大寶積經卷第九十
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
優波離會第二十四
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。菩薩摩訶薩。五十萬人。
爾時世尊。如龍象王。顧視觀察。告諸菩薩摩訶薩言。
善男子。汝等誰能。於後末世。護持正法。攝受如來。百千萬億那由他。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。安住祕密。種種方便。成熟眾生。
爾時彌勒菩薩。從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白言。
世尊。我能堪任。於後世時。護持如來。百千萬億那由他。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。
師子慧菩薩曰。
我能堪任。安住祕密。種種方便。成熟眾生。
無盡意菩薩曰。
我能堪任。以廣大願。度脫無盡。諸眾生界。
跋陀羅菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。得聞我名。皆悉成熟。無空過者。
妙德菩薩曰。
我能堪任。於諸眾生。隨所願求。悉令滿足。
無畏菩薩曰。
我能堪任。攝受無邊。世界眾生。而作饒益。
金剛菩薩曰。
我能堪任。於惡趣中。度諸眾生。令得解脫。
除障菩薩曰。
我能堪忍。解脫眾生。煩惱繫縛。
智幢菩薩曰。
我能堪任。滅除眾生。無明闇蔽。
法幢菩薩曰。
我能堪忍。常行法施。度脫眾生。
日幢菩薩曰。
我能堪任。恒以安樂。成熟眾生。
月幢菩薩曰。
我能堪忍。以諸功德。成熟眾生。
善眼菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。自性安樂。
觀自在菩薩曰。
我能堪任。於諸惡趣。拔濟眾生。
得大勢菩薩曰。
我能堪任。度諸惡趣。未度眾生。
普賢菩薩曰。
我能堪忍。令諸眾生。憶念過去。經歷受苦。便得解脫。
善數菩薩曰。
我能堪任。調伏一切。難調眾生。
妙意菩薩曰。
我能堪任。樂小法者。度令成熟。
善順菩薩曰。
我能堪任。成熟下劣。少智眾生。
光積菩薩曰。
我能堪任。拔濟墮於。畜生趣者。令得解脫。
不思議菩薩曰。
我能堪任。愍念成熟。餓鬼眾生。令得解脫。
大威力菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。閉惡趣門。
無諍論菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。示解脫道。
賢吉祥菩薩曰。
我能堪任。究竟斷除。眾生苦惱。
月光菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。畢竟安樂。
日光菩薩曰。
我能堪任。於諸眾生。未純熟者。令得成熟。
無垢菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。所有志樂。皆得圓滿。
斷疑菩薩曰。
我能堪任。度脫一切。下劣眾生。
無畏菩薩曰。
我能堪任。攝受眾生。稱讚利益。
慧勝菩薩曰。
我能堪任。隨順種種。勝解眾生。皆得成熟。
光明菩薩曰。
我能堪任。恒以正勤。拔濟眾生。
無量菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。於一切法。示無為道。
無畏菩薩曰。
我能堪任。隨諸眾生。種種志樂。皆能示現。
寶勝菩薩曰。
我能堪任。示諸眾生。妙珍寶聚。
妙慧菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。見者歡喜。皆得成熟。
寶藏菩薩曰。
我能堪任。度脫眾生。離諸障礙。
寶賢菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。自識宿命。皆得成就。
寶手菩薩曰。
我能堪任。以諸珍寶。惠施眾生。令得安樂。
勝意菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。永離貧窮。
喜見菩薩曰。
我能堪任。施諸眾生。一切樂具。
金剛菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。開示正道。
福相菩薩曰。
我能堪任。悅可眾生。令得度脫。
法超菩薩曰。
我能堪任。淨除眾垢。而演說法。
無垢菩薩曰。
我能堪任。愛護眾生。悉令成熟。
法現菩薩曰。
我能堪任。常以正法。度脫眾生。
空寂菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。滅煩惱毒。
月勝菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。示法方所。
師子意菩薩曰。
我能堪任。常以法施。利益眾生。
童子光菩薩曰。
我能堪任。從卑下處。拔出眾生。
覺吉祥菩薩曰。
我能堪任。開示正道。閉惡趣門。
金光菩薩曰。
我能堪任。示現身相。成熟眾生。
吉祥菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。常作利益。
持世菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。閉地獄門。
甘露菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。超度生死。
網明童子曰。
我能堪任。於後末世。為諸眾生。示現光明。滅除煩惱。
爾時舍利弗。聞諸菩薩。作如是等。勇猛弘誓。成熟眾生。歎未曾有。白佛言。
希有世尊。此諸菩薩摩訶薩。不可思議。具足大悲。方便善巧。勇猛精進。而自莊嚴。一切眾生。無能測量。不可沮壞。所有光明。無能障蔽。
世尊。我當稱讚。是諸菩薩。未曾有事。所謂堪任。有來求索。頭目耳鼻。身體手足。一切諸物。無所悋惜。
世尊。我常思惟。若有人能。逼迫如是。諸菩薩等。從其求索。若內若外。一切財物。心無怯弱。當知皆是。不可思議。解脫菩薩。
佛言。
舍利弗。如是如是。如汝所言。是諸菩薩。智慧方便。三昧境界。一切聲聞。及辟支佛。所不能知。
舍利弗。此諸菩薩摩訶薩。能現諸佛。神通變化。滿足眾生。諸所欲樂。而於諸法。心無所動。
若有眾生。樂為居士。憍慢放逸。菩薩爾時。為成熟故。現大居士。威德之身。而為說法。
若有眾生。恃大勢力。而自憍慢。菩薩爾時。為調伏故。現那羅延。大力之身。而為說法。
若有眾生。志求涅槃。菩薩爾時。為度脫故。現聲聞身。而為說法。
若有眾生。樂觀緣起。菩薩爾時。為度脫故。現緣覺身。而為說法。
若有眾生。志求菩提。菩薩爾時。為度脫故。即現佛身。令入佛智。
如是。舍利弗。是諸菩薩。種種方便。成就眾生。悉令安住。於佛法中。
所以者何。唯有如來。智慧解脫。究竟涅槃。更無餘乘。而得度脫。
以是義故。名為如來。如來如實。覺了如故。名為如來。
知諸眾生。種種欲樂。悉能示現。故名如來。
成就一切。善法根本。斷於一切。不善根本。故名如來。
能示眾生。解脫之道。故名如來。
能令眾生。遠離邪道住於正道。故名如來。
演說諸法。真實空義。故名如來。
舍利弗。菩薩如是。知諸眾生。種種志樂。隨應說法。令得解脫。為諸愚夫。開示實智。不動法界。能現種種。幻化莊嚴。令諸眾生。次第當得。趣涅槃岸。
復次。舍利弗。在家菩薩。住於慈愍。不惱害心。應修二施。
何者為二。
一者。法施。二者。財施。
出家菩薩。應修四施。
何等為四。
一者。筆施。二者。墨施。三者。經本施。四者。說法施。
無生法忍菩薩。應住三施。
何等為三。
所謂。王位布施。妻子布施。頭目支分。悉皆布施。
如是施者。名為大施。名極妙施。
舍利弗。白佛言。
世尊。是諸菩薩。於貪瞋癡。不怖畏耶。
佛言。
舍利弗。一切菩薩。有二犯戒。
何等為二。
一者。瞋相應犯。二者。癡相應犯。
如是二犯。名大破戒。
舍利弗。因貪犯者。為過微細。難可捨離。因瞋犯者。為過麁重。易可捨離。因癡犯者。為過深重。復難捨離。
所以者何。貪結能為。諸有種子。生死蔓莚。連持不絕。以是義故。微細難斷。
因瞋犯者。墮於惡趣。可速除斷。因癡犯者。當墮八種。大地獄中。難可解脫。
復次。舍利弗。若有菩薩。犯波羅夷者。應對清淨。十比丘前。以質直心。殷重懺悔。
犯僧殘者。對五淨僧。殷重懺悔。
若為女人。染心所觸。及因相顧。而生愛著。應對一二。清淨僧前。殷重懺悔。
舍利弗。若諸菩薩。成就五無間罪。犯波羅夷。或犯僧殘戒。犯塔。犯僧。及犯餘罪。菩薩應當。於三十五佛前。晝夜獨處。殷重懺悔。
應自稱云。
我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。
南無釋迦牟尼佛。
南無金剛不壞佛。
南無寶光佛。
南無龍尊王佛。
南無精進軍佛。
南無精進喜佛。
南無寶火佛。
南無寶月光佛。
南無現無愚佛。
南無寶月佛。
南無無垢佛。
南無離垢佛。
南無勇施佛。
南無清淨佛。
南無清淨施佛。
南無娑留那佛。
南無水天佛。
南無堅德佛。
南無栴檀功德佛。
南無無量掬光佛。
南無光德佛。
南無無憂德佛。
南無那羅延佛。
南無功德花佛。
南無蓮花光遊戲神通佛。
南無財功德佛。
南無德念佛。
南無善名稱功德佛。
南無紅炎帝幢王佛。
南無善遊步功德佛。
南無鬪戰勝佛。
南無善遊步佛。
南無周匝莊嚴功德佛。
南無寶花遊步佛。
南無寶蓮花善住娑羅樹王佛。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死已來。所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。
我復於諸佛世尊前。作如是言。
若我此生。若於餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一摶之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來。現在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。
眾罪皆懺悔。
諸福盡隨喜。
及請佛功德。
願成無上智。
去來現在佛。
於眾生最勝。
無量功德海。
我今歸命禮。
如是。舍利弗。菩薩應當。一心觀此。三十五佛。而為上首。復應頂禮。一切如來。應作如是。清淨懺悔。菩薩若能。滅除此罪。
爾時諸佛。即現其身。為度一切。諸眾生故。示現如是。種種之相。而於法界。亦無所動。隨諸眾生。種種樂欲。悉令圓滿。皆得解脫。
復次。舍利弗。菩薩若入。大悲三昧。則能示現。地獄畜生。閻魔羅界。成熟眾生。
菩薩若入。大莊嚴三昧。則能示現。長者之身。成熟眾生。
若入殊勝三昧。則能示現。轉輪王身。成熟眾生。
若入熾然威光三昧。則能示現。帝釋梵王。殊妙色身。成熟眾生。
菩薩若入。一向三昧。則能示現。聲聞之身。成熟眾生。
菩薩若入。清淨三昧。則能示現。辟支佛身。成熟眾生。
菩薩若入。寂靜三昧。則能示現。諸佛色身。成熟眾生。
菩薩如是。入一切法。自在三昧。隨其志樂。現種種身。成熟眾生。或現帝釋身。或現梵王身。或現轉輪聖王身。皆為成熟。諸眾生故。而於法界。亦無所動。
何以故。菩薩雖復。隨順眾生。種種示現。不見身相及生相。無所得故。
舍利弗。於意云何。如師子王。大哮吼時。諸小野干。能堪任不。
舍利弗言。
不也。世尊。
又舍利弗。如大香象。其所負重。驢堪任不。
不也。世尊。
又如帝釋。及梵天王。威德自在。貧賤之人。能堪任不。
不也。世尊。
又如大力。金翅鳥王。翱翔運動。諸餘小鳥。能堪任不。
不也。世尊。
佛言。
舍利弗。是諸菩薩。所有善根。勇猛之力。依出離智。淨諸罪垢。遠離憂悔。得見諸佛。及得三昧。亦復如是。如斯罪障。非諸凡夫。聲聞緣覺。所能除滅。菩薩若能。稱彼佛名。晝夜常行。是三種法。能滅諸罪。遠離憂悔。得諸三昧。
爾時優波離。從禪定起。往詣佛所。頂禮佛足。右遶三匝。卻住一面。白佛言。
世尊。我於靜處。獨坐思惟。作如是念。
世尊所說。波羅提木叉。清淨戒學。為聲聞緣覺。菩薩乘者。作是說言。寧捨身命。終不捨戒。
世尊。若佛在世。若滅度後。云何名為。聲聞緣覺。波羅提木叉。云何名為。菩薩乘者。波羅提木叉。
世尊說我。於持律中。最為第一。我當云何。能了毘尼。善巧之義。若我從佛。親聞受持。逮無所畏。然後乃能。為他廣說。今此大眾。諸來菩薩。及比丘僧。悉皆集會。善哉世尊。唯願廣說。決定毘尼。斷除疑悔。
爾時世尊。告優波離。
汝今當知。聲聞菩薩。學清淨戒。所發心。所修行異。
優波離。有聲聞乘。持清淨戒。於菩薩乘。名大破戒。
有菩薩乘。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
云何名為。聲聞乘人。雖持淨戒。於菩薩乘。名大破戒。
優波離。聲聞乘人。乃至不應。起於一念。更受後身。是名聲聞。持清淨戒。然於菩薩。名大破戒。
云何菩薩。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
菩薩摩訶薩。修行大乘。能於無量。阿僧祇劫。堪忍受身。不生厭患。是名菩薩。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
以是義故。為菩薩乘。說不盡護戒。為聲聞乘。說盡護戒。為諸菩薩。說開遮戒。為諸聲聞。說唯遮戒。為菩薩乘。說深心戒。為聲聞乘。說次第戒。
云何菩薩。持不盡護戒。
聲聞乘者。持盡護戒。菩薩乘人。雖持淨戒。於諸眾生。應當隨順。聲聞乘人。不應隨順。是故菩薩。持不盡護戒。聲聞乘人。持盡護戒。
云何名為。菩薩持開遮戒。聲聞乘人。持唯遮戒。
若諸菩薩。於大乘中。發趣修行。日初分時。有所犯戒。於日中分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若日中分。有所犯戒。於日後分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若日後分。有所犯戒。於夜初分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜初分。有所犯戒。於夜中分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜中分。有所犯戒。於夜後分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜後分。有所犯戒。於日初分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
以是義故。菩薩乘人。持開遮戒。設有所犯。不應失念。妄生憂悔。自惱其心。於聲聞乘。有所犯者。便為破壞。聲聞淨戒。
何以故。聲聞持戒。斷除煩惱。如救頭然。所有志樂。但求涅槃。以是義故。名聲聞乘。持唯遮戒。
復次。優波離。云何菩薩。持深入戒。
聲聞乘人。持次第戒。菩薩乘人。於恒沙劫。受五欲樂。遊戲自在。未曾捨離。菩提之心。如是菩薩。不名失戒。
所以者何。菩薩善能。守護安住。菩提之心。乃至夢中。一切結使。不為其患。而是菩薩。所有煩惱。漸漸當盡。不應一生。便盡諸結。
聲聞乘者。成熟善根。如救頭然。乃至一念。不憙受生。以是義故。大乘之人。持深入戒。說有開遮。名不盡護。聲聞乘人。持次第戒。名曰唯遮。名為盡護。
何以故。優波離。求大乘者。於阿耨多羅三藐三菩提。甚為難得。具大莊嚴。乃能成就。是故菩薩。雖於無量。阿僧祇劫。往來生死。終不生於。厭離之心。以是義故。如來觀察。為大乘人。不應一向。說厭離法。不應一向。說於速證。涅槃之法。應當為說。慈喜相應。甚深微妙。無染之法。遠離憂悔。無繫著法。無障無礙。性空之法。菩薩聞已。於生死中。而無厭倦。決定圓滿。無上菩提。
爾時優波離。白佛言。
世尊。若有菩薩。貪心相應。而犯於戒。或有菩薩。瞋心相應。而犯於戒。或有菩薩。癡心相應。而犯於戒。
世尊。如是菩薩。於三犯中。何者為重。
爾時世尊。告優波離言。
若諸菩薩。修行大乘。如恒沙劫。貪心相應。而犯戒者。其罪尚輕。若一瞋心。而犯於戒。其罪甚重。
何以故。因貪犯戒。攝受眾生。因瞋犯戒。棄捨眾生。
優波離。所有諸結。能攝眾生。菩薩於此。不應生畏。所有諸結。能捨眾生。菩薩於此。應生怖畏。
優波離。如佛所說。貪欲難捨。為過微細。瞋恚易捨。為過麁重。癡難捨離。過復麁重。
優波離。於煩惱中。若難捨離。小犯之罪。是諸菩薩。應當堪忍。若易捨離。大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中。不應忍受。以是義故。大乘之人。因貪犯戒。我說是人。不名為犯。因瞋犯戒。為大犯戒。名大過患。名大墮落。於佛法中。是大留難。
優波離。若諸菩薩。於毘尼中。無善方便。貪相應犯。便生怖畏。瞋相應犯。不生怖畏。若諸菩薩。於毘尼中。有善方便。貪相應犯。不生怖畏。瞋相應犯。生大怖畏。
爾時。文殊師利法王子。在大眾中。白佛言。
世尊。一切諸法。畢竟毘尼。何所調伏。
佛告文殊師利。
若諸凡夫。了知諸法。究竟毘尼。如來終不。說於調伏。以不知故。如來為令。覺了諸法。畢竟毘尼。漸次為說。諸毘尼法。
爾時優波離。白佛言。
世尊。如來說此。決定毘尼。文殊師利。於是法中。未有所說。善哉世尊。願令文殊師利。為少解說。
佛告文殊師利。
汝今當說。究竟毘尼。善巧之義。是優波離。願樂欲聞。
爾時。文殊師利法王子。語優波離言。
一切諸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毘尼。
一切諸法。我不可得。無染著故。名不悔毘尼。
一切諸法。本性清淨。無顛倒故。名最勝毘尼。
一切諸法。如如實際。離諸見故。名清淨毘尼。
一切諸法。不來不去。無分別故。名不思議毘尼。
一切諸法。無住無著。念念滅故。名淨諸趣毘尼。
一切諸法。住虛空際。離諸相故。名自性遠離毘尼。
一切諸法。無去來今。不可得故。名三世平等毘尼。
一切諸法。不可安立。心平等故。名永斷疑惑毘尼。
優波離。是為法界。究竟毘尼。諸佛世尊。依此成道。若善男子。於是法中。不善觀察。則為遠離。如來淨戒。
時優波離。白佛言。
世尊。文殊師利。所說諸法。不可思議。
爾時世尊。告優波離言。
文殊師利。所說之法。依不可思議。無礙解脫。以是義故。凡所說法。離諸心相。謂心解脫。增上慢人。令得離於。增上慢故。
優波離。白佛言。
世尊。云何聲聞。及菩薩乘。增上慢者。
佛告優波離。
若有比丘。作是思惟。
我斷貪欲。
名增上慢。
我斷瞋恚。及以愚癡。
名增上慢。
貪欲法異。諸佛法異。
名增上慢。
瞋恚法異。諸佛法異。
名增上慢。
愚癡法異。諸佛法異。
名增上慢。
謂有所得。名增上慢。
謂有所證。名增上慢。
謂有解脫。名增上慢。
見諸法空。名增上慢。
見於無相。名增上慢。
見於無願。名增上慢。
見於無生。名增上慢。
見無所作。名增上慢。
見有諸法。名增上慢。
見法無常。名增上慢。
謂諸法空。何用修習。名增上慢。
優波離。是名聲聞乘人。增上慢者。云何名為。菩薩乘人。增上慢者。
若諸菩薩。作是思惟。
我當發心。求一切智。
名增上慢。
我當修行。六波羅蜜。
名增上慢。
唯依般若波羅蜜。而得解脫。更無餘法。而得出離。
名增上慢。
此法甚深。此非甚深。
名增上慢。
此法是淨。此法非淨。
名增上慢。
此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。
名增上慢。
此法應作。此不應作。
名增上慢。
此是深法。此非深法。
名增上慢。
此是近法。此非近法。
名增上慢。
此是正道。此是邪道。
名增上慢。
我於阿耨多羅三藐三菩提。為疾得耶。不疾得耶。
名增上慢。
一切諸法。不可思議。無能知者。我能了知。
名增上慢。
乃至於不可思議。阿耨多羅三藐三菩提。而起思惟。為大執著。是名菩薩。增上慢者。
爾時優波離。白佛言。
世尊。云何比丘。離增上慢。
佛告優波離。
若於一切。不思議法。無所執著。是名究竟。無增上慢。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切戲論從心起。
不應分別法非法。
如是見法不思議。
彼人處世常安樂。
凡夫迷惑隨心轉。
多劫輪迴諸有中。
若知法性皆無性。
是名真實不思議。
若有比丘念諸佛。
非善思惟非正念。
於佛妄生分別想。
而此分別無真實。
若有思惟於空法。
如是凡夫住邪道。
但以文字說於空。
文字與空何可得。
若有思惟寂靜法。
是心非有本無生。
心行覺觀皆戲論。
無念名為見諸法。
一切諸法無思念。
有心有念盡皆空。
若人愛樂觀察空。
於此無念勿生念。
法同草木無知覺。
若離於心不可得。
眾生自性無所有。
一切諸法皆如是。
如因日光眼能見。
夜則緣離無所覩。
若眼自能見色者。
何故待緣方能了。
眼常因彼諸光明。
能見種種青黃色。
當知見性依眾緣。
是故知眼不能見。
設有聞諸悅意聲。
聞已即滅而無住。
推其去處不可得。
以分別故生聲想。
一切諸法但言聲。
文字於中假安立。
是聲無有法非法。
凡愚不知妄生著。
我為世間歎布施。
而施根本不可得。
無所說中而演說。
是故佛法不思議。
我常歎說持淨戒。
亦無眾生破戒者。
破戒之性猶虛空。
清淨持戒亦如是。
我說忍辱為最勝。
無見無生為忍性。
實無少法可瞋者。
由是說名殊勝忍。
我說晝夜常精進。
寤寐恒覺為無上。
雖經多劫勤修行。
然於所作無增減。
禪定解脫及三昧。
開示世間如實門。
法性本來無所動。
隨順假說諸禪定。
觀察覺了名智慧。
了知諸法名智人。
諸法自性無所有。
亦無觀察了知者。
我常歎說修苦行。
愛樂頭陀寂靜法。
能知諸法不可得。
是名清淨知足人。
我說地獄諸苦事。
死入大怖惡道中。
無量眾生起厭心。
實無惡趣可來往。
刀杖鉾矟眾苦具。
亦無有能造作者。
由分別故而見有。
無量楚毒迫其身。
園林種種妙花敷。
宮殿眾寶相輝映。
亦無有人能作者。
皆從分別妄心生。
虛偽之法誑世間。
凡夫繫著生顛倒。
猶如分別諸幻焰。
於此取捨悉皆空。
我說發趣菩提心。
利益世間最殊勝。
而實菩提不可得。
亦無發趣菩提者。
心性清淨常光明。
真實無偽無愛染。
凡夫分別生貪著。
而彼煩惱本來空。
諸法自性常寂靜。
何有貪欲及瞋癡。
不見生貪離欲處。
爾乃名為得涅槃。
其心未曾生染著。
由是成就大菩提。
於無數劫修眾行。
度脫無量諸眾生。
眾生自性不可得。
實無眾生可度者。
譬如世間大幻師。
化作無邊千億眾。
還復害此諸化人。
於此幻化無增損。
一切眾生如幻化。
求其邊際不可得。
若知如是無邊性。
斯人處世無疲厭。
了知諸法如實相。
常行生死即涅槃。
於諸欲中實無染。
調伏眾生言離欲。
大悲利益諸眾生。
而實無人無壽者。
不見眾生而利益。
當知此事甚為難。
如以空拳誘小兒。
示言有物令歡喜。
開手拳空無所見。
小兒於此復號啼。
如是諸佛難思議。
善巧調伏眾生類。
了知法性無所有。
假名安立示世間。
以大慈悲勸說言。
於我法中最安樂。
汝應出家捨恩愛。
當得沙門殊勝果。
既已出家勤修習。
如所修行得涅槃。
復觀諸法如實相。
實無諸果而可得。
果無所有而得證。
於此方生希有心。
快哉大悲人師子。
善說相應如實法。
一切諸法如虛空。
安立百千名句義。
或說名為禪解脫。
或名根力或菩提。
而此根力本無生。
禪定菩提亦非有。
無色無形不可取。
但以方便示眾生。
我說修行有所證。
當知遠離一切相。
若謂於中有所得。
是則非證沙門果。
諸法自性無所有。
當於何處言得證。
所說得證為無得。
如是了知乃名得。
眾生得果名殊勝。
我說眾生本不生。
尚無眾生而可得。
云何當有得果者。
譬如良田無種子。
於中終不有牙生。
如是眾生不可得。
當於何所而言證。
一切眾生性寂滅。
無有得其根本者。
若能了知如是法。
斯人滅度永無餘。
過去無數百千佛。
無有能度眾生者。
若此眾生真實有。
畢竟無能得涅槃。
一切諸法皆寂滅。
未曾有法可生者。
若能如是見諸法。
彼人已出於三界。
是則無礙佛菩提。
於中究竟無所有。
若能了知如是法。
我說名為離欲人。
爾時世尊。說此偈已。二百比丘。增上慢者。諸漏永盡。心得解脫。六萬菩薩。得無生忍。
爾時優波離。白佛言。
世尊。當何名此經。我等云何奉持。
佛告優波離。
此經名為。決定毘尼。亦名摧滅心識。汝應受持。
佛說此經已。尊者優波離。諸比丘眾。文殊師利。并諸菩薩摩訶薩。及一切世間。天。人。阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大寶積經卷第九十
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
優波離會第二十四
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。菩薩摩訶薩。五十萬人。
爾時世尊。如龍象王。顧視觀察。告諸菩薩摩訶薩言。
善男子。汝等誰能。於後末世。護持正法。攝受如來。百千萬億那由他。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。安住祕密。種種方便。成熟眾生。
爾時彌勒菩薩。從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白言。
世尊。我能堪任。於後世時。護持如來。百千萬億那由他。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。
師子慧菩薩曰。
我能堪任。安住祕密。種種方便。成熟眾生。
無盡意菩薩曰。
我能堪任。以廣大願。度脫無盡。諸眾生界。
跋陀羅菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。得聞我名。皆悉成熟。無空過者。
妙德菩薩曰。
我能堪任。於諸眾生。隨所願求。悉令滿足。
無畏菩薩曰。
我能堪任。攝受無邊。世界眾生。而作饒益。
金剛菩薩曰。
我能堪任。於惡趣中。度諸眾生。令得解脫。
除障菩薩曰。
我能堪忍。解脫眾生。煩惱繫縛。
智幢菩薩曰。
我能堪任。滅除眾生。無明闇蔽。
法幢菩薩曰。
我能堪忍。常行法施。度脫眾生。
日幢菩薩曰。
我能堪任。恒以安樂。成熟眾生。
月幢菩薩曰。
我能堪忍。以諸功德。成熟眾生。
善眼菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。自性安樂。
觀自在菩薩曰。
我能堪任。於諸惡趣。拔濟眾生。
得大勢菩薩曰。
我能堪任。度諸惡趣。未度眾生。
普賢菩薩曰。
我能堪忍。令諸眾生。憶念過去。經歷受苦。便得解脫。
善數菩薩曰。
我能堪任。調伏一切。難調眾生。
妙意菩薩曰。
我能堪任。樂小法者。度令成熟。
善順菩薩曰。
我能堪任。成熟下劣。少智眾生。
光積菩薩曰。
我能堪任。拔濟墮於。畜生趣者。令得解脫。
不思議菩薩曰。
我能堪任。愍念成熟。餓鬼眾生。令得解脫。
大威力菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。閉惡趣門。
無諍論菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。示解脫道。
賢吉祥菩薩曰。
我能堪任。究竟斷除。眾生苦惱。
月光菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。畢竟安樂。
日光菩薩曰。
我能堪任。於諸眾生。未純熟者。令得成熟。
無垢菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。所有志樂。皆得圓滿。
斷疑菩薩曰。
我能堪任。度脫一切。下劣眾生。
無畏菩薩曰。
我能堪任。攝受眾生。稱讚利益。
慧勝菩薩曰。
我能堪任。隨順種種。勝解眾生。皆得成熟。
光明菩薩曰。
我能堪任。恒以正勤。拔濟眾生。
無量菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。於一切法。示無為道。
無畏菩薩曰。
我能堪任。隨諸眾生。種種志樂。皆能示現。
寶勝菩薩曰。
我能堪任。示諸眾生。妙珍寶聚。
妙慧菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。見者歡喜。皆得成熟。
寶藏菩薩曰。
我能堪任。度脫眾生。離諸障礙。
寶賢菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。自識宿命。皆得成就。
寶手菩薩曰。
我能堪任。以諸珍寶。惠施眾生。令得安樂。
勝意菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。永離貧窮。
喜見菩薩曰。
我能堪任。施諸眾生。一切樂具。
金剛菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。開示正道。
福相菩薩曰。
我能堪任。悅可眾生。令得度脫。
法超菩薩曰。
我能堪任。淨除眾垢。而演說法。
無垢菩薩曰。
我能堪任。愛護眾生。悉令成熟。
法現菩薩曰。
我能堪任。常以正法。度脫眾生。
空寂菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。滅煩惱毒。
月勝菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。示法方所。
師子意菩薩曰。
我能堪任。常以法施。利益眾生。
童子光菩薩曰。
我能堪任。從卑下處。拔出眾生。
覺吉祥菩薩曰。
我能堪任。開示正道。閉惡趣門。
金光菩薩曰。
我能堪任。示現身相。成熟眾生。
吉祥菩薩曰。
我能堪任。與諸眾生。常作利益。
持世菩薩曰。
我能堪任。為諸眾生。閉地獄門。
甘露菩薩曰。
我能堪任。令諸眾生。超度生死。
網明童子曰。
我能堪任。於後末世。為諸眾生。示現光明。滅除煩惱。
爾時舍利弗。聞諸菩薩。作如是等。勇猛弘誓。成熟眾生。歎未曾有。白佛言。
希有世尊。此諸菩薩摩訶薩。不可思議。具足大悲。方便善巧。勇猛精進。而自莊嚴。一切眾生。無能測量。不可沮壞。所有光明。無能障蔽。
世尊。我當稱讚。是諸菩薩。未曾有事。所謂堪任。有來求索。頭目耳鼻。身體手足。一切諸物。無所悋惜。
世尊。我常思惟。若有人能。逼迫如是。諸菩薩等。從其求索。若內若外。一切財物。心無怯弱。當知皆是。不可思議。解脫菩薩。
佛言。
舍利弗。如是如是。如汝所言。是諸菩薩。智慧方便。三昧境界。一切聲聞。及辟支佛。所不能知。
舍利弗。此諸菩薩摩訶薩。能現諸佛。神通變化。滿足眾生。諸所欲樂。而於諸法。心無所動。
若有眾生。樂為居士。憍慢放逸。菩薩爾時。為成熟故。現大居士。威德之身。而為說法。
若有眾生。恃大勢力。而自憍慢。菩薩爾時。為調伏故。現那羅延。大力之身。而為說法。
若有眾生。志求涅槃。菩薩爾時。為度脫故。現聲聞身。而為說法。
若有眾生。樂觀緣起。菩薩爾時。為度脫故。現緣覺身。而為說法。
若有眾生。志求菩提。菩薩爾時。為度脫故。即現佛身。令入佛智。
如是。舍利弗。是諸菩薩。種種方便。成就眾生。悉令安住。於佛法中。
所以者何。唯有如來。智慧解脫。究竟涅槃。更無餘乘。而得度脫。
以是義故。名為如來。如來如實。覺了如故。名為如來。
知諸眾生。種種欲樂。悉能示現。故名如來。
成就一切。善法根本。斷於一切。不善根本。故名如來。
能示眾生。解脫之道。故名如來。
能令眾生。遠離邪道住於正道。故名如來。
演說諸法。真實空義。故名如來。
舍利弗。菩薩如是。知諸眾生。種種志樂。隨應說法。令得解脫。為諸愚夫。開示實智。不動法界。能現種種。幻化莊嚴。令諸眾生。次第當得。趣涅槃岸。
復次。舍利弗。在家菩薩。住於慈愍。不惱害心。應修二施。
何者為二。
一者。法施。二者。財施。
出家菩薩。應修四施。
何等為四。
一者。筆施。二者。墨施。三者。經本施。四者。說法施。
無生法忍菩薩。應住三施。
何等為三。
所謂。王位布施。妻子布施。頭目支分。悉皆布施。
如是施者。名為大施。名極妙施。
舍利弗。白佛言。
世尊。是諸菩薩。於貪瞋癡。不怖畏耶。
佛言。
舍利弗。一切菩薩。有二犯戒。
何等為二。
一者。瞋相應犯。二者。癡相應犯。
如是二犯。名大破戒。
舍利弗。因貪犯者。為過微細。難可捨離。因瞋犯者。為過麁重。易可捨離。因癡犯者。為過深重。復難捨離。
所以者何。貪結能為。諸有種子。生死蔓莚。連持不絕。以是義故。微細難斷。
因瞋犯者。墮於惡趣。可速除斷。因癡犯者。當墮八種。大地獄中。難可解脫。
復次。舍利弗。若有菩薩。犯波羅夷者。應對清淨。十比丘前。以質直心。殷重懺悔。
犯僧殘者。對五淨僧。殷重懺悔。
若為女人。染心所觸。及因相顧。而生愛著。應對一二。清淨僧前。殷重懺悔。
舍利弗。若諸菩薩。成就五無間罪。犯波羅夷。或犯僧殘戒。犯塔。犯僧。及犯餘罪。菩薩應當。於三十五佛前。晝夜獨處。殷重懺悔。
應自稱云。
我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。
南無釋迦牟尼佛。
南無金剛不壞佛。
南無寶光佛。
南無龍尊王佛。
南無精進軍佛。
南無精進喜佛。
南無寶火佛。
南無寶月光佛。
南無現無愚佛。
南無寶月佛。
南無無垢佛。
南無離垢佛。
南無勇施佛。
南無清淨佛。
南無清淨施佛。
南無娑留那佛。
南無水天佛。
南無堅德佛。
南無栴檀功德佛。
南無無量掬光佛。
南無光德佛。
南無無憂德佛。
南無那羅延佛。
南無功德花佛。
南無蓮花光遊戲神通佛。
南無財功德佛。
南無德念佛。
南無善名稱功德佛。
南無紅炎帝幢王佛。
南無善遊步功德佛。
南無鬪戰勝佛。
南無善遊步佛。
南無周匝莊嚴功德佛。
南無寶花遊步佛。
南無寶蓮花善住娑羅樹王佛。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死已來。所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。
我復於諸佛世尊前。作如是言。
若我此生。若於餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一摶之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來。現在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。
眾罪皆懺悔。
諸福盡隨喜。
及請佛功德。
願成無上智。
去來現在佛。
於眾生最勝。
無量功德海。
我今歸命禮。
如是。舍利弗。菩薩應當。一心觀此。三十五佛。而為上首。復應頂禮。一切如來。應作如是。清淨懺悔。菩薩若能。滅除此罪。
爾時諸佛。即現其身。為度一切。諸眾生故。示現如是。種種之相。而於法界。亦無所動。隨諸眾生。種種樂欲。悉令圓滿。皆得解脫。
復次。舍利弗。菩薩若入。大悲三昧。則能示現。地獄畜生。閻魔羅界。成熟眾生。
菩薩若入。大莊嚴三昧。則能示現。長者之身。成熟眾生。
若入殊勝三昧。則能示現。轉輪王身。成熟眾生。
若入熾然威光三昧。則能示現。帝釋梵王。殊妙色身。成熟眾生。
菩薩若入。一向三昧。則能示現。聲聞之身。成熟眾生。
菩薩若入。清淨三昧。則能示現。辟支佛身。成熟眾生。
菩薩若入。寂靜三昧。則能示現。諸佛色身。成熟眾生。
菩薩如是。入一切法。自在三昧。隨其志樂。現種種身。成熟眾生。或現帝釋身。或現梵王身。或現轉輪聖王身。皆為成熟。諸眾生故。而於法界。亦無所動。
何以故。菩薩雖復。隨順眾生。種種示現。不見身相及生相。無所得故。
舍利弗。於意云何。如師子王。大哮吼時。諸小野干。能堪任不。
舍利弗言。
不也。世尊。
又舍利弗。如大香象。其所負重。驢堪任不。
不也。世尊。
又如帝釋。及梵天王。威德自在。貧賤之人。能堪任不。
不也。世尊。
又如大力。金翅鳥王。翱翔運動。諸餘小鳥。能堪任不。
不也。世尊。
佛言。
舍利弗。是諸菩薩。所有善根。勇猛之力。依出離智。淨諸罪垢。遠離憂悔。得見諸佛。及得三昧。亦復如是。如斯罪障。非諸凡夫。聲聞緣覺。所能除滅。菩薩若能。稱彼佛名。晝夜常行。是三種法。能滅諸罪。遠離憂悔。得諸三昧。
爾時優波離。從禪定起。往詣佛所。頂禮佛足。右遶三匝。卻住一面。白佛言。
世尊。我於靜處。獨坐思惟。作如是念。
世尊所說。波羅提木叉。清淨戒學。為聲聞緣覺。菩薩乘者。作是說言。寧捨身命。終不捨戒。
世尊。若佛在世。若滅度後。云何名為。聲聞緣覺。波羅提木叉。云何名為。菩薩乘者。波羅提木叉。
世尊說我。於持律中。最為第一。我當云何。能了毘尼。善巧之義。若我從佛。親聞受持。逮無所畏。然後乃能。為他廣說。今此大眾。諸來菩薩。及比丘僧。悉皆集會。善哉世尊。唯願廣說。決定毘尼。斷除疑悔。
爾時世尊。告優波離。
汝今當知。聲聞菩薩。學清淨戒。所發心。所修行異。
優波離。有聲聞乘。持清淨戒。於菩薩乘。名大破戒。
有菩薩乘。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
云何名為。聲聞乘人。雖持淨戒。於菩薩乘。名大破戒。
優波離。聲聞乘人。乃至不應。起於一念。更受後身。是名聲聞。持清淨戒。然於菩薩。名大破戒。
云何菩薩。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
菩薩摩訶薩。修行大乘。能於無量。阿僧祇劫。堪忍受身。不生厭患。是名菩薩。持清淨戒。於聲聞乘。名大破戒。
以是義故。為菩薩乘。說不盡護戒。為聲聞乘。說盡護戒。為諸菩薩。說開遮戒。為諸聲聞。說唯遮戒。為菩薩乘。說深心戒。為聲聞乘。說次第戒。
云何菩薩。持不盡護戒。
聲聞乘者。持盡護戒。菩薩乘人。雖持淨戒。於諸眾生。應當隨順。聲聞乘人。不應隨順。是故菩薩。持不盡護戒。聲聞乘人。持盡護戒。
云何名為。菩薩持開遮戒。聲聞乘人。持唯遮戒。
若諸菩薩。於大乘中。發趣修行。日初分時。有所犯戒。於日中分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若日中分。有所犯戒。於日後分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若日後分。有所犯戒。於夜初分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜初分。有所犯戒。於夜中分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜中分。有所犯戒。於夜後分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
若夜後分。有所犯戒。於日初分。不離一切智心。如是菩薩。戒身不壞。
以是義故。菩薩乘人。持開遮戒。設有所犯。不應失念。妄生憂悔。自惱其心。於聲聞乘。有所犯者。便為破壞。聲聞淨戒。
何以故。聲聞持戒。斷除煩惱。如救頭然。所有志樂。但求涅槃。以是義故。名聲聞乘。持唯遮戒。
復次。優波離。云何菩薩。持深入戒。
聲聞乘人。持次第戒。菩薩乘人。於恒沙劫。受五欲樂。遊戲自在。未曾捨離。菩提之心。如是菩薩。不名失戒。
所以者何。菩薩善能。守護安住。菩提之心。乃至夢中。一切結使。不為其患。而是菩薩。所有煩惱。漸漸當盡。不應一生。便盡諸結。
聲聞乘者。成熟善根。如救頭然。乃至一念。不憙受生。以是義故。大乘之人。持深入戒。說有開遮。名不盡護。聲聞乘人。持次第戒。名曰唯遮。名為盡護。
何以故。優波離。求大乘者。於阿耨多羅三藐三菩提。甚為難得。具大莊嚴。乃能成就。是故菩薩。雖於無量。阿僧祇劫。往來生死。終不生於。厭離之心。以是義故。如來觀察。為大乘人。不應一向。說厭離法。不應一向。說於速證。涅槃之法。應當為說。慈喜相應。甚深微妙。無染之法。遠離憂悔。無繫著法。無障無礙。性空之法。菩薩聞已。於生死中。而無厭倦。決定圓滿。無上菩提。
爾時優波離。白佛言。
世尊。若有菩薩。貪心相應。而犯於戒。或有菩薩。瞋心相應。而犯於戒。或有菩薩。癡心相應。而犯於戒。
世尊。如是菩薩。於三犯中。何者為重。
爾時世尊。告優波離言。
若諸菩薩。修行大乘。如恒沙劫。貪心相應。而犯戒者。其罪尚輕。若一瞋心。而犯於戒。其罪甚重。
何以故。因貪犯戒。攝受眾生。因瞋犯戒。棄捨眾生。
優波離。所有諸結。能攝眾生。菩薩於此。不應生畏。所有諸結。能捨眾生。菩薩於此。應生怖畏。
優波離。如佛所說。貪欲難捨。為過微細。瞋恚易捨。為過麁重。癡難捨離。過復麁重。
優波離。於煩惱中。若難捨離。小犯之罪。是諸菩薩。應當堪忍。若易捨離。大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中。不應忍受。以是義故。大乘之人。因貪犯戒。我說是人。不名為犯。因瞋犯戒。為大犯戒。名大過患。名大墮落。於佛法中。是大留難。
優波離。若諸菩薩。於毘尼中。無善方便。貪相應犯。便生怖畏。瞋相應犯。不生怖畏。若諸菩薩。於毘尼中。有善方便。貪相應犯。不生怖畏。瞋相應犯。生大怖畏。
爾時。文殊師利法王子。在大眾中。白佛言。
世尊。一切諸法。畢竟毘尼。何所調伏。
佛告文殊師利。
若諸凡夫。了知諸法。究竟毘尼。如來終不。說於調伏。以不知故。如來為令。覺了諸法。畢竟毘尼。漸次為說。諸毘尼法。
爾時優波離。白佛言。
世尊。如來說此。決定毘尼。文殊師利。於是法中。未有所說。善哉世尊。願令文殊師利。為少解說。
佛告文殊師利。
汝今當說。究竟毘尼。善巧之義。是優波離。願樂欲聞。
爾時。文殊師利法王子。語優波離言。
一切諸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毘尼。
一切諸法。我不可得。無染著故。名不悔毘尼。
一切諸法。本性清淨。無顛倒故。名最勝毘尼。
一切諸法。如如實際。離諸見故。名清淨毘尼。
一切諸法。不來不去。無分別故。名不思議毘尼。
一切諸法。無住無著。念念滅故。名淨諸趣毘尼。
一切諸法。住虛空際。離諸相故。名自性遠離毘尼。
一切諸法。無去來今。不可得故。名三世平等毘尼。
一切諸法。不可安立。心平等故。名永斷疑惑毘尼。
優波離。是為法界。究竟毘尼。諸佛世尊。依此成道。若善男子。於是法中。不善觀察。則為遠離。如來淨戒。
時優波離。白佛言。
世尊。文殊師利。所說諸法。不可思議。
爾時世尊。告優波離言。
文殊師利。所說之法。依不可思議。無礙解脫。以是義故。凡所說法。離諸心相。謂心解脫。增上慢人。令得離於。增上慢故。
優波離。白佛言。
世尊。云何聲聞。及菩薩乘。增上慢者。
佛告優波離。
若有比丘。作是思惟。
我斷貪欲。
名增上慢。
我斷瞋恚。及以愚癡。
名增上慢。
貪欲法異。諸佛法異。
名增上慢。
瞋恚法異。諸佛法異。
名增上慢。
愚癡法異。諸佛法異。
名增上慢。
謂有所得。名增上慢。
謂有所證。名增上慢。
謂有解脫。名增上慢。
見諸法空。名增上慢。
見於無相。名增上慢。
見於無願。名增上慢。
見於無生。名增上慢。
見無所作。名增上慢。
見有諸法。名增上慢。
見法無常。名增上慢。
謂諸法空。何用修習。名增上慢。
優波離。是名聲聞乘人。增上慢者。云何名為。菩薩乘人。增上慢者。
若諸菩薩。作是思惟。
我當發心。求一切智。
名增上慢。
我當修行。六波羅蜜。
名增上慢。
唯依般若波羅蜜。而得解脫。更無餘法。而得出離。
名增上慢。
此法甚深。此非甚深。
名增上慢。
此法是淨。此法非淨。
名增上慢。
此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。
名增上慢。
此法應作。此不應作。
名增上慢。
此是深法。此非深法。
名增上慢。
此是近法。此非近法。
名增上慢。
此是正道。此是邪道。
名增上慢。
我於阿耨多羅三藐三菩提。為疾得耶。不疾得耶。
名增上慢。
一切諸法。不可思議。無能知者。我能了知。
名增上慢。
乃至於不可思議。阿耨多羅三藐三菩提。而起思惟。為大執著。是名菩薩。增上慢者。
爾時優波離。白佛言。
世尊。云何比丘。離增上慢。
佛告優波離。
若於一切。不思議法。無所執著。是名究竟。無增上慢。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切戲論從心起。
不應分別法非法。
如是見法不思議。
彼人處世常安樂。
凡夫迷惑隨心轉。
多劫輪迴諸有中。
若知法性皆無性。
是名真實不思議。
若有比丘念諸佛。
非善思惟非正念。
於佛妄生分別想。
而此分別無真實。
若有思惟於空法。
如是凡夫住邪道。
但以文字說於空。
文字與空何可得。
若有思惟寂靜法。
是心非有本無生。
心行覺觀皆戲論。
無念名為見諸法。
一切諸法無思念。
有心有念盡皆空。
若人愛樂觀察空。
於此無念勿生念。
法同草木無知覺。
若離於心不可得。
眾生自性無所有。
一切諸法皆如是。
如因日光眼能見。
夜則緣離無所覩。
若眼自能見色者。
何故待緣方能了。
眼常因彼諸光明。
能見種種青黃色。
當知見性依眾緣。
是故知眼不能見。
設有聞諸悅意聲。
聞已即滅而無住。
推其去處不可得。
以分別故生聲想。
一切諸法但言聲。
文字於中假安立。
是聲無有法非法。
凡愚不知妄生著。
我為世間歎布施。
而施根本不可得。
無所說中而演說。
是故佛法不思議。
我常歎說持淨戒。
亦無眾生破戒者。
破戒之性猶虛空。
清淨持戒亦如是。
我說忍辱為最勝。
無見無生為忍性。
實無少法可瞋者。
由是說名殊勝忍。
我說晝夜常精進。
寤寐恒覺為無上。
雖經多劫勤修行。
然於所作無增減。
禪定解脫及三昧。
開示世間如實門。
法性本來無所動。
隨順假說諸禪定。
觀察覺了名智慧。
了知諸法名智人。
諸法自性無所有。
亦無觀察了知者。
我常歎說修苦行。
愛樂頭陀寂靜法。
能知諸法不可得。
是名清淨知足人。
我說地獄諸苦事。
死入大怖惡道中。
無量眾生起厭心。
實無惡趣可來往。
刀杖鉾矟眾苦具。
亦無有能造作者。
由分別故而見有。
無量楚毒迫其身。
園林種種妙花敷。
宮殿眾寶相輝映。
亦無有人能作者。
皆從分別妄心生。
虛偽之法誑世間。
凡夫繫著生顛倒。
猶如分別諸幻焰。
於此取捨悉皆空。
我說發趣菩提心。
利益世間最殊勝。
而實菩提不可得。
亦無發趣菩提者。
心性清淨常光明。
真實無偽無愛染。
凡夫分別生貪著。
而彼煩惱本來空。
諸法自性常寂靜。
何有貪欲及瞋癡。
不見生貪離欲處。
爾乃名為得涅槃。
其心未曾生染著。
由是成就大菩提。
於無數劫修眾行。
度脫無量諸眾生。
眾生自性不可得。
實無眾生可度者。
譬如世間大幻師。
化作無邊千億眾。
還復害此諸化人。
於此幻化無增損。
一切眾生如幻化。
求其邊際不可得。
若知如是無邊性。
斯人處世無疲厭。
了知諸法如實相。
常行生死即涅槃。
於諸欲中實無染。
調伏眾生言離欲。
大悲利益諸眾生。
而實無人無壽者。
不見眾生而利益。
當知此事甚為難。
如以空拳誘小兒。
示言有物令歡喜。
開手拳空無所見。
小兒於此復號啼。
如是諸佛難思議。
善巧調伏眾生類。
了知法性無所有。
假名安立示世間。
以大慈悲勸說言。
於我法中最安樂。
汝應出家捨恩愛。
當得沙門殊勝果。
既已出家勤修習。
如所修行得涅槃。
復觀諸法如實相。
實無諸果而可得。
果無所有而得證。
於此方生希有心。
快哉大悲人師子。
善說相應如實法。
一切諸法如虛空。
安立百千名句義。
或說名為禪解脫。
或名根力或菩提。
而此根力本無生。
禪定菩提亦非有。
無色無形不可取。
但以方便示眾生。
我說修行有所證。
當知遠離一切相。
若謂於中有所得。
是則非證沙門果。
諸法自性無所有。
當於何處言得證。
所說得證為無得。
如是了知乃名得。
眾生得果名殊勝。
我說眾生本不生。
尚無眾生而可得。
云何當有得果者。
譬如良田無種子。
於中終不有牙生。
如是眾生不可得。
當於何所而言證。
一切眾生性寂滅。
無有得其根本者。
若能了知如是法。
斯人滅度永無餘。
過去無數百千佛。
無有能度眾生者。
若此眾生真實有。
畢竟無能得涅槃。
一切諸法皆寂滅。
未曾有法可生者。
若能如是見諸法。
彼人已出於三界。
是則無礙佛菩提。
於中究竟無所有。
若能了知如是法。
我說名為離欲人。
爾時世尊。說此偈已。二百比丘。增上慢者。諸漏永盡。心得解脫。六萬菩薩。得無生忍。
爾時優波離。白佛言。
世尊。當何名此經。我等云何奉持。
佛告優波離。
此經名為。決定毘尼。亦名摧滅心識。汝應受持。
佛說此經已。尊者優波離。諸比丘眾。文殊師利。并諸菩薩摩訶薩。及一切世間。天。人。阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大寶積經卷第九十
