大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
譯經三藏朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
佛言。
妙吉祥。菩提者。與虛空等。謂以虛空。無高無下。菩提亦然。無高無下。由是如來。成等正覺。雖成正覺。亦無少法。如微塵許。若高若下。諸所施作。此如是法若如是知。即是實智。
妙吉祥。以何義故。名為實智。謂一切法。了無根本。無生無滅。彼無實性。亦無所得。若有實性。即是滅法。彼雖有生。而無主宰。復無攝受。
妙吉祥。若無主宰。無攝受法。即是滅法。此等諸法。若生若滅。當知皆是。緣法所轉。亦非此中。有少法可轉。然佛如來。不於諸法。說斷滅相。
復次。妙吉祥。菩提者。即是如說句。以何義故。名如說句。如說句者。即是菩提。如其菩提。色受想行識亦然。而不離真如。如其菩提。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離真如。如其菩提。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界。亦然。而不離真如。如其菩提。地界。水界。火界。風界亦然。而不離真如。此等諸法。如是施設。其所施設。謂蘊處界。由是如來。成等正覺。所成正覺。離顛倒法。如其先法。後法亦然。中法亦然。前際不生。後際不去。中際性離。此如是法。是即名為。如所說句。如其一法。多法亦然。如其多法。一法亦然。
妙吉祥。若一性。若多性。皆無所得。若有相。若無相。無入無住。何名為相。何名無相。所言相者。謂即生起。一切善法。言無相者。謂一切法。無所得故。
又相者。謂即心無所住分位。無相者。即無相三摩地。解脫法門。又相者。即一切法。思惟稱量。算數伺察。無相者。謂出過稱量。何名出過稱量。謂識法無故。又相者。即有為伺察。無相者。即無為伺察。
復次。妙吉祥。菩提者。即是無漏無取。何名無漏。何名無取。無漏者。謂離四種。有漏之法。何等為四。
一者。欲漏。二者。有漏。三者。無明漏。四者。見漏。
無取者。謂離四種。取著之法。何等為四。
一者。欲取。二者。見取。三者。戒禁取。四者。我語取。
如是四取。悉由無明暗蔽。愛法滋潤。互相取著。
妙吉祥。若或本初。於我語取根本。能了知者。即我清淨。我清淨已。隨知一切。眾生清淨。由我清淨故。即彼一切。眾生清淨。若一切眾生清淨。即法無二。無二種類。彼無二義。即無生無滅。
妙吉祥。若無生無滅。即無心意識可轉。若無心意識可轉。即無分別。若無分別。即深固作意。相應無明。不能發起。若彼無明。不發起者。即十二有支。亦不生長。若十二有支。不生長者。即法無生。若法無生。即法決定。若法決定。即調伏義。若調伏義。即是勝義。若其勝義。即離補特伽羅義。若離補特伽羅義。即不可說義。若不可說義。即緣生義。若緣生義。即是法義。若法義。即如來義。如是所說。若見緣生。即能見法。若能見法。即見如來。彼諸所見。若其如理。審伺察時。是中亦無。少法可見。
妙吉祥。何名少法。謂心所緣。若無心所緣。即無所見。由如是法故。如來成等正覺。平等故平等。
復次。妙吉祥。菩提者。是清淨義。無垢義。無著義。何名清淨。何名無垢。何名無著。謂空解脫門。即是清淨。無相解脫門。即是無垢。無願解脫門。即是無著。無生是清淨。無作意是無垢。無起是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論寂止。是無著。真如是清淨。法界是無垢。實際是無著。虛空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。了知內法是清淨。外無所行是無垢。內外無所得。是無著。了知蘊法。是清淨。界法自性。是無垢。離諸處法。是無著。過去盡智。是清淨。未來無生智。是無垢。現在法界安住智。是無著。
妙吉祥。此如是等。清淨無垢。無著諸義。於一句中。普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此說。即是大牟尼法。
復次。妙吉祥。如其虛空。菩提亦然。如其菩提。諸法亦然。如其諸法。眾生亦然。如其眾生。剎土亦然。如其剎土。涅盤亦然。
妙吉祥。此說即是。涅盤平等。為一切法。畢竟邊際。清淨之因。無對治。離對治因。本來清淨。本來無垢。本來無著。如來了知。彼一切法。如是相故。現成正覺。然後觀察。諸眾生界。建立清淨。無垢無著。遊戲法門。以是名字。於諸眾生。大悲心轉。
復次。妙吉祥。云何是菩薩所行。菩薩勝行。謂若菩薩。無盡無不盡。無生無不生。於畢竟盡相。無所領受。然亦不壞。畢竟無生。
妙吉祥。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
復次。妙吉祥。菩薩於過去心已盡。此無所行。未來心未至。此無所行。現在心無住。此無所行。菩薩於其。過去未來。現在諸心。悉無所著。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
又復布施之法。諸佛如來。與諸菩薩。而無其二。無二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。亦復如是。諸佛如來。與諸菩薩。而無其二。無二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
何以故。色即是空。色自性空。受想行識。亦復如是。是故不行識空。不行識不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
何以故。謂心意識。無所得故。
妙吉祥。此中無少法可有。若知若斷。若修若證。悉無所有。由如是故。此說名盡。如是乃為。畢竟盡相。若畢竟盡。即無所盡。無盡亦無盡。
何以故。如所說盡故。若如所說盡。彼即無法可盡。若無法可盡。即是無為。若無為即。無生亦無滅。若佛出世。若不出世。法性常住。以法住故。即是法界。如法界住。故智無所轉。亦非無轉。以智無轉。非無轉故。如是法理。若悟入者。即得無漏。無生無滅。此名漏盡。
妙吉祥。是故當知。雖復世俗。音聲文字。總聚施設。是中無有少法。若生若滅。
爾時妙吉祥童真菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。向佛合掌。以妙伽陀。伸讚歎曰。
無形顯色無狀貌。
是中無滅亦無生。
無住亦復根本無。
無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入。
亦復無彼諸分位。
已能解脫六處長。
無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住。
有性無性皆遠離。
諸行平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界。
虛空平等性中住。
世間諸欲不染心。
無所緣尊今讚禮。
三摩呬多常安處。
行住坐臥亦復然。
諸威儀事妙肅成。
無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去。
平等性中妙安住。
不壞平等性法門。
無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性。
諸法皆住等引心。
遍入無相妙法門。
無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣。
定中高積慧峯峻。
普遍諸法得圓成。
無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相。
語言音聲亦復然。
普能示現剎那間。
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色。
於蘊界法亦普斷。
復能善入無相門。
無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相。
諸相境界亦遠離。
已能善入無相門。
無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別。
淨意亦復無所住。
無諸作意無念生。
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏。
已離戲論無所著。
其心平等復如空。
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊。
諸佛法性亦如是。
已能超越三世門。
無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相。
即此虛空亦無相。
已能解脫事及因。
無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止。
如水中月無所取。
無我相亦無音聲。
無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法。
界處諸法亦復然。
已能解脫顛倒心。
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊。
亦復斷除於我見。
法界平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫。
亦復遠離不正法。
無取無捨平等心。
無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法。
一切法中悉通達。
妙入無障礙法門。
無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有。
亦復不說諸法無。
無語言道無發生。
無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法。
久已摧折我慢幢。
解脫二無二法門。
無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失。
大聖久已普除斷。
不可譬喻不可思。
無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟。
一切過失悉遠離。
智為先導遍所行。
無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙。
實不實法悉了知。
亦無繫著無思惟。
無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣。
而能遍知一切心。
亦無自他想念生。
無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣。
於一切心不迷著。
無障礙法已圓明。
無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣。
亦復自性無所有。
無心平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法。
而能遍觀諸剎土。
一切眾生行亦然。
無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得。
是中亦復畢竟無。
於一切法正遍知。
無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻。
即此幻亦無所有。
已能解脫幻法門。
無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間。
亦不依止於世法。
復無世間分別心。
無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行。
由空所成空境界。
空與非空聖所宣。
無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事。
悉依如幻三摩地。
離種種性遍入門。
無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性。
若近若遠無所轉。
無高無下平等心。
無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前。
一剎那中成正覺。
遍入無對礙法門。
無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動。
亦於三世善調伏。
具足種種方便門。
無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類。
善解智慧及方便。
然亦不動涅盤門。
無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟。
已離戲論無對礙。
無我故無對礙心。
無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失。
無我我所亦復然。
於一切處正遍知。
無所緣尊今讚禮。
大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
譯經三藏朝散大夫。試光祿卿。傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
佛言。
妙吉祥。菩提者。與虛空等。謂以虛空。無高無下。菩提亦然。無高無下。由是如來。成等正覺。雖成正覺。亦無少法。如微塵許。若高若下。諸所施作。此如是法若如是知。即是實智。
妙吉祥。以何義故。名為實智。謂一切法。了無根本。無生無滅。彼無實性。亦無所得。若有實性。即是滅法。彼雖有生。而無主宰。復無攝受。
妙吉祥。若無主宰。無攝受法。即是滅法。此等諸法。若生若滅。當知皆是。緣法所轉。亦非此中。有少法可轉。然佛如來。不於諸法。說斷滅相。
復次。妙吉祥。菩提者。即是如說句。以何義故。名如說句。如說句者。即是菩提。如其菩提。色受想行識亦然。而不離真如。如其菩提。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離真如。如其菩提。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界。亦然。而不離真如。如其菩提。地界。水界。火界。風界亦然。而不離真如。此等諸法。如是施設。其所施設。謂蘊處界。由是如來。成等正覺。所成正覺。離顛倒法。如其先法。後法亦然。中法亦然。前際不生。後際不去。中際性離。此如是法。是即名為。如所說句。如其一法。多法亦然。如其多法。一法亦然。
妙吉祥。若一性。若多性。皆無所得。若有相。若無相。無入無住。何名為相。何名無相。所言相者。謂即生起。一切善法。言無相者。謂一切法。無所得故。
又相者。謂即心無所住分位。無相者。即無相三摩地。解脫法門。又相者。即一切法。思惟稱量。算數伺察。無相者。謂出過稱量。何名出過稱量。謂識法無故。又相者。即有為伺察。無相者。即無為伺察。
復次。妙吉祥。菩提者。即是無漏無取。何名無漏。何名無取。無漏者。謂離四種。有漏之法。何等為四。
一者。欲漏。二者。有漏。三者。無明漏。四者。見漏。
無取者。謂離四種。取著之法。何等為四。
一者。欲取。二者。見取。三者。戒禁取。四者。我語取。
如是四取。悉由無明暗蔽。愛法滋潤。互相取著。
妙吉祥。若或本初。於我語取根本。能了知者。即我清淨。我清淨已。隨知一切。眾生清淨。由我清淨故。即彼一切。眾生清淨。若一切眾生清淨。即法無二。無二種類。彼無二義。即無生無滅。
妙吉祥。若無生無滅。即無心意識可轉。若無心意識可轉。即無分別。若無分別。即深固作意。相應無明。不能發起。若彼無明。不發起者。即十二有支。亦不生長。若十二有支。不生長者。即法無生。若法無生。即法決定。若法決定。即調伏義。若調伏義。即是勝義。若其勝義。即離補特伽羅義。若離補特伽羅義。即不可說義。若不可說義。即緣生義。若緣生義。即是法義。若法義。即如來義。如是所說。若見緣生。即能見法。若能見法。即見如來。彼諸所見。若其如理。審伺察時。是中亦無。少法可見。
妙吉祥。何名少法。謂心所緣。若無心所緣。即無所見。由如是法故。如來成等正覺。平等故平等。
復次。妙吉祥。菩提者。是清淨義。無垢義。無著義。何名清淨。何名無垢。何名無著。謂空解脫門。即是清淨。無相解脫門。即是無垢。無願解脫門。即是無著。無生是清淨。無作意是無垢。無起是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論寂止。是無著。真如是清淨。法界是無垢。實際是無著。虛空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。了知內法是清淨。外無所行是無垢。內外無所得。是無著。了知蘊法。是清淨。界法自性。是無垢。離諸處法。是無著。過去盡智。是清淨。未來無生智。是無垢。現在法界安住智。是無著。
妙吉祥。此如是等。清淨無垢。無著諸義。於一句中。普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此說。即是大牟尼法。
復次。妙吉祥。如其虛空。菩提亦然。如其菩提。諸法亦然。如其諸法。眾生亦然。如其眾生。剎土亦然。如其剎土。涅盤亦然。
妙吉祥。此說即是。涅盤平等。為一切法。畢竟邊際。清淨之因。無對治。離對治因。本來清淨。本來無垢。本來無著。如來了知。彼一切法。如是相故。現成正覺。然後觀察。諸眾生界。建立清淨。無垢無著。遊戲法門。以是名字。於諸眾生。大悲心轉。
復次。妙吉祥。云何是菩薩所行。菩薩勝行。謂若菩薩。無盡無不盡。無生無不生。於畢竟盡相。無所領受。然亦不壞。畢竟無生。
妙吉祥。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
復次。妙吉祥。菩薩於過去心已盡。此無所行。未來心未至。此無所行。現在心無住。此無所行。菩薩於其。過去未來。現在諸心。悉無所著。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
又復布施之法。諸佛如來。與諸菩薩。而無其二。無二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。亦復如是。諸佛如來。與諸菩薩。而無其二。無二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
何以故。色即是空。色自性空。受想行識。亦復如是。是故不行識空。不行識不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。
何以故。謂心意識。無所得故。
妙吉祥。此中無少法可有。若知若斷。若修若證。悉無所有。由如是故。此說名盡。如是乃為。畢竟盡相。若畢竟盡。即無所盡。無盡亦無盡。
何以故。如所說盡故。若如所說盡。彼即無法可盡。若無法可盡。即是無為。若無為即。無生亦無滅。若佛出世。若不出世。法性常住。以法住故。即是法界。如法界住。故智無所轉。亦非無轉。以智無轉。非無轉故。如是法理。若悟入者。即得無漏。無生無滅。此名漏盡。
妙吉祥。是故當知。雖復世俗。音聲文字。總聚施設。是中無有少法。若生若滅。
爾時妙吉祥童真菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。向佛合掌。以妙伽陀。伸讚歎曰。
無形顯色無狀貌。
是中無滅亦無生。
無住亦復根本無。
無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入。
亦復無彼諸分位。
已能解脫六處長。
無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住。
有性無性皆遠離。
諸行平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界。
虛空平等性中住。
世間諸欲不染心。
無所緣尊今讚禮。
三摩呬多常安處。
行住坐臥亦復然。
諸威儀事妙肅成。
無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去。
平等性中妙安住。
不壞平等性法門。
無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性。
諸法皆住等引心。
遍入無相妙法門。
無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣。
定中高積慧峯峻。
普遍諸法得圓成。
無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相。
語言音聲亦復然。
普能示現剎那間。
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色。
於蘊界法亦普斷。
復能善入無相門。
無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相。
諸相境界亦遠離。
已能善入無相門。
無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別。
淨意亦復無所住。
無諸作意無念生。
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏。
已離戲論無所著。
其心平等復如空。
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊。
諸佛法性亦如是。
已能超越三世門。
無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相。
即此虛空亦無相。
已能解脫事及因。
無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止。
如水中月無所取。
無我相亦無音聲。
無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法。
界處諸法亦復然。
已能解脫顛倒心。
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊。
亦復斷除於我見。
法界平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫。
亦復遠離不正法。
無取無捨平等心。
無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法。
一切法中悉通達。
妙入無障礙法門。
無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有。
亦復不說諸法無。
無語言道無發生。
無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法。
久已摧折我慢幢。
解脫二無二法門。
無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失。
大聖久已普除斷。
不可譬喻不可思。
無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟。
一切過失悉遠離。
智為先導遍所行。
無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙。
實不實法悉了知。
亦無繫著無思惟。
無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣。
而能遍知一切心。
亦無自他想念生。
無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣。
於一切心不迷著。
無障礙法已圓明。
無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣。
亦復自性無所有。
無心平等得圓成。
無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法。
而能遍觀諸剎土。
一切眾生行亦然。
無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得。
是中亦復畢竟無。
於一切法正遍知。
無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻。
即此幻亦無所有。
已能解脫幻法門。
無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間。
亦不依止於世法。
復無世間分別心。
無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行。
由空所成空境界。
空與非空聖所宣。
無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事。
悉依如幻三摩地。
離種種性遍入門。
無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性。
若近若遠無所轉。
無高無下平等心。
無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前。
一剎那中成正覺。
遍入無對礙法門。
無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動。
亦於三世善調伏。
具足種種方便門。
無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類。
善解智慧及方便。
然亦不動涅盤門。
無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟。
已離戲論無對礙。
無我故無對礙心。
無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失。
無我我所亦復然。
於一切處正遍知。
無所緣尊今讚禮。
大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
