀已。能為眾生。而作給使。即得遠離。身口意曲。
菩薩如是。觀身無常。得如是等。無量功德。
云何為常。
菩薩摩訶薩。觀無常已。則得常身。因無常故。得功德身。因無常故。不斷佛種。法種僧種。
善男子。又復常者。即是無盡。無盡者。即是無為。無為者。即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無相願。
又復常者。即是虛空。菩薩摩訶薩。觀一切法。猶如虛空。是名菩薩摩訶薩常行。
善男子。復有菩薩。修身念處。觀察一切。眾生之身。畢竟當是。如來佛身。如如來身。法身亦爾。如是二身。我身亦爾。是名菩薩。觀無漏身。
菩薩爾時。所得善法。隨其多少。悉是無漏。以如是法。發願迴向。一切種智。得無漏已。終不起漏。所言漏者。即是三漏。所謂。欲漏。有漏。無明漏。
菩薩了了。知三漏已。為眾生故。生於欲界。亦復不為。欲漏所污。色無色界。亦復如是。無明漏者。已拔其根。
何以故。拔無明故。則無見漏。
菩薩摩訶薩。修身念已。於是身中。不見我及我所。不生憍慢。離我我所故。不求不取。一切財物。不求取故。於物無諍。以無諍故。即是寂靜。
夫寂靜者。即是忍辱。住於忍辱。不上不下。不上不下者。即如法住。如法住者。不行善法。不行惡法。不上下已。即得善友。得善友已。遇善知識。遇善知識故。得聞正法。聞正法故。不以漏心。向有漏法。
是名過於。諸漏境界。過漏境已。常入禪定。既入定已。乃至一法。不生覺觀。無覺觀故。不作一法。不變一法。是名如法。是名一切法平等。若得如是。諸法平等。是名一切智。
善男子。菩薩摩訶薩。若能如是。觀身念處。是名觀身身念。
善男子。菩薩爾時。次觀受念處。
於有受者。生慈悲心。向諸眾生。作如是言。
畢竟樂者。斷一切受。若人能斷。一切受者。即是常樂。
菩薩爾時。隨所受者。生慈悲心。若自若他。受樂受時。遠離愛心。生於慈心。若受苦時。遠離瞋心。生於悲心。若受不苦不樂。離無明心。生於捨心。是故菩薩。受樂受時。不生貪著。受苦受時。不生瞋恚。受不苦不樂。不生無明。
菩薩爾時。觀一切受。無常。苦。無我。見受樂者。即知是苦。見受苦者。如癰如瘡。見不苦不樂受。是不寂靜。觀於樂受。即是無常。觀於苦受。即是空無。不苦不樂。即是無我。
菩薩爾時。作是觀已。見是諸受。即是無受。見一切受。即是有為。若是有為。即是生滅。散漏無住。如是觀已。不見於我。不見受者。是名菩薩。大智方便。因是方便。見一切受。無常生滅。觀一切法。悉是空無。無受無受者。無作無作者。從緣而生。從緣而滅。無屬無取。於諸因緣。不生覺觀。因無覺觀。作如是言。
諸因緣法。皆悉是空。
菩薩摩訶薩。如是觀時。成受念處。能令身心。皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。
云何菩薩。修心念處。
菩薩摩訶薩。住菩提心。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。
既不見已。作是思惟。
如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中。應有二心。若心即緣。不應復能。觀於自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住。無常變異。所緣處滅。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。觀心如是。不妨如法知心寂靜。是名菩薩。修心心念。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀心非色。不可覩見。非是覺觀。是名菩薩。修心念處。
如心。心數。亦如是。
如心數。心行。亦如是。
如心行。心所求法。亦如是。
如所求法。菩提。亦如是。
如菩提。一切善法。亦如是。
菩薩若觀心。如獼猴。畫水。朝露。蜂王。魚母。如河如焰。如想遠事。獨行無身。常轉無停。貪著諸界。次第生滅。能攝如是。無量之心。令住一處。不動不轉。不漏不錯。不亂不散。是名舍摩他。
菩薩若能。作如是觀。是名成就。觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心。真實之相。是名知心。真實之性。即是廣知。即真淨知。了知真知。實知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無取知。無罣礙知。
菩薩摩訶薩。如是觀已。善知一切。眾生心性。知已如應。而為說法。
如知自心性。知一切眾生心性。亦復如是。
如自知心相。知一切眾生心相。亦復如是。
如知自心空。知一切眾生心空。亦復如是。
如觀自心平等。觀一切眾生心平等。亦復如是。
作是觀已。不動法界。是名菩薩。修心心念處。
善男子。云何菩薩。修法念處。
菩薩摩訶薩。作如是觀。法出法滅。無我眾生。壽命士夫。無生無滅。無沒無出。是名法性。若能求法。是名出法。若不求法。是名滅法。若善不善。出者從緣。滅者從緣。
如是觀時。觀於三行。所謂。惡行。善行。不動行。
是三行中。我當常行。福善之行。為十善法。十善法者。為淨身業。欲求如來。三十二相。八十種好。他不能害。淨口業者。凡有所說。眾樂聽受。淨心業者。於諸眾生。其心平等。常入禪定。淨四無礙智。
淨慈心故。施眾生常樂。
淨悲心故。無量世中。為眾生受苦。其心不悔。
淨於十力。為知眾生。諸根利鈍。
淨四無畏。為知眾生。障無障故。
淨十八法。為知三世。無障礙故。
淨一切佛法。為一切眾生。無能勝故。
菩薩摩訶薩。能如是觀。於諸善法。及諸功德。不生厭足。親近善行。遠離惡行。及煩惱習。真實了知。於不動行。雖知不貪。心得自在。隨願往生。非結業生。生於欲界。為眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩。得善方便。觀法念處。修集莊嚴。助菩提法。遠離一切。障菩提垢。得是功德。不著常見。不著斷見。離是二見。行於中道。
夫中道者。有二種法。
一者。不善念。二者。無明。
是二法中。心不放逸。是名中道。
復有二法。
一。行。二。識。
復有二法。
一者。名色。二者。六入。
復有二法。
一。觸。二。受。
復有二法。
一。愛。二。取。
復有二法。
一。有。二。生。
復有二法。
一。老。二。死。
是二法中。不放逸者。是名中道。
如是中道。世間智慧。所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色無處。無取無捨。清淨寂靜。
善男子。夫中道者。不可眼見。乃至不可觸觸。亦無至處。亦世出世。不可宣說。非多非少。故名中道。
善男子。我與無我。名為二邊。若有說言。非常。非斷。非命。非士。非想。非非想。非覺。非非覺。非實。非虛。非此。非彼。非有。非無。非有為。非無為。非行。非非行。非生死。非涅槃。不作如是。是名中道。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀法法念。不分別法界。如法界。眾生界。亦如是。如是二界。名虛空界。一切諸法。悉入法界。
夫法界者。即眾生界。眾生界者。即無分別。是名觀察。一切法等。見一切界。即是法界。雖明了見。而心不著。以不著故。則無分別。
菩薩摩訶薩。不以肉眼。天眼。慧眼。觀法念處。
何以故。如是三眼。無相貌故。
是故觀法。則以法眼。雖了了知。而心不著。雖復不著。不失法界。是名佛智。能知如是。甚深法界。亦不失於。一切智念。是名菩薩。修法法念處。
善男子。菩薩摩訶薩。何故修集。是四念處。
為欲遠離。四顛倒故。
修身念處。為離淨倒。
修受念處。為離樂倒。
修心念處。為離常倒。
修法念處。為離我倒。
又離四食。
修身念處。離於摶食。
修受念處。離於觸食。
修心念處。離於識食。
修法念處。離於思食。
又復遠離。識四住處。
修身念處。離住色處。
修受念處。離住受處。
修心念處。離住想處。
修法念處。離住行處。
復離五陰。
修身念處。遠離色陰。
修受念處。遠離受陰。
修心念處。遠離識陰。
修法念處。離想行陰。
是名菩薩。淨四念行。
善男子。云何菩薩。修四正勤行。
菩薩摩訶薩。常樂修集。一切善法。
未生惡法。為不生故。勤行精進。
已生惡法。為遠離故。勤行精進。
未生善法。為令生故。勤行精進。
已生善法。為住不失故。勤行精進。
善男子。菩薩摩訶薩。於無量世。修集善行。是故性善。不以方便。令惡不生。
若有菩薩。修四正勤。心得自在。
四正勤者。
菩薩爾時。心及心數。與大慈悲。和合共行。故名正勤。
菩薩爾時。次第修集。四如意足。
一者。欲。二者。心。三者。進。四者。慧。
專念至心。念於菩提。是名為欲。
修大悲故。覺心輕便。是名為心。
遠離惡法。是名精進。
得方便故。名之為慧。
菩薩修四如意足已。得四自在。
一者。壽命自在。以自在故。雖生短命。自得長壽。為調眾生。與長壽者。演說正法。於長壽中。能現短壽。隨是菩薩。所生之處。若天若人。得命自在。
二者。身得自在。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。菩薩若欲。與諸眾生。其身同等。高大微小。悉皆能作。
三者。得法自在。以自在故。能知一切。世出世法。示諸眾生。一切世事。於出世行。心亦不退。明知甚深。十二因緣。得無礙智。能為眾生。說種種法。無量眾生。聞是法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
四者。願得自在。以自在故。令四大海。合作一海。不來不去。無有動轉。如本不異。亦令三千大千世界。諸須彌山。合為一山。不來不去。無有動轉。如本不異。於四天王。三十三天。無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金寶。七寶。栴檀。華香。瓔珞。虛空水火。皆隨意成。
是名菩薩。得四自在。
善男子。菩薩若得。四如意足。則得面見。十方諸佛。與共語言。進止一處。一切梵天。帝釋。四王。阿修羅。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。亦復如是。
云何莊嚴。四如意足。
善男子。若能供養。父母和上。師長有德。見諸眾生。先意問訊。柔軟與語。如語而作。視諸眾生。其心平等。善心正心。恭敬心。慚愧心。遠離貪欲。瞋恚愚癡。無欺無貪。無姤無慳。營他事業。如己所作。無勢力者。助其力勢。泥塗之處。發治土石。河澗溝渠。造作橋梁。
或以身負。或施船濟。常施眾生。所須之物。口不說他。衰惱之事。亦不譏刺。他所犯罪。有犯罪者。能如法除。遮諸煩惱。令不生起。所重之物。能以施人。既施之後。心不生悔。
為諸眾生。發願迴向。信心以善。勸諸眾生。不惜身命。少欲知足。於他利養。心無悕望。常念出家。亦勸眾生。念善知識。無心捨離。於怨親中。平等無二。
以種種乘。施行路者。羸乏之人。施床臥具。有恐怖者。能為救護。視諸眾生。如父母想。不輕毀戒。施貧財物。有病瘦者。給其醫藥。施恩於他。不自稱說。終不斷絕。三寶種性。常念無為。遠離世事。一切諸惡。不善之法。不為世法。之所污染。不失菩提。至心之念。
是名莊嚴。淨四如意足行。
大方等大集經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
寶髻菩薩品第十一之一
爾時世尊。故在欲色。二界中間。大寶坊中。坐師子座。放大光明。猶如日月。得大自在。猶如梵釋。功德高顯。猶如須彌山。法界甚深。猶如大海。於大眾中。演說正法。初中後善。字義真正。具足清淨。班宣梵行。為諸菩薩。淨於法印。令諸菩薩。聞已修集。
爾時東方。過九萬二千。諸佛世界。彼有世界。名曰善華。其土有佛。號曰淨住如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為化眾生。宣說正法。
有一菩薩。名曰寶髻。與諸菩薩。其數八千。沒彼世界。欲來此土。齎妙寶蓋。欲奉如來。其蓋周覆。一千世界。及諸香華。欲供養佛。
妙音說偈。讚歎如來。
若諸人天得覩佛。
則為獲得大利益。
如來所受苦無量。
勤精進故得菩提。
往昔精進修菩提。
超過一切諸菩薩。
為令眾生得利益。
故轉無上正法輪。
如來如是難得見。
所說正法亦難聞。
獲得人身亦復難。
諸根具足亦如是。
若諸眾生行不善。
亦不能作三善業。
若人欲得大利益。
應當覲見釋中尊。
若欲聽受無上法。
并見十方諸菩薩。
具足三十二妙相。
應當速詣大寶坊。
今若不種諸善根。
後必不得大涅槃。
若欲具足人身者。
應當速詣娑婆界。
若欲破壞三惡道。
欲受人天微妙樂。
獲得無上無比樂。
應當詣於娑婆界。
大醫今施甘露味。
除滅眾生諸煩惱。
如來商主大法王。
今日演說無上界。
寶髻菩薩。說是偈時。其聲遍滿。大千世界。
時舍利弗。聞是偈已。即白佛言。
世尊。如是偈音。何處演說。
佛言。
舍利弗。東方過於。九萬二千。諸佛世界。彼有世界。名曰善華。其土有佛。號曰淨住。彼有菩薩。名曰寶髻。與八千菩薩。俱來至此。是其所說。其聲聞乎。大千世界。勸諸眾生。令修善法。
爾時寶髻菩薩。與八千菩薩。及無量人。天來至佛所。頭面禮拜。白佛言。
世尊。善華世界。淨住如來。致敬問訊。
起居輕利。氣力安不。眷屬大眾。樂受法不。
世尊。我從彼來。至此世界。為聽菩薩。淨行法印。唯願如來。普為一切。大慈憐愍。分別解說。令諸菩薩。聞已修集。破壞一切。煩惱習氣。修菩薩行。了知一切。眾生之心。能修菩薩。所有行相。能得解了。智慧之行。能知一切。煩惱等行。能修菩薩。所修法行。能深觀察。一切罪過。身得無礙。見一切佛。
佛言。
善哉善哉。善男子。諦聽諦聽。我今當說。如是淨行。十分之一。
善男子。菩薩摩訶薩。有四行。
何等為四。
一者。波羅蜜行。二者。助菩提行。三者。神通行。四者。調眾生行。
波羅蜜行者。是願方便。
助菩提行者。是修道方便。
神通行者。是調心方便。
調心方便者。是菩提心。堅固方便。
善男子。云何名檀波羅蜜。
檀波羅蜜。即是淨行。能壞癡心。能修捨心。修捨心已。能一切施。
若有菩薩。能一切施。即得四種。無分別心。
何等為四。
一者。不分別眾生。二者。不分別法。三者。不分別心。四者。不分別願。
是名為四。
不分別眾生。是可與。是不可與。此多與。此少與。此上與。此下與。此恭敬與。此輕慢與。此全與。此半與。此持戒。此破戒。此福田。此非福田。此得大報。此不得大報。此是正見。此是邪見。此行正聚。此行邪聚。
善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。無憍慢心。無上下心。無罣礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別。猶如虛空。是名不分別眾生。
不分別法者。菩薩終不。作是分別。受者為說。不受不說。受法者。施其所須。不受法者。則不供給。終不觀察。凡夫之人。不可惠施。賢聖之人。則應布施。是名不分別法。
不分別心者。觀諸眾生。心皆平等。不為報施。無內外貪。非為名施。不求果施。所愛之物。施已不悔。為攝眾生。故行惠施。是名不分別心。
不分別願者。施時不為。得帝釋身。梵王之身。轉輪王身。魔身。長者。大臣之身。亦復不為。大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞。辟支佛乘。乃至不為。阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別願。
善男子。菩薩摩訶薩。修惠施時。具足成就。如是四事。則得遠離。八不正見。
一者。我見。二者。眾生見。三者。壽命見。四者。士夫見。五者。常見。六者。斷見。七者。有見。八者。無見。
是名為八。
復得遠離。四種功德。
一者。凡夫功德。二者。聲聞功德。三者。緣覺功德。四者。餘習功德。
如是施已。不觀四相。
一者。常相。二者。樂相。三者。我相。四者。淨相。
能淨四法。
一者。淨身。二者。淨口。三者。淨心。四者。淨願。
遠離三礙。
一。果報礙。二。聲聞礙。三。悔心礙。
善男子。菩薩修行。如是施時。遠離三畏。
一者。憍慢畏。二者。上慢畏。三者。魔業畏。
菩薩修行。如是施時。具四種印。
一者。內空印。二者。外空印。三者。眾生空印。四者。菩提空印。
如是施時。具四精進。
一者。滿眾生故。具足精進。二者。護佛法故。具足精進。三者。為具三十二相。八十種好故。具足精進。四者。淨佛土故。具足精進。
是時復得。具足四念。
一者。念菩提心。二者。念欲見佛。三者。心常念慈。四者。念離煩惱。
如是施時。淨於三事。
一者。自身。二者。他身。三者。菩提。
如是施時。淨於四智。
一者。界智。二者。眾生滿足智。三者。願智。四者。助菩提智。
善男子。菩薩若能。行如是法。則能淨於。檀波羅蜜。
善男子。云何菩薩。淨於尸波羅蜜行。
善男子。有一種淨。所謂菩薩。憐愍一切。世間眾生。勝於聲聞。辟支佛慈。能壞魔業。調諸眾生。具足無量。功德寶聚。無有放逸。
復有二種。
一者。於諸眾生。不生惡心。二者。調諸眾生。令向菩提。
復有三種。
一者。淨身。遠離一切。身惡業故。二者。淨口。遠離一切。口惡業故。三者淨意。遠離一切。貪恚邪見故。
復有四種。
一者。勸諸眾生。令持禁戒。二者。勸諸眾生。具足淨戒。三者。能調諸毀戒者。四者。見持戒者。供養恭敬。尊重讚歎。
復有五種。
一。持戒已。不生憍慢。二。見毀戒。不生輕慢。三。見持戒。心無嫉妬。四。終不求。聲聞之乘。五者。不念辟支佛乘。
復有六種。
一者。念佛。為過戒故。二者。念法。為過戒已。心不生悔。三者。念僧。為能具足。如來戒故。四者。念戒。為不求。諸有果報故。五者。念施。為能一切。悉施與故。六者。念天。為欲具足。諸善法故。
復有七種。
一者。深信一切佛法。二者。勤行精進。為得佛法故。三者。具智。為知一切。諸佛法故。四者。聞已能說。一切佛法故。五者。供養父母。師長和上。六者。畏於現在。未來惡業。七者。有慚愧心。
復有八種。
一者。不為利養。顯異惑眾。二者。不說自事。離一切故。三者。不讚供養。心知足故。四者。行聖種性。樂善法故。五者。隨頭陀法。不惜身命故。六者。樂於寂靜。離說世事故。七者。深心樂法。厭三界故。八者。至心護法。不惜身命故。
復有九種。
一者。離九惡心。過九眾生。所居處故。二者。念淨。三者。念修。四者。增長善法。五者。心樂寂靜。六者。離煩惱熱。七者。莊嚴舍摩他。八者。勤行精進。九者。不欺眾生。
復有十種。
一者。淨身三業。二者。淨口四業。三者。淨意三業。四者。遠離嫉妬。五者。離諂曲心。六者。至心念戒。七者。為持戒故。勤行精進。八者。軟語。為調眾生。九者。受身。為眾生使。十者。於諸福田。不生輕慢。
善男子。菩薩修行。尸波羅蜜。有二種淨行。
一者。有心有相。及以莊嚴。寧捨壽命。終不毀戒。
二者。無心無相。及無莊嚴。於一切法。心無所著。
復有二種。
一者。淨於內入。二者。不求一切外入。
復有二種。
一者。常願菩提之心。二者。不觀本向。菩提戒相。
善男子。云何菩薩。淨羼提波羅蜜行。
善男子。菩薩摩訶薩。受罵不報。口業淨故。受打不報。身業淨故。受瞋不報。意業淨故。
善男子。菩薩摩訶薩。雖受罵辱。所以不酬。護眾生故。受諸楚毒。所以不報。護後世故。被截手足。慈心不瞋。護菩提故。見有求者。心不生瞋。為四攝故。生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心。破魔業故。
善男子。菩薩摩訶薩。修念佛已。行於忍辱。受一切苦。為得佛身故。
善男子。復有菩薩。修於忍辱。為欲具足。得十力故。
復有菩薩。修於忍辱。為欲成。大師子吼故。
復有修忍。為知三世。無罣礙故。
復有修忍。為得大慈。大悲力故。
復有修忍。為得具足。一切智故。
善男子。菩薩摩訶薩。具足二力。能成就忍。
一者。智力。二者。修力。
以智力故。觀於身心。是故為忍。
以修力故。不著諸法。是故為忍。
復次。善男子。淨忍菩薩。則能觀察。一切法中。無有眾生。是故修忍。一切諸法。其性解脫。是故菩薩。觀一切法。無忍無瞋。若於諸法。心無所著。是名為忍。
善男子。菩薩有二忍。
一者。觀如法身。二者。觀如法界。
菩薩摩訶薩。若能如是。觀二法者。是名菩薩。淨羼提波羅蜜行。
善男子。云何菩薩。淨毘梨耶波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。於諸修行。不息不悔。於諸善法。心無厭足。亦樂修行。五波羅蜜。常求莊嚴。一切善法。擁護正法。樂宣說之。調伏眾生。心無休息。過於聲聞。辟支佛乘。擁護一切。諸佛正法。修諸苦行。其心不悔。終不喪失。本昔善根。廣修多聞。心無厭惓。為眾走使。不生愁悔。是名精進。
如是精進。云何名淨。
若能觀身。猶如影像。口無言說。心畢竟淨。以盡智。觀諸滅法。以無生智。知諸有盡。
如是觀時。則能莊嚴。三種精進。
一者。體莊嚴。二者。覺莊嚴。三者。分別莊嚴。
復有三種。不著精進。
一。不著眼。二。不著色。三。不著識。乃至法。亦復如是。
是名不取。不捨精進。
具足如是。勤精進已。不取惠施。不捨慳貪。不取持戒。不捨毀戒。不取忍辱。不捨瞋恚。不取精進。不捨懈怠。不取禪定。不捨亂心。不取智慧。不捨愚癡。不取善法。不捨惡法。不取佛道。不捨二乘。是名二種。勤精進也。是二精進。能具佛法。
復有二種。
所謂。內。外。
若菩薩。能修如是。勤精進者。是名毘梨耶波羅蜜行淨。
善男子。云何菩薩。淨禪波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。取諸禪支。觀諸禪支。觀已入定。
既入定已。不貪著色。受想行識。是名為禪。
非著眼禪。乃至意禪。是名為禪。
非著色禪。乃至法禪。是名為禪。
非著地水。火風空禪。是名為禪。
非著日月。釋梵。自在天禪。是名為禪。
非著欲界。色無色禪。是名為禪。
非著此彼禪。是名為禪。
非觀身心禪。是名為禪。
非著上下禪。是名為禪。
非著四取禪。是名為禪。
非著眾生。壽命士夫。我人相禪。是名為禪。
非著常見。斷見。有無見禪。是名為禪。
非畢竟盡漏禪。是名為禪。
非入定聚禪。是名為禪。非得沙門果禪。
如是禪者。非畢竟行禪。
名空調伏禪。非真空禪。
名無相調伏禪。非真無相禪。
名無願調伏禪。非真無願禪。
是菩薩具足。成就大慈大悲。一切空行禪。
云何名為。具一切空。
若能不觀。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。方便。慈悲喜捨。四諦。菩提智慧。誓願莊嚴。舍摩他。毘婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛。方便。三昧。神通。無礙智。攝取十力。四無所畏。十八不共法。不為二乘。之所染污。斷諸習氣。具足無量。大神通智。為諸眾生。之所歸依。莊嚴世法。及出世法。能善調伏。一切眾生。渡於四流。生死大海。能斷一切。所有繫縛。淨諸法性。是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法捨性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。
善男子。譬如三千大千世界。所有眾生。悉善知畫。其中或有。善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身。不曉手足。或曉手足。不曉面目。
時有國王。以一張氎。與是諸人。而告之言。
凡能畫者。悉來聚集。於此氎上。畫吾身像。
爾時諸人。悉來聚集。隨其所能。而共作之。有一畫師。以緣事故。竟不得來。諸人畫已。持共上王。
善男子。可言諸人。悉集作不。
不也。世尊。
善男子。我說此喻。其義未顯。
善男子。一人不來。故不得言。一切集作。亦不得言。像已成就。
佛法行者。亦復如是。若有一行。不成就者。不名具足。如來正法。是故要當。具足諸行。名為成就。無上菩提。
說是法時。六萬菩薩。於一切行。得具足空。
善男子。云何菩薩摩訶薩。淨般若波羅蜜。
善男子。菩薩摩訶薩。具十二慧。
一者。知過去無礙。二者。知未來無礙。三者。知現在無礙。四者。知有為無礙。五者。知無為無礙。六者。知一切世作無礙。七者。知出世無礙。八者。知辯才無礙。九者。知實無礙。十者。知世諦無礙。十一者。知第一義諦無礙。十二者。知諸眾生。利鈍無礙。
是名為慧。難破能破。難觀能觀。難解能解。譬如金剛。不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切眾生。真解心慧。
難行。難入。難見。甚深難可習學。正見正聚。遠離諸見。及以習氣。自知了了。知見一切。眾生之心。法智義智。無所貪著。曠大光明。無諍無迮。善知時節。過於時節。護正法聚。畢竟覺。正覺實覺。遠諸垢穢。不為一切。之所呵責。
一行無行。一切眾生行。無足跡行。雖離一切。世間之行。亦不遠離。一切世行。雖離世界。不離佛土。雖離一切。諸行莊嚴。亦不遠離。調伏眾生。雖離諸行。不離善行。雖離眾生。心行因緣。不離知於。眾生心行。雖離世行。不離世法。雖離諸身亦。入眾生心。是名為慧。
如是智慧。甚為難得。非善根純熟。終不能獲。不能常修。行善法者。亦不能得。如是智慧。菩提樹下。乃能得之。真知法性。諸佛所護。度至彼岸。知一切法。施甘露味。是故名為。般若波羅蜜。
善男子。如是智慧。畢竟了知一切。緣一切相。一切眾生。心之所行。以是義故。名為智慧。如是智慧。有二寂靜。
一者。知礙相寂靜。二者。知無礙相寂靜。
復有二種。
一者。無覺淨。二者。離諸見淨。
如是智慧。菩薩摩訶薩。常遊眾生。利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱。即是智慧。菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見。十方世界。離一切蓋。悉是一切。佛法根本。具足一切。無上佛法。不學諸法。不離諸法。不壞一法。不成一法。
菩薩成就。如是智慧。能作功德。能讀誦說。一切佛法。一切福德。悉能得之。皆能修成。一切善法。是名菩薩。淨般若波羅蜜行。
說是法時。二萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生忍。五百比丘。漏盡意解。十千天人。得須陀洹果。
爾時。一切天與人。同聲而言。
世尊。若有人能。信是經者。當知是人。諸佛所護。何況有能。受持讀誦。書寫供養。
善男子。云何菩薩摩訶薩。淨菩提行。
善男子。菩薩摩訶薩。觀身念處。有二種行。
一者。不淨行。二者。淨行。
不淨行者。觀身不淨。臭穢充滿。無常無住。誑諸凡夫。
淨行者。菩薩摩訶薩。作是思惟。
我今因是。不淨之身。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生。所樂見身。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀身身已。能淨二行。
一者。無常。二者。常。
菩薩摩訶薩。觀身無常。畢定當死。如是觀已。不為身故。造諸惡業。邪命自活。
修三堅法。
一者。身堅。二者。命堅。三者。財堅。
如是觀已。能為眾生。而作給使。即得遠離。身口意曲。
菩薩如是。觀身無常。得如是等。無量功德。
云何為常。
菩薩摩訶薩。觀無常已。則得常身。因無常故。得功德身。因無常故。不斷佛種。法種僧種。
善男子。又復常者。即是無盡。無盡者。即是無為。無為者。即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無相願。
又復常者。即是虛空。菩薩摩訶薩。觀一切法。猶如虛空。是名菩薩摩訶薩常行。
善男子。復有菩薩。修身念處。觀察一切。眾生之身。畢竟當是。如來佛身。如如來身。法身亦爾。如是二身。我身亦爾。是名菩薩。觀無漏身。
菩薩爾時。所得善法。隨其多少。悉是無漏。以如是法。發願迴向。一切種智。得無漏已。終不起漏。所言漏者。即是三漏。所謂。欲漏。有漏。無明漏。
菩薩了了。知三漏已。為眾生故。生於欲界。亦復不為。欲漏所污。色無色界。亦復如是。無明漏者。已拔其根。
何以故。拔無明故。則無見漏。
菩薩摩訶薩。修身念已。於是身中。不見我及我所。不生憍慢。離我我所故。不求不取。一切財物。不求取故。於物無諍。以無諍故。即是寂靜。
夫寂靜者。即是忍辱。住於忍辱。不上不下。不上不下者。即如法住。如法住者。不行善法。不行惡法。不上下已。即得善友。得善友已。遇善知識。遇善知識故。得聞正法。聞正法故。不以漏心。向有漏法。
是名過於。諸漏境界。過漏境已。常入禪定。既入定已。乃至一法。不生覺觀。無覺觀故。不作一法。不變一法。是名如法。是名一切法平等。若得如是。諸法平等。是名一切智。
善男子。菩薩摩訶薩。若能如是。觀身念處。是名觀身身念。
善男子。菩薩爾時。次觀受念處。
於有受者。生慈悲心。向諸眾生。作如是言。
畢竟樂者。斷一切受。若人能斷。一切受者。即是常樂。
菩薩爾時。隨所受者。生慈悲心。若自若他。受樂受時。遠離愛心。生於慈心。若受苦時。遠離瞋心。生於悲心。若受不苦不樂。離無明心。生於捨心。是故菩薩。受樂受時。不生貪著。受苦受時。不生瞋恚。受不苦不樂。不生無明。
菩薩爾時。觀一切受。無常。苦。無我。見受樂者。即知是苦。見受苦者。如癰如瘡。見不苦不樂受。是不寂靜。觀於樂受。即是無常。觀於苦受。即是空無。不苦不樂。即是無我。
菩薩爾時。作是觀已。見是諸受。即是無受。見一切受。即是有為。若是有為。即是生滅。散漏無住。如是觀已。不見於我。不見受者。是名菩薩。大智方便。因是方便。見一切受。無常生滅。觀一切法。悉是空無。無受無受者。無作無作者。從緣而生。從緣而滅。無屬無取。於諸因緣。不生覺觀。因無覺觀。作如是言。
諸因緣法。皆悉是空。
菩薩摩訶薩。如是觀時。成受念處。能令身心。皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。
云何菩薩。修心念處。
菩薩摩訶薩。住菩提心。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。
既不見已。作是思惟。
如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中。應有二心。若心即緣。不應復能。觀於自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住。無常變異。所緣處滅。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。觀心如是。不妨如法知心寂靜。是名菩薩。修心心念。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀心非色。不可覩見。非是覺觀。是名菩薩。修心念處。
如心。心數。亦如是。
如心數。心行。亦如是。
如心行。心所求法。亦如是。
如所求法。菩提。亦如是。
如菩提。一切善法。亦如是。
菩薩若觀心。如獼猴。畫水。朝露。蜂王。魚母。如河如焰。如想遠事。獨行無身。常轉無停。貪著諸界。次第生滅。能攝如是。無量之心。令住一處。不動不轉。不漏不錯。不亂不散。是名舍摩他。
菩薩若能。作如是觀。是名成就。觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心。真實之相。是名知心。真實之性。即是廣知。即真淨知。了知真知。實知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無取知。無罣礙知。
菩薩摩訶薩。如是觀已。善知一切。眾生心性。知已如應。而為說法。
如知自心性。知一切眾生心性。亦復如是。
如自知心相。知一切眾生心相。亦復如是。
如知自心空。知一切眾生心空。亦復如是。
如觀自心平等。觀一切眾生心平等。亦復如是。
作是觀已。不動法界。是名菩薩。修心心念處。
善男子。云何菩薩。修法念處。
菩薩摩訶薩。作如是觀。法出法滅。無我眾生。壽命士夫。無生無滅。無沒無出。是名法性。若能求法。是名出法。若不求法。是名滅法。若善不善。出者從緣。滅者從緣。
如是觀時。觀於三行。所謂。惡行。善行。不動行。
是三行中。我當常行。福善之行。為十善法。十善法者。為淨身業。欲求如來。三十二相。八十種好。他不能害。淨口業者。凡有所說。眾樂聽受。淨心業者。於諸眾生。其心平等。常入禪定。淨四無礙智。
淨慈心故。施眾生常樂。
淨悲心故。無量世中。為眾生受苦。其心不悔。
淨於十力。為知眾生。諸根利鈍。
淨四無畏。為知眾生。障無障故。
淨十八法。為知三世。無障礙故。
淨一切佛法。為一切眾生。無能勝故。
菩薩摩訶薩。能如是觀。於諸善法。及諸功德。不生厭足。親近善行。遠離惡行。及煩惱習。真實了知。於不動行。雖知不貪。心得自在。隨願往生。非結業生。生於欲界。為眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩。得善方便。觀法念處。修集莊嚴。助菩提法。遠離一切。障菩提垢。得是功德。不著常見。不著斷見。離是二見。行於中道。
夫中道者。有二種法。
一者。不善念。二者。無明。
是二法中。心不放逸。是名中道。
復有二法。
一。行。二。識。
復有二法。
一者。名色。二者。六入。
復有二法。
一。觸。二。受。
復有二法。
一。愛。二。取。
復有二法。
一。有。二。生。
復有二法。
一。老。二。死。
是二法中。不放逸者。是名中道。
如是中道。世間智慧。所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色無處。無取無捨。清淨寂靜。
善男子。夫中道者。不可眼見。乃至不可觸觸。亦無至處。亦世出世。不可宣說。非多非少。故名中道。
善男子。我與無我。名為二邊。若有說言。非常。非斷。非命。非士。非想。非非想。非覺。非非覺。非實。非虛。非此。非彼。非有。非無。非有為。非無為。非行。非非行。非生死。非涅槃。不作如是。是名中道。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。觀法法念。不分別法界。如法界。眾生界。亦如是。如是二界。名虛空界。一切諸法。悉入法界。
夫法界者。即眾生界。眾生界者。即無分別。是名觀察。一切法等。見一切界。即是法界。雖明了見。而心不著。以不著故。則無分別。
菩薩摩訶薩。不以肉眼。天眼。慧眼。觀法念處。
何以故。如是三眼。無相貌故。
是故觀法。則以法眼。雖了了知。而心不著。雖復不著。不失法界。是名佛智。能知如是。甚深法界。亦不失於。一切智念。是名菩薩。修法法念處。
善男子。菩薩摩訶薩。何故修集。是四念處。
為欲遠離。四顛倒故。
修身念處。為離淨倒。
修受念處。為離樂倒。
修心念處。為離常倒。
修法念處。為離我倒。
又離四食。
修身念處。離於摶食。
修受念處。離於觸食。
修心念處。離於識食。
修法念處。離於思食。
又復遠離。識四住處。
修身念處。離住色處。
修受念處。離住受處。
修心念處。離住想處。
修法念處。離住行處。
復離五陰。
修身念處。遠離色陰。
修受念處。遠離受陰。
修心念處。遠離識陰。
修法念處。離想行陰。
是名菩薩。淨四念行。
善男子。云何菩薩。修四正勤行。
菩薩摩訶薩。常樂修集。一切善法。
未生惡法。為不生故。勤行精進。
已生惡法。為遠離故。勤行精進。
未生善法。為令生故。勤行精進。
已生善法。為住不失故。勤行精進。
善男子。菩薩摩訶薩。於無量世。修集善行。是故性善。不以方便。令惡不生。
若有菩薩。修四正勤。心得自在。
四正勤者。
菩薩爾時。心及心數。與大慈悲。和合共行。故名正勤。
菩薩爾時。次第修集。四如意足。
一者。欲。二者。心。三者。進。四者。慧。
專念至心。念於菩提。是名為欲。
修大悲故。覺心輕便。是名為心。
遠離惡法。是名精進。
得方便故。名之為慧。
菩薩修四如意足已。得四自在。
一者。壽命自在。以自在故。雖生短命。自得長壽。為調眾生。與長壽者。演說正法。於長壽中。能現短壽。隨是菩薩。所生之處。若天若人。得命自在。
二者。身得自在。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。菩薩若欲。與諸眾生。其身同等。高大微小。悉皆能作。
三者。得法自在。以自在故。能知一切。世出世法。示諸眾生。一切世事。於出世行。心亦不退。明知甚深。十二因緣。得無礙智。能為眾生。說種種法。無量眾生。聞是法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
四者。願得自在。以自在故。令四大海。合作一海。不來不去。無有動轉。如本不異。亦令三千大千世界。諸須彌山。合為一山。不來不去。無有動轉。如本不異。於四天王。三十三天。無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金寶。七寶。栴檀。華香。瓔珞。虛空水火。皆隨意成。
是名菩薩。得四自在。
善男子。菩薩若得。四如意足。則得面見。十方諸佛。與共語言。進止一處。一切梵天。帝釋。四王。阿修羅。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。亦復如是。
云何莊嚴。四如意足。
善男子。若能供養。父母和上。師長有德。見諸眾生。先意問訊。柔軟與語。如語而作。視諸眾生。其心平等。善心正心。恭敬心。慚愧心。遠離貪欲。瞋恚愚癡。無欺無貪。無姤無慳。營他事業。如己所作。無勢力者。助其力勢。泥塗之處。發治土石。河澗溝渠。造作橋梁。
或以身負。或施船濟。常施眾生。所須之物。口不說他。衰惱之事。亦不譏刺。他所犯罪。有犯罪者。能如法除。遮諸煩惱。令不生起。所重之物。能以施人。既施之後。心不生悔。
為諸眾生。發願迴向。信心以善。勸諸眾生。不惜身命。少欲知足。於他利養。心無悕望。常念出家。亦勸眾生。念善知識。無心捨離。於怨親中。平等無二。
以種種乘。施行路者。羸乏之人。施床臥具。有恐怖者。能為救護。視諸眾生。如父母想。不輕毀戒。施貧財物。有病瘦者。給其醫藥。施恩於他。不自稱說。終不斷絕。三寶種性。常念無為。遠離世事。一切諸惡。不善之法。不為世法。之所污染。不失菩提。至心之念。
是名莊嚴。淨四如意足行。
大方等大集經卷第二十五
