入楞伽經卷第四
元魏天竺三藏菩提留支譯。
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。十二因緣。從因生果。不說自心。妄想分別。見力而生。
世尊。若爾。外道亦說。從因生果。
世尊。外道說言。
從於自性。自在天。時微塵等因。生一切法。
如來亦說。依於因緣。而生諸法。而不說有。自建立法。
世尊。外道亦說。
從於有無。而生諸法。
世尊說言。諸法本無。依因緣生。生已還滅。世尊說從無明緣行。乃至於有。依眼識等。生一切法。如世尊說。亦有諸法。無因而生。
何以故。不從因生。一時無前後生。以因此法生此法。世尊自說。因虛妄因法生此法。非次第生故。
世尊。若爾外道說法勝。而如來不如。
何以故。世尊。外道說因。無因緣能生果。如來說法。因亦依果。果亦依因。若爾因緣。無因無果。
世尊。若爾彼此因果。展轉無窮。世尊說言。從此法生彼法。若爾無因生法。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。我今當說。因此法生彼法。不同外道。所立因果。無因之法。亦從因生。我不如是。我說諸法。從因緣生。非無因緣。亦不雜亂。亦無展轉。無窮之過。
何以故。以無能取。可取法故。
大慧。外道不知。自心見故。執著能取。可取之法。不知不覺。惟自心見。內外法故。
大慧。彼諸外道。不知自心。內境界故。見有無物。是故外道。有如是過。非我過也。我常說言。因緣和合。而生諸法。非無因生。
大慧復言。
世尊。有言語說。應有諸法。
世尊。若無諸法者。應不說言語。
世尊。是故依言說。應有諸法。
佛告大慧。
亦有無法。而說言語。謂兔角龜毛。石女兒等。於世間中。而有言說。
大慧。彼兔角非有非無。而說言語。
大慧。汝言以有言說。應有諸法者。此義已破。
大慧。非一切佛國土。言語說法。
何以故。以諸言語。惟是人心。分別說故。
是故。大慧。有佛國土。直視不瞬。口無言語。名為說法。有佛國土。直爾示相。名為說法。有佛國土。但動眉相。名為說法。有佛國土。惟動眼相。名為說法。有佛國土。笑名說法。有佛國土。欠呿名說法。有佛國土。咳名說法。有佛國土。念名說法。有佛國土。身名說法。
大慧。如無瞬世界。及眾香世界。於普賢如來。應。正遍知。彼菩薩摩訶薩。觀察如來。目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量。勝三昧法。
是故。大慧。汝不得言。有言語說。應有諸法。
大慧。如來亦見。諸世界中。一切微蟲。蚊虻蠅等。眾生之類。不說言語。共作自事。而得成辦。
爾時世尊。重說偈言。
如虛空兔角。
及與石女兒。
無而有言說。
如是妄分別。
因緣和合法。
愚癡分別生。
不知如實法。
輪迴三有中。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。世尊。說常語法。依何等法。作如是說。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。依迷惑法。我說為常。
何以故。大慧。聖人亦見。世間迷惑。法非顛倒心。
大慧。譬如陽焰。火輪。毛輪。乾闥婆城。幻。夢。水中月。鏡中像。世間非智慧者。見有諸像。顛倒見故。有智慧者。不生分別。非不見彼。迷惑之事。
大慧。有智慧者。見彼種種。迷惑之事。不生實心。
何以故。離有無法故。
佛復告聖者大慧菩薩言。
大慧。云何迷惑法。離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。如諸餓鬼。大海恒河。見水不見。
大慧。是迷惑法。不得言有。不得言無。
大慧。餘眾生見彼是水故。不得言無。
大慧。迷惑之事。亦復如是。以諸聖人。離顛倒見故。
大慧。言迷惑法常者。以想差別故。
大慧。因迷惑法。見種種相。而迷惑法。不分別異差別。
是故。大慧。迷惑法常。
大慧。云何迷惑法。名之為實。以諸聖人。迷惑法中。不生顛倒心。亦不生實心。
大慧。而諸聖人。見彼迷惑法。起少心想。不生聖智事相。
大慧。起少想者。是謂凡夫。非謂聖人。
大慧。分別彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等二種。
一者。能生凡夫性。二者。能生聖人性。
大慧。彼聖人性者。能生三種。差別之性。所謂聲聞辟支佛。佛國土差別性故。
大慧。云何毛道凡夫。分別迷惑法。而能生彼。聲聞乘性。
大慧。所謂執著。彼迷惑法。自相同相。能成聲聞乘性。
大慧。是名迷惑法。能生能成。聲聞乘性。
大慧。云何愚癡凡夫。分別迷惑法。而能生彼。辟支佛乘性。
大慧。所謂執著。彼迷惑法。觀察諸法。自相同相。不樂憒閙。能生辟支佛乘性。
大慧。是名迷惑法。能生能成。辟支佛乘性。
大慧。云何智者。即分別彼。迷惑之法。能生佛乘性。
大慧。所謂見彼。能見可見。惟是自心。而不分別。有無法故。
大慧。如是觀察。迷惑之法。能生能成。如來乘性。
大慧。如是名為性義。
大慧。何者一切。毛道凡夫。即分別彼。迷惑之法。見種種事。能生世間。所有乘性。以觀察諸法。如是如是。決定不異。
是故。大慧。彼迷惑法。愚癡凡夫。虛妄分別。種種法體。
大慧。彼迷惑法。非是實事。非不實事。
何以故。大慧。聖人觀察。彼迷惑法。不虛妄分別。是故聖人。能轉心意。意識身相。離煩惱習故。是故聖人。轉彼迷惑法。名為真如。
大慧。此名何等法。
大慧。此名真如法。離分別法故。
大慧。為此義故。我重宣說。真如法體。離分別法。彼真如中。無彼虛妄。分別法故。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。彼迷惑法。為有為無。
佛告大慧。
彼迷惑法。執著種種。相故名有。
大慧。彼迷惑法。於妄想中。若是有者。一切聖人。皆應不離。執著有無。虛妄法故。
大慧。如外道說。十二因緣。有從因生。不從因生。此義亦如是。
大慧言。
世尊。若迷惑法。如幻見者。此迷惑法。異於迷惑。以迷惑法。能生法故。
佛告大慧。
大慧。非迷惑法。生煩惱過。
大慧。若不分別。迷惑法者。不生諸過。
復次。大慧。一切幻法。依於人功。咒術而生。非自心分別。煩惱而生。
是故。大慧。彼迷惑法。不生諸過。惟是愚癡人。見迷惑法故。
大慧。愚癡凡夫。執著虛妄。微細之事。而生諸過。非謂聖人。
爾時世尊。重說偈言。
聖不見迷惑。
世間亦無實。
迷惑即是實。
實法次迷惑。
捨離諸迷惑。
若有相生者。
即彼是迷惑。
不淨猶如翳。
復次。大慧。汝不得言。幻是無故。一切諸法。亦無如幻。
大慧言。
世尊。為執著諸法。如幻相故。言諸法如幻。為執著諸法。顛倒相故。言諸法如幻也。
世尊。若執著諸法。如幻相者。世尊不得。言一切法。皆如幻相。若執著諸法。顛倒相故。言如幻者。不得言一切法如幻。
何以故。世尊。色有種種。因相見故。
世尊。無有異因。色有諸相。可見如幻。
是故。世尊。不得說言。執著諸法。一切如幻。
佛告大慧。
非謂執著。種種法相。說言諸法。一切如幻。
大慧。諸法顛倒。速滅如電。故言如幻。
大慧。一切諸法。譬如電光。即見即滅。凡夫不見。
大慧。一切諸法。亦復如是。以一切法。自心分別。同相異相。以不能觀察。故不如實見。以妄執著。色等法故。
爾時世尊。重說偈言。
非見色等法。
說言無幻法。
故不違上下。
我說一切法。
不見有本性。
如幻無生體。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。諸法不生。復言如幻。將無世尊。前後所說。自相違耶。以如來說。一切諸法。不如幻故。
佛告大慧。
我說一切法。不生如幻者。不成前後。有相違過。
何以故。以諸一切。愚癡凡夫。不見生法。及不生法。不能覺知。自心有無。外法有無。
何以故。以不能見。不生法故。
大慧。我如是說。諸法前後。無有相違。
大慧。我遮外道。建立因果。義不相當。是故我說。諸法不生。
大慧。一切外道。愚癡群聚。作如是說。從於有無。生一切法。不說自心。分別執著。因緣而生。
大慧。我說諸法。有亦不生。無亦不生。
是故。大慧。我說諸法。不生不滅。
大慧。我說一切。諸法有者。護諸弟子。令知二法。何等為二。
一者。攝取諸世間故。二者。為護諸斷見故。
何以故。以依業故。有種種身。攝六道生。是故我說。言有諸法。攝取世間。
大慧。我說一切法如幻者。為令一切。愚癡凡夫。畢竟能離。自相同相故。以諸凡夫癡心執著。墮於邪見。以不能知。但是自心。虛妄見故。令離執著。因緣生法。是故我說。一切諸法。如幻如夢。無有實體。
何以故。若不如是說者。愚癡凡夫。執邪見心。欺誑自身。及於他身。離如實見。一切法故。
大慧。云何住如實見。謂入自心。見諸法故。
爾時世尊。重說偈言。
如汝言諸法。
一切不生者。
是則謗因果。
不生如實見。
我說有生法。
攝受諸世間。
見諸法同幻。
不取諸見相。
復次佛告。聖者大慧菩薩言。
大慧。我今為諸菩薩摩訶薩。說名句字身相。以諸菩薩。善知名句字身相故。依名句字身相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。為眾生說。名句字相。
大慧菩薩。白佛言。
善哉。世尊。惟願速說。
大慧。何者名身。謂依何等何等法作名。名身事物。名異義一。
大慧。是名我說名身。
大慧。何者是句身。謂義事決定。究竟見義故。
大慧。是名我說句身。
大慧。何者是字身。謂文句畢竟故。
大慧。復次名身者。依何等法。了別名句。能了知自形相故。
大慧。復次句身者。謂句事畢竟故。
大慧。復次名身者。所謂諸字。從名差別。從阿字乃至呵字。名為名身。
大慧。復次字身者。謂聲長短。音韻高下。名為字身。
大慧。復次句身者。謂巷路行迹。如人象馬。諸獸行迹等。得名為句。
大慧。復次名字者。謂無色四陰。依名而說。
大慧。復次名字相者。謂能了別。名字相故。
大慧。是名名句字身相。
大慧。如是名句字相。汝應當學。為人演說。
爾時世尊。重說偈言。
名身與句身。
及字身差別。
凡夫癡計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世中。無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問。如實之法。離邪見相。一異俱不俱。
而彼愚人。作如是言。
是問非是。非正念問。謂色等法常無常。為一為異。如是涅槃有為。諸行為一為異。相中所有。能見所見。為一為異。作者所作。為一為異。四大中色香味觸。為一為異。能見所見。為一為異。泥團微塵。為一為異。智者所知。為一為異。如是等上上次第相。上上無記置答。佛如是說。是為謗我。
大慧。而我不說。如是法者。為遮外道。邪見說故。
何以故。大慧。外道等說。謂身即命。身異命異。如是等法。外道所說。是無記法。
大慧。外道迷於。因果義故。是故無記。非我法中。名無記也。
大慧。我佛法中。離能見可見。虛妄之想。無分別心。是故我法中。無有置答。諸外道等。執著可取能取。不知但是。自心見法。為彼人故。我說言有。四種問法。無記置答。非我法中。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。為諸眾生。有四種說。言置答者。
大慧。為待時故。說如是法。為根未熟。非為根熟。是故我說。置答之義。
復次。大慧。一切諸法。若離作者。及因不生。以無作者故。是故我說。諸法不生。
佛告大慧。
一切諸法。無有體相。
大慧白佛言。
世尊。何故一切諸法。無實體相。
佛告大慧。
自智觀察。一切諸法。自相同相。不見諸法。是故我說。一切諸法。無實體相。
佛告大慧。
一切諸法。亦無取相。
大慧言。
世尊。以何義故。一切諸法。亦無取相。
佛告大慧。
自相同相。無法可取。是故我說。無法可取。
佛告大慧。
一切諸法。亦無捨相。
大慧言。
世尊。何故諸法。亦無捨相。
佛告大慧。
觀察自相同相法。無法可捨。是故我說。一切諸法。亦無捨相。
佛告大慧。
諸法不滅。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法不滅。
佛告大慧。
觀一切法。自相同相。無體相故。是故我說。諸法不滅。
佛告大慧。
諸法無常。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法無常。
佛告大慧。
一切諸法。常無常想。常不生相。是故我說。諸法無常。
復次。大慧。我說一切。諸法無常。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法無常。
佛告大慧。
以相不生。以不生體相。是故常無常。是故我說。諸法無常。
爾時世尊。重說偈言。
記論有四種。
直答反質答。
分別答置答。
以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毘世師。
而說悉無記。
彼作如是說。
正智慧觀察。
自性不可得。
是故不可說。
及說無體相。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。惟願世尊。為我等說。須陀洹等。行差別相。我及一切。菩薩摩訶薩等。善知須陀洹等。修行相已。如實知須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢等。如是如是。為眾生說。眾生聞已。入二無我相。淨二種障。次第進取。地地勝相。得如來不可思議。境界修行。得修行處已。如如意寶。隨眾生念。受用境界。身口意行故。
佛告大慧言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。今為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然聽受。
佛告大慧言。
大慧。須陀洹有三種果差別。
大慧言。
何等三種。
佛告大慧。
謂下中上。
大慧。何者須陀洹下。謂三有中。七返受生。
大慧。何者為中。謂三生五生。入於涅槃。
大慧。何者為上。謂即一生。入於涅槃。
大慧。是三種須陀洹。有三種結。謂下中上。
大慧。何者三結。謂身見。疑。戒取。
大慧。彼三種結。上上勝進。得阿羅漢果。
大慧。身見有二種。何等為二。
一者。俱生。二者。虛妄分別而生。
如因緣分別法故。
大慧。譬如依諸因緣法相。虛妄分別。而生實相。彼因緣法中。非有非無。以分別有無。非實相故。愚癡凡夫。執著種種法相。如諸禽獸。見於陽炎。取以為水。
大慧。是名須陀洹。分別身見。
何以故。以無智故。無始世來。虛妄取相故。
大慧。此身見垢。見人無我。乃能遠離。
大慧。何者須陀洹。俱生身見。所謂自身。他身俱見。彼二四陰。無色色陰生時。依於四大。及四塵等。彼此因緣。和合生色。而須陀洹知已。能離有無。邪見斷於身見。斷身見已。不生貪心。
大慧。是名須陀洹。身見之相。
大慧。何者須陀洹疑相。謂得證法。善見相已。先斷身見。及於二見。分別之心。是故於諸法中。不生疑心。復不生心。於餘尊者。以為尊相。為淨不淨故。
大慧。是名須陀洹疑相。
大慧。何者須陀洹戒取相。謂善見受生處苦相故。是故不取戒相。
大慧。戒取者。謂諸凡夫。持戒精進。種種善行。求樂境界。生諸天中。彼須陀洹。不取是相。而取自身內證。迴向進趣勝處。離諸妄想。修無漏戒分。
大慧。是名須陀洹戒取相。
大慧。須陀洹斷三結煩惱。離貪瞋癡。
大慧白佛言。
世尊。世尊說眾多貪。須陀洹離何等貪。
佛告大慧。
須陀洹遠離。與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。遠離打摑。嗚抱眄視。
大慧。須陀洹不生。如是貪心。
何以故。以得三昧樂行故。
大慧。須陀洹遠離。如是等貪。非離涅槃貪。
大慧。何者斯陀含果相。謂一往見色相。現前生心。非虛妄分別想見。以善見禪。修行相故。一往來世間。便斷苦盡。入於涅槃。是名斯陀含。
大慧。何者阿那含相。謂於過去。現在未來。色相中生有無心。以見使虛妄分別心。諸結不生不來。故名阿那含。
大慧。何者阿羅漢相。謂不生分別。思惟可思惟。三昧解脫。力通煩惱苦等。分別心故。名阿羅漢。
大慧菩薩。白佛言。
世尊說三種阿羅漢。此說何等羅漢。名阿羅漢。世尊為說。得決定寂滅羅漢。為發菩提願。善根忘善根羅漢。為化應化羅漢。
佛告大慧。
為說得決定。寂滅聲聞羅漢。非餘羅漢。
大慧。餘羅漢者。謂曾修行。菩薩行者。
復有應化佛。所化羅漢。本願善根。方便力故。現諸佛土。生大眾中。莊嚴諸佛。大會眾故。
大慧。分別去來。說種種事。遠離證果。能思惟所思惟。可思惟故。以見自心。為見所見。說得果相。
復次。大慧。若須陀洹。生如是心。此是三結。我離三結者。
大慧。是名見三法。墮於身見。彼若如是。不離三結。
大慧。是故須陀洹。不生如是心。
復次。大慧。若欲遠離禪無量。無色界者。應當遠離。自心見相。遠離少相。寂滅定三摩跋提相故。
大慧。若不如是。彼菩薩心見諸法。以惟心故。
爾時世尊。重說偈言。
諸禪四無量。
無色三摩提。
少相寂滅定。
一切心中無。
逆流修無漏。
及於一往來。
往來及不還。
羅漢心迷沒。
思可思能思。
遠離見真諦。
惟是虛妄心。
能知得解脫。
復次。大慧。有二種智。何等為二。
一者。觀察智。二者。虛妄分別。取相住智。
大慧。何者觀察智。謂何等智。觀察一切。諸法體相。離於四法。無法可得。是名觀察智。
大慧。何者四法。謂一。異。俱。不俱。是名四法。
大慧。若離四法。一切法不可得。
大慧。若欲觀察。一切法者。當依四法。而觀諸法。
大慧。妄想分別。取相住智者。所謂執著。堅熱濕動。虛妄分別。四大相故。執著建立。因譬喻相故建立。非實法以為實。
大慧。是名虛妄。分別執著。取相住持智。
大慧。是名二種智相。
大慧。諸菩薩摩訶薩。畢竟知此。二相進趣。法無我相。善知真實。智地行相。知已即得初地。得百三昧。依三昧力。見百佛。見百菩薩。能知過去未來。各百劫事。照百佛世界。照百佛世界已。善知諸地。上上智相。以本願力故。能奮迅示現。種種神通。於法雲地中。依法雨授位。證如來內。究竟法身智慧地。依十無量。善根願轉。為教化眾生。種種應化。自身示現。種種光明。以得自身。修行證智。三昧樂故。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。應善知四大。及四塵相。
大慧。云何菩薩。善知四大。及四塵相。
大慧。菩薩摩訶薩。應如是修行。所言實者。謂無四大處。觀察四大。本來不生。如是觀已。
復作是念。
言觀察者。惟自心見。虛妄覺知。以見外塵。無有實物。惟是名字。分別心見。所謂三界。離於四大。及四塵相。
見如是已。離四種見。見清淨法。離我我所。住於自相。如實法中。
大慧。住自相如實法中者。謂住建立諸法。無生自相法中。
大慧。於四大中。云何有四塵。
大慧。謂妄想分別。柔軟濕潤。生內外水大。
大慧。妄想分別。煖增長力。生內外火大。
大慧。妄想分別。輕轉動相。生內外風大。
大慧。妄想分別。所有堅相。生內外地大。
大慧。妄想分別。內外共虛空。生內外想。以執著虛妄。內外邪見。五陰聚落四大。及四塵生故。
佛告大慧。
識能執著。種種境界。樂求異道。取彼境界故。
大慧。四大有四。謂色香味觸。
大慧。四大無因。
何以故。謂地自體。形相長短。不生四大相故。
大慧。依形相大小。上下容貌。而生諸法。不離形相。大小長短。而有法故。
是故。大慧。外道虛妄分別。四大及四塵。非我法中。如此分別。
復次。大慧。我為汝說。五陰體相。
大慧。何者五陰相。謂色受想行識。
大慧。四陰無色相。謂受想行識。
大慧。色依四大生。四大彼此不同相。
大慧。無色相法。同如虛空。云何得成。四種數相。
大慧。譬如虛空。離於數相。而虛妄分別。此是虛空。
大慧。陰之數相。離於諸相。離有無相。離於四相。愚癡凡夫。說諸數相。非謂聖人。
大慧。我說諸相。如幻種種形相。離一二相。依假名說。如夢鏡像。不離所依。
大慧。如聖人智。修行分別見。五陰虛妄。
大慧。是名五陰。無五陰體相。
大慧。汝今應離。如是虛妄。分別之相。離如是已。為諸菩薩。說離諸法相。寂靜之法。為遮外道。諸見之相。
大慧。說寂靜法。得證清淨。無我之相。入遠行地。入遠行地。已得無量。三昧自在。如意生身故。以得諸法。如幻三昧故。以得自在神通力。修行進趣故。隨一切眾生。自在用如大地故。
大慧。譬如大地。一切眾生。隨意而用。
大慧。菩薩摩訶薩。隨眾生用。亦復如是。
復次。大慧。外道說有。四種涅槃。何等為四。
一者。自體相涅槃。二者。種種相有無涅槃。三者。自覺體有無涅槃。四者。諸陰自相同相。斷相續體涅槃。
大慧。是名外道。四種涅槃。非我所說。
大慧。我所說者。見虛妄境界。分別識滅。名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊。世尊可不說。八種識耶。
佛告大慧。
我說八種識。
大慧言。
若世尊說。八種識者。何故但言。意識轉滅。不言七識轉滅。
佛告大慧。
以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。
復次。大慧。意識執著。取境界生。生已種種。熏習增長。阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空。而生分別。
大慧。彼二種識。無差別相。以依阿梨耶識。因觀自心見境。妄想執著。生種種心。猶如束竹。迭共為因。如大海波。以自心見。境界風吹。而有生滅。
是故。大慧。意識轉滅。七種識轉滅。
爾時世尊。重說偈言。
我不取涅槃。
亦不捨作相。
轉滅虛妄心。
故言得涅槃。
依彼因及念。
意趣諸境界。
識與心作因。
為識之所依。
如水流枯竭。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。我為汝說。虛妄分別法。體差別相。汝及諸菩薩摩訶薩。善分別知。虛妄法體。差別之相。離分別所分別法。善知自身。內修行法。遠離外道。能取可取境界。遠離種種。虛妄分別。因緣法體相。遠離已。不復分別。虛妄之相。
大慧。何者虛妄。分別法體。差別之相。
大慧。虛妄分別。自體差別相。有十二種。何等為十二。
一者。言語分別。二者。可知分別。三者。相分別。四者。義分別。五者。實體分別。六者。因分別。七者。見分別。八者。建立分別。九者。生分別。十者。不生分別。十一者。和合分別。十二者。縛不縛分別。
大慧。是名分別。自體相差別法相。
大慧。言語分別者。謂樂著種種。言語美妙音聲。
大慧。是名言語分別。
大慧。可知分別者。謂作是思惟。應有前法。實事之相。聖人修行。知依彼法。而生言語。如是分別。
大慧。是名可知分別。
大慧。相分別者。謂即彼可知境界中。熱濕動堅。種種相。執以為實。如空陽焰。諸禽獸見。生於水想。
大慧。是名相分別。
大慧。義分別者。謂樂金銀等。種種實境界。
大慧。是名義分別。
大慧。自體分別者。謂專念有法。自體形相。此法如是。如是不異。非正見見分別。
大慧。是名自體分別。
大慧。因分別者。謂何等何等因。何等何等緣。有無了別。因相生了別相。
大慧。是名因分別。
大慧。見分別者。謂有無一異。俱不俱。邪見外道。執著分別。
大慧。是名見分別。
大慧。建立分別者。謂取我我所相。說虛妄法。
大慧。是名建立分別。
大慧。生分別者。謂依眾緣。有無法中。生執著心。
大慧。是名生分別。
大慧。不生分別者。謂一切法。本來不生。以本無故。依因緣有。而無因果。
大慧。是名無生分別。
大慧。和合分別者。謂何等何等法和合。如金縷共。何等何等法和合。如金縷和合。
大慧。是名和合分別。
大慧。縛不縛分別者。謂縛因執著如所縛。
大慧。如人方便。結繩作結。結已還解。
大慧。是名縛不縛分別。
大慧。是名虛妄。分別法體。差別之相。以此虛妄。分別法體。差別之相。一切凡夫。執著有無故。執著法相。種種因緣。
是故。大慧。分別法體。差別之相。見種種法。執著為實。如依於幻。見種種事。凡夫分別。知異於幻。有如是法。
大慧。我於種種法中。不異幻說。亦非不異。
何以故。若幻異於。種種法者。不應因幻。而生種種。若幻即是。種種法者。不應異見。此是幻。此是種種。而見差別。是故我說。不異非不異。
是故。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。莫分別幻。有實無實。
爾時世尊。重說偈言。
心依境界縛。
知覺隨境生。
於寂靜勝處。
生平等智慧。
妄想分別有。
於緣法則無。
取虛妄迷亂。
不知他力生。
種種緣生法。
即是幻不實。
彼有種種想。
妄分別不成。
彼想則是過。
皆從心縛生。
愚癡人無智。
分別因緣法。
此諸妄想體。
即是緣起法。
妄想有種種。
眾緣中分別。
世諦第一義。
第三無因生。
妄想說世諦。
斷則聖境界。
譬如修行者。
一事見種種。
彼法無種種。
分別相如是。
如目種種瞖。
妄想見眾色。
瞖無色非色。
無智取法爾。
如真金離垢。
如水離泥濁。
如虛空離雲。
真法淨亦爾。
無有妄想法。
因緣法亦無。
取有及謗無。
分別觀者見。
妄想若無實。
因緣法若實。
離因應生法。
實法生實法。
因虛妄名法。
見諸因緣生。
想名不相離。
如是生虛妄。
虛妄本無實。
則度諸妄想。
然後知清淨。
是名第一義。
妄想有十二。
緣法有六種。
內身證境界。
彼無有差別。
五法為真實。
及三種亦爾。
修行者行此。
不離於真如。
眾生及因緣。
名分別彼法。
彼諸妄想相。
從彼因緣生。
真實智善觀。
無緣無妄想。
第一義無物。
云何智分別。
若真實有法。
遠離於有無。
若離於有無。
云何有二法。
分別二法體。
二種法體有。
虛妄見種種。
清淨聖境界。
見妄想種種。
因緣中分別。
若異分別者。
則墮於外道。
妄想說妄想。
因見和合生。
離二種妄想。
即是真實法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願為說。自身內證。聖智修行相。及一乘法。不由於他。遊行一切。諸佛國土。通達佛法。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
菩薩摩訶薩。離阿含名字法。諸論師所說。分別法相。在寂靜處。獨坐思惟。自內智慧。觀察諸法。不隨他教。離種種見。虛妄之相。當勤修行。入如來地。上上證智。
大慧。是名自身。內證聖智。修行之相。
大慧。更有三界中。修一乘相。
大慧。何者一乘相。
大慧。如實覺知。一乘道故。我說名一乘。
大慧。何者如實覺知。一乘道相。謂不分別。可取能取境界。不生如是。諸法相住。以不分別。一切諸法故。
大慧。是名如實覺知。一乘道相。
大慧。如是覺知。一乘道相。一切外道。聲聞辟支佛。梵天等。未曾得知。惟除於我。
大慧。故我說名。一乘道相。
大慧白佛言。
世尊。世尊何因。說於三乘。不說一乘。
佛告大慧。
聲聞緣覺。不能自知。證於涅槃。是故我說。惟一乘道。
大慧。以一切聲聞。辟支佛。隨受佛教。厭離世間。自不能得解脫。是故我說。惟一乘道。
復次。大慧。一切聲聞。辟支佛。不離智障。不離業煩惱。習氣障故。是故我說。惟一乘道。
大慧。聲聞辟支佛。未證法無我。未得離。不可思議。變易生。是故我為。諸聲聞故。說一乘道。
大慧。聲聞辟支佛。若離一切。諸過熏習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏。醉法覺已。修行出世間。無漏界中。一切功德。修行已得。不可思議。自在法身。
爾時世尊。重說偈言。
天乘及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘。
以心有生滅。
諸乘非究竟。
若彼心滅盡。
無乘及乘者。
無有乘差別。
我說為一乘。
引導眾生故。
分別說諸乘。
解脫有三種。
及二法無我。
不離二種障。
遠離真解脫。
譬如海浮木。
當隨波浪轉。
諸聲聞亦然。
相風所漂蕩。
離諸隨煩惱。
熏習煩惱縛。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦復不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後悟。
得佛無上體。
是我真法身。
入楞伽經卷第四
元魏天竺三藏菩提留支譯。
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。十二因緣。從因生果。不說自心。妄想分別。見力而生。
世尊。若爾。外道亦說。從因生果。
世尊。外道說言。
從於自性。自在天。時微塵等因。生一切法。
如來亦說。依於因緣。而生諸法。而不說有。自建立法。
世尊。外道亦說。
從於有無。而生諸法。
世尊說言。諸法本無。依因緣生。生已還滅。世尊說從無明緣行。乃至於有。依眼識等。生一切法。如世尊說。亦有諸法。無因而生。
何以故。不從因生。一時無前後生。以因此法生此法。世尊自說。因虛妄因法生此法。非次第生故。
世尊。若爾外道說法勝。而如來不如。
何以故。世尊。外道說因。無因緣能生果。如來說法。因亦依果。果亦依因。若爾因緣。無因無果。
世尊。若爾彼此因果。展轉無窮。世尊說言。從此法生彼法。若爾無因生法。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。我今當說。因此法生彼法。不同外道。所立因果。無因之法。亦從因生。我不如是。我說諸法。從因緣生。非無因緣。亦不雜亂。亦無展轉。無窮之過。
何以故。以無能取。可取法故。
大慧。外道不知。自心見故。執著能取。可取之法。不知不覺。惟自心見。內外法故。
大慧。彼諸外道。不知自心。內境界故。見有無物。是故外道。有如是過。非我過也。我常說言。因緣和合。而生諸法。非無因生。
大慧復言。
世尊。有言語說。應有諸法。
世尊。若無諸法者。應不說言語。
世尊。是故依言說。應有諸法。
佛告大慧。
亦有無法。而說言語。謂兔角龜毛。石女兒等。於世間中。而有言說。
大慧。彼兔角非有非無。而說言語。
大慧。汝言以有言說。應有諸法者。此義已破。
大慧。非一切佛國土。言語說法。
何以故。以諸言語。惟是人心。分別說故。
是故。大慧。有佛國土。直視不瞬。口無言語。名為說法。有佛國土。直爾示相。名為說法。有佛國土。但動眉相。名為說法。有佛國土。惟動眼相。名為說法。有佛國土。笑名說法。有佛國土。欠呿名說法。有佛國土。咳名說法。有佛國土。念名說法。有佛國土。身名說法。
大慧。如無瞬世界。及眾香世界。於普賢如來。應。正遍知。彼菩薩摩訶薩。觀察如來。目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量。勝三昧法。
是故。大慧。汝不得言。有言語說。應有諸法。
大慧。如來亦見。諸世界中。一切微蟲。蚊虻蠅等。眾生之類。不說言語。共作自事。而得成辦。
爾時世尊。重說偈言。
如虛空兔角。
及與石女兒。
無而有言說。
如是妄分別。
因緣和合法。
愚癡分別生。
不知如實法。
輪迴三有中。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。世尊。說常語法。依何等法。作如是說。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。依迷惑法。我說為常。
何以故。大慧。聖人亦見。世間迷惑。法非顛倒心。
大慧。譬如陽焰。火輪。毛輪。乾闥婆城。幻。夢。水中月。鏡中像。世間非智慧者。見有諸像。顛倒見故。有智慧者。不生分別。非不見彼。迷惑之事。
大慧。有智慧者。見彼種種。迷惑之事。不生實心。
何以故。離有無法故。
佛復告聖者大慧菩薩言。
大慧。云何迷惑法。離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。如諸餓鬼。大海恒河。見水不見。
大慧。是迷惑法。不得言有。不得言無。
大慧。餘眾生見彼是水故。不得言無。
大慧。迷惑之事。亦復如是。以諸聖人。離顛倒見故。
大慧。言迷惑法常者。以想差別故。
大慧。因迷惑法。見種種相。而迷惑法。不分別異差別。
是故。大慧。迷惑法常。
大慧。云何迷惑法。名之為實。以諸聖人。迷惑法中。不生顛倒心。亦不生實心。
大慧。而諸聖人。見彼迷惑法。起少心想。不生聖智事相。
大慧。起少想者。是謂凡夫。非謂聖人。
大慧。分別彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等二種。
一者。能生凡夫性。二者。能生聖人性。
大慧。彼聖人性者。能生三種。差別之性。所謂聲聞辟支佛。佛國土差別性故。
大慧。云何毛道凡夫。分別迷惑法。而能生彼。聲聞乘性。
大慧。所謂執著。彼迷惑法。自相同相。能成聲聞乘性。
大慧。是名迷惑法。能生能成。聲聞乘性。
大慧。云何愚癡凡夫。分別迷惑法。而能生彼。辟支佛乘性。
大慧。所謂執著。彼迷惑法。觀察諸法。自相同相。不樂憒閙。能生辟支佛乘性。
大慧。是名迷惑法。能生能成。辟支佛乘性。
大慧。云何智者。即分別彼。迷惑之法。能生佛乘性。
大慧。所謂見彼。能見可見。惟是自心。而不分別。有無法故。
大慧。如是觀察。迷惑之法。能生能成。如來乘性。
大慧。如是名為性義。
大慧。何者一切。毛道凡夫。即分別彼。迷惑之法。見種種事。能生世間。所有乘性。以觀察諸法。如是如是。決定不異。
是故。大慧。彼迷惑法。愚癡凡夫。虛妄分別。種種法體。
大慧。彼迷惑法。非是實事。非不實事。
何以故。大慧。聖人觀察。彼迷惑法。不虛妄分別。是故聖人。能轉心意。意識身相。離煩惱習故。是故聖人。轉彼迷惑法。名為真如。
大慧。此名何等法。
大慧。此名真如法。離分別法故。
大慧。為此義故。我重宣說。真如法體。離分別法。彼真如中。無彼虛妄。分別法故。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。彼迷惑法。為有為無。
佛告大慧。
彼迷惑法。執著種種。相故名有。
大慧。彼迷惑法。於妄想中。若是有者。一切聖人。皆應不離。執著有無。虛妄法故。
大慧。如外道說。十二因緣。有從因生。不從因生。此義亦如是。
大慧言。
世尊。若迷惑法。如幻見者。此迷惑法。異於迷惑。以迷惑法。能生法故。
佛告大慧。
大慧。非迷惑法。生煩惱過。
大慧。若不分別。迷惑法者。不生諸過。
復次。大慧。一切幻法。依於人功。咒術而生。非自心分別。煩惱而生。
是故。大慧。彼迷惑法。不生諸過。惟是愚癡人。見迷惑法故。
大慧。愚癡凡夫。執著虛妄。微細之事。而生諸過。非謂聖人。
爾時世尊。重說偈言。
聖不見迷惑。
世間亦無實。
迷惑即是實。
實法次迷惑。
捨離諸迷惑。
若有相生者。
即彼是迷惑。
不淨猶如翳。
復次。大慧。汝不得言。幻是無故。一切諸法。亦無如幻。
大慧言。
世尊。為執著諸法。如幻相故。言諸法如幻。為執著諸法。顛倒相故。言諸法如幻也。
世尊。若執著諸法。如幻相者。世尊不得。言一切法。皆如幻相。若執著諸法。顛倒相故。言如幻者。不得言一切法如幻。
何以故。世尊。色有種種。因相見故。
世尊。無有異因。色有諸相。可見如幻。
是故。世尊。不得說言。執著諸法。一切如幻。
佛告大慧。
非謂執著。種種法相。說言諸法。一切如幻。
大慧。諸法顛倒。速滅如電。故言如幻。
大慧。一切諸法。譬如電光。即見即滅。凡夫不見。
大慧。一切諸法。亦復如是。以一切法。自心分別。同相異相。以不能觀察。故不如實見。以妄執著。色等法故。
爾時世尊。重說偈言。
非見色等法。
說言無幻法。
故不違上下。
我說一切法。
不見有本性。
如幻無生體。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。如世尊說。諸法不生。復言如幻。將無世尊。前後所說。自相違耶。以如來說。一切諸法。不如幻故。
佛告大慧。
我說一切法。不生如幻者。不成前後。有相違過。
何以故。以諸一切。愚癡凡夫。不見生法。及不生法。不能覺知。自心有無。外法有無。
何以故。以不能見。不生法故。
大慧。我如是說。諸法前後。無有相違。
大慧。我遮外道。建立因果。義不相當。是故我說。諸法不生。
大慧。一切外道。愚癡群聚。作如是說。從於有無。生一切法。不說自心。分別執著。因緣而生。
大慧。我說諸法。有亦不生。無亦不生。
是故。大慧。我說諸法。不生不滅。
大慧。我說一切。諸法有者。護諸弟子。令知二法。何等為二。
一者。攝取諸世間故。二者。為護諸斷見故。
何以故。以依業故。有種種身。攝六道生。是故我說。言有諸法。攝取世間。
大慧。我說一切法如幻者。為令一切。愚癡凡夫。畢竟能離。自相同相故。以諸凡夫癡心執著。墮於邪見。以不能知。但是自心。虛妄見故。令離執著。因緣生法。是故我說。一切諸法。如幻如夢。無有實體。
何以故。若不如是說者。愚癡凡夫。執邪見心。欺誑自身。及於他身。離如實見。一切法故。
大慧。云何住如實見。謂入自心。見諸法故。
爾時世尊。重說偈言。
如汝言諸法。
一切不生者。
是則謗因果。
不生如實見。
我說有生法。
攝受諸世間。
見諸法同幻。
不取諸見相。
復次佛告。聖者大慧菩薩言。
大慧。我今為諸菩薩摩訶薩。說名句字身相。以諸菩薩。善知名句字身相故。依名句字身相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。為眾生說。名句字相。
大慧菩薩。白佛言。
善哉。世尊。惟願速說。
大慧。何者名身。謂依何等何等法作名。名身事物。名異義一。
大慧。是名我說名身。
大慧。何者是句身。謂義事決定。究竟見義故。
大慧。是名我說句身。
大慧。何者是字身。謂文句畢竟故。
大慧。復次名身者。依何等法。了別名句。能了知自形相故。
大慧。復次句身者。謂句事畢竟故。
大慧。復次名身者。所謂諸字。從名差別。從阿字乃至呵字。名為名身。
大慧。復次字身者。謂聲長短。音韻高下。名為字身。
大慧。復次句身者。謂巷路行迹。如人象馬。諸獸行迹等。得名為句。
大慧。復次名字者。謂無色四陰。依名而說。
大慧。復次名字相者。謂能了別。名字相故。
大慧。是名名句字身相。
大慧。如是名句字相。汝應當學。為人演說。
爾時世尊。重說偈言。
名身與句身。
及字身差別。
凡夫癡計著。
如象溺深泥。
復次。大慧。未來世中。無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問。如實之法。離邪見相。一異俱不俱。
而彼愚人。作如是言。
是問非是。非正念問。謂色等法常無常。為一為異。如是涅槃有為。諸行為一為異。相中所有。能見所見。為一為異。作者所作。為一為異。四大中色香味觸。為一為異。能見所見。為一為異。泥團微塵。為一為異。智者所知。為一為異。如是等上上次第相。上上無記置答。佛如是說。是為謗我。
大慧。而我不說。如是法者。為遮外道。邪見說故。
何以故。大慧。外道等說。謂身即命。身異命異。如是等法。外道所說。是無記法。
大慧。外道迷於。因果義故。是故無記。非我法中。名無記也。
大慧。我佛法中。離能見可見。虛妄之想。無分別心。是故我法中。無有置答。諸外道等。執著可取能取。不知但是。自心見法。為彼人故。我說言有。四種問法。無記置答。非我法中。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。為諸眾生。有四種說。言置答者。
大慧。為待時故。說如是法。為根未熟。非為根熟。是故我說。置答之義。
復次。大慧。一切諸法。若離作者。及因不生。以無作者故。是故我說。諸法不生。
佛告大慧。
一切諸法。無有體相。
大慧白佛言。
世尊。何故一切諸法。無實體相。
佛告大慧。
自智觀察。一切諸法。自相同相。不見諸法。是故我說。一切諸法。無實體相。
佛告大慧。
一切諸法。亦無取相。
大慧言。
世尊。以何義故。一切諸法。亦無取相。
佛告大慧。
自相同相。無法可取。是故我說。無法可取。
佛告大慧。
一切諸法。亦無捨相。
大慧言。
世尊。何故諸法。亦無捨相。
佛告大慧。
觀察自相同相法。無法可捨。是故我說。一切諸法。亦無捨相。
佛告大慧。
諸法不滅。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法不滅。
佛告大慧。
觀一切法。自相同相。無體相故。是故我說。諸法不滅。
佛告大慧。
諸法無常。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法無常。
佛告大慧。
一切諸法。常無常想。常不生相。是故我說。諸法無常。
復次。大慧。我說一切。諸法無常。
大慧言。
世尊。何故一切。諸法無常。
佛告大慧。
以相不生。以不生體相。是故常無常。是故我說。諸法無常。
爾時世尊。重說偈言。
記論有四種。
直答反質答。
分別答置答。
以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毘世師。
而說悉無記。
彼作如是說。
正智慧觀察。
自性不可得。
是故不可說。
及說無體相。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。惟願世尊。為我等說。須陀洹等。行差別相。我及一切。菩薩摩訶薩等。善知須陀洹等。修行相已。如實知須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢等。如是如是。為眾生說。眾生聞已。入二無我相。淨二種障。次第進取。地地勝相。得如來不可思議。境界修行。得修行處已。如如意寶。隨眾生念。受用境界。身口意行故。
佛告大慧言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。今為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然聽受。
佛告大慧言。
大慧。須陀洹有三種果差別。
大慧言。
何等三種。
佛告大慧。
謂下中上。
大慧。何者須陀洹下。謂三有中。七返受生。
大慧。何者為中。謂三生五生。入於涅槃。
大慧。何者為上。謂即一生。入於涅槃。
大慧。是三種須陀洹。有三種結。謂下中上。
大慧。何者三結。謂身見。疑。戒取。
大慧。彼三種結。上上勝進。得阿羅漢果。
大慧。身見有二種。何等為二。
一者。俱生。二者。虛妄分別而生。
如因緣分別法故。
大慧。譬如依諸因緣法相。虛妄分別。而生實相。彼因緣法中。非有非無。以分別有無。非實相故。愚癡凡夫。執著種種法相。如諸禽獸。見於陽炎。取以為水。
大慧。是名須陀洹。分別身見。
何以故。以無智故。無始世來。虛妄取相故。
大慧。此身見垢。見人無我。乃能遠離。
大慧。何者須陀洹。俱生身見。所謂自身。他身俱見。彼二四陰。無色色陰生時。依於四大。及四塵等。彼此因緣。和合生色。而須陀洹知已。能離有無。邪見斷於身見。斷身見已。不生貪心。
大慧。是名須陀洹。身見之相。
大慧。何者須陀洹疑相。謂得證法。善見相已。先斷身見。及於二見。分別之心。是故於諸法中。不生疑心。復不生心。於餘尊者。以為尊相。為淨不淨故。
大慧。是名須陀洹疑相。
大慧。何者須陀洹戒取相。謂善見受生處苦相故。是故不取戒相。
大慧。戒取者。謂諸凡夫。持戒精進。種種善行。求樂境界。生諸天中。彼須陀洹。不取是相。而取自身內證。迴向進趣勝處。離諸妄想。修無漏戒分。
大慧。是名須陀洹戒取相。
大慧。須陀洹斷三結煩惱。離貪瞋癡。
大慧白佛言。
世尊。世尊說眾多貪。須陀洹離何等貪。
佛告大慧。
須陀洹遠離。與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。遠離打摑。嗚抱眄視。
大慧。須陀洹不生。如是貪心。
何以故。以得三昧樂行故。
大慧。須陀洹遠離。如是等貪。非離涅槃貪。
大慧。何者斯陀含果相。謂一往見色相。現前生心。非虛妄分別想見。以善見禪。修行相故。一往來世間。便斷苦盡。入於涅槃。是名斯陀含。
大慧。何者阿那含相。謂於過去。現在未來。色相中生有無心。以見使虛妄分別心。諸結不生不來。故名阿那含。
大慧。何者阿羅漢相。謂不生分別。思惟可思惟。三昧解脫。力通煩惱苦等。分別心故。名阿羅漢。
大慧菩薩。白佛言。
世尊說三種阿羅漢。此說何等羅漢。名阿羅漢。世尊為說。得決定寂滅羅漢。為發菩提願。善根忘善根羅漢。為化應化羅漢。
佛告大慧。
為說得決定。寂滅聲聞羅漢。非餘羅漢。
大慧。餘羅漢者。謂曾修行。菩薩行者。
復有應化佛。所化羅漢。本願善根。方便力故。現諸佛土。生大眾中。莊嚴諸佛。大會眾故。
大慧。分別去來。說種種事。遠離證果。能思惟所思惟。可思惟故。以見自心。為見所見。說得果相。
復次。大慧。若須陀洹。生如是心。此是三結。我離三結者。
大慧。是名見三法。墮於身見。彼若如是。不離三結。
大慧。是故須陀洹。不生如是心。
復次。大慧。若欲遠離禪無量。無色界者。應當遠離。自心見相。遠離少相。寂滅定三摩跋提相故。
大慧。若不如是。彼菩薩心見諸法。以惟心故。
爾時世尊。重說偈言。
諸禪四無量。
無色三摩提。
少相寂滅定。
一切心中無。
逆流修無漏。
及於一往來。
往來及不還。
羅漢心迷沒。
思可思能思。
遠離見真諦。
惟是虛妄心。
能知得解脫。
復次。大慧。有二種智。何等為二。
一者。觀察智。二者。虛妄分別。取相住智。
大慧。何者觀察智。謂何等智。觀察一切。諸法體相。離於四法。無法可得。是名觀察智。
大慧。何者四法。謂一。異。俱。不俱。是名四法。
大慧。若離四法。一切法不可得。
大慧。若欲觀察。一切法者。當依四法。而觀諸法。
大慧。妄想分別。取相住智者。所謂執著。堅熱濕動。虛妄分別。四大相故。執著建立。因譬喻相故建立。非實法以為實。
大慧。是名虛妄。分別執著。取相住持智。
大慧。是名二種智相。
大慧。諸菩薩摩訶薩。畢竟知此。二相進趣。法無我相。善知真實。智地行相。知已即得初地。得百三昧。依三昧力。見百佛。見百菩薩。能知過去未來。各百劫事。照百佛世界。照百佛世界已。善知諸地。上上智相。以本願力故。能奮迅示現。種種神通。於法雲地中。依法雨授位。證如來內。究竟法身智慧地。依十無量。善根願轉。為教化眾生。種種應化。自身示現。種種光明。以得自身。修行證智。三昧樂故。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。應善知四大。及四塵相。
大慧。云何菩薩。善知四大。及四塵相。
大慧。菩薩摩訶薩。應如是修行。所言實者。謂無四大處。觀察四大。本來不生。如是觀已。
復作是念。
言觀察者。惟自心見。虛妄覺知。以見外塵。無有實物。惟是名字。分別心見。所謂三界。離於四大。及四塵相。
見如是已。離四種見。見清淨法。離我我所。住於自相。如實法中。
大慧。住自相如實法中者。謂住建立諸法。無生自相法中。
大慧。於四大中。云何有四塵。
大慧。謂妄想分別。柔軟濕潤。生內外水大。
大慧。妄想分別。煖增長力。生內外火大。
大慧。妄想分別。輕轉動相。生內外風大。
大慧。妄想分別。所有堅相。生內外地大。
大慧。妄想分別。內外共虛空。生內外想。以執著虛妄。內外邪見。五陰聚落四大。及四塵生故。
佛告大慧。
識能執著。種種境界。樂求異道。取彼境界故。
大慧。四大有四。謂色香味觸。
大慧。四大無因。
何以故。謂地自體。形相長短。不生四大相故。
大慧。依形相大小。上下容貌。而生諸法。不離形相。大小長短。而有法故。
是故。大慧。外道虛妄分別。四大及四塵。非我法中。如此分別。
復次。大慧。我為汝說。五陰體相。
大慧。何者五陰相。謂色受想行識。
大慧。四陰無色相。謂受想行識。
大慧。色依四大生。四大彼此不同相。
大慧。無色相法。同如虛空。云何得成。四種數相。
大慧。譬如虛空。離於數相。而虛妄分別。此是虛空。
大慧。陰之數相。離於諸相。離有無相。離於四相。愚癡凡夫。說諸數相。非謂聖人。
大慧。我說諸相。如幻種種形相。離一二相。依假名說。如夢鏡像。不離所依。
大慧。如聖人智。修行分別見。五陰虛妄。
大慧。是名五陰。無五陰體相。
大慧。汝今應離。如是虛妄。分別之相。離如是已。為諸菩薩。說離諸法相。寂靜之法。為遮外道。諸見之相。
大慧。說寂靜法。得證清淨。無我之相。入遠行地。入遠行地。已得無量。三昧自在。如意生身故。以得諸法。如幻三昧故。以得自在神通力。修行進趣故。隨一切眾生。自在用如大地故。
大慧。譬如大地。一切眾生。隨意而用。
大慧。菩薩摩訶薩。隨眾生用。亦復如是。
復次。大慧。外道說有。四種涅槃。何等為四。
一者。自體相涅槃。二者。種種相有無涅槃。三者。自覺體有無涅槃。四者。諸陰自相同相。斷相續體涅槃。
大慧。是名外道。四種涅槃。非我所說。
大慧。我所說者。見虛妄境界。分別識滅。名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊。世尊可不說。八種識耶。
佛告大慧。
我說八種識。
大慧言。
若世尊說。八種識者。何故但言。意識轉滅。不言七識轉滅。
佛告大慧。
以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。
復次。大慧。意識執著。取境界生。生已種種。熏習增長。阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空。而生分別。
大慧。彼二種識。無差別相。以依阿梨耶識。因觀自心見境。妄想執著。生種種心。猶如束竹。迭共為因。如大海波。以自心見。境界風吹。而有生滅。
是故。大慧。意識轉滅。七種識轉滅。
爾時世尊。重說偈言。
我不取涅槃。
亦不捨作相。
轉滅虛妄心。
故言得涅槃。
依彼因及念。
意趣諸境界。
識與心作因。
為識之所依。
如水流枯竭。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
復次。大慧。我為汝說。虛妄分別法。體差別相。汝及諸菩薩摩訶薩。善分別知。虛妄法體。差別之相。離分別所分別法。善知自身。內修行法。遠離外道。能取可取境界。遠離種種。虛妄分別。因緣法體相。遠離已。不復分別。虛妄之相。
大慧。何者虛妄。分別法體。差別之相。
大慧。虛妄分別。自體差別相。有十二種。何等為十二。
一者。言語分別。二者。可知分別。三者。相分別。四者。義分別。五者。實體分別。六者。因分別。七者。見分別。八者。建立分別。九者。生分別。十者。不生分別。十一者。和合分別。十二者。縛不縛分別。
大慧。是名分別。自體相差別法相。
大慧。言語分別者。謂樂著種種。言語美妙音聲。
大慧。是名言語分別。
大慧。可知分別者。謂作是思惟。應有前法。實事之相。聖人修行。知依彼法。而生言語。如是分別。
大慧。是名可知分別。
大慧。相分別者。謂即彼可知境界中。熱濕動堅。種種相。執以為實。如空陽焰。諸禽獸見。生於水想。
大慧。是名相分別。
大慧。義分別者。謂樂金銀等。種種實境界。
大慧。是名義分別。
大慧。自體分別者。謂專念有法。自體形相。此法如是。如是不異。非正見見分別。
大慧。是名自體分別。
大慧。因分別者。謂何等何等因。何等何等緣。有無了別。因相生了別相。
大慧。是名因分別。
大慧。見分別者。謂有無一異。俱不俱。邪見外道。執著分別。
大慧。是名見分別。
大慧。建立分別者。謂取我我所相。說虛妄法。
大慧。是名建立分別。
大慧。生分別者。謂依眾緣。有無法中。生執著心。
大慧。是名生分別。
大慧。不生分別者。謂一切法。本來不生。以本無故。依因緣有。而無因果。
大慧。是名無生分別。
大慧。和合分別者。謂何等何等法和合。如金縷共。何等何等法和合。如金縷和合。
大慧。是名和合分別。
大慧。縛不縛分別者。謂縛因執著如所縛。
大慧。如人方便。結繩作結。結已還解。
大慧。是名縛不縛分別。
大慧。是名虛妄。分別法體。差別之相。以此虛妄。分別法體。差別之相。一切凡夫。執著有無故。執著法相。種種因緣。
是故。大慧。分別法體。差別之相。見種種法。執著為實。如依於幻。見種種事。凡夫分別。知異於幻。有如是法。
大慧。我於種種法中。不異幻說。亦非不異。
何以故。若幻異於。種種法者。不應因幻。而生種種。若幻即是。種種法者。不應異見。此是幻。此是種種。而見差別。是故我說。不異非不異。
是故。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。莫分別幻。有實無實。
爾時世尊。重說偈言。
心依境界縛。
知覺隨境生。
於寂靜勝處。
生平等智慧。
妄想分別有。
於緣法則無。
取虛妄迷亂。
不知他力生。
種種緣生法。
即是幻不實。
彼有種種想。
妄分別不成。
彼想則是過。
皆從心縛生。
愚癡人無智。
分別因緣法。
此諸妄想體。
即是緣起法。
妄想有種種。
眾緣中分別。
世諦第一義。
第三無因生。
妄想說世諦。
斷則聖境界。
譬如修行者。
一事見種種。
彼法無種種。
分別相如是。
如目種種瞖。
妄想見眾色。
瞖無色非色。
無智取法爾。
如真金離垢。
如水離泥濁。
如虛空離雲。
真法淨亦爾。
無有妄想法。
因緣法亦無。
取有及謗無。
分別觀者見。
妄想若無實。
因緣法若實。
離因應生法。
實法生實法。
因虛妄名法。
見諸因緣生。
想名不相離。
如是生虛妄。
虛妄本無實。
則度諸妄想。
然後知清淨。
是名第一義。
妄想有十二。
緣法有六種。
內身證境界。
彼無有差別。
五法為真實。
及三種亦爾。
修行者行此。
不離於真如。
眾生及因緣。
名分別彼法。
彼諸妄想相。
從彼因緣生。
真實智善觀。
無緣無妄想。
第一義無物。
云何智分別。
若真實有法。
遠離於有無。
若離於有無。
云何有二法。
分別二法體。
二種法體有。
虛妄見種種。
清淨聖境界。
見妄想種種。
因緣中分別。
若異分別者。
則墮於外道。
妄想說妄想。
因見和合生。
離二種妄想。
即是真實法。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願為說。自身內證。聖智修行相。及一乘法。不由於他。遊行一切。諸佛國土。通達佛法。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
菩薩摩訶薩。離阿含名字法。諸論師所說。分別法相。在寂靜處。獨坐思惟。自內智慧。觀察諸法。不隨他教。離種種見。虛妄之相。當勤修行。入如來地。上上證智。
大慧。是名自身。內證聖智。修行之相。
大慧。更有三界中。修一乘相。
大慧。何者一乘相。
大慧。如實覺知。一乘道故。我說名一乘。
大慧。何者如實覺知。一乘道相。謂不分別。可取能取境界。不生如是。諸法相住。以不分別。一切諸法故。
大慧。是名如實覺知。一乘道相。
大慧。如是覺知。一乘道相。一切外道。聲聞辟支佛。梵天等。未曾得知。惟除於我。
大慧。故我說名。一乘道相。
大慧白佛言。
世尊。世尊何因。說於三乘。不說一乘。
佛告大慧。
聲聞緣覺。不能自知。證於涅槃。是故我說。惟一乘道。
大慧。以一切聲聞。辟支佛。隨受佛教。厭離世間。自不能得解脫。是故我說。惟一乘道。
復次。大慧。一切聲聞。辟支佛。不離智障。不離業煩惱。習氣障故。是故我說。惟一乘道。
大慧。聲聞辟支佛。未證法無我。未得離。不可思議。變易生。是故我為。諸聲聞故。說一乘道。
大慧。聲聞辟支佛。若離一切。諸過熏習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏。醉法覺已。修行出世間。無漏界中。一切功德。修行已得。不可思議。自在法身。
爾時世尊。重說偈言。
天乘及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘。
以心有生滅。
諸乘非究竟。
若彼心滅盡。
無乘及乘者。
無有乘差別。
我說為一乘。
引導眾生故。
分別說諸乘。
解脫有三種。
及二法無我。
不離二種障。
遠離真解脫。
譬如海浮木。
當隨波浪轉。
諸聲聞亦然。
相風所漂蕩。
離諸隨煩惱。
熏習煩惱縛。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦復不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後悟。
得佛無上體。
是我真法身。
入楞伽經卷第四
