寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法。名為正命。何等為十。
心不諂曲。不外現相貌。而求利養。不作抑揚。顯己異眾。不外弊五欲。而心求利養。不取非法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而常知足。於如法利。恒生知足。
云何菩薩。心不諂曲。不以利養。令身口意曲。
云何不身諂曲。菩薩不為。見檀越故。現諸威儀。云何作威儀。見檀越時。低視徐行。如猫伺鼠。是名身諂曲。
云何口諂曲。菩薩不為利養。作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語。皆悉不作。
云何意諂曲。口說知足。而心貪著。
佛言。
內燒內熱。口言知足。心常貪著。若不如是。名不諂曲。
云何名不外現相貌。菩薩不以。見檀越時。作諸相貌。
我衣服短少。我鉢器減少。湯藥臥具減少。
菩薩不以。見檀越故。作如是說。
云何名不作抑揚。方便鼓動。
菩薩口終不言。
彼有檀越。與我此物。為憐愍故受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越。皆樂施給。
不作此說者。是名不作抑揚。
云何名外弊五欲。而心求利養。菩薩終不。外現苦行。作五熱炙身。拔髮自餓。如是等苦。而要財利。於他利養。不懷憎嫉。亦無熱惱。是名不外弊五欲。心求利養。
云何名不取。非法利養。不輕秤小斗。欺誑於他。受人財物。終不侵欺。
云何名不取。不清淨財。若有人施。佛法僧物。及僧祇物。如是之物。取為己用。乃至博貿販賣。出息生利。而自入己。如是等物。名非法財。
菩薩摩訶薩。遠離如是等。物是名清淨活命。
菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與沙門。婆羅門。父母師長眷屬。貧窮乞匃。恒作是想。
若須食時。當求支命。於諸美味。心無染著。若不得時。亦不憂惱。亦不生熱。不得令彼。信心檀越。生於不信。
若得如法利養。皆與僧同。能如是者。佛亦印可。諸菩薩眾。所不譏呵。亦為諸天。常隨讚歎。同梵行者。心無譏嫌。於利養中。常生知足。得離邪命。
善男子。具此十事。是名菩薩。清淨活命。
善男子。菩薩復有十法。名不疲厭。何等為十。
常為眾生。久處生死。心無疲厭。為眾生故。能受生死。於無量苦。亦無疲厭。為聲聞人。教修禪法。不生疲厭。心不輕賤。修行覺法。不生疲厭。具菩提法。不生疲厭。雖求涅槃。而不證涅槃。漸深流注。至菩提法岸。
善男子。具此十事。是名菩薩。心不疲厭。
善男子。菩薩復有十法。名隨順佛教。何等為十。
不住放逸處。除諸放逸。善攝其身。亦不令身。起諸過惡。善攝其口。亦不令口。起諸過惡。善攝其心。亦不使令心。起諸過惡。畏後世苦。而具一切善法。修行一切善法。而斷一切不善法。說一切善法。而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業。修行一切善業。於如來法。不說其過。消滅一切。諸垢煩惱。守護如來。所制聖戒。
善男子。具此十事。是名菩薩。順如來教。
善男子。菩薩復有十法。名和顏悅色。離於顰蹙。何等為十。
諸根澄淨。諸根清淨。諸根不闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。如我解佛所說。諸根清淨故。得和顏悅色。和顏悅色故。離諸結使。離諸結使故。得不顰蹙。
佛言。
善男子。如是如是。諸根清淨。和顏悅色。除諸結使。離於顰蹙。
善男子。具此十事。是名菩薩。和顏悅色。離於顰蹙。
善男子。菩薩復有十法。名為多聞。何等為十。
見生死熾然。如實而知。見瞋恚熾然。如實而知。見無明闇亂。生死熾然。如實而知。見一切有為法。悉皆無常。如實而知。見一切有為法。悉皆是苦。如實而知。見世間空。如實而知。一切法無我。如實而知。一切眾生。著於調戲。如實而知。解一切法。從因緣生。如實而知。寂滅涅槃。如實而知。但從聞思慧。不取口語。如是知已。為眾生故。深發大悲。勤加修習。具於精進。
善男子。具此十事。是名菩薩多聞。
善男子。菩薩復有十法。名持正法。何等為十。
法欲壞時。有五濁惡起。德薄眾生。多住邪道。智燈欲滅。無有導師。能說正法。諸大修多羅。雖有深義。無能說者。亦無讀誦。受持之者。
爾時菩薩。見法壞時。能受持經藏。讚歎讀誦。為人開示。分別解說。其中有人。聞已生信。心樂歡喜。不為財利。但欲聽法。於說法者。生世尊想。於所聞法。生甘露想。作不死想。如諸妙藥。不惜身命。勤求正法。聞已修行。
善男子。具此十事。是名菩薩。善能持法。
善男子。菩薩復有十法。名法王子。何等為十。
以相具嚴身。眾好如妙華。諸根滿足。無有缺減。如來所親近法。亦能親近。如來所行道。亦能順行。如來所解法。亦能順解。成熟苦惱眾生。善修學戒。長夜勤行。四無量心。於如來所止之城。亦能住中。
善男子。具此十事。是名菩薩。法王之子。
善男子。菩薩復有十法。名出過帝釋。護世之法。何等為十。
於菩提心。無有退轉。一切眾魔。不能動搖。於一切佛所。種諸善根。能入一切。甚深法藏。於一切法。得平等智。於佛法中。不從他信。得清淨智。不共聲聞。辟支佛法。住無生忍。出過一切。護世之法。
善男子。具此十事。是名菩薩。出過一切。帝釋護世之法。
善男子。菩薩復有十法。能知眾生根性。內外結使。何等為十。
若體性貪欲。如實能知。體性瞋恚。如實能知。體性愚癡。如實能知。善知煩惱。上中下差。體性內外。如實能知。善知善體性。如實能知。善知堅體性。如實能知。善知長體性。如實能知。善知慘惡體性。如實能知。善知一眾生。亦知一切世界。眾生體性。
善男子。具此十事。是名菩薩。善知根性。結使內外。
善男子。菩薩復有十法。名能成熟眾生。何等為十。
應見佛身得度者。即現佛身。應見菩薩身得度者。即現菩薩身。應見緣覺身得度者。即現緣覺身。應見聲聞身得度者。即現聲聞身。應見帝釋身得度者。即現帝釋身。應見魔身得度者。即現魔身。應見梵王身得度者。即現梵王身。應見婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應見剎利身得度者。即現剎利身。應見長者身得度者。即現長者身。如是等身。隨其所應。悉為現之。
善男子。具此十事。是名菩薩。成熟眾生。
善男子。菩薩復有十法。名善調順。何等為十。
質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢污心。常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。多諸忍辱。能止諍論。
善男子。具此十事。是名菩薩。能善調順。
善男子。菩薩復有十法。名安樂共住。何等為十。
正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸所行處。應出家法。起煩惱處。不於中住。其心調柔。於同梵行者。如牛念犢。修行平等。常樂菩提。第一正道。唯佛為尊。不求餘神。
善男子。具此十事。是名菩薩。安樂共住。
善男子。菩薩復有十法。名為攝法。何等為十。
以施攝眾生。以樂攝眾生。無盡施攝眾生。利益攝眾生。義益攝眾生。說法攝眾生。化導攝眾生。除衰與利攝眾生。同飲食攝眾生。資命所須。悉與共之攝眾生。
云何施攝眾生。常以法施。永濟其苦。是名為施。
云何施樂。施食令安。無飢渴想。是名施樂。
云何無盡施。教修禪定。遠離散亂。是名無盡施。
云何利益施。教授善法。增長信心。是名利益施。
云何義益施。教如實法。深了空相。是名義益施。
云何說法施。依修多羅。隨所應聞。終不邪說。是名說法施。
云何化導施。說如實法。無錯謬相。是名化導施。
云何名為。除衰與利施。勤滅惡法。安置善法。是名除衰與利施。
云何同飲食施。所有飲食。悉與眾共。是名同飲食施。
云何名資命所須施。象馬七珍。乃至供身。眾具雜物。盡與眾共。是名資命。所須物施。
善男子。具此十事法。是名菩薩。修行攝法。
善男子。菩薩復有十法。名為端正。何等為十。
寂滅威儀。不詐詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威儀。視不厭足威儀。意所悅樂威儀。一切樂見威儀。能使一切。歡悅威儀。能使一切。信樂威儀。
善男子。具此十事。是名菩薩端正。
善男子。菩薩復有十法。名可依憑。何等為十。
能擁護眾生。使離煩惱。能令眾生。出於生死。曠野嶮難。能使眾生。出生死魔竭。能為無救眾生。作親友處。能為煩惱病眾生。而作良醫。無救護者。能為救護。無舍宅者。為作舍宅。無歸依者。為作歸依。無洲渚者。為作洲渚。未到者能令作到。
善男子。具此十事。是名菩薩。常可依憑。
善男子。菩薩復有十法。名大藥樹。何等為十。
譬如藥樹。名曰善見。若有眾生。得樹根者而病除愈。有得莖者。而病除愈。有得枝者。而病除愈。有得葉者。而病除愈。有得華者。而病除愈。有得果者。而病除愈。有見色者。而病除愈。有聞香者。而病除愈。有得味者。而病除愈。有得觸者。而病除愈。
善男子。菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為無量眾生。有若干種。諸煩惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。有同事得活。
善男子。具此十事。是名菩薩。如大藥樹。
善男子。菩薩復有十法。名勤修福業。何等為十。
常於三寶。隨力供養。於病者所。施給醫藥。於飢渴者。隨施飲食。見裸寒者。施其衣服。於和上阿闍梨。常恭敬供養。信受言教。於同梵行者。起迎恭敬。禮拜問訊。造作園林池井。乃至穀帛。施與一切。及家奴婢僕使。內外眷屬。亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近。往反恭事。
善男子。具此十事。是名菩薩。勤修福業。
善男子。菩薩復有十法。名為善能作化。何等為十。
於一佛國。身相不動。而能遍諸佛剎。問答諮請。於一佛國不動。亦能悉遍。一切佛國。聽受妙法。於一佛國不動。能遍供養。十方諸佛。於一佛國不動。而能遍諸佛國。莊嚴菩提。悉皆滿足。於一佛國不動。而於一切佛國。初成佛時。坐於道場。菩提樹下。恭敬供養。尊重讚歎。於一佛國不動。能以自身。現一切佛土。坐於道場。現成佛道。於一佛土不動。能現一切佛土。轉於法輪。於一佛土不動。能現一切佛土。入於涅槃。於一佛土不動。能現一切。十方佛土。應受化者。悉現其身。菩薩得無作神力。於一切十方佛土不。作變化想。亦不作變化。隨諸眾生。所應見者。悉皆現之。
爾時除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何菩薩。能作如是變化。復言亦不。作變化想。亦作不變化。
善男子。汝今諦聽。我當說喻。譬如日月光。照四天下。利益世間。能於眾生。常作利安。而日月亦不作想。
我能照諸眾生。有大利益。
然諸眾生。悉蒙光照。菩薩亦爾。以本善業。誓願因緣。得無作法。自然成就。故能不作變化想。亦不作變化。然於一切。有利益處。悉現變化。
善男子。具此十事。是名菩薩變化。
善男子。菩薩復有十法。名速疾成。阿耨多羅三藐三菩提。何等為十。
修行布施。令使布施滿足。修行持戒。不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞。辟支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿足。智滿足。過一切聲聞。辟支佛。從初地。乃至九地菩薩。所不能及。
善男子。具此十事。是名菩薩。速疾得阿耨多羅三藐三菩提。
說是經時。三千大千世界。六種震動。此三千大千世界中間。諸須彌山王。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。鐵圍山。大鐵圍山。寶山。黑山。如是諸山。悉皆曲躬。向伽耶山。
何以故。如來自在。神通力故。三千大千世界中。一切華樹。一切果樹。一切香樹。皆來曲躬。向伽耶山。
何以故。如來自在。神通力故。
無量億那由他。百千億諸菩薩。悉脫身上妙衣。及諸瓔珞。供養如來。神通力故。積過須彌。若干種衣服瓔珞。
無量百千億。帝釋護世。梵天王等。合掌頂禮。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。散諸佛上。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。盧之華。摩訶盧之華。以散佛上。
百千萬億諸天。在虛空中。皆散天衣。作眾伎樂。歡喜踊躍。出大音聲。各以天華。供養於佛。而作是言。
佛更出世。再轉法輪。眾生有福。宿殖德本。於過去佛。所久種善根。得聞此經。聞之尚難。況復信解。書寫受持。
爾時無量百千。摩睺羅伽。於此演法。出大雷音。遍三千大千世界。以種種香。汁雨伽耶山。無量百千龍王。在於佛前。作眾伎樂。無量百千。乾闥婆。緊那羅。以柔軟音。讚歎供養。遶伽耶山。無量百千夜叉。雨諸蓮華。放清涼風。無量百千。他方諸佛。皆出白毫相光。供養如來。及所說法。出白毫相光。作種種色。青黃赤白。紫頗梨色。遶於三千大千世界。除一切闇。遶伽耶山。從佛頂沒。無量百千。婆羅門。剎利。聚落城邑。香華瓔珞。末香衣服。繒蓋幢幡。以供養佛。
說是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩薩。得無生法忍。無量百千眾生。離諸塵垢。得法眼淨。無量百千億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
伽耶山神。名為無死。與其眷屬。皆從坐而起。自入宮室。取供養具。而供養佛。
供養佛已。白佛言。
世尊。我憶往昔。共七萬二千佛。皆在此一伽耶山。說是經典。文字章句。如今不異。
佛言。
快得善利。汝等得聞。如是寶雲經。
有一天子。作如是念。
是伽耶山神。久聞此法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。
除蓋障菩薩摩訶薩。知彼天子。心之所念。白佛言。
世尊。以何因緣。無死天神。有大神德。聞是法寶。供養爾所諸佛。云何不轉女身。
佛答言。
善男子。為利益眾生故。
以何因緣。為不可思議解脫。
善男子。我憶過去。於算數佛所。見是無死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神。有大威德神通。供養賢劫千佛。於此國土。當得成佛。號曰無死。阿羅訶。三藐三佛陀。
佛告無死。
今可現汝。所成佛國土。
爾時無死天神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。此三千大千世界。地平如掌。皆紺琉璃。一切穢惡。諸黑山等。悉皆滅沒。處處皆見。劫鉢之樹。眾寶樹。眾香樹。處處皆見。流泉浴池。八功德水。充滿其中。一切惡趣。下賤之人。悉皆不現。國中無有。女人之名。處處皆有蓮華。大如車輪。菩薩而在其上。結跏趺坐。彼無死佛。在蓮華上坐。為諸菩薩。演說法要。無量百千億釋梵。四天王等圍遶。又有無量。百千萬億眾生。悉來供養。佛為說法。次第諦聽。
無死天神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已。即隱不現。
除蓋障菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。善男子善女人。作幾許福。得聞是經。
佛言。
若人至心。善聽此經。憶念受持。讀誦書寫。廣為人說。
佛言。
復有善男子善女人。於此三千大千世界。百千億劫。修行布施。不如善男子善女人。信心清淨。書寫供養。以清淨心。故得福甚多。
何以故。財施微少。法施廣大。生死眾生。於生死中。作無量財施。未曾得聞。出世法施。
若善男子善女人。使三千大千世界。眾生皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法。次第受持讀誦。廣分別說。其福亦過於上。
何以故。十善果報。生此世界故。
若善男子善女人。能令三千大千世界眾生。悉得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。得辟支佛果。設得如是功德。猶故不如。聞上一句之義。次第受持。讀誦書寫。為人廣說。
何以故。聲聞。辟支佛功德。皆從此經出故。因於此經。能出一切菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經。次第句義。分別解說。即是受持。一切佛法。
何以故。此經即是。一切經母。若不得此經。諸大勝法。皆悉不得。此經即是。菩薩具戒。
一切諸聲聞弟子。皆從坐而起。偏袒右肩。合掌白佛言。
世尊。我等於大生死。聞是經故。皆得出離。
佛言。
比丘。如是如是。
爾時世尊。普告大眾。
善男子善女人。若國土方域。有是經典。文字章句次第。當知此處。即是道場處。即是轉法輪處。即是諸佛。大塔像處。有此經處。即是世尊。
何以故。善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。
善男子。此法即是佛。供養於法。即是供養佛。若有說法法師處。此處即是佛塔。於此法師。當生殷重想。善知識想。作示正道想。見是法師。應生愛樂。信敬歡喜。應起遠迎。請令就坐。應當讚歎。
善哉善哉。快說法要。
若一劫。若減一劫。若過一劫讚歎。如是讚歎。猶不能盡。
何以故。若人好樂法者。種種讚歎。尊重恭敬。猶不能盡。所行之處。假使有人。能以血灑地。猶故不名。盡心供養。
何以故。如此法師。則為受持。如來一切佛種。如此法師。應如師子無畏。不應作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣。深生信敬。得他讚歎。而心不高。亦不起我慢。亦不輕他。不為財利。專心說法。
爾時釋提桓因。白佛言。
世尊。若有世界。能說是經。文字章句。次第之處。我當躬自。將諸眷屬。往彼供養。擁護法師。
佛言。
善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。此次第所說。當云何名斯經。
善男子。此經文字。章句次第。當名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障菩薩之所受持。
爾時除蓋障菩薩。及諸菩薩聞已。諸大聲聞。帝釋。大梵。護世天王。摩醯首羅。并諸天子。而為上首。乃至天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。摩睺羅伽。無量百千。億眾皆稱。
善哉善哉。
歡喜奉行。
寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法。名為正命。何等為十。
心不諂曲。不外現相貌。而求利養。不作抑揚。顯己異眾。不外弊五欲。而心求利養。不取非法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而常知足。於如法利。恒生知足。
云何菩薩。心不諂曲。不以利養。令身口意曲。
云何不身諂曲。菩薩不為。見檀越故。現諸威儀。云何作威儀。見檀越時。低視徐行。如猫伺鼠。是名身諂曲。
云何口諂曲。菩薩不為利養。作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語。皆悉不作。
云何意諂曲。口說知足。而心貪著。
佛言。
內燒內熱。口言知足。心常貪著。若不如是。名不諂曲。
云何名不外現相貌。菩薩不以。見檀越時。作諸相貌。
我衣服短少。我鉢器減少。湯藥臥具減少。
菩薩不以。見檀越故。作如是說。
云何名不作抑揚。方便鼓動。
菩薩口終不言。
彼有檀越。與我此物。為憐愍故受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越。皆樂施給。
不作此說者。是名不作抑揚。
云何名外弊五欲。而心求利養。菩薩終不。外現苦行。作五熱炙身。拔髮自餓。如是等苦。而要財利。於他利養。不懷憎嫉。亦無熱惱。是名不外弊五欲。心求利養。
云何名不取。非法利養。不輕秤小斗。欺誑於他。受人財物。終不侵欺。
云何名不取。不清淨財。若有人施。佛法僧物。及僧祇物。如是之物。取為己用。乃至博貿販賣。出息生利。而自入己。如是等物。名非法財。
菩薩摩訶薩。遠離如是等。物是名清淨活命。
菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與沙門。婆羅門。父母師長眷屬。貧窮乞匃。恒作是想。
若須食時。當求支命。於諸美味。心無染著。若不得時。亦不憂惱。亦不生熱。不得令彼。信心檀越。生於不信。
若得如法利養。皆與僧同。能如是者。佛亦印可。諸菩薩眾。所不譏呵。亦為諸天。常隨讚歎。同梵行者。心無譏嫌。於利養中。常生知足。得離邪命。
善男子。具此十事。是名菩薩。清淨活命。
善男子。菩薩復有十法。名不疲厭。何等為十。
常為眾生。久處生死。心無疲厭。為眾生故。能受生死。於無量苦。亦無疲厭。為聲聞人。教修禪法。不生疲厭。心不輕賤。修行覺法。不生疲厭。具菩提法。不生疲厭。雖求涅槃。而不證涅槃。漸深流注。至菩提法岸。
善男子。具此十事。是名菩薩。心不疲厭。
善男子。菩薩復有十法。名隨順佛教。何等為十。
不住放逸處。除諸放逸。善攝其身。亦不令身。起諸過惡。善攝其口。亦不令口。起諸過惡。善攝其心。亦不使令心。起諸過惡。畏後世苦。而具一切善法。修行一切善法。而斷一切不善法。說一切善法。而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業。修行一切善業。於如來法。不說其過。消滅一切。諸垢煩惱。守護如來。所制聖戒。
善男子。具此十事。是名菩薩。順如來教。
善男子。菩薩復有十法。名和顏悅色。離於顰蹙。何等為十。
諸根澄淨。諸根清淨。諸根不闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。如我解佛所說。諸根清淨故。得和顏悅色。和顏悅色故。離諸結使。離諸結使故。得不顰蹙。
佛言。
善男子。如是如是。諸根清淨。和顏悅色。除諸結使。離於顰蹙。
善男子。具此十事。是名菩薩。和顏悅色。離於顰蹙。
善男子。菩薩復有十法。名為多聞。何等為十。
見生死熾然。如實而知。見瞋恚熾然。如實而知。見無明闇亂。生死熾然。如實而知。見一切有為法。悉皆無常。如實而知。見一切有為法。悉皆是苦。如實而知。見世間空。如實而知。一切法無我。如實而知。一切眾生。著於調戲。如實而知。解一切法。從因緣生。如實而知。寂滅涅槃。如實而知。但從聞思慧。不取口語。如是知已。為眾生故。深發大悲。勤加修習。具於精進。
善男子。具此十事。是名菩薩多聞。
善男子。菩薩復有十法。名持正法。何等為十。
法欲壞時。有五濁惡起。德薄眾生。多住邪道。智燈欲滅。無有導師。能說正法。諸大修多羅。雖有深義。無能說者。亦無讀誦。受持之者。
爾時菩薩。見法壞時。能受持經藏。讚歎讀誦。為人開示。分別解說。其中有人。聞已生信。心樂歡喜。不為財利。但欲聽法。於說法者。生世尊想。於所聞法。生甘露想。作不死想。如諸妙藥。不惜身命。勤求正法。聞已修行。
善男子。具此十事。是名菩薩。善能持法。
善男子。菩薩復有十法。名法王子。何等為十。
以相具嚴身。眾好如妙華。諸根滿足。無有缺減。如來所親近法。亦能親近。如來所行道。亦能順行。如來所解法。亦能順解。成熟苦惱眾生。善修學戒。長夜勤行。四無量心。於如來所止之城。亦能住中。
善男子。具此十事。是名菩薩。法王之子。
善男子。菩薩復有十法。名出過帝釋。護世之法。何等為十。
於菩提心。無有退轉。一切眾魔。不能動搖。於一切佛所。種諸善根。能入一切。甚深法藏。於一切法。得平等智。於佛法中。不從他信。得清淨智。不共聲聞。辟支佛法。住無生忍。出過一切。護世之法。
善男子。具此十事。是名菩薩。出過一切。帝釋護世之法。
善男子。菩薩復有十法。能知眾生根性。內外結使。何等為十。
若體性貪欲。如實能知。體性瞋恚。如實能知。體性愚癡。如實能知。善知煩惱。上中下差。體性內外。如實能知。善知善體性。如實能知。善知堅體性。如實能知。善知長體性。如實能知。善知慘惡體性。如實能知。善知一眾生。亦知一切世界。眾生體性。
善男子。具此十事。是名菩薩。善知根性。結使內外。
善男子。菩薩復有十法。名能成熟眾生。何等為十。
應見佛身得度者。即現佛身。應見菩薩身得度者。即現菩薩身。應見緣覺身得度者。即現緣覺身。應見聲聞身得度者。即現聲聞身。應見帝釋身得度者。即現帝釋身。應見魔身得度者。即現魔身。應見梵王身得度者。即現梵王身。應見婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應見剎利身得度者。即現剎利身。應見長者身得度者。即現長者身。如是等身。隨其所應。悉為現之。
善男子。具此十事。是名菩薩。成熟眾生。
善男子。菩薩復有十法。名善調順。何等為十。
質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢污心。常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。多諸忍辱。能止諍論。
善男子。具此十事。是名菩薩。能善調順。
善男子。菩薩復有十法。名安樂共住。何等為十。
正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸所行處。應出家法。起煩惱處。不於中住。其心調柔。於同梵行者。如牛念犢。修行平等。常樂菩提。第一正道。唯佛為尊。不求餘神。
善男子。具此十事。是名菩薩。安樂共住。
善男子。菩薩復有十法。名為攝法。何等為十。
以施攝眾生。以樂攝眾生。無盡施攝眾生。利益攝眾生。義益攝眾生。說法攝眾生。化導攝眾生。除衰與利攝眾生。同飲食攝眾生。資命所須。悉與共之攝眾生。
云何施攝眾生。常以法施。永濟其苦。是名為施。
云何施樂。施食令安。無飢渴想。是名施樂。
云何無盡施。教修禪定。遠離散亂。是名無盡施。
云何利益施。教授善法。增長信心。是名利益施。
云何義益施。教如實法。深了空相。是名義益施。
云何說法施。依修多羅。隨所應聞。終不邪說。是名說法施。
云何化導施。說如實法。無錯謬相。是名化導施。
云何名為。除衰與利施。勤滅惡法。安置善法。是名除衰與利施。
云何同飲食施。所有飲食。悉與眾共。是名同飲食施。
云何名資命所須施。象馬七珍。乃至供身。眾具雜物。盡與眾共。是名資命。所須物施。
善男子。具此十事法。是名菩薩。修行攝法。
善男子。菩薩復有十法。名為端正。何等為十。
寂滅威儀。不詐詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威儀。視不厭足威儀。意所悅樂威儀。一切樂見威儀。能使一切。歡悅威儀。能使一切。信樂威儀。
善男子。具此十事。是名菩薩端正。
善男子。菩薩復有十法。名可依憑。何等為十。
能擁護眾生。使離煩惱。能令眾生。出於生死。曠野嶮難。能使眾生。出生死魔竭。能為無救眾生。作親友處。能為煩惱病眾生。而作良醫。無救護者。能為救護。無舍宅者。為作舍宅。無歸依者。為作歸依。無洲渚者。為作洲渚。未到者能令作到。
善男子。具此十事。是名菩薩。常可依憑。
善男子。菩薩復有十法。名大藥樹。何等為十。
譬如藥樹。名曰善見。若有眾生。得樹根者而病除愈。有得莖者。而病除愈。有得枝者。而病除愈。有得葉者。而病除愈。有得華者。而病除愈。有得果者。而病除愈。有見色者。而病除愈。有聞香者。而病除愈。有得味者。而病除愈。有得觸者。而病除愈。
善男子。菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為無量眾生。有若干種。諸煩惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。有同事得活。
善男子。具此十事。是名菩薩。如大藥樹。
善男子。菩薩復有十法。名勤修福業。何等為十。
常於三寶。隨力供養。於病者所。施給醫藥。於飢渴者。隨施飲食。見裸寒者。施其衣服。於和上阿闍梨。常恭敬供養。信受言教。於同梵行者。起迎恭敬。禮拜問訊。造作園林池井。乃至穀帛。施與一切。及家奴婢僕使。內外眷屬。亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近。往反恭事。
善男子。具此十事。是名菩薩。勤修福業。
善男子。菩薩復有十法。名為善能作化。何等為十。
於一佛國。身相不動。而能遍諸佛剎。問答諮請。於一佛國不動。亦能悉遍。一切佛國。聽受妙法。於一佛國不動。能遍供養。十方諸佛。於一佛國不動。而能遍諸佛國。莊嚴菩提。悉皆滿足。於一佛國不動。而於一切佛國。初成佛時。坐於道場。菩提樹下。恭敬供養。尊重讚歎。於一佛國不動。能以自身。現一切佛土。坐於道場。現成佛道。於一佛土不動。能現一切佛土。轉於法輪。於一佛土不動。能現一切佛土。入於涅槃。於一佛土不動。能現一切。十方佛土。應受化者。悉現其身。菩薩得無作神力。於一切十方佛土不。作變化想。亦不作變化。隨諸眾生。所應見者。悉皆現之。
爾時除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何菩薩。能作如是變化。復言亦不。作變化想。亦作不變化。
善男子。汝今諦聽。我當說喻。譬如日月光。照四天下。利益世間。能於眾生。常作利安。而日月亦不作想。
我能照諸眾生。有大利益。
然諸眾生。悉蒙光照。菩薩亦爾。以本善業。誓願因緣。得無作法。自然成就。故能不作變化想。亦不作變化。然於一切。有利益處。悉現變化。
善男子。具此十事。是名菩薩變化。
善男子。菩薩復有十法。名速疾成。阿耨多羅三藐三菩提。何等為十。
修行布施。令使布施滿足。修行持戒。不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞。辟支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿足。智滿足。過一切聲聞。辟支佛。從初地。乃至九地菩薩。所不能及。
善男子。具此十事。是名菩薩。速疾得阿耨多羅三藐三菩提。
說是經時。三千大千世界。六種震動。此三千大千世界中間。諸須彌山王。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。鐵圍山。大鐵圍山。寶山。黑山。如是諸山。悉皆曲躬。向伽耶山。
何以故。如來自在。神通力故。三千大千世界中。一切華樹。一切果樹。一切香樹。皆來曲躬。向伽耶山。
何以故。如來自在。神通力故。
無量億那由他。百千億諸菩薩。悉脫身上妙衣。及諸瓔珞。供養如來。神通力故。積過須彌。若干種衣服瓔珞。
無量百千億。帝釋護世。梵天王等。合掌頂禮。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。散諸佛上。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。盧之華。摩訶盧之華。以散佛上。
百千萬億諸天。在虛空中。皆散天衣。作眾伎樂。歡喜踊躍。出大音聲。各以天華。供養於佛。而作是言。
佛更出世。再轉法輪。眾生有福。宿殖德本。於過去佛。所久種善根。得聞此經。聞之尚難。況復信解。書寫受持。
爾時無量百千。摩睺羅伽。於此演法。出大雷音。遍三千大千世界。以種種香。汁雨伽耶山。無量百千龍王。在於佛前。作眾伎樂。無量百千。乾闥婆。緊那羅。以柔軟音。讚歎供養。遶伽耶山。無量百千夜叉。雨諸蓮華。放清涼風。無量百千。他方諸佛。皆出白毫相光。供養如來。及所說法。出白毫相光。作種種色。青黃赤白。紫頗梨色。遶於三千大千世界。除一切闇。遶伽耶山。從佛頂沒。無量百千。婆羅門。剎利。聚落城邑。香華瓔珞。末香衣服。繒蓋幢幡。以供養佛。
說是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩薩。得無生法忍。無量百千眾生。離諸塵垢。得法眼淨。無量百千億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
伽耶山神。名為無死。與其眷屬。皆從坐而起。自入宮室。取供養具。而供養佛。
供養佛已。白佛言。
世尊。我憶往昔。共七萬二千佛。皆在此一伽耶山。說是經典。文字章句。如今不異。
佛言。
快得善利。汝等得聞。如是寶雲經。
有一天子。作如是念。
是伽耶山神。久聞此法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。
除蓋障菩薩摩訶薩。知彼天子。心之所念。白佛言。
世尊。以何因緣。無死天神。有大神德。聞是法寶。供養爾所諸佛。云何不轉女身。
佛答言。
善男子。為利益眾生故。
以何因緣。為不可思議解脫。
善男子。我憶過去。於算數佛所。見是無死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神。有大威德神通。供養賢劫千佛。於此國土。當得成佛。號曰無死。阿羅訶。三藐三佛陀。
佛告無死。
今可現汝。所成佛國土。
爾時無死天神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。此三千大千世界。地平如掌。皆紺琉璃。一切穢惡。諸黑山等。悉皆滅沒。處處皆見。劫鉢之樹。眾寶樹。眾香樹。處處皆見。流泉浴池。八功德水。充滿其中。一切惡趣。下賤之人。悉皆不現。國中無有。女人之名。處處皆有蓮華。大如車輪。菩薩而在其上。結跏趺坐。彼無死佛。在蓮華上坐。為諸菩薩。演說法要。無量百千億釋梵。四天王等圍遶。又有無量。百千萬億眾生。悉來供養。佛為說法。次第諦聽。
無死天神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已。即隱不現。
除蓋障菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。善男子善女人。作幾許福。得聞是經。
佛言。
若人至心。善聽此經。憶念受持。讀誦書寫。廣為人說。
佛言。
復有善男子善女人。於此三千大千世界。百千億劫。修行布施。不如善男子善女人。信心清淨。書寫供養。以清淨心。故得福甚多。
何以故。財施微少。法施廣大。生死眾生。於生死中。作無量財施。未曾得聞。出世法施。
若善男子善女人。使三千大千世界。眾生皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法。次第受持讀誦。廣分別說。其福亦過於上。
何以故。十善果報。生此世界故。
若善男子善女人。能令三千大千世界眾生。悉得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。得辟支佛果。設得如是功德。猶故不如。聞上一句之義。次第受持。讀誦書寫。為人廣說。
何以故。聲聞。辟支佛功德。皆從此經出故。因於此經。能出一切菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經。次第句義。分別解說。即是受持。一切佛法。
何以故。此經即是。一切經母。若不得此經。諸大勝法。皆悉不得。此經即是。菩薩具戒。
一切諸聲聞弟子。皆從坐而起。偏袒右肩。合掌白佛言。
世尊。我等於大生死。聞是經故。皆得出離。
佛言。
比丘。如是如是。
爾時世尊。普告大眾。
善男子善女人。若國土方域。有是經典。文字章句次第。當知此處。即是道場處。即是轉法輪處。即是諸佛。大塔像處。有此經處。即是世尊。
何以故。善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。
善男子。此法即是佛。供養於法。即是供養佛。若有說法法師處。此處即是佛塔。於此法師。當生殷重想。善知識想。作示正道想。見是法師。應生愛樂。信敬歡喜。應起遠迎。請令就坐。應當讚歎。
善哉善哉。快說法要。
若一劫。若減一劫。若過一劫讚歎。如是讚歎。猶不能盡。
何以故。若人好樂法者。種種讚歎。尊重恭敬。猶不能盡。所行之處。假使有人。能以血灑地。猶故不名。盡心供養。
何以故。如此法師。則為受持。如來一切佛種。如此法師。應如師子無畏。不應作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣。深生信敬。得他讚歎。而心不高。亦不起我慢。亦不輕他。不為財利。專心說法。
爾時釋提桓因。白佛言。
世尊。若有世界。能說是經。文字章句。次第之處。我當躬自。將諸眷屬。往彼供養。擁護法師。
佛言。
善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。此次第所說。當云何名斯經。
善男子。此經文字。章句次第。當名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障菩薩之所受持。
爾時除蓋障菩薩。及諸菩薩聞已。諸大聲聞。帝釋。大梵。護世天王。摩醯首羅。并諸天子。而為上首。乃至天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。摩睺羅伽。無量百千。億眾皆稱。
善哉善哉。
歡喜奉行。
寶雲經卷第七
