思益梵天所問經卷第二
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解諸法品第四之餘
佛告梵天。
汝何能稱說。是人功德。如如來以無礙智慧。之所知乎。是人所有功德。復過於此。若人能於如來。所說文字。言說章句。通達隨順。不違不逆。和合為一。隨其義理。不隨章句言辭。而善知言辭。所應之相。知如來以何語說法。以何隨宜說法。以何方便說法。以何法門說法。以何大悲說法。
梵天。若菩薩能知。如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。
梵天言。
何謂如來。所用五力。
佛言。
一者。語說。二者。隨宜。三者。方便。四者。法門。五者。大悲。
是名如來。所用五力。一切聲聞。辟支佛。所不能及。
世尊。何謂為說法。
佛言。
梵天。如來說過去法。說未來現在法。說垢淨法。說世間。出世間法。說有罪。無罪法。說有漏。無漏法。說有為。無為法。說我。人。眾生。壽命法。說得證法。說生死。涅槃法。
梵天。當知是諸言說。如幻人說。無決定故。如夢中說。虛妄見故。如響聲說。從空出故。說如影。眾緣合故。說如鏡中像。因不入鏡故。說如野馬。顛倒見故。說如虛空。無生滅故。當知是說。為無所說。諸法相不可說故。
梵天。若菩薩能知。此諸說者。雖有一切言說。而於諸法。無所貪著。以不貪著故。得無礙辯才。以是辯才。若恒河沙劫說法。無盡無礙。諸有言說。不壞法性。亦復不著。不壞法性。
梵天。是名如來說也。
梵天言。
世尊。何謂隨宜。
佛言。
如來或垢法說淨。淨法說垢。菩薩於此。應知如來。隨宜所說。
梵天。何謂垢法說淨。不得垢法性故。何謂淨法說垢。貪著淨法故。
又梵天。我說布施。即是涅槃。凡人無智。不能善解。隨宜所說。菩薩應如是思量。
布施後得大富。此中無法可得。從一念至一念。若不從一念至一念。即是諸法實相。諸法實相。即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語是虛妄。生語見故。虛妄是實語。為增上慢人故。
又梵天。如來以隨宜故。或自說我。是說常邊者。或自說我。是說斷邊者。或自說我。是說無作者。或自說我。是邪見者。或自說我。是不信者。或自說我。是不知報恩者。或自說我。是食吐者。或自說我。是不受者。如來無有。如此諸事。當知是為。隨宜所說。欲令眾生。捨增上慢故。若菩薩善通達。如來隨宜說者。若聞佛出。則便信受。示眾生善業色身果報故。若聞佛不出。亦信受。知是諸佛法性身故。若聞佛說法。亦信受。為喜樂文字眾生故。若聞佛不說法。亦信受。知諸法位性。不可說故。若聞有涅槃。亦信受。滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃。亦信受。諸法無生滅相故。若聞有眾生。亦信受。入世諦門故。若聞無眾生。亦信受。入第一義故。
梵天。菩薩如是。善知如來。隨宜所說。於諸音聲。無疑無畏。亦能利益。無量眾生。
世尊。何謂方便。
佛言。
如來為眾生。說布施得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具諸功德。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞得智慧故。行十善道。得人天福樂故。慈悲喜捨。得生梵世故。禪定。得如實智慧故。如實智慧。得道果故。學地。得無學地故。辟支佛地。得消諸供養故。佛地。得無量智慧故。涅槃。得滅一切苦惱故。
梵天。我如是方便。為眾生讚說是法。如來實不得。我。人。眾生。壽命者。亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。
梵天。若眾生聞是法者。勤行精進。是人為何利故。勤行精進。不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。亦復不得。
梵天。是名如來。方便說法。菩薩於此。方便說法中。應勤精進。令諸眾生。得於法利。
世尊。何謂如來法門。
佛言。
眼是解脫門。耳鼻舌身意。是解脫門。
所以者何。眼。空。無我。無我所。性自爾。耳鼻舌身意。空。無我。無我所。性自爾。
梵天。當知諸入。皆入此解脫門正行。則不虛誑故。色聲香味觸法。亦復如是。一切諸法。皆入是門。所謂。空門。無相門。無作門。無生門。無滅門。無所從來門。無所從去門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體門。
又梵天。如來於一切文字中。示是解脫門。
所以者何。諸文字無合無用。性鈍故。
梵天。當知如來。於一切文字中。說聖諦。說解脫門。如來所說法無有垢。一切諸法。皆入解脫。令住涅槃。是名如來。說法入於法門。菩薩於此法門。應當修學。
世尊。何謂大悲。
佛言。
如來以三十二種大悲。救護眾生。何等三十二。
一切法無我。而眾生不信不解。說有我生。如來於此。而起大悲。
一切諸法無眾生。而眾生說有眾生。如來於此。而起大悲。
一切法無壽命者。而眾生說有壽命者。如來於此。而起大悲。
一切法無人。而眾生說有人。如來於此。而起大悲。
一切法無所有。而眾生住於有見。如來於此。而起大悲。
一切法無住。而眾生有住。如來於此。而起大悲。
一切法無歸處。而眾生樂於歸處。如來於此。而起大悲。
一切法非我所。而眾生著於我所。如來於此。而起大悲。
一切法無所屬。而眾生計有所屬。如來於此。而起大悲。
一切法無取相。而眾生有取相。如來於此。而起大悲。
一切法無生。而眾生住於有生。如來於此。而起大悲。
一切法無退生。而眾生住於退生。如來於此。而起大悲。
一切法無垢。而眾生著垢。如來於此。而起大悲。
一切法離染。而眾生有染。如來於此。而起大悲。
一切法離瞋。而眾生有瞋。如來於此。而起大悲。
一切法離癡。而眾生有癡。如來於此。而起大悲。
一切法無所從來。而眾生著有所從來。如來於此。而起大悲。
一切法無所去。而眾生著於有去。如來於此。而起大悲。
一切法無起。而眾生計有所起。如來於此。而起大悲。
一切法無戲論。而眾生著於戲論。如來於此。而起大悲。
一切法空。而眾生墮於有見。如來於此。而起大悲。
一切法無相。而眾生著於有相。如來於此。而起大悲。
一切法無作。而眾生著於有作。如來於此。而起大悲。
世間常共。瞋恨諍競。如來於此。而起大悲。
世間邪見顛倒。行於邪道。欲令住於正道。如來於此。而起大悲。
世間饕餮。無有厭足。互相陵奪。欲令眾生。住於聖財。信戒聞施慧等。如來於此。而起大悲。
眾生是產業。妻子。恩愛之僕。於此危脆之物。生堅固想。欲令眾生。知悉無常。如來於此。而起大悲。
眾生身為怨賊。貪著養育。以為親友。欲為眾生。作真知識。令畢眾苦。究竟涅槃。如來於此。而起大悲。
眾生好行欺誑。邪命自活。欲令行於正命。如來於此。而起大悲。
眾生樂著眾苦。不淨居家。欲令出於三界。如來於此。而起大悲。
一切諸法。從因緣有。而眾生於聖解脫。生於懈怠。欲說精進。令樂解脫。如來於此。而起大悲。
眾生棄捨最上。無礙智慧。求於聲聞。辟支佛道。欲引導之。令發大心。緣於佛法。如來於此。而起大悲。
梵天。如來如是。於諸眾生。行此三十二種大悲。是故如來。名為行大悲者。若菩薩於眾生中。常能修集。此大悲心。則為入阿惟越致。為大福田。威德具足。常能利益。一切眾生。
說是大悲。法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生法忍。
難問品第五
爾時網明菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。是思益梵天。云何聞是。大悲法門。而不喜悅。
梵天言。
善男子。若識在二法。則有喜悅。若識在無二實際法中。則無喜悅。譬如幻人。見幻戲事。無所喜悅。菩薩知諸法相如是。則於如來。若說法。若神通。亦無喜悅。
又。善男子。如佛所化。人聞佛說法。不喜不悅。菩薩知諸法相。與化無異。於如來所。不加喜悅。於諸眾生。無下劣想。
網明言。
梵天。汝今見諸法。如幻相耶。
梵天言。
若人分別諸法者。汝當問之。
網明言。
汝今於何處行。
梵天言。
一切凡夫所行處。吾於彼行。
網明言。
凡夫人行。貪欲。瞋恚。愚癡。身見。疑網。我。我所等邪道。汝於是處行耶。
梵天言。
善男子。汝欲得凡夫法。決定相耶。
網明言。
我尚不欲決定得凡夫。何況凡夫法。
善男子。若是法無決定者。寧有貪欲。瞋恚。愚癡法耶。
網明言。
無也。善男子。一切法離貪恚癡相。行相亦如是。
善男子。凡夫行。賢聖行。皆無二。無差別。
善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。
網明言。
何謂一切行非行。
梵天言。
善男子。若人千。萬億劫行道。於法性不增不減。是故言一切行非行。
何謂一切說非說。
梵天言。
善男子。如來以不說相。說一切法。是故言一切說非說。
何謂一切道非道。
梵天言。
以無所至故。一切道非道。
爾時世尊。讚思益梵天言。
善哉善哉。說諸法相。應當如是。
網明菩薩。謂梵天言。
汝說。
一切凡夫行處。吾於彼行者。
則有行相。
梵天言。
若我有所生處。應有行相。
網明言。
汝若不生。云何教化眾生。
梵天言。
佛所化生。吾如彼生。
網明言。
佛所化生。無有生處。
梵天言。
寧可見不。
網明言。
以佛力故見。
梵天言。
我生亦如是。以業力故。
網明言。
汝於起業中行耶。
梵天言。
我不於起業中行。
網明言。
云何言。
以業力故。
梵天言。
如業性。力亦如是。是二不出於如。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。若有能入。是菩薩隨宜。所說法中者。得大功德。
所以者何。世尊。乃至聞是。上人名字。尚得大利。何況聞其所說。譬如有樹。不依於地。在虛空中。而現根莖。枝葉華果。甚為希有。此人行相。亦復如是。不住一切法。而於十方現有行。有生死。亦有如是。智慧辯才。
世尊。若有善男子善女人。聞是智慧。自在力者。其誰不發。阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時有一菩薩。名曰普華。在會中坐。謂長老舍利弗。
仁者已得法性。佛亦稱汝。於智慧人中。為最第一。何以不能現。如是智慧。辯才自在力耶。
舍利弗言。
普華。佛諸弟子。隨其智力。能有所說。
普華言。
舍利弗。法性有多少耶。
舍利弗言。
無也。
普華言。
汝何以言。
佛諸弟子。隨其智力。能有所說。
舍利弗言。
隨所得法。而有所說。
普華言。
汝證法性。無量相耶。
舍利弗言。
然。
普華言。
汝云何言。
隨所得法。而有所說。
如法性無量相。得亦如是。如得。說亦如是。
何以故。法性無量故。
舍利弗言。
法性非得相。
普華言。
若法性非得相者。汝出法性。得解脫耶。
舍利弗言。
不也。
普華言。
何故爾耶。
舍利弗言。
若出法性。得解脫者。則壞法性。
普華言。
是故。舍利弗。如仁者得道。法性亦爾。
舍利弗言。
我為聽來。非為說也。
普華言。
一切法皆入法性。此中寧有說者。聽者不。
舍利弗言。
不也。
普華言。
若然者。汝何故言。
我為聽來。非為說耶。
舍利弗言。
佛說二人。得福無量。
一者。專精說法。二者。一心聽受。
是故汝今應說。我當聽受。
普華言。
汝入滅盡定。能聽法耶。
舍利弗言。
入滅盡定。無有二行。而聽法也。
普華言。
汝信佛說一切法。是滅盡相不。
舍利弗言。
然。一切法皆滅盡相。我信是說。
普華言。
若然者。舍利弗常不能聽法。
所以者何。一切法常。滅盡相故。
舍利弗言。
汝能不起于定。而說法耶。
普華言。
頗有一法。非是定耶。
舍利弗言。
無也。
普華言。
是故常知。一切凡夫。常在於定。
舍利弗言。
以何定故。一切凡夫。常在定耶。
普華言。
以不壞法性三昧故。
舍利弗言。
若然者。凡夫聖人。無有差別。
普華言。
如是如是。我不欲令。凡夫聖人。有差別也。
所以者何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法性。平等之相。
舍利弗言。
何等是諸法平等相。
普華言。
如舍利弗。所得知見。
舍利弗。汝生賢聖法耶。
答言。
不也。
汝滅凡夫法耶。
答言。
不也。
汝得賢聖法耶。
答言。
不也。
汝見凡夫法耶。
答言。
不也。
舍利弗。汝何知見。說言得道。
答言。
汝不聞。
凡夫如。即是漏盡解脫如。漏盡解脫如。即是無餘涅槃如。
舍利弗。是如名不異。如不壞如。應以是如。知一切法。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。譬如大火。一切諸炎。皆是燒相。如是。諸善男子所說法。皆入法性。
佛告舍利弗。
如汝所言。是諸善男子所說法。皆入法性。
爾時網明菩薩。謂舍利弗。
佛說仁者。於智慧人中。為最第一。以何智慧。得第一耶。
舍利弗言。
所謂聲聞。因聲得解。以是智慧。說我於中。為第一耳。非謂菩薩。
網明言。
智慧是戲論相耶。
答言。
不也。
網明言。
智慧非平等相耶。
答言。
如是。
網明言。
今仁者得平等智慧。云何說智慧有量。
答言。
善男子。以法性相故。智慧無量。隨入法性多少故。智慧有量。
網明言。
無量法。終不作有量。仁者何故。說智慧有量。
即時舍利弗。默然不答。
爾時長老大迦葉。承佛聖旨。白佛言。
世尊。是網明菩薩。以何因緣。號網明乎。
佛告網明。
善男子。現汝福報。光明因緣。令諸天人。一切世間。皆得歡喜。其有福德因緣者。當發菩提心。
於是網明。即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白。莊嚴抓指間。放大光明。普照十方。無量無邊。阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄。畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧。墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者。皆得快樂。無有眾生。為貪欲。瞋恚。愚癡。憍慢。憂愁。懷恨等。之所惱也。
其在佛前。大會之眾。菩薩摩訶薩。天。龍。夜叉。乾闥婆等。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷眾。是諸眾生。同一金色。與佛無異。有三十二相。八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶交絡蓋。羅覆其上。等無差別。諸會眾生。皆得快樂。譬如菩薩。入發喜莊嚴三昧。
時諸大眾。得未曾有。各各相見。如佛無異。不見佛身為大。己身為小。
又以光明力故。尋時下方。有四菩薩。從地踊出。合掌而立。
欲共禮佛。作是念言。
何者真佛。我欲禮敬。
即聞空中聲曰。
是網明菩薩。光明之力。一切大眾。同一金色。與佛無異。
時四菩薩。發希有心。作如是言。
今此眾會。其色無異。一切諸法。亦復如是。若我此言。誠實無虛。世尊釋迦牟尼。當現異相。令我今得。供養禮事。
即時佛以蓮華。寶師子座。上昇虛空。高一多羅樹。
於是四菩薩。頭面禮佛足。作如是言。
如來智慧。不可思議。網明菩薩。福德本願。亦不可思議。能放如是。無量光明。
爾時佛告。網明菩薩言。
善男子。汝今已作佛事。令無量眾生。住於佛道。可攝光明。
於是網明。即受佛教。還攝光明。攝光明已。此諸大眾。威儀色相。還復如故。見佛坐本師子座上。
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。此四菩薩。從何所來。
四菩薩言。
我等從下方世界來。
迦葉言。
其國何名。佛號何等。
四菩薩言。
國名現諸寶莊嚴。佛號一寶蓋。今現說法。
大迦葉言。
其佛國土。去此幾何。
四菩薩言。
佛自知之。
大迦葉言。
汝等何故來此。
四菩薩言。
是網明菩薩光明。照彼我等。遇之。即聞釋迦牟尼佛名。及網明菩薩。是故我等。今來見佛。并網明上人。
大迦葉。白佛言。
世尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。
去此七十二。恒河沙佛土。
大迦葉言。
世尊。是四菩薩。從彼發來。幾時至此。
佛言。
如一念頃。於彼不現。忽然而至。
大迦葉言。
世尊。此諸菩薩。光明遠照。神通速疾。甚為希有。今是網明菩薩。光明遠照。是四菩薩。發來速疾。
佛言迦葉。
如汝所說。菩薩摩訶薩所行。不可思議。一切聲聞。辟支佛。所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。
善男子。汝現光明。照此大會。皆作金色。以何因緣。
網明言。
長老大迦葉。可問世尊。當為汝說。
即時大迦葉。以此白佛。
佛言。
迦葉。是網明菩薩成佛時。其會大眾。同一金色。咸共信樂。一切智慧。其佛國土。乃至無聲聞。辟支佛名。唯有清淨。諸菩薩摩訶薩會。
大迦葉。白佛言。
世尊。生彼菩薩。當知如佛。
佛言。
如汝所說。生彼菩薩。當知如佛。
於是會中。四萬四千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白佛言。
網明菩薩。得成佛時。我等願生其國。
問談品第六
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。網明菩薩。幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
迦葉。汝自問網明。
於是迦葉。問網明菩薩言。
善男子。仁者幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。
大迦葉。若有問幻所化人。
汝幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
是幻人當云何答。
大迦葉言。
善男子。幻所化人。無決定相。當何所答。
網明言。
大迦葉。一切諸法。亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。
汝幾時當成。阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。
善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益。無量眾生。
網明言。
阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。
善男子。汝今不令眾生。住菩提耶。
網明言。
諸佛菩提。有住相耶。
大迦葉言。
無也。
網明言。
是故我今。不令眾生。住於菩提。亦不令住聲聞。辟支佛道。
大迦葉言。
善男子。汝今欲趣何所。
網明言。
我所趣。如如趣。
大迦葉言。
如無所趣。亦無有轉。
網明言。
如如。無趣。無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。
若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。
若人發願。則是不能。教化眾生。若人於法有轉。是亦不能。教化眾生。
大迦葉言。
善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。
我尚不得生死。何況於生死中。而轉眾生。
大迦葉言。
汝不令眾生。得涅槃耶。
網明言。
我尚不見涅槃。何況教化眾生。令住涅槃。
大迦葉言。
善男子。若汝不得生死。不見涅槃。何故今為。無量眾生。行於菩提。此豈不為。滅度眾生耶。
網明言。
若菩薩得生死。分別涅槃。因眾生行於菩提。此則不應。說為菩薩。
大迦葉言。
善男子。汝今於何處行。
網明言。
我非生死中行。非涅槃中行。亦不以眾生相行。
大迦葉。如汝所問。
汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。
佛所化人。無有行處。
網明言。
當知一切。眾生所行。亦如是相。
大迦葉言。
佛所化人。無貪。無恚。無癡。若一切眾生所行。如是相者。眾生貪恚癡。從何所起。
網明言。
我今問汝。隨意答我。
大迦葉。汝今寧有。貪恚癡不。
答言。
不也。
網明言。
是貪恚癡盡滅耶。
答言。
不也。
網明言。
若。大迦葉。今無貪恚癡。亦不盡滅者。汝置貪恚癡。於何所耶。
答言。
善男子。凡夫從顛倒。起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中。善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實。為虛妄耶。
答言。
是法虛妄。非是實也。
網明言。
若法非實。可令實耶。
答言。
不也。
網明言。
若法非實。仁者欲於是中。得貪恚癡耶。
答言。
不也。
網明言。
若然。何所是貪恚癡。能惱眾生者。
答言。
善男子。若爾一切法。從本已來。離貪恚癡相。
網明言。
以是故。我說一切法相。如佛所化。
說是法時。四萬四千菩薩。得柔順法忍。
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。若網明菩薩所見。眾生不應。復畏墮三惡道。若聞網明。所說法者。魔不得便。若為網明。所教化者。不畏墮聲聞。辟支佛道。
世尊。願說網明功德。莊嚴國土。
佛言。
迦葉。是網明菩薩。在在國土。遊行之處。利益無量眾生。
迦葉。汝見網明。所放光明不。
答言。
已見。
佛言。
若三千大千世界。滿中芥子。尚可算數。今網明光明。令諸眾生。住菩提者。不可數也。
迦葉。是網明菩薩。所放光明。饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略。說其功德。
迦葉。是網明菩薩。過七百六十萬。阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來。應供。正遍知。世界名曰。集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民。悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑。如迦陵伽衣。處處皆以。眾寶莊嚴。無三惡道。亦無八難。其國廣長。皆以妙寶蓮華。色香妙好。以為挍飾。
普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明。莊嚴其身。得諸陀羅尼藏。無礙辯才。善能說法。光明神力。皆悉通達。能破魔怨。慚愧念慧。諸妙功德。以修其心。彼佛國土。無有女人。其諸菩薩。皆於寶蓮華中。結跏趺坐。自然化生。以禪樂為食。諸所須物。經行之處。房舍床榻。園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明。照諸菩薩。光觸其身。即得無生法忍。其佛光明。復照十方。通達無礙。令諸眾生。得離煩惱。
又其光明。常出三十二種。清淨法音。何等三十二。所謂。諸法空。無眾生見故。諸法無相。離分別故。諸法無作。出三界故。諸法離欲。性寂滅故。諸法離瞋。無有礙故。諸法離癡。無闇冥故。諸法無所從來。本無生故。諸法無所去。無所至故。諸法不住。無所依故。諸法過三世。去來現在。無所有故。諸法無異。其性一故。諸法不生。離於報故。諸法無業。業報作者。不可得故。諸法不作。無所起故。諸法無起。無為性故。諸法無為。離生滅故。諸法真。不從和合生故。諸法實。一道門故。諸法無眾生。眾生不可得故。諸法無我。第一義故。諸法鈍。無所知故。諸法捨。離憎愛故。諸法離煩惱。無有熱故。諸法無垢。性不污故。諸法一相。離欲際故。諸法離相。常定故。諸法住實際。性不壞故。諸法如相。不分別故。諸法入法性。遍入故。諸法無緣。緣不合故。諸法是菩提。如實見故。諸法是涅槃。無因緣故。
迦葉。普光自在王如來光明。常出如是。清淨法音。能令諸菩薩。施作佛事。其佛國土。無有魔事。佛壽無量。阿僧祇劫。
大迦葉。白佛言。
若人欲得。清淨佛土者。應取如網明菩薩。所修功德。具足清淨國土。
如是。迦葉。是網明菩薩。於諸無量。阿僧祇佛所。隨願修行。功德具足故。
爾時思益梵天。謂網明菩薩。
仁者已得。從佛受記。
網明言。
一切眾生。皆從佛受記。
梵天言。
於何事中。而得受記。
網明言。
隨業受報。而得受記。
梵天言。
汝作何業。而得受記。
網明言。
若業非身作。非口作。非意作。是業可得示不。
梵天言。
不可示也。
網明言。
菩提是起作相耶。
梵天言。
不也。
何以故。菩提是無為。非起作相故。
網明言。
可以起作相。得無為菩提不。
梵天言。
不也。
梵天。是故當知。若無業。無業報。無諸行。無起諸行。是名菩提。如菩提性。得亦如是。如得性。受記亦如是。不可以起作法。而得受記。
梵天言。
善男子。汝不行六波羅蜜。然後得受記耶。
網明言。
如汝所說。菩薩行六波羅蜜。而得受記。
梵天。若菩薩捨。一切煩惱。名為檀波羅蜜。於諸法無所起。名為尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名為羼提波羅蜜。於諸法離相。名為毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住。名為禪波羅蜜。於諸法無戲論。名為般若波羅蜜。
梵天。菩薩如是。行六波羅蜜。於何處行。
梵天言。
無處行也。
所以者何。凡所有行。皆是不行。若行即是不行。若不行即是行。
梵天。以是故當知。無所行是菩提。如汝所問。
汝得受菩提記者。
如如法性得受記。我所受記亦如是。
梵天言。
善男子。如如法性。無受記。
網明言。
諸菩薩受記相。皆亦如是。如如。如法性。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛言。
若菩薩不行生法。不行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有漏法。不行無漏法。不行有為法。不行無為法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。
梵天。若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何。諸所有行。皆是取相。無相。無分別。則是菩提。皆有所是。無所是是菩提。諸所有行。皆是分別。無分別是菩提。諸所有行。皆是起作。無起作是菩提。諸所有行。皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩薩過諸所行。則得受記。
唯然世尊。受記者有何義。
佛言。
離諸法二相。是受記義。不分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是受記義。
梵天。我念過去。有劫名憙見。我於此劫。供養七十二那由他佛。是諸如來。不見授記。
又過是劫。劫名善化。我於此劫。供養二十二億佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名梵歎。我於此劫。供養萬八千佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名無咎。我於此劫。供養三萬二千佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫。供養四百四十萬佛。我皆以一切。供養之具。而供養之。是諸如來。亦不見授記。
梵天。我於往昔。供養諸佛。恭敬。尊重。讚歎。淨修梵行。一切布施。一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚。忍辱慈心。如所說行。勤修精進。一切所聞。皆能受持。獨處遠離。入諸禪定。隨所聞慧。讚誦思問。是諸如來。亦不見授記。
何以故。依止所行故。以是當知。若諸菩薩。出過一切諸行。則得受記。我若以一劫。若減一劫。說是諸佛名號。不可得盡。
梵天。我於是後。見燃燈佛。即得無生法忍。
佛時授我記言。
汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼如來。應供。正遍知。
我爾時出過。一切諸行。具足六波羅蜜。
所以者何。若菩薩。能捨諸相。名為檀波羅蜜。能滅諸所受持。名為尸羅波羅蜜。不為六塵所傷。名為羼提波羅蜜。離諸所行。名為毘梨耶波羅蜜。不憶念一切法。名為禪波羅蜜。能忍諸法無生性。名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所。具足如是。六波羅蜜。
梵天。我從初發。菩提心已。來所作布施。於此五華布施。百分不及一。百千分。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。受戒。持戒。行頭陀。於此常滅戒。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。發勤精進。於此不取。不捨精進。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及一。百千分。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。
梵天。是故當知。我爾時得。具足六波羅蜜。
世尊。云何名具足。六波羅蜜。
梵天。若不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不住禪定。不二於慧。是名具足。六波羅蜜。
又問。
具足六波羅蜜已。能滿足何法。
佛言。
具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。
世尊。云何具足。六波羅蜜已。能滿足薩婆若。
梵天。布施平等。即是薩婆若平等。持戒平等。即是薩婆若平等。忍辱平等。即是薩婆若平等。精進平等。即是薩婆若平等。禪定平等。即是薩婆若平等。智慧平等。即是薩婆若平等。以是平等。等一切法。名為薩婆若。
又。梵天。具足布施相。持戒相。忍辱相。精進相。禪定相。智慧相。是名薩婆若。
梵天。如是具足。六波羅蜜。能滿足薩婆若。
世尊。云何當知。滿足薩婆若。
梵天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。不受意。不受法。若不受。是內外十二入。名為滿足薩婆若。我得如是。滿足薩婆若。於眼無所著。於色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法。無所著。是故如來。名為無礙知見。薩婆若。
梵天。薩婆若於法無所受。
何以故。以無用故。無用即是無所有義。無所有義。即是空。如虛空義。同虛空相。是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作。皆因虛空。而虛空無所依。如是諸智慧。皆從薩婆若出。而薩婆若無所依。
梵天白佛言。
世尊。世尊所說薩婆若。薩婆若者。為何謂也。
梵天。一切所行。是智為真。非諸聲聞。辟支佛所及故。名薩婆若。諸有所行。皆能成就故。名薩婆若。能破一切。所念戲論故。名薩婆若。諸所教勅。諸所防制。如此眾生。所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從中出故。名薩婆若。正行故。名薩婆若。能分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切。眾生病故。名薩婆若。能除一切。煩惱習氣故。名薩婆若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名薩婆若。一切世間。出世間智慧。皆從中出故。名薩婆若。善知一切智慧。方便相故。名薩婆若。
爾時思益梵天。白佛言。
未曾有也。世尊。諸佛如來。智慧甚深。心無所緣。而知一切眾生。心心所行。
世尊。薩婆若有如是。無量功德。其誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩提心。
於是網明菩薩。白佛言。
世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發菩提心者。不名發大乘也。
所以者何。一切法無功德利。以無對處故。
世尊。菩薩摩訶薩。不應為功德利故。發菩提心。但為大悲心故。滅眾生諸苦惱故。不自憂苦故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有為故。安住涅槃。故發菩提心。
世尊。菩薩不應於眾生。求其恩報。亦不應觀。作與不作。又於苦樂。心不傾動。
世尊。何謂菩薩家清淨。
佛言。
善男子。菩薩若生。轉輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生梵王中。亦不名家清淨。在所生處。乃至畜生。自不退失善根。亦令眾生。生諸善根。是名菩薩家清淨。
又。網明。慈是菩薩家。心平等故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家。生法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提。是菩薩家。不貪聲聞。辟支佛地故。
思益梵天所問經卷第二
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解諸法品第四之餘
佛告梵天。
汝何能稱說。是人功德。如如來以無礙智慧。之所知乎。是人所有功德。復過於此。若人能於如來。所說文字。言說章句。通達隨順。不違不逆。和合為一。隨其義理。不隨章句言辭。而善知言辭。所應之相。知如來以何語說法。以何隨宜說法。以何方便說法。以何法門說法。以何大悲說法。
梵天。若菩薩能知。如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。
梵天言。
何謂如來。所用五力。
佛言。
一者。語說。二者。隨宜。三者。方便。四者。法門。五者。大悲。
是名如來。所用五力。一切聲聞。辟支佛。所不能及。
世尊。何謂為說法。
佛言。
梵天。如來說過去法。說未來現在法。說垢淨法。說世間。出世間法。說有罪。無罪法。說有漏。無漏法。說有為。無為法。說我。人。眾生。壽命法。說得證法。說生死。涅槃法。
梵天。當知是諸言說。如幻人說。無決定故。如夢中說。虛妄見故。如響聲說。從空出故。說如影。眾緣合故。說如鏡中像。因不入鏡故。說如野馬。顛倒見故。說如虛空。無生滅故。當知是說。為無所說。諸法相不可說故。
梵天。若菩薩能知。此諸說者。雖有一切言說。而於諸法。無所貪著。以不貪著故。得無礙辯才。以是辯才。若恒河沙劫說法。無盡無礙。諸有言說。不壞法性。亦復不著。不壞法性。
梵天。是名如來說也。
梵天言。
世尊。何謂隨宜。
佛言。
如來或垢法說淨。淨法說垢。菩薩於此。應知如來。隨宜所說。
梵天。何謂垢法說淨。不得垢法性故。何謂淨法說垢。貪著淨法故。
又梵天。我說布施。即是涅槃。凡人無智。不能善解。隨宜所說。菩薩應如是思量。
布施後得大富。此中無法可得。從一念至一念。若不從一念至一念。即是諸法實相。諸法實相。即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語是虛妄。生語見故。虛妄是實語。為增上慢人故。
又梵天。如來以隨宜故。或自說我。是說常邊者。或自說我。是說斷邊者。或自說我。是說無作者。或自說我。是邪見者。或自說我。是不信者。或自說我。是不知報恩者。或自說我。是食吐者。或自說我。是不受者。如來無有。如此諸事。當知是為。隨宜所說。欲令眾生。捨增上慢故。若菩薩善通達。如來隨宜說者。若聞佛出。則便信受。示眾生善業色身果報故。若聞佛不出。亦信受。知是諸佛法性身故。若聞佛說法。亦信受。為喜樂文字眾生故。若聞佛不說法。亦信受。知諸法位性。不可說故。若聞有涅槃。亦信受。滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃。亦信受。諸法無生滅相故。若聞有眾生。亦信受。入世諦門故。若聞無眾生。亦信受。入第一義故。
梵天。菩薩如是。善知如來。隨宜所說。於諸音聲。無疑無畏。亦能利益。無量眾生。
世尊。何謂方便。
佛言。
如來為眾生。說布施得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具諸功德。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞得智慧故。行十善道。得人天福樂故。慈悲喜捨。得生梵世故。禪定。得如實智慧故。如實智慧。得道果故。學地。得無學地故。辟支佛地。得消諸供養故。佛地。得無量智慧故。涅槃。得滅一切苦惱故。
梵天。我如是方便。為眾生讚說是法。如來實不得。我。人。眾生。壽命者。亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。
梵天。若眾生聞是法者。勤行精進。是人為何利故。勤行精進。不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。亦復不得。
梵天。是名如來。方便說法。菩薩於此。方便說法中。應勤精進。令諸眾生。得於法利。
世尊。何謂如來法門。
佛言。
眼是解脫門。耳鼻舌身意。是解脫門。
所以者何。眼。空。無我。無我所。性自爾。耳鼻舌身意。空。無我。無我所。性自爾。
梵天。當知諸入。皆入此解脫門正行。則不虛誑故。色聲香味觸法。亦復如是。一切諸法。皆入是門。所謂。空門。無相門。無作門。無生門。無滅門。無所從來門。無所從去門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體門。
又梵天。如來於一切文字中。示是解脫門。
所以者何。諸文字無合無用。性鈍故。
梵天。當知如來。於一切文字中。說聖諦。說解脫門。如來所說法無有垢。一切諸法。皆入解脫。令住涅槃。是名如來。說法入於法門。菩薩於此法門。應當修學。
世尊。何謂大悲。
佛言。
如來以三十二種大悲。救護眾生。何等三十二。
一切法無我。而眾生不信不解。說有我生。如來於此。而起大悲。
一切諸法無眾生。而眾生說有眾生。如來於此。而起大悲。
一切法無壽命者。而眾生說有壽命者。如來於此。而起大悲。
一切法無人。而眾生說有人。如來於此。而起大悲。
一切法無所有。而眾生住於有見。如來於此。而起大悲。
一切法無住。而眾生有住。如來於此。而起大悲。
一切法無歸處。而眾生樂於歸處。如來於此。而起大悲。
一切法非我所。而眾生著於我所。如來於此。而起大悲。
一切法無所屬。而眾生計有所屬。如來於此。而起大悲。
一切法無取相。而眾生有取相。如來於此。而起大悲。
一切法無生。而眾生住於有生。如來於此。而起大悲。
一切法無退生。而眾生住於退生。如來於此。而起大悲。
一切法無垢。而眾生著垢。如來於此。而起大悲。
一切法離染。而眾生有染。如來於此。而起大悲。
一切法離瞋。而眾生有瞋。如來於此。而起大悲。
一切法離癡。而眾生有癡。如來於此。而起大悲。
一切法無所從來。而眾生著有所從來。如來於此。而起大悲。
一切法無所去。而眾生著於有去。如來於此。而起大悲。
一切法無起。而眾生計有所起。如來於此。而起大悲。
一切法無戲論。而眾生著於戲論。如來於此。而起大悲。
一切法空。而眾生墮於有見。如來於此。而起大悲。
一切法無相。而眾生著於有相。如來於此。而起大悲。
一切法無作。而眾生著於有作。如來於此。而起大悲。
世間常共。瞋恨諍競。如來於此。而起大悲。
世間邪見顛倒。行於邪道。欲令住於正道。如來於此。而起大悲。
世間饕餮。無有厭足。互相陵奪。欲令眾生。住於聖財。信戒聞施慧等。如來於此。而起大悲。
眾生是產業。妻子。恩愛之僕。於此危脆之物。生堅固想。欲令眾生。知悉無常。如來於此。而起大悲。
眾生身為怨賊。貪著養育。以為親友。欲為眾生。作真知識。令畢眾苦。究竟涅槃。如來於此。而起大悲。
眾生好行欺誑。邪命自活。欲令行於正命。如來於此。而起大悲。
眾生樂著眾苦。不淨居家。欲令出於三界。如來於此。而起大悲。
一切諸法。從因緣有。而眾生於聖解脫。生於懈怠。欲說精進。令樂解脫。如來於此。而起大悲。
眾生棄捨最上。無礙智慧。求於聲聞。辟支佛道。欲引導之。令發大心。緣於佛法。如來於此。而起大悲。
梵天。如來如是。於諸眾生。行此三十二種大悲。是故如來。名為行大悲者。若菩薩於眾生中。常能修集。此大悲心。則為入阿惟越致。為大福田。威德具足。常能利益。一切眾生。
說是大悲。法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生法忍。
難問品第五
爾時網明菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。是思益梵天。云何聞是。大悲法門。而不喜悅。
梵天言。
善男子。若識在二法。則有喜悅。若識在無二實際法中。則無喜悅。譬如幻人。見幻戲事。無所喜悅。菩薩知諸法相如是。則於如來。若說法。若神通。亦無喜悅。
又。善男子。如佛所化。人聞佛說法。不喜不悅。菩薩知諸法相。與化無異。於如來所。不加喜悅。於諸眾生。無下劣想。
網明言。
梵天。汝今見諸法。如幻相耶。
梵天言。
若人分別諸法者。汝當問之。
網明言。
汝今於何處行。
梵天言。
一切凡夫所行處。吾於彼行。
網明言。
凡夫人行。貪欲。瞋恚。愚癡。身見。疑網。我。我所等邪道。汝於是處行耶。
梵天言。
善男子。汝欲得凡夫法。決定相耶。
網明言。
我尚不欲決定得凡夫。何況凡夫法。
善男子。若是法無決定者。寧有貪欲。瞋恚。愚癡法耶。
網明言。
無也。善男子。一切法離貪恚癡相。行相亦如是。
善男子。凡夫行。賢聖行。皆無二。無差別。
善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。
網明言。
何謂一切行非行。
梵天言。
善男子。若人千。萬億劫行道。於法性不增不減。是故言一切行非行。
何謂一切說非說。
梵天言。
善男子。如來以不說相。說一切法。是故言一切說非說。
何謂一切道非道。
梵天言。
以無所至故。一切道非道。
爾時世尊。讚思益梵天言。
善哉善哉。說諸法相。應當如是。
網明菩薩。謂梵天言。
汝說。
一切凡夫行處。吾於彼行者。
則有行相。
梵天言。
若我有所生處。應有行相。
網明言。
汝若不生。云何教化眾生。
梵天言。
佛所化生。吾如彼生。
網明言。
佛所化生。無有生處。
梵天言。
寧可見不。
網明言。
以佛力故見。
梵天言。
我生亦如是。以業力故。
網明言。
汝於起業中行耶。
梵天言。
我不於起業中行。
網明言。
云何言。
以業力故。
梵天言。
如業性。力亦如是。是二不出於如。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。若有能入。是菩薩隨宜。所說法中者。得大功德。
所以者何。世尊。乃至聞是。上人名字。尚得大利。何況聞其所說。譬如有樹。不依於地。在虛空中。而現根莖。枝葉華果。甚為希有。此人行相。亦復如是。不住一切法。而於十方現有行。有生死。亦有如是。智慧辯才。
世尊。若有善男子善女人。聞是智慧。自在力者。其誰不發。阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時有一菩薩。名曰普華。在會中坐。謂長老舍利弗。
仁者已得法性。佛亦稱汝。於智慧人中。為最第一。何以不能現。如是智慧。辯才自在力耶。
舍利弗言。
普華。佛諸弟子。隨其智力。能有所說。
普華言。
舍利弗。法性有多少耶。
舍利弗言。
無也。
普華言。
汝何以言。
佛諸弟子。隨其智力。能有所說。
舍利弗言。
隨所得法。而有所說。
普華言。
汝證法性。無量相耶。
舍利弗言。
然。
普華言。
汝云何言。
隨所得法。而有所說。
如法性無量相。得亦如是。如得。說亦如是。
何以故。法性無量故。
舍利弗言。
法性非得相。
普華言。
若法性非得相者。汝出法性。得解脫耶。
舍利弗言。
不也。
普華言。
何故爾耶。
舍利弗言。
若出法性。得解脫者。則壞法性。
普華言。
是故。舍利弗。如仁者得道。法性亦爾。
舍利弗言。
我為聽來。非為說也。
普華言。
一切法皆入法性。此中寧有說者。聽者不。
舍利弗言。
不也。
普華言。
若然者。汝何故言。
我為聽來。非為說耶。
舍利弗言。
佛說二人。得福無量。
一者。專精說法。二者。一心聽受。
是故汝今應說。我當聽受。
普華言。
汝入滅盡定。能聽法耶。
舍利弗言。
入滅盡定。無有二行。而聽法也。
普華言。
汝信佛說一切法。是滅盡相不。
舍利弗言。
然。一切法皆滅盡相。我信是說。
普華言。
若然者。舍利弗常不能聽法。
所以者何。一切法常。滅盡相故。
舍利弗言。
汝能不起于定。而說法耶。
普華言。
頗有一法。非是定耶。
舍利弗言。
無也。
普華言。
是故常知。一切凡夫。常在於定。
舍利弗言。
以何定故。一切凡夫。常在定耶。
普華言。
以不壞法性三昧故。
舍利弗言。
若然者。凡夫聖人。無有差別。
普華言。
如是如是。我不欲令。凡夫聖人。有差別也。
所以者何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法性。平等之相。
舍利弗言。
何等是諸法平等相。
普華言。
如舍利弗。所得知見。
舍利弗。汝生賢聖法耶。
答言。
不也。
汝滅凡夫法耶。
答言。
不也。
汝得賢聖法耶。
答言。
不也。
汝見凡夫法耶。
答言。
不也。
舍利弗。汝何知見。說言得道。
答言。
汝不聞。
凡夫如。即是漏盡解脫如。漏盡解脫如。即是無餘涅槃如。
舍利弗。是如名不異。如不壞如。應以是如。知一切法。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。譬如大火。一切諸炎。皆是燒相。如是。諸善男子所說法。皆入法性。
佛告舍利弗。
如汝所言。是諸善男子所說法。皆入法性。
爾時網明菩薩。謂舍利弗。
佛說仁者。於智慧人中。為最第一。以何智慧。得第一耶。
舍利弗言。
所謂聲聞。因聲得解。以是智慧。說我於中。為第一耳。非謂菩薩。
網明言。
智慧是戲論相耶。
答言。
不也。
網明言。
智慧非平等相耶。
答言。
如是。
網明言。
今仁者得平等智慧。云何說智慧有量。
答言。
善男子。以法性相故。智慧無量。隨入法性多少故。智慧有量。
網明言。
無量法。終不作有量。仁者何故。說智慧有量。
即時舍利弗。默然不答。
爾時長老大迦葉。承佛聖旨。白佛言。
世尊。是網明菩薩。以何因緣。號網明乎。
佛告網明。
善男子。現汝福報。光明因緣。令諸天人。一切世間。皆得歡喜。其有福德因緣者。當發菩提心。
於是網明。即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白。莊嚴抓指間。放大光明。普照十方。無量無邊。阿僧祇佛國。皆悉通達。其中地獄。畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢渴囹圄。繫閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈怠妄念無慧。少於聞見。無慚無愧。墮邪疑網。如是等眾生。遇斯光者。皆得快樂。無有眾生。為貪欲。瞋恚。愚癡。憍慢。憂愁。懷恨等。之所惱也。
其在佛前。大會之眾。菩薩摩訶薩。天。龍。夜叉。乾闥婆等。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷眾。是諸眾生。同一金色。與佛無異。有三十二相。八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶交絡蓋。羅覆其上。等無差別。諸會眾生。皆得快樂。譬如菩薩。入發喜莊嚴三昧。
時諸大眾。得未曾有。各各相見。如佛無異。不見佛身為大。己身為小。
又以光明力故。尋時下方。有四菩薩。從地踊出。合掌而立。
欲共禮佛。作是念言。
何者真佛。我欲禮敬。
即聞空中聲曰。
是網明菩薩。光明之力。一切大眾。同一金色。與佛無異。
時四菩薩。發希有心。作如是言。
今此眾會。其色無異。一切諸法。亦復如是。若我此言。誠實無虛。世尊釋迦牟尼。當現異相。令我今得。供養禮事。
即時佛以蓮華。寶師子座。上昇虛空。高一多羅樹。
於是四菩薩。頭面禮佛足。作如是言。
如來智慧。不可思議。網明菩薩。福德本願。亦不可思議。能放如是。無量光明。
爾時佛告。網明菩薩言。
善男子。汝今已作佛事。令無量眾生。住於佛道。可攝光明。
於是網明。即受佛教。還攝光明。攝光明已。此諸大眾。威儀色相。還復如故。見佛坐本師子座上。
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。此四菩薩。從何所來。
四菩薩言。
我等從下方世界來。
迦葉言。
其國何名。佛號何等。
四菩薩言。
國名現諸寶莊嚴。佛號一寶蓋。今現說法。
大迦葉言。
其佛國土。去此幾何。
四菩薩言。
佛自知之。
大迦葉言。
汝等何故來此。
四菩薩言。
是網明菩薩光明。照彼我等。遇之。即聞釋迦牟尼佛名。及網明菩薩。是故我等。今來見佛。并網明上人。
大迦葉。白佛言。
世尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。
去此七十二。恒河沙佛土。
大迦葉言。
世尊。是四菩薩。從彼發來。幾時至此。
佛言。
如一念頃。於彼不現。忽然而至。
大迦葉言。
世尊。此諸菩薩。光明遠照。神通速疾。甚為希有。今是網明菩薩。光明遠照。是四菩薩。發來速疾。
佛言迦葉。
如汝所說。菩薩摩訶薩所行。不可思議。一切聲聞。辟支佛。所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。
善男子。汝現光明。照此大會。皆作金色。以何因緣。
網明言。
長老大迦葉。可問世尊。當為汝說。
即時大迦葉。以此白佛。
佛言。
迦葉。是網明菩薩成佛時。其會大眾。同一金色。咸共信樂。一切智慧。其佛國土。乃至無聲聞。辟支佛名。唯有清淨。諸菩薩摩訶薩會。
大迦葉。白佛言。
世尊。生彼菩薩。當知如佛。
佛言。
如汝所說。生彼菩薩。當知如佛。
於是會中。四萬四千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白佛言。
網明菩薩。得成佛時。我等願生其國。
問談品第六
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。網明菩薩。幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
迦葉。汝自問網明。
於是迦葉。問網明菩薩言。
善男子。仁者幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。
大迦葉。若有問幻所化人。
汝幾時當得。阿耨多羅三藐三菩提。
是幻人當云何答。
大迦葉言。
善男子。幻所化人。無決定相。當何所答。
網明言。
大迦葉。一切諸法。亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。
汝幾時當成。阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。
善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益。無量眾生。
網明言。
阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。
善男子。汝今不令眾生。住菩提耶。
網明言。
諸佛菩提。有住相耶。
大迦葉言。
無也。
網明言。
是故我今。不令眾生。住於菩提。亦不令住聲聞。辟支佛道。
大迦葉言。
善男子。汝今欲趣何所。
網明言。
我所趣。如如趣。
大迦葉言。
如無所趣。亦無有轉。
網明言。
如如。無趣。無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。
若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。
若人發願。則是不能。教化眾生。若人於法有轉。是亦不能。教化眾生。
大迦葉言。
善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。
我尚不得生死。何況於生死中。而轉眾生。
大迦葉言。
汝不令眾生。得涅槃耶。
網明言。
我尚不見涅槃。何況教化眾生。令住涅槃。
大迦葉言。
善男子。若汝不得生死。不見涅槃。何故今為。無量眾生。行於菩提。此豈不為。滅度眾生耶。
網明言。
若菩薩得生死。分別涅槃。因眾生行於菩提。此則不應。說為菩薩。
大迦葉言。
善男子。汝今於何處行。
網明言。
我非生死中行。非涅槃中行。亦不以眾生相行。
大迦葉。如汝所問。
汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。
佛所化人。無有行處。
網明言。
當知一切。眾生所行。亦如是相。
大迦葉言。
佛所化人。無貪。無恚。無癡。若一切眾生所行。如是相者。眾生貪恚癡。從何所起。
網明言。
我今問汝。隨意答我。
大迦葉。汝今寧有。貪恚癡不。
答言。
不也。
網明言。
是貪恚癡盡滅耶。
答言。
不也。
網明言。
若。大迦葉。今無貪恚癡。亦不盡滅者。汝置貪恚癡。於何所耶。
答言。
善男子。凡夫從顛倒。起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中。善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實。為虛妄耶。
答言。
是法虛妄。非是實也。
網明言。
若法非實。可令實耶。
答言。
不也。
網明言。
若法非實。仁者欲於是中。得貪恚癡耶。
答言。
不也。
網明言。
若然。何所是貪恚癡。能惱眾生者。
答言。
善男子。若爾一切法。從本已來。離貪恚癡相。
網明言。
以是故。我說一切法相。如佛所化。
說是法時。四萬四千菩薩。得柔順法忍。
爾時長老大迦葉。白佛言。
世尊。若網明菩薩所見。眾生不應。復畏墮三惡道。若聞網明。所說法者。魔不得便。若為網明。所教化者。不畏墮聲聞。辟支佛道。
世尊。願說網明功德。莊嚴國土。
佛言。
迦葉。是網明菩薩。在在國土。遊行之處。利益無量眾生。
迦葉。汝見網明。所放光明不。
答言。
已見。
佛言。
若三千大千世界。滿中芥子。尚可算數。今網明光明。令諸眾生。住菩提者。不可數也。
迦葉。是網明菩薩。所放光明。饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略。說其功德。
迦葉。是網明菩薩。過七百六十萬。阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來。應供。正遍知。世界名曰。集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民。悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑。如迦陵伽衣。處處皆以。眾寶莊嚴。無三惡道。亦無八難。其國廣長。皆以妙寶蓮華。色香妙好。以為挍飾。
普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明。莊嚴其身。得諸陀羅尼藏。無礙辯才。善能說法。光明神力。皆悉通達。能破魔怨。慚愧念慧。諸妙功德。以修其心。彼佛國土。無有女人。其諸菩薩。皆於寶蓮華中。結跏趺坐。自然化生。以禪樂為食。諸所須物。經行之處。房舍床榻。園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明。照諸菩薩。光觸其身。即得無生法忍。其佛光明。復照十方。通達無礙。令諸眾生。得離煩惱。
又其光明。常出三十二種。清淨法音。何等三十二。所謂。諸法空。無眾生見故。諸法無相。離分別故。諸法無作。出三界故。諸法離欲。性寂滅故。諸法離瞋。無有礙故。諸法離癡。無闇冥故。諸法無所從來。本無生故。諸法無所去。無所至故。諸法不住。無所依故。諸法過三世。去來現在。無所有故。諸法無異。其性一故。諸法不生。離於報故。諸法無業。業報作者。不可得故。諸法不作。無所起故。諸法無起。無為性故。諸法無為。離生滅故。諸法真。不從和合生故。諸法實。一道門故。諸法無眾生。眾生不可得故。諸法無我。第一義故。諸法鈍。無所知故。諸法捨。離憎愛故。諸法離煩惱。無有熱故。諸法無垢。性不污故。諸法一相。離欲際故。諸法離相。常定故。諸法住實際。性不壞故。諸法如相。不分別故。諸法入法性。遍入故。諸法無緣。緣不合故。諸法是菩提。如實見故。諸法是涅槃。無因緣故。
迦葉。普光自在王如來光明。常出如是。清淨法音。能令諸菩薩。施作佛事。其佛國土。無有魔事。佛壽無量。阿僧祇劫。
大迦葉。白佛言。
若人欲得。清淨佛土者。應取如網明菩薩。所修功德。具足清淨國土。
如是。迦葉。是網明菩薩。於諸無量。阿僧祇佛所。隨願修行。功德具足故。
爾時思益梵天。謂網明菩薩。
仁者已得。從佛受記。
網明言。
一切眾生。皆從佛受記。
梵天言。
於何事中。而得受記。
網明言。
隨業受報。而得受記。
梵天言。
汝作何業。而得受記。
網明言。
若業非身作。非口作。非意作。是業可得示不。
梵天言。
不可示也。
網明言。
菩提是起作相耶。
梵天言。
不也。
何以故。菩提是無為。非起作相故。
網明言。
可以起作相。得無為菩提不。
梵天言。
不也。
梵天。是故當知。若無業。無業報。無諸行。無起諸行。是名菩提。如菩提性。得亦如是。如得性。受記亦如是。不可以起作法。而得受記。
梵天言。
善男子。汝不行六波羅蜜。然後得受記耶。
網明言。
如汝所說。菩薩行六波羅蜜。而得受記。
梵天。若菩薩捨。一切煩惱。名為檀波羅蜜。於諸法無所起。名為尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名為羼提波羅蜜。於諸法離相。名為毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住。名為禪波羅蜜。於諸法無戲論。名為般若波羅蜜。
梵天。菩薩如是。行六波羅蜜。於何處行。
梵天言。
無處行也。
所以者何。凡所有行。皆是不行。若行即是不行。若不行即是行。
梵天。以是故當知。無所行是菩提。如汝所問。
汝得受菩提記者。
如如法性得受記。我所受記亦如是。
梵天言。
善男子。如如法性。無受記。
網明言。
諸菩薩受記相。皆亦如是。如如。如法性。
爾時思益梵天。白佛言。
世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛言。
若菩薩不行生法。不行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有漏法。不行無漏法。不行有為法。不行無為法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。
梵天。若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何。諸所有行。皆是取相。無相。無分別。則是菩提。皆有所是。無所是是菩提。諸所有行。皆是分別。無分別是菩提。諸所有行。皆是起作。無起作是菩提。諸所有行。皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩薩過諸所行。則得受記。
唯然世尊。受記者有何義。
佛言。
離諸法二相。是受記義。不分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是受記義。
梵天。我念過去。有劫名憙見。我於此劫。供養七十二那由他佛。是諸如來。不見授記。
又過是劫。劫名善化。我於此劫。供養二十二億佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名梵歎。我於此劫。供養萬八千佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名無咎。我於此劫。供養三萬二千佛。是諸如來。亦不見授記。
又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫。供養四百四十萬佛。我皆以一切。供養之具。而供養之。是諸如來。亦不見授記。
梵天。我於往昔。供養諸佛。恭敬。尊重。讚歎。淨修梵行。一切布施。一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚。忍辱慈心。如所說行。勤修精進。一切所聞。皆能受持。獨處遠離。入諸禪定。隨所聞慧。讚誦思問。是諸如來。亦不見授記。
何以故。依止所行故。以是當知。若諸菩薩。出過一切諸行。則得受記。我若以一劫。若減一劫。說是諸佛名號。不可得盡。
梵天。我於是後。見燃燈佛。即得無生法忍。
佛時授我記言。
汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼如來。應供。正遍知。
我爾時出過。一切諸行。具足六波羅蜜。
所以者何。若菩薩。能捨諸相。名為檀波羅蜜。能滅諸所受持。名為尸羅波羅蜜。不為六塵所傷。名為羼提波羅蜜。離諸所行。名為毘梨耶波羅蜜。不憶念一切法。名為禪波羅蜜。能忍諸法無生性。名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所。具足如是。六波羅蜜。
梵天。我從初發。菩提心已。來所作布施。於此五華布施。百分不及一。百千分。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。受戒。持戒。行頭陀。於此常滅戒。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。發勤精進。於此不取。不捨精進。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
我從初發心已來。思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及一。百千分。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。
梵天。是故當知。我爾時得。具足六波羅蜜。
世尊。云何名具足。六波羅蜜。
梵天。若不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不住禪定。不二於慧。是名具足。六波羅蜜。
又問。
具足六波羅蜜已。能滿足何法。
佛言。
具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。
世尊。云何具足。六波羅蜜已。能滿足薩婆若。
梵天。布施平等。即是薩婆若平等。持戒平等。即是薩婆若平等。忍辱平等。即是薩婆若平等。精進平等。即是薩婆若平等。禪定平等。即是薩婆若平等。智慧平等。即是薩婆若平等。以是平等。等一切法。名為薩婆若。
又。梵天。具足布施相。持戒相。忍辱相。精進相。禪定相。智慧相。是名薩婆若。
梵天。如是具足。六波羅蜜。能滿足薩婆若。
世尊。云何當知。滿足薩婆若。
梵天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。不受意。不受法。若不受。是內外十二入。名為滿足薩婆若。我得如是。滿足薩婆若。於眼無所著。於色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法。無所著。是故如來。名為無礙知見。薩婆若。
梵天。薩婆若於法無所受。
何以故。以無用故。無用即是無所有義。無所有義。即是空。如虛空義。同虛空相。是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作。皆因虛空。而虛空無所依。如是諸智慧。皆從薩婆若出。而薩婆若無所依。
梵天白佛言。
世尊。世尊所說薩婆若。薩婆若者。為何謂也。
梵天。一切所行。是智為真。非諸聲聞。辟支佛所及故。名薩婆若。諸有所行。皆能成就故。名薩婆若。能破一切。所念戲論故。名薩婆若。諸所教勅。諸所防制。如此眾生。所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從中出故。名薩婆若。正行故。名薩婆若。能分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切。眾生病故。名薩婆若。能除一切。煩惱習氣故。名薩婆若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名薩婆若。一切世間。出世間智慧。皆從中出故。名薩婆若。善知一切智慧。方便相故。名薩婆若。
爾時思益梵天。白佛言。
未曾有也。世尊。諸佛如來。智慧甚深。心無所緣。而知一切眾生。心心所行。
世尊。薩婆若有如是。無量功德。其誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩提心。
於是網明菩薩。白佛言。
世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發菩提心者。不名發大乘也。
所以者何。一切法無功德利。以無對處故。
世尊。菩薩摩訶薩。不應為功德利故。發菩提心。但為大悲心故。滅眾生諸苦惱故。不自憂苦故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有為故。安住涅槃。故發菩提心。
世尊。菩薩不應於眾生。求其恩報。亦不應觀。作與不作。又於苦樂。心不傾動。
世尊。何謂菩薩家清淨。
佛言。
善男子。菩薩若生。轉輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生梵王中。亦不名家清淨。在所生處。乃至畜生。自不退失善根。亦令眾生。生諸善根。是名菩薩家清淨。
又。網明。慈是菩薩家。心平等故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家。生法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提。是菩薩家。不貪聲聞。辟支佛地故。
思益梵天所問經卷第二
