持心梵天所問普首所暢經卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
明網菩薩光品第一
聞如是。
一時佛遊王舍城。加隣竹園中。與大比丘眾俱。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。三昧已定。慧無所畏。曉了諸法。自然之行。得不起法忍。
其名曰。溥首童真。寶事童真。寶印手童真。寶首童真。空藏童真。發意轉法輪童真。明網童真。除諸陰蓋童真。一切施童真。勝藏童真。蓮華行童真。師子童真。月光童真。尊意童真。自嚴童真。
賢護之等十六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。上意。持意。增意。善建。不虛見。不置遠。不損意。善導。日藏。持地。
如是之類。七萬二千。
四大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焰天。兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。梵身天。及餘諸天。并龍鬼神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。人與非人。悉來集會。
彼時世尊。與無央數。百千之眾。眷屬圍繞。而為說法。於是明網菩薩。即從坐起。偏袒右肩。長跪叉手。稽首佛足。尋時感動。三千大千世界。普雨雜華。散眾會上。
白世尊曰。
惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。
佛告明網。
恣所欲問。諸眩惑者。如來至真。當為解說。悅可爾心。
明網菩薩。得聽所啟。即白佛言。
唯然。世尊。如來儀像。光曜難當。超於日明。億百千倍。姿顏威嚴。而不可逮。極上窮下。無能諦瞻。遵建所修。莫能計量。
又我自念。
其有得見。至真容體。思察所行。皆佛大聖。威神所接。有所興發。輒到永安。
世尊告曰。
明網菩薩。誠如所云。見如來身。必獲志願。不失所僥。若有所問。亦復如是。
則謂明網。
眾祐有光。名曰寂然言事。假使眾生。值斯光明。見如來者。觀察形色。眼根明徹。未曾晦冥。
又如來光。名辯才無畏。設值斯光。堪問如來。諮難所趣。
又如來光。名積善德。設值斯光。能啟問佛。轉輪聖王。諸所德行。
又如來光。名清淨了。設值斯光。能啟問佛。獲致帝釋。所因生事。
又如來光。名逮威然錠。設值斯光。能啟問佛。生梵天事。
又如來光。名脫欲塵門。設值斯光。能啟問佛。聲聞之乘。
又如來光。名曰專一遵澹泊行。設值斯光。能啟問佛。緣覺之乘。
又如來光。名一切慧持讚容。設值斯光。能啟問佛。大乘之慧。正覺佛慧。
又如來光。名曰樂持異步。設值斯光。如來遊步經行。普獲安隱。壽終之後。得生天上。
又如來光。名嚴一切清淨瓔珞。如來入城。若放光明。設值斯光。一切獲安。應時彼城。眾寶瓔珞。自然莊嚴。
又如來光。名壞除。假使如來。演斯光者。感動無量。不可稱限。諸佛世界。
舉要言之。
復次。明網。如來光明。名曰積安。若地獄類。值斯光者。眾惱苦患。自然休止。
又如來光。名曰超慈。若禽獸類。值斯光者。未曾興惡。轉相危害。
又如來光。名曰濟所造。餓鬼儔倫。值斯光者。不復饑渴。
又如來光。名曰離垢。假使盲者。值斯光明。逮得眼目。
又如來光。名曰耳聞。值斯光者。聾者得聽。
又如來光。名曰有志。設值斯光。亂者得正。
又如來光。名曰樂錠。設值斯光。自然改惡。修立十善。
又如來光。名曰脫門。值斯光明。令邪見者。逮獲正見。
又如來光。名曰趣天。值斯光者。令慳貪類。好喜惠施。
又如來光。名無熱惱。設值斯光。其犯惡者。奉持禁戒。
又如來光。名曰持心。諸瞋恨者。逮得忍辱。
又如來光名。曰慇懃。其懈怠者。逮得精進。
又如來光。名曰正定。其放逸者。獲致禪定。
又如來光。名曰顯曜。諸惡智者。逮得黠慧。
又如來光。名曰清澄。其狐疑者。逮得篤信。
又如來光。名曰總持。其少智者。令得博聞。
又如來光。名遵句跡。其無慚愧。逮得知羞恥。
又如來光。名曰滅除。其貪婬者。洒釋情態。
又如來光。名曰安樂。使瞋恚者。無有怒害。
又如來光。名曰照曜。令癡行者。除去愚冥。
又如來光。名曰普存。令等分行。悉捨等分。
又如來光。名曰普現色身。假使眾生。值斯光明。見諸如來。無央數色。不可計數。百千形像。
佛告明網。
今吾為汝。粗舉其要耳。假使一劫。若復過劫。諮嗟講說。如來光明。論闡經法。不能究盡。如來光明。光明名號。
明網菩薩。白世尊曰。
至未曾有。天中之天。如來之身。不可限量。巍巍之德。不可思議。隨宜方便。敷演經法。昔所未聞。今乃被蒙。其有菩薩。聞說斯光。名號歡喜。而信樂者。皆當逮得。如如來身。巍巍具足。
又聞世尊。演出如來。佛所有光。名曰勸化。諸所遊在。他方異國。菩薩大士。轉相誘進。相誘進已。盡令來會。於斯忍界。其有菩薩。欲所諮啟。便詣如來。講問經疑。
爾時世尊。見明網菩薩。所可諮請。即如其像。放身光明。普照無量佛土。不可稱限。諸佛世界。又其光明。招請無數。億千菩薩。尋會忍界。
於時東方。去是七萬二千。諸佛世界。國名清淨。佛號月明如來。其佛之土。而有梵天。名曰持心。菩薩大士。而不退轉。聖慧神足。力自娛樂。
時彼光明。適勸進已。則自往詣。月明如來。至真。等正覺所。稽首禮足。而白佛言。
唯然。世尊。欲至忍界。奉見能仁如來。至真。等正覺。稽首供侍。諮受所問。忍界聖尊。欲得見我。
其佛告曰。
便往。梵天。宜知是時。與無數億。諸菩薩眾。尋至忍界。
又謂。
梵天。雖至忍界。即當奉行。十志性行。何謂為十。
當受言無言。善聞惡聞。善與不善。一。而行悲哀。二。而等治療。下賤中上。三。若輕易恭敬。則一心向。四。不見他闕。不求瑕穢。五。等以一味。於若干乘。六。而恐畏惡。惡趣之聲。七。於諸菩薩。興眾祐想。八。於五濁世。佛之國土想。九。如見如來。等正覺。十。
是為十事。
佛言。
梵天。懷此志性。可遊彼土。
於是持心。白其正覺。
我於佛前。不敢發音。為師子吼。不於緣行。現奇特相。唯欲淨修。志性之行。等立定意。乃遊彼土。
時月明佛。諸餘菩薩。而歎頌曰。
吾得善利。唯然。世尊。為獲嘉慶。不生彼界。眾生患難。勞集乃然。
月明世尊。告諸菩薩。
諸族姓子。勿作斯言。
所以者何。於吾之土。設百千劫。淨修梵行。不如忍界。從旦至食。不行害心。斯為殊勝。
於時彼土。萬二千菩薩。俱誓願曰。
吾當具足。清淨志性。各共侍衛。梵天大士。造覲能仁如來。至真。等正覺。
持心梵天。即與萬二千菩薩。如勇猛士。屈伸右臂。斯須之頃。於其佛土。忽然不現。則立忍界。奉見能仁。稽首于地。退住一面。
於是世尊。告明網曰。
汝乃覩見。持心梵天乎。
對曰。
已見。
大聖即言。
斯持心者。曉了方便。諮啟幽滯。分別尊法。辯才善妙。名冠開士。眾會之最。慈哀至誠。道利勸化。遊居所在。多所悅可。
於時持心。萬二千菩薩。稽首禮畢。繞佛三匝。各以神力。則化作座。自處其上。
持心梵天。叉手白佛。以頌讚曰。
其妙音聲。
所在通達。
威德流闡。
聞于十方。
在所國土。
見諸最勝。
一切諮嗟。
大聖之行。
我處異土。
清淨無垢。
其界無有。
惡趣之名。
尋而捨離。
如斯佛土。
修濟大哀。
故來到此。
佛之聖慧。
無有損耗。
一切如來。
皆悉平等。
來今往古。
降伏志性。
將護如是。
諸佛國土。
恢設異行。
一切清淨。
嚴修至戒。
常遵梵行。
其懷害者。
報之以慈。
心意如是。
而有殊特。
以能清淨。
三品之業。
而順將護。
身口心意。
三趣之患。
勤苦諸惱。
現在為法。
皆以滅盡。
若諸菩薩。
其生於斯。
此等未曾。
懷貯危懼。
所造之業。
至於惡趣。
上下道足。
皆已斷除。
其有菩薩。
心設患厭。
將御擁護。
于斯正法。
此等後世。
所處之地。
不失其志。
不離智慧。
其欲斷截。
眾結之縛。
假使淨除。
塵垢之欲。
則當將護。
佛土之法。
則便超越。
至諸通慧。
設異佛土。
無數億劫。
執持正法。
若講說者。
不如忍界。
說經至食。
是為殊勝。
則第一尊。
吾亦覩見。
妙樂世界。
及復省察。
安樂佛土。
彼無苦惱。
眾患音聲。
設若修善。
不足為性。
假使蠲除。
眾塵堂室。
愚兇害人。
常忍所加。
當以經法。
勸化他人。
令至上道。
此乃甚難。
當稽首彼。
無上之尊。
行于愍哀。
脫勤苦法。
斯未曾有。
如來所行。
心懷毒者。
開化以法。
設入眾會。
則為導師。
是菩薩者。
十方聞名。
於法無礙。
猶如巨海。
故為彼說。
斯佛之道。
帝釋梵天。
及護世者。
諸天龍神。
須倫真陀。
無數悉來。
等集于斯。
欲求經義。
從志解說。
比丘丘尼。
清信士女。
普皆來臻。
於此眾會。
願佛為普。
講說經法。
若有聞者。
所趣吉祥。
假使志願。
信好導師。
聲聞之眾。
及與緣覺。
能仁悉了。
隨志化治。
惟為斯黨。
決一切疑。
今吾勸進。
諮啟法王。
為眾生故。
志求佛道。
其立佛言。
而不斷絕。
以修慈心。
為無量寶。
假使十方。
聞佛名德。
勇猛逮得。
無量之慧。
當為斯等。
說無比行。
隨其眾生。
所知志跡。
非諸聲聞。
弟子之地。
一切緣覺。
所不能及。
余等信樂。
最勝所度。
世尊之慧。
不可思議。
鄙自歸命。
於世導師。
今願諮問。
大聖此義。
假使有厭。
心惡勞患。
唯為解說。
佛之要道。
四法品第二
於是持心梵天。說此偈讚佛已。長跪叉手。前白佛言。
何謂菩薩。志性堅強。意不懈厭。
何謂菩薩。所言柔和。辭無惱熱。
何謂菩薩。所造德本。超諸眾生。
何謂菩薩。威儀安詳。而不卒暴。
何謂菩薩。於清淨白法。多所長益。
何謂菩薩。所至土地。遊步究縛。
何謂菩薩。在於眾生。行權方便。
何謂菩薩。於彼等倫。分別教化。
何謂菩薩。能護道心。
何謂菩薩。專在眾生。心不憒亂。
何謂菩薩。務求善本。存在法議。
何謂菩薩。曉了所念。而不捨信。
何謂菩薩。於諸塵勞。部分開化。
何謂菩薩。所入眾會。能行權便。
何謂菩薩。恢闡法施。流演剖判。
何謂菩薩。知報應力。失德本者。
何謂菩薩。曉於眾生。不起之慧。六度無極。
何謂菩薩。暢達方便。存於禪定。
何謂菩薩。於諸佛法。而不退轉。
何謂菩薩。未常違疑。諸佛言教。
佛告持心梵天。
善哉善哉。乃能諮問如來。如斯之議。諦聽諦聽。善思念之。
甚哉。世尊。願樂欲聞。
持心梵天。受教而聽。
佛告梵天。
菩薩有四事法。志性堅強。而不懈厭。何謂為四。愍哀眾生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。是為四。
復有四事。所言柔和。辭無惱熱。何謂為四。菩薩專一。以一人故。分別諸法。菩薩專一。不樂一切。諸趣所生。菩薩專一。讚揚大乘。菩薩專一。講說清淨。不失淨業。是為四。
又有四事。所造德本。超諸眾生。何等四。禁戒。博聞。布施。捨家。是為四。
又有四事。威儀安詳。而不卒暴。何等四。無利。無譽。無名。無苦。是為四。
又有四事。於清淨法。多所長益。功德之本。何等四。具足行信。勸於他人。假使布施。不望其報。將養護法。為諸菩薩。廣說慧地。是為四。
又有四事。所至土地。遊步究縛。何等四。興起德本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃精進。是為四。
又有四事。在於眾生。行權方便。何等為四。順從眾生。勸化德本。悔過罪釁。解說佛事。是為四。
又有四事。於彼等倫。分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍辱安詳。謙不憍慢。是為四。
又有四事。能護道心。何等四。意常念佛。一切德本。至於道心。習近善友。諮嗟大乘。是為四。
又有四事。專在眾生。心不憒亂。何等為四。不為聲聞心。若緣覺心。求法無厭。如所聞法。為他人說。是為四。
又有四事。務求善本。存在法議。何等四。除去一切。塵勞之病。猶如醫王。順於德本。而不違失。諸議道想。滅群黎苦。志泥洹議。是為四。
又有四事。曉了所念。而不捨信。何等四。興不起忍。超不滅忍。忍緣起報。忍無所住。亦無異心。汲汲之事。是為四。
又有四事。於諸塵勞。部分開化。何謂四。所念順議。將護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是為四。
又有四事。所入眾會。能行權便。何等四。志樂法議。不求他短。而行恭敬。無有憍慢。求索善德。不為己施。所造德本。勸施他人。是為四。
又有四事。恢闡法施。流演剖判。何等四。將護正法。化己及彼。使入智慧。修正士業。示現塵勞。瞋恨之結。是為四。
又有四事。知報應力。失德本者。何等四。終不覩見。他人瑕闕。奉行慈心。攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事。常念道心。是為四。
又有四事。曉於眾生。不起之慧。六度無極。何等四。則以布施。如為𤳖黨。并化他人。曉了四恩。化於眾生。好喜深法。順於經典。是為四。
又有四事。暢達方便。存於禪定。何等四。分別心事。罪福所趣。勤力德本。不捨眾生。修行權慧。是為四。
又有四事。於諸佛法。而不退轉。何等四。將護無量。生死之患。供養奉侍。無數諸佛。而常遵修。無限慈心。曉了無際。諸佛之慧。是為四。
又有四事。未曾違疑。諸佛言教。何等四。不釋本慧。言行相應。捐棄重貪。若建立者。處於本性。是為四。
世尊發遣。說四事時。二江河沙。諸天子等。皆發無上。正真道意。五千人得。不起法忍。此諸菩薩。各從無數。佛國來會者。供養世尊。三千大千世界。皆悉周遍。華至于膝。
分別法言品第三
於是明網菩薩。謂持心梵天曰。
仁者乃問。順妙尊議。曉了菩薩。方便之趣。佛分別說。何謂菩薩。有所問事。而應順議。
持心答曰。
等於吾我。而問事者。為順議問。等問他人。行之所操。為應順也。等問法像。為應順也。
又。明網。不計吾等。不計他等。不計法等。是為應順也。其問起生。其問滅盡。若問處所。為應順也。設有問者。法無所起。及與滅盡。處所之行。為應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問鬪諍顛倒。為應順也。
其問生死。問度生死。問於無為。為應順也。其不問塵勞。亦不顛倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。為應順也。
所以者何。察諸法者。亦不寂然。不除欲垢顛倒。生死無為。為應順也。其問所獲。為應順也。
設復有問。有所造證。若有約時。有所除斷。若有所行。為應順也。若有不問。所得受證。眾想之念。不以約時。而無所著。無斷除想。亦無行見。為應順也。為一切故。而發是問。心無所著。志不存問。為應順也。其有而問。斯眾德善。為如應順。斯不善德。為不如應。
斯為俗事。斯為度世。斯為罪事。斯無罪業。斯為諸漏。斯為所有。斯無所有。其有作是。二事問者。計此一切。為不應順也。其不二事。不見二問。為應順也。其有若干。視諸佛者。為如應順。計法若干。為如應順。聖眾若干。為如應順。眾生若干。國土若干。為如應順。道乘若干。不想若干。為如應順。法無所屬。無有若干。而問一議。為如應順。一切法如應。一切法無應。
又問梵天。
何謂一切諸法。如為應順。一切諸法。為不應順。
答曰。
能分別者。一切諸法。諸法如應。假使心法。其心精進。彼不應順。計一切法。諸法相寂。空無所有。為應順也。其不欣樂。寂然法者。為應順也。此專精業。所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦復如應。
又問。
何謂諸法。有所觀察。
答曰。
己性寂然。離欲之際。為觀諸法。
又問梵天。
少有是類。了不應者。不離於欲。而順道議。
答曰。
明網。多族姓子。族姓女。不離欲際。而順如應。道議之法。令已入者。甫當入者。則於其人。不入智法。亦無所得。亦無有人。亦無當入。
所以者何。大哀世尊。不有云乎。其聞於佛。所說法者。若行精進。便當如說。而奉行之。終不復歸。於土地處。所有所獲致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。
所以者何。世尊所了。無有生死。亦無泥洹。
又問梵天。
佛者不度生死業。而說法乎。
答曰。
世尊寧復自說。吾度生死乎。
答曰。
不也。故族姓子。佛世尊者。不捨生死。不求泥洹。設有生死。泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者。不得泥洹。
所以者何。不等生死。至泥洹乎。
梵天答曰。
亦不生死。亦無泥洹也。
於是世尊。讚持心梵天曰。
善哉善哉。梵天。欲有所說。當作斯說。乃為是說。
說是應順語時。二千比丘。漏盡意解。梵天不復。得於生死。亦無泥洹。
如來說言。
示有生死。無周旋者。亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。設使梵天。入此議者。則於其人。無生死法。無泥洹法。
於是眾會。五百比丘。即從坐起。私竊而去。而說此言。
吾等見中。淨修梵行。心自念言。
當得滅度。而無有人。得滅度者。空復志求。學斯道乎。安成慧耶。
於是明網菩薩。前白佛言。
唯然。世尊。假使欲令。法起生者。則於其人。佛不興出。彼不超度。生死之難也。
天中天。求見泥洹故。
唯天中天。所謂泥洹。蠲除一切。眾想之念。亦不汲汲。於諸通慧。為殊異也。若所釋是等比丘。即為自欺也。
天中天。於正法律。而行出家。墮外邪見。而以志覩。泥洹之處。譬如麻油。酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其永滅度。吾則謂之。為甚慢矣。
唯天中天。其修行者。則無所修。逮平等者。終不造立。所起之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者。亦無平等。
於是明網菩薩。謂持心梵天。
梵天說此。五百比丘。聞所說法。即從坐起。私竊亡去。知斯等類。意之所趣。何不入法。其有信樂。若以度脫。於諸見網。
持心答曰。
族姓子。汝往遊至。江河沙等。諸佛國土。劫數求索。不能得離。如是像法。亦無有脫。譬如癡子。畏於虛空。而馳迸走。在所至趣。不能離空。此比丘等。亦復如是。正使達行。不可稱限。空相自然。無想之相。亦復自然。無願之相。亦復自然。猶如復有。第二士夫。求於虛空。八方上下。欲得於空。
心自念言。
我欲得空。我欲得空。
所欲遊至。口自說空。而不知空。言與其身。行於空中。而不覩空。
如是。族姓子。斯諸比丘。求於滅度。行於泥洹。而求滅度。不解所入。
所以者何。所謂言曰。得滅度者。但假號耳。猶如虛空。若有行空。經遊虛空。所言亦空。其泥洹者。假託言耳。
於是五百比丘。聞說是語。漏盡意解。逮得神通。各歎頌曰。
唯然。世尊。一切諸法。皆悉滅度。假使有人。求滅度者。則於其人。佛不興世。
我等。大聖。非為凡夫。亦無所學。亦無不學。不生死。不泥洹。無滅度法。
所以者何。又諸通慧。我等已離。所有道慧。興諸佛法。
於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。
仁等已得造立。入於斯慧。自獲利耶。
答曰。
吾等已入。造於塵勞。而無所作。
又問。
何故說此。
諸比丘曰。
唯舍利弗。設斷塵勞。便入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說言。已得入矣。造於塵勞。而無所作。
舍利弗言。
善哉善哉。族姓子。當諮嗟之。諸仁所立。眾祐之地。
諸比丘曰。
唯舍利弗。仁者世尊。亦復是卿。不淨眾祐。何況我等。至清淨乎。
又問。
此言何謂。
諸比丘曰。
佛知諸法界。本悉清淨。
於是持心梵天。白世尊曰。
唯然。世尊。何謂世之眾祐。
佛告梵天。
不為世法。之所迷惑。不恥世法。
又問世尊。
云何淨畢。眾祐之事乎。
答曰。
若於諸法。無所受故。
又問。
誰為世間。之福田乎。
答曰。
若有不失佛道故。
又問。
何謂眾生之善友。
答曰。
不捨一切群黎故。
又問。
誰於如來。有反復乎。
答曰。
其不違疑。佛教命者。
又問。
何謂奉事如來乎。
答曰。
其曉了解。不起際故。
又問。
何謂親近。如來行乎。
答曰。
寧失身命。不毀禁戒故。
又問。
何謂恭敬。於如來者乎。
答曰。
設使行者。將養諸根故。
又問。
何謂世間。大財富乎。
答曰。
七寶滿具故。
又問。
何謂於世知。厭足者乎。
答曰。
其已逮得度。世智慧故。
又問。
何謂曉了乎。
答曰。
其於三界。悉無所願故。
又問。
何謂諫喻於世乎。
答曰。
其有休息。一切結縛故。
又問。
何謂處世。而安隱乎。
答曰。
其不貪者。無受財故。
又問。
何謂不貪乎。
答曰。
無有陰蓋故。
又問。
何謂離於陰蓋乎。
答曰。
捨於六入。亦無所釋故。
又問。
何謂己過乎。
答曰。
曉了道慧故。
又問。
何謂菩薩。為布施主乎。
答曰。
勸化一切。眾生之類。入諸通慧心故。
又問。
何謂禁戒乎。
答曰。
不捨道心故。
又問。
何謂為忍乎。
答曰。
見心滅盡故。
又問。
何謂精進乎。
答曰。
若求於心。不得處所故。
又問。
何謂一心乎。
答曰。
心休息故。
又問。
何謂智慧乎。
答曰。
於一切法。無音聲故。
又問。
何謂菩薩。行慈者乎。
答曰。
不隨一切。諸想行故。
又問。
何謂菩薩。行哀者乎。
答曰。
無諸法念故。
又問。
何謂菩薩。行喜者乎。
答曰。
不計吾我故。
又問。
何謂菩薩。行護者乎。
答曰。
不計彼我想故。
又問。
何謂菩薩。博立篤信乎。
答曰。
不捨諸法清白故。
又問。
何謂菩薩。博聞住空者乎。
答曰。
不猗一切音聲故。
又問。
何謂為慚。
答曰。
曉了內法。蠲除故也。
又問。
何謂為愧。
答曰。
不習外事故也。
又問世尊。
何謂菩薩。普無不入。
於是世尊。以頌答曰。
其身清淨。
不犯眾惡。
口言清淨。
常說至誠。
秉意清淨。
常行慈心。
斯謂菩薩。
普無不入。
遵修慈行。
不猗染塵。
專於哀行。
無有恚害。
加以仁護。
無有愚癡。
斯謂菩薩。
普無不入。
若遊聚落。
閑居亦然。
縣邑燕處。
眾會無差。
未曾違失。
威儀禮節。
斯謂菩薩。
普無不入。
皆悉遍信。
諸佛正法。
又常樂憙。
無我之典。
悅喜聖眾。
無所有議。
斯謂菩薩。
普無不入。
脫於色欲。
不知所行。
度於瞋怒。
亦無所度。
曉了眾行。
之所歸趣。
斯謂菩薩。
普無不入。
亦不造著。
於欲之界。
亦不住立。
於形之界。
不著無形。
皆亦如是。
斯謂菩薩。
普無不入。
信樂諸法。
一切悉空。
然而眾生。
馳騁思想。
由是之故。
不盡諸漏。
斯謂菩薩。
普無不入。
方便曉了。
緣一覺乘。
示以音聲。
而教化之。
於佛大乘。
靡不達了。
斯謂菩薩。
普無不入。
一切皆知。
所當至處。
未曾違失。
導師之教。
常行等心。
於諸憎愛。
斯謂菩薩。
普無不入。
未曾想念。
過去之法。
當來現在。
亦復如是。
一切遊居。
無所猗著。
斯謂菩薩。
普無不入。
於是持心梵天。白世尊曰。
何謂菩薩。度於世法。不處世法。現入於世。度脫眾生。於世間法。示現世間。平等世法。因緣遊世。雖處於世。不壞世法。不失道法。
於是世尊。尋時歎頌。答持心曰。
吾說世五陰。
於世無所著。
以不貪著世。
不捨世間法。
菩薩能了彼。
解知世自然。
諸陰為無本。
不著世間法。
有利若無利。
嗟歎若謗毀。
有名若無名。
恥世苦樂法。
彼用大智慧。
雖遊於世法。
不見世所貪。
道意不可動。
得利不以悅。
棄捐亦不慼。
堅住如太山。
無能動搖者。
嗟歎若毀呰。
其志常平等。
名無名苦樂。
堅住於等心。
曉知世自然。
因從顛倒興。
不生於世間。
明達獨遊步。
若入於世俗。
綜了所至處。
是故隨習俗。
度脫眾生苦。
勇猛雖遊世。
在俗如蓮華。
不破壞世俗。
分別了法性。
假使行在世。
不分別世法。
故遊於彼間。
究縛世俗相。
世相如虛空。
亦無處空相。
已能解了此。
則不著世俗。
隨方俗所知。
順而化眾生。
貫達世自然。
不毀敗於俗。
設無有五陰。
斯謂世自然。
其不曉了者。
常倚於世俗。
若能捨諸陰。
不起無所有。
雖現於世間。
於俗無所著。
其不了世法。
熾然於諍訟。
斯虛妄無誠。
常立處二相。
吾未曾預世。
亦無所諍訟。
佛以是之故。
部分自然法。
法者無所諍。
諸佛之所說。
通了世平等。
不虛無至誠。
兩舌若誠諦。
逮得於教命。
假使為毒害。
與外道無異。
諸法誠審者。
無實無有虛。
是故世尊說。
度世無二法。
吾所達世慧。
斯為方俗法。
則無虛無實。
見世之罪惡。
為世之光明。
逮成大名聞。
佛所開了世。
清淨無瑕穢。
假有觀俗者。
身以覩自然。
則見等正覺。
現在十方者。
知諸法因緣。
諸法無自然。
若剖析因緣。
則能綜理法。
其能解達法。
則能曉了空。
設能解識空。
則能別導師。
設分別講世。
而求於音聲。
雖行世間事。
不與世間俱。
若墮於諸見。
一切不及此。
假名遊於世。
而不著俗事。
佛滅度之後。
其樂於忍者。
於彼佛現在。
導師之法身。
若持如此法。
則為供養佛。
處世為世尊。
導師之所知。
設弊魔波旬。
不能得其便。
若在於人間。
廣說斯經者。
是黨大智慧。
主布施一切。
戒禁為具足。
曉佛導師者。
斯度忍力勇。
遊步於精進。
聰達樂禪定。
分別於世間。
說佛空無法。
其聞斯等類。
大士不復久。
處道場降魔。
解諸法品第四
佛復告持心梵天。
如來已度。世間境界。示世俗教。習樂於俗。欲度於世。樂滅方俗。是謂世間。之五陰也。
其自念言。
世我所度。滅盡於世。
求於五陰。遊於道者。則名曰二。所慕之徑。
復次。梵天。所以名曰。五陰者何。其五陰者。方俗言耳。求諸見故。捨受方俗。其所見者。自然之想。斯則名曰。為滅盡也。滅盡向道。不受諸見。則為滅俗。欲向正道。
是故。梵天。佛說斯言。世有三刺之門。及三重擔。習俗於世。滅於世滅。盡於世間。而求度脫。
於是持心梵天。白世尊曰。
假使如來。說四諦事。諦何所歸。
佛告梵天。
是為苦諦。習諦。斯非聖諦。是為盡諦。向道之諦。斯非聖諦。
所以者何。假使諸苦。為聖諦者。一切牛馬。騾驢犬豕。畜生伴黨。悉獲聖諦。若以諸習。為聖諦者。一切五趣。所生群黎。當獲聖諦。若以苦盡。為聖諦者。一切眾生。見斷滅事。便當悉除。獲致聖諦。至由道諦。一切有為。悉當獲致。賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。
梵天。觀察苦習盡道。以為聖諦。其有曉了。苦無所起。斯謂聖諦。其人行習者。不為聖諦。其滅盡法。不起不滅。斯謂聖諦。假使平等。一切諸法。而無有二。等於徑路。斯賢聖諦。
佛告梵天。
所以曰諦。無有虛者。何謂為虛。自計有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗於三有。離於所有。恃於所起。依於所滅。受於生死。怙於泥洹。是謂為虛。此諸所受。於諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂為諦。
欲除苦者。則名曰虛。滅於習者。斯亦為虛。吾當盡證。是亦為虛。修行徑路。亦復為虛。
所以者何。佛所教化。八道品者。若四意止。斯亦謂虛。
又問。
何謂佛之所教。所當思者。
答曰。
無意無念。一切諸法。亦復如是。斯乃名曰。佛之所教。所當思者。為四意止。則無所住。不處諸想。已不住於。一切想者。則住真際。已住真際。則無所住。意無所處。意有所住。則為不實。名曰為虛。以是之故。當作斯觀。無實無虛。乃為聖諦。審者為諦。所謂諦者。無所生。無所諦。如來雖興。為無所起。如來不住於法性。及與泥洹也。亦無生死。常審諦定。
所以者何。其聖諦者。無有生死。亦無泥洹。
佛言。
梵天。若有順時。證斯四諦。名曰正諦。
佛告梵天。
將來之世。當有比丘。不能慎身。不護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講說。發生苦諦。謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸所生處。又說當求。行於徑路。是謂二諦。馳騁其行。是等愚騃。吾則名之。異學伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而自放逸。吾處道場。佛樹下時。不歸誠諦。亦無虛妄。佛於諸法。亦無所趣。以是之故。求如來法。勿觀二事。勿言有二。為二問也。
白曰。
不敢也。天中天。
答曰。
是為顛倒。迷惑之道。不能蠲除。一切所趣。
於是持心。白世尊曰。
如來之法。而無顛倒。亦無所得。
所以者何。如來逮成佛時。所號名曰。平等覺者。為何謂耶。
答曰。
於梵天意。所察云何。佛所說法。為有為無。為實為虛。
答曰。
為虛。天中天。無所有也。安住至聖。
又問梵天。
其虛無法。為有所住。為無所住。
答曰。
天尊。其虛無者。亦無所住。亦無不住。
又問。
云何。梵天。而於諸法。亦不有住。亦不無住。
大聖報曰。
云何得道。
答曰。
彼無得道。
告曰。
梵天。如來坐於樹下。處在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。
所以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆以超越。一切諸性。無言無辭。無字無句。亦無言教。
如是。梵天。諸法如空。而爾欲得。逮諸法乎。
答曰。
不也。天中天。
又復。世尊。諸佛大聖。甚不可及。至未曾有。具誠諦法。諸佛世尊。至有大哀。分別曉了。寂然之法。而以文字。為他人說。其有信樂。如來說法。立諸德本。具足所當。斯等眾生。則於諸佛。無有罪咎。
所以者何。一切世間。悉共信之。志無所著。
又。天中天。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無虛。無法非法。而世俗人。依倚泥洹。於斯察之。無有終始。亦無泥洹。俗倚善德。無有善德。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛興。佛亦不生。亦不滅度。
又復說法。當得審諦。顯揚聖眾。以無為事。而為審諦。其經典者。於世可信。譬如假喻。從水生火。從火出水。悉因緣合。
佛言。
如是。覺了塵欲。則成佛道。所由因緣。
所以者何。如來所因。覺了塵勞。成正覺者。無逮正覺。既有所說。而不見色。亦無所念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂然。
唯然。世尊。若族姓子。族姓女。設有曉了。信斯法者。則能蠲除。一切諸見。而得解脫。當為稽首。歸命作禮。奉若如來。於過去佛。已為造行。則為善友。所見攝護。志樂微妙。殖眾德本。已為逮得。安諦之藏。攬持法府。則滅眾罪。建立道業。則致貴姓。總持如來。言教之宗。則為大施。放捨塵垢。則護戒力。無愛欲力。則致忍力。無疆恚勇。為精進力。而無懈厭。為禪定力。棄除罪業。為智慧力。捨離邪見。一切諸魔。莫能迴動。仇敵怨讎。無能得勝。終不誑惑。於世間人。所言至誠。講說曉了。諸法本淨。則為真實。說究竟法。則為如來。之所攝護。則樂仁和。遊居安處。則為財富。於賢聖業。則知止足。於賢聖行。善見長養。殷勤供事。則當見信。度於彼岸。為志脫者。而勗勵之。樂得脫者。即令勉濟。無所依者。而使憑附。樂無為者。從得泥曰。樂於道者。為具敷弘。慕超越者。而為示現。又諸方術。則為醫王。一切病者。為設良藥。致於智慧。則為力援。逮獲𠢕勢。以為歡樂。得出自在。不依因人。亦不從受。無有恐懼。衣毛不竪。
如師子步。致得妙乘。為如神龍。安和其心。猶如調象。遊在眾中。若如神仙。則致勇猛。降伏怨敵。遊于大會。志強無懼。意果自恣。而無所畏。所說正諦。悉無有難。蠲塵勞法。如月盛滿。智慧光明。如炬遠照。如日之昇。無所不耀。滅除眾冥。若如錠燎。離於諸著。無有增減。持行如地。眾生仰活。
猶若良田。百穀滋殖。洗一切垢。譬若如水。滅除諸想。猶若如火。於一切法。而無所著。猶若如風。不可動搖。如須彌山。志性堅強。猶若金剛。鐵圍之山。諸外異學。莫能當者。聲聞緣覺。無能及者。以法等味。譬若如海。則為度師。蠲除一切。塵勞之渴。慕求經法。未曾厭足。則於智慧。而無充溢。則為聖皇。而轉法輪。
顏貌姝特。如天帝釋。心得自在。有如梵天。演法雷震。猶如天陰。為雨甘露。如澍洪澤。則得長益。根力覺意。則得超度。生死之患。便得進入。於佛聖慧。則得逮近。致佛正道。當獲博聞。無有倫匹。以過於量。悉無有量。智慧辯才。而無等侶。逮得總持。志性堅強。意達聰明。覩群生性。
循觀諸法。其志果暢。常行慈愍。哀世間人。已得超度。世俗之事。行無所著。猶如蓮華。不為俗法。之所染污。諸明智者。悉愛敬之。諸博聞者。多信從之。為眾智士。常所恭順。諸天世人。悉奉事之。諸禪思眾。稽首為禮。諸賢聖眾。咸來宗侍。聲聞緣覺。所共欽嘉。則好遠離。土地之行。則無諂飾。不貪利養。威神巍巍。履賢聖跡。端正殊雅。色貌難及。威曜光光。不可稱究。則以相好。而自莊嚴。則能執持。佛之言教。則能順護。諸法訓典。亦能獎濟。賢聖之眾。便常逮見。諸佛正覺。因當速成。諸佛之眼。而為諸佛。所見授決。則當獲。致具足三忍。尋當得座。於佛樹下。便能降伏。魔及官屬。得諸通慧。而轉法輪。則能興發。造諸佛事。趣於深法。不恐不畏。不難不懅。
唯天中天。吾於一劫。若復過劫。諮嗟顯揚。斯正士等。不能究竟。得其邊際。所行至德。諸佛之道。深妙若茲。難受難解。不可覩見。難曉難了。若有受持。而諷誦讀。便復奉行。若能廣演。普分布者。於彼法說。則能立眾。第一篤信。
佛告梵天。
仁所諮嗟。諸正士者。至真之德。安能究盡。不能及知。如佛所究。如來則以。無礙之慧。申暢其德。爾乃達了。究盡之耳。如來所說。句議旨趣。斯諸正士。悉當了達。而普順從。不為逆亂。所為至誠。不為迷惑。悉建正議。志不馳騁。於嚴飾事。曉如應辭。猶若如來。所演言教。譬若大聖。講誠諦法。
又若如來。所說法者。復超於此。嚴飾章句。不能究盡。覺了所有。無循無逆。無制無通。爾乃達識。而不放逸。在於嚴飾。不循言辭。之所知也。設無言辭。則是如來。說法之辭。如來所可。講說經者。方便宣法。如來加以。興無極哀。而為眾生。敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩。能分別了。如來五力。所因療治。是為菩薩。則能建立。造諸佛事。
又問世尊。
何謂如來。五力所療。
大聖答曰。
謂法言辭。入如應說。善權方便。光顯於法。不失句義。分別道跡。入於大哀。
佛言。
梵天。是為如來。五力所療。一切聲聞。緣覺之等。所不能及。
又問世尊。
以何言辭。如來演教。
世尊告曰。
過去當來。現在之教。欲塵之語。顛倒之言。世俗度世。有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。我人壽命。逮造證辭。周旋生死。滅度之辭。
是為。梵天。諸所言說。斯眾辭者。觀辭如幻。無所成故。觀辭如夢。見無實故。觀辭如響。報應緣對聲故。觀辭如影。現緣合有故。觀辭如鏡。像照現故。觀辭如形。印之有故。觀辭如㷿。顛倒見故。觀辭如空。所有盡故。觀辭無言。不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。能曉了此。諸法言辭。是菩薩者。乃能講說。諸法言辭。又於諸法。無所依倚。以無所倚。則能逮得。無礙辯才。以能逮得。無礙辯才。則能為諸。罣閡之眾。顯曜平等。亦與同處。講說經法。而不質閡。於一切辭。不壞法性。遊諸言辭。及所破壞。悉無所倚。
設使。梵天。如來所說。顯無言辭。則為講法。
梵天。欲知何所菩薩。而於如來。行誠諦事。善權方便。
于斯。梵天。如來於塵。而現結恨。又於結恨。而現塵勞。菩薩悉當。曉了彼趣。
何謂。梵天。如來於塵。而現結恨。塵勞自然。等無差特故。
又於結恨。而現塵勞。依於結恨。而行惠施。泥洹清淨。謂諸愚戇。不能曉了。眾惱之患故。
又彼菩薩。曉了所有。布施之事。後世大寶故。則無所趣。無所趣者。則曰無為。禁戒泥洹。悉無所有。亦無所行故。忍辱無為。虛無所有故。精進無為。遵修意故。禪思無為。無所悅故。智慧無為。逮得相故。於欲離欲。之本際者。法性無欲故。瞋恚本際。計於法性。無結恨故。愚癡本際。計於法性。無愚癡故。生死無為。之本際者。則無所生。其無為者。不倚生死。至誠虛妄。所見言辭。虛妄至誠。則致慢恣。
復次。梵天。如來次第。而因真諦。隨其因緣。而計有常。知有吾我。則為蠲除。非議之事。其邪見者。而無篤信。興造反業。令知反復。去於無信。悉除所願。邪見身者。如來悉知。便為斯等。分別說之。見所應者。如來則為。說誠諦教。假使眾生。棄捐貢高。自大事者。如來則以。已誠諦教。而講說之。
是為。梵天。如來。至真。至真言教。菩薩於彼。則當曉了。斯方便行。
設使歸此。一切所說。權方便者。如來興者。便得解脫。於非邪事。而篤信者。則見諸色。之所報應。而起眾生。便因如來。得解脫也。若演法身。便為如來。真諦之辭。解脫邪法。而行篤信。因法而度。敬文字者。眾生之類。不為說此。解邪見法。未曾信斯。亦無所得。亦無差別。言有泥洹。則為邪信。處於顛倒。塵勞無為。無有滅度。斯則為信。而得解脫。無所生法。不壞諸法。言有人者。則為邪信。入於寂然。而欲度者。便無有人。其邪信者。即自解脫。真諦之事。
是故。梵天。於斯菩薩。不能曉了。真諦言辭。權方便者。於一切音。無所恐畏。為無量人。眾生之類。開導利義。
于彼。梵天。如來。至真。以何方便。為眾生說法。其布施者。得大富有。持戒生天。忍辱端正。精進獲明。若禪思者。致悅不亂。學智慧者。滅除塵勞。愛欲之著。若博聞者。疾逮智慧。行於十善。乃得處天。及在人間。行慈悲喜護。致昇梵天。觀察寂然。澹泊獲果。致逮學地。得不學地。緣覺之地。清淨眾祐。佛之道地。所示現慧。無有邊際。等於泥洹。滅一切苦。
佛言。
梵天。吾則應時。善權方便。為諸眾生。布告顯示。如是像法。如來未曾。心懷眾想。計吾我人壽命也。如來所行。亦無所得。亦不慳貪。亦無所施。亦不持戒。亦不毀禁。亦不忍辱。亦不瞋恚。亦不精進。亦不懈怠。亦不禪定。亦不亂意。亦不智慧。亦不愚癡。亦無有道。亦不滅度。亦無所安。亦無眾患。
佛言。
梵天。教化眾生。使令精勤。專修奉行。所因精勤。專修奉行。當入斯法。如本志願。或有獲致。道跡。往來。不還。無著。至於緣覺。若復得入。逮成無上。正真之道。至無為度。
是為。梵天。如來。至真。善權方便。而為眾生。敷陳經典。
彼又菩薩。當為眾生。善權方便。興設大哀。常以正法。而獎濟之。何謂如來。之所說者。法無有眼。亦無有脫。耳鼻口身意。亦復如是。無有脫者。
所以者何。眼者則空。而無有吾。亦無我所。則悉本淨。耳鼻口身意。亦復如是。彼則為空。便無有吾。亦無我所。則悉本淨。
佛言。
梵天。是為一切。悉歸脫門。有所歸趣。為之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者。亦復如是。一切諸法。皆悉為空。無想無願。無起無滅。亦無有住。亦不不住。所可謂者。意不住生。本淨自然。澹泊寂寞。
佛言。
梵天。如來一切。悉以文字。演為脫門。或以等御。癡騃之句。普順文字。心當觀之。為真諦教。如來一切。所可分別。悉至解脫。敢可說者。悉誠諦句。如來說經。無有塵勞。所演法者。皆無解脫。歸滅度也。是為如來。所說典籍。斯謂菩薩。所當學者。
佛告梵天。
如來。至真。以何方便。遍修大哀。而為眾生。講說法乎。如來則以。三十二事。有所發遣。而加大哀。濟于眾生。何為三十二。
無有吾我。於一切法。令眾生類。解信無身。如來於彼。而興大哀。
於一切法。眾生無受。而反有人。如來於彼。興發大哀。
一切諸法。則無有命。而眾生反。計有命。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。而無有壽。而眾生反。計有壽。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。為無所有。而眾生反。計有處所。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。都無所依。而眾生反。有所倚著。
一切諸法。悉為虛無。而眾生反。志有所樂。
一切諸法。悉無吾我。而眾生反。計有吾我。
一切諸法。悉無有主。而眾生反。專志貪受。
一切諸法。悉無可受。而眾生反。依倚形貌。
一切諸法。悉無所生。而眾生反。著於所生。
一切諸法。悉無有沒。而眾生反。貪於生死。
一切諸法。悉無欲塵。而眾生反。沒溺塵垢。
一切諸法。悉無貪欲。而眾生反。為所染污。
一切諸法。悉無恚怒。而眾生反。懷愶結恨。
一切諸法。悉無愚癡。而眾生反。為之迷惑。
一切諸法。悉無所從來。而眾生反。樂倚所趣。
一切諸法。悉無所趣。而眾生反。依于終始。
一切諸法。悉無造行。而眾生反。務建所修。
一切諸法。悉無放逸。而眾生反。馳騁縱恣。
一切諸法。悉為空靜。而眾生反。處於所見。
一切諸法。悉為無想。而眾生反。想行為上。
一切諸法。悉無有願。而眾生反。志于所僥。
已為遠離。若干種事。有所受者。世俗所怙。瞋怒結恨。所獲患厭。不與怨敵。而集會也。及諸不忍。處於仁和。
遵修顛倒。為世所習。遊於邪徑。則能棄除。所生之處。
彼則無有。審道所趣。則為煩憒。得于財利。世俗所依。則而志慕。一切資業。當以抑制。諸無厭欲。即使具足。賢聖之貨。信戒慚愧。聞施智慧。建立於此。具足七財。
吾謂眾生。為恩愛僕。以無堅要。為堅要想。財業家居。妻子之娛。便無有安。所以謂之。為恩愛僕。眾生之類。無有堅要。為堅固想。當為講說。計有常者。為現無常。
吾謂眾生。求財利業。則為仇怨。而反謂之。為是親友。吾為建立。顯親友行。而為蠲除。勤苦之患。究竟滅度。
吾謂眾生。以反邪業。各各處於。若干言教。當為講說。清淨微妙。無業之命。分別說法。
吾謂眾生。為諸塵垢。而現污染。於家居事。多有患害。擾攘之務。而為說法。當令出去。等度三界。
處於所作。一切諸法。因貪起住。眾緣所處。諸立之相。眾生於彼。而修懈廢。當為說法。至聖解脫。勸令精進。為度堅要。而說經法。悉使獲安。又加於是。而復反捨。無閡之慧。最尊滅度。志于下賤。聲聞緣覺。當為顯示。微妙之行。如來因此。則於眾生。興闡大哀。
佛告梵天。
是為三十二事。如來開導。順化眾生。敷弘大哀。斯為如來。謂行大哀。
佛告梵天。
若有菩薩。奉行於斯。三十二事。合集大哀。如是菩薩。為大士者。名大福田。為大威神。樂於巍巍。至不退轉。為眾生故。而造立行。
佛說此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正真道意。三萬二千菩薩。得不起法忍。
持心梵天所問普首所暢經卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
明網菩薩光品第一
聞如是。
一時佛遊王舍城。加隣竹園中。與大比丘眾俱。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。三昧已定。慧無所畏。曉了諸法。自然之行。得不起法忍。
其名曰。溥首童真。寶事童真。寶印手童真。寶首童真。空藏童真。發意轉法輪童真。明網童真。除諸陰蓋童真。一切施童真。勝藏童真。蓮華行童真。師子童真。月光童真。尊意童真。自嚴童真。
賢護之等十六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。上意。持意。增意。善建。不虛見。不置遠。不損意。善導。日藏。持地。
如是之類。七萬二千。
四大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焰天。兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。梵身天。及餘諸天。并龍鬼神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。人與非人。悉來集會。
彼時世尊。與無央數。百千之眾。眷屬圍繞。而為說法。於是明網菩薩。即從坐起。偏袒右肩。長跪叉手。稽首佛足。尋時感動。三千大千世界。普雨雜華。散眾會上。
白世尊曰。
惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。
佛告明網。
恣所欲問。諸眩惑者。如來至真。當為解說。悅可爾心。
明網菩薩。得聽所啟。即白佛言。
唯然。世尊。如來儀像。光曜難當。超於日明。億百千倍。姿顏威嚴。而不可逮。極上窮下。無能諦瞻。遵建所修。莫能計量。
又我自念。
其有得見。至真容體。思察所行。皆佛大聖。威神所接。有所興發。輒到永安。
世尊告曰。
明網菩薩。誠如所云。見如來身。必獲志願。不失所僥。若有所問。亦復如是。
則謂明網。
眾祐有光。名曰寂然言事。假使眾生。值斯光明。見如來者。觀察形色。眼根明徹。未曾晦冥。
又如來光。名辯才無畏。設值斯光。堪問如來。諮難所趣。
又如來光。名積善德。設值斯光。能啟問佛。轉輪聖王。諸所德行。
又如來光。名清淨了。設值斯光。能啟問佛。獲致帝釋。所因生事。
又如來光。名逮威然錠。設值斯光。能啟問佛。生梵天事。
又如來光。名脫欲塵門。設值斯光。能啟問佛。聲聞之乘。
又如來光。名曰專一遵澹泊行。設值斯光。能啟問佛。緣覺之乘。
又如來光。名一切慧持讚容。設值斯光。能啟問佛。大乘之慧。正覺佛慧。
又如來光。名曰樂持異步。設值斯光。如來遊步經行。普獲安隱。壽終之後。得生天上。
又如來光。名嚴一切清淨瓔珞。如來入城。若放光明。設值斯光。一切獲安。應時彼城。眾寶瓔珞。自然莊嚴。
又如來光。名壞除。假使如來。演斯光者。感動無量。不可稱限。諸佛世界。
舉要言之。
復次。明網。如來光明。名曰積安。若地獄類。值斯光者。眾惱苦患。自然休止。
又如來光。名曰超慈。若禽獸類。值斯光者。未曾興惡。轉相危害。
又如來光。名曰濟所造。餓鬼儔倫。值斯光者。不復饑渴。
又如來光。名曰離垢。假使盲者。值斯光明。逮得眼目。
又如來光。名曰耳聞。值斯光者。聾者得聽。
又如來光。名曰有志。設值斯光。亂者得正。
又如來光。名曰樂錠。設值斯光。自然改惡。修立十善。
又如來光。名曰脫門。值斯光明。令邪見者。逮獲正見。
又如來光。名曰趣天。值斯光者。令慳貪類。好喜惠施。
又如來光。名無熱惱。設值斯光。其犯惡者。奉持禁戒。
又如來光。名曰持心。諸瞋恨者。逮得忍辱。
又如來光名。曰慇懃。其懈怠者。逮得精進。
又如來光。名曰正定。其放逸者。獲致禪定。
又如來光。名曰顯曜。諸惡智者。逮得黠慧。
又如來光。名曰清澄。其狐疑者。逮得篤信。
又如來光。名曰總持。其少智者。令得博聞。
又如來光。名遵句跡。其無慚愧。逮得知羞恥。
又如來光。名曰滅除。其貪婬者。洒釋情態。
又如來光。名曰安樂。使瞋恚者。無有怒害。
又如來光。名曰照曜。令癡行者。除去愚冥。
又如來光。名曰普存。令等分行。悉捨等分。
又如來光。名曰普現色身。假使眾生。值斯光明。見諸如來。無央數色。不可計數。百千形像。
佛告明網。
今吾為汝。粗舉其要耳。假使一劫。若復過劫。諮嗟講說。如來光明。論闡經法。不能究盡。如來光明。光明名號。
明網菩薩。白世尊曰。
至未曾有。天中之天。如來之身。不可限量。巍巍之德。不可思議。隨宜方便。敷演經法。昔所未聞。今乃被蒙。其有菩薩。聞說斯光。名號歡喜。而信樂者。皆當逮得。如如來身。巍巍具足。
又聞世尊。演出如來。佛所有光。名曰勸化。諸所遊在。他方異國。菩薩大士。轉相誘進。相誘進已。盡令來會。於斯忍界。其有菩薩。欲所諮啟。便詣如來。講問經疑。
爾時世尊。見明網菩薩。所可諮請。即如其像。放身光明。普照無量佛土。不可稱限。諸佛世界。又其光明。招請無數。億千菩薩。尋會忍界。
於時東方。去是七萬二千。諸佛世界。國名清淨。佛號月明如來。其佛之土。而有梵天。名曰持心。菩薩大士。而不退轉。聖慧神足。力自娛樂。
時彼光明。適勸進已。則自往詣。月明如來。至真。等正覺所。稽首禮足。而白佛言。
唯然。世尊。欲至忍界。奉見能仁如來。至真。等正覺。稽首供侍。諮受所問。忍界聖尊。欲得見我。
其佛告曰。
便往。梵天。宜知是時。與無數億。諸菩薩眾。尋至忍界。
又謂。
梵天。雖至忍界。即當奉行。十志性行。何謂為十。
當受言無言。善聞惡聞。善與不善。一。而行悲哀。二。而等治療。下賤中上。三。若輕易恭敬。則一心向。四。不見他闕。不求瑕穢。五。等以一味。於若干乘。六。而恐畏惡。惡趣之聲。七。於諸菩薩。興眾祐想。八。於五濁世。佛之國土想。九。如見如來。等正覺。十。
是為十事。
佛言。
梵天。懷此志性。可遊彼土。
於是持心。白其正覺。
我於佛前。不敢發音。為師子吼。不於緣行。現奇特相。唯欲淨修。志性之行。等立定意。乃遊彼土。
時月明佛。諸餘菩薩。而歎頌曰。
吾得善利。唯然。世尊。為獲嘉慶。不生彼界。眾生患難。勞集乃然。
月明世尊。告諸菩薩。
諸族姓子。勿作斯言。
所以者何。於吾之土。設百千劫。淨修梵行。不如忍界。從旦至食。不行害心。斯為殊勝。
於時彼土。萬二千菩薩。俱誓願曰。
吾當具足。清淨志性。各共侍衛。梵天大士。造覲能仁如來。至真。等正覺。
持心梵天。即與萬二千菩薩。如勇猛士。屈伸右臂。斯須之頃。於其佛土。忽然不現。則立忍界。奉見能仁。稽首于地。退住一面。
於是世尊。告明網曰。
汝乃覩見。持心梵天乎。
對曰。
已見。
大聖即言。
斯持心者。曉了方便。諮啟幽滯。分別尊法。辯才善妙。名冠開士。眾會之最。慈哀至誠。道利勸化。遊居所在。多所悅可。
於時持心。萬二千菩薩。稽首禮畢。繞佛三匝。各以神力。則化作座。自處其上。
持心梵天。叉手白佛。以頌讚曰。
其妙音聲。
所在通達。
威德流闡。
聞于十方。
在所國土。
見諸最勝。
一切諮嗟。
大聖之行。
我處異土。
清淨無垢。
其界無有。
惡趣之名。
尋而捨離。
如斯佛土。
修濟大哀。
故來到此。
佛之聖慧。
無有損耗。
一切如來。
皆悉平等。
來今往古。
降伏志性。
將護如是。
諸佛國土。
恢設異行。
一切清淨。
嚴修至戒。
常遵梵行。
其懷害者。
報之以慈。
心意如是。
而有殊特。
以能清淨。
三品之業。
而順將護。
身口心意。
三趣之患。
勤苦諸惱。
現在為法。
皆以滅盡。
若諸菩薩。
其生於斯。
此等未曾。
懷貯危懼。
所造之業。
至於惡趣。
上下道足。
皆已斷除。
其有菩薩。
心設患厭。
將御擁護。
于斯正法。
此等後世。
所處之地。
不失其志。
不離智慧。
其欲斷截。
眾結之縛。
假使淨除。
塵垢之欲。
則當將護。
佛土之法。
則便超越。
至諸通慧。
設異佛土。
無數億劫。
執持正法。
若講說者。
不如忍界。
說經至食。
是為殊勝。
則第一尊。
吾亦覩見。
妙樂世界。
及復省察。
安樂佛土。
彼無苦惱。
眾患音聲。
設若修善。
不足為性。
假使蠲除。
眾塵堂室。
愚兇害人。
常忍所加。
當以經法。
勸化他人。
令至上道。
此乃甚難。
當稽首彼。
無上之尊。
行于愍哀。
脫勤苦法。
斯未曾有。
如來所行。
心懷毒者。
開化以法。
設入眾會。
則為導師。
是菩薩者。
十方聞名。
於法無礙。
猶如巨海。
故為彼說。
斯佛之道。
帝釋梵天。
及護世者。
諸天龍神。
須倫真陀。
無數悉來。
等集于斯。
欲求經義。
從志解說。
比丘丘尼。
清信士女。
普皆來臻。
於此眾會。
願佛為普。
講說經法。
若有聞者。
所趣吉祥。
假使志願。
信好導師。
聲聞之眾。
及與緣覺。
能仁悉了。
隨志化治。
惟為斯黨。
決一切疑。
今吾勸進。
諮啟法王。
為眾生故。
志求佛道。
其立佛言。
而不斷絕。
以修慈心。
為無量寶。
假使十方。
聞佛名德。
勇猛逮得。
無量之慧。
當為斯等。
說無比行。
隨其眾生。
所知志跡。
非諸聲聞。
弟子之地。
一切緣覺。
所不能及。
余等信樂。
最勝所度。
世尊之慧。
不可思議。
鄙自歸命。
於世導師。
今願諮問。
大聖此義。
假使有厭。
心惡勞患。
唯為解說。
佛之要道。
四法品第二
於是持心梵天。說此偈讚佛已。長跪叉手。前白佛言。
何謂菩薩。志性堅強。意不懈厭。
何謂菩薩。所言柔和。辭無惱熱。
何謂菩薩。所造德本。超諸眾生。
何謂菩薩。威儀安詳。而不卒暴。
何謂菩薩。於清淨白法。多所長益。
何謂菩薩。所至土地。遊步究縛。
何謂菩薩。在於眾生。行權方便。
何謂菩薩。於彼等倫。分別教化。
何謂菩薩。能護道心。
何謂菩薩。專在眾生。心不憒亂。
何謂菩薩。務求善本。存在法議。
何謂菩薩。曉了所念。而不捨信。
何謂菩薩。於諸塵勞。部分開化。
何謂菩薩。所入眾會。能行權便。
何謂菩薩。恢闡法施。流演剖判。
何謂菩薩。知報應力。失德本者。
何謂菩薩。曉於眾生。不起之慧。六度無極。
何謂菩薩。暢達方便。存於禪定。
何謂菩薩。於諸佛法。而不退轉。
何謂菩薩。未常違疑。諸佛言教。
佛告持心梵天。
善哉善哉。乃能諮問如來。如斯之議。諦聽諦聽。善思念之。
甚哉。世尊。願樂欲聞。
持心梵天。受教而聽。
佛告梵天。
菩薩有四事法。志性堅強。而不懈厭。何謂為四。愍哀眾生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。是為四。
復有四事。所言柔和。辭無惱熱。何謂為四。菩薩專一。以一人故。分別諸法。菩薩專一。不樂一切。諸趣所生。菩薩專一。讚揚大乘。菩薩專一。講說清淨。不失淨業。是為四。
又有四事。所造德本。超諸眾生。何等四。禁戒。博聞。布施。捨家。是為四。
又有四事。威儀安詳。而不卒暴。何等四。無利。無譽。無名。無苦。是為四。
又有四事。於清淨法。多所長益。功德之本。何等四。具足行信。勸於他人。假使布施。不望其報。將養護法。為諸菩薩。廣說慧地。是為四。
又有四事。所至土地。遊步究縛。何等四。興起德本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃精進。是為四。
又有四事。在於眾生。行權方便。何等為四。順從眾生。勸化德本。悔過罪釁。解說佛事。是為四。
又有四事。於彼等倫。分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍辱安詳。謙不憍慢。是為四。
又有四事。能護道心。何等四。意常念佛。一切德本。至於道心。習近善友。諮嗟大乘。是為四。
又有四事。專在眾生。心不憒亂。何等為四。不為聲聞心。若緣覺心。求法無厭。如所聞法。為他人說。是為四。
又有四事。務求善本。存在法議。何等四。除去一切。塵勞之病。猶如醫王。順於德本。而不違失。諸議道想。滅群黎苦。志泥洹議。是為四。
又有四事。曉了所念。而不捨信。何等四。興不起忍。超不滅忍。忍緣起報。忍無所住。亦無異心。汲汲之事。是為四。
又有四事。於諸塵勞。部分開化。何謂四。所念順議。將護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是為四。
又有四事。所入眾會。能行權便。何等四。志樂法議。不求他短。而行恭敬。無有憍慢。求索善德。不為己施。所造德本。勸施他人。是為四。
又有四事。恢闡法施。流演剖判。何等四。將護正法。化己及彼。使入智慧。修正士業。示現塵勞。瞋恨之結。是為四。
又有四事。知報應力。失德本者。何等四。終不覩見。他人瑕闕。奉行慈心。攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事。常念道心。是為四。
又有四事。曉於眾生。不起之慧。六度無極。何等四。則以布施。如為𤳖黨。并化他人。曉了四恩。化於眾生。好喜深法。順於經典。是為四。
又有四事。暢達方便。存於禪定。何等四。分別心事。罪福所趣。勤力德本。不捨眾生。修行權慧。是為四。
又有四事。於諸佛法。而不退轉。何等四。將護無量。生死之患。供養奉侍。無數諸佛。而常遵修。無限慈心。曉了無際。諸佛之慧。是為四。
又有四事。未曾違疑。諸佛言教。何等四。不釋本慧。言行相應。捐棄重貪。若建立者。處於本性。是為四。
世尊發遣。說四事時。二江河沙。諸天子等。皆發無上。正真道意。五千人得。不起法忍。此諸菩薩。各從無數。佛國來會者。供養世尊。三千大千世界。皆悉周遍。華至于膝。
分別法言品第三
於是明網菩薩。謂持心梵天曰。
仁者乃問。順妙尊議。曉了菩薩。方便之趣。佛分別說。何謂菩薩。有所問事。而應順議。
持心答曰。
等於吾我。而問事者。為順議問。等問他人。行之所操。為應順也。等問法像。為應順也。
又。明網。不計吾等。不計他等。不計法等。是為應順也。其問起生。其問滅盡。若問處所。為應順也。設有問者。法無所起。及與滅盡。處所之行。為應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問鬪諍顛倒。為應順也。
其問生死。問度生死。問於無為。為應順也。其不問塵勞。亦不顛倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。為應順也。
所以者何。察諸法者。亦不寂然。不除欲垢顛倒。生死無為。為應順也。其問所獲。為應順也。
設復有問。有所造證。若有約時。有所除斷。若有所行。為應順也。若有不問。所得受證。眾想之念。不以約時。而無所著。無斷除想。亦無行見。為應順也。為一切故。而發是問。心無所著。志不存問。為應順也。其有而問。斯眾德善。為如應順。斯不善德。為不如應。
斯為俗事。斯為度世。斯為罪事。斯無罪業。斯為諸漏。斯為所有。斯無所有。其有作是。二事問者。計此一切。為不應順也。其不二事。不見二問。為應順也。其有若干。視諸佛者。為如應順。計法若干。為如應順。聖眾若干。為如應順。眾生若干。國土若干。為如應順。道乘若干。不想若干。為如應順。法無所屬。無有若干。而問一議。為如應順。一切法如應。一切法無應。
又問梵天。
何謂一切諸法。如為應順。一切諸法。為不應順。
答曰。
能分別者。一切諸法。諸法如應。假使心法。其心精進。彼不應順。計一切法。諸法相寂。空無所有。為應順也。其不欣樂。寂然法者。為應順也。此專精業。所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦復如應。
又問。
何謂諸法。有所觀察。
答曰。
己性寂然。離欲之際。為觀諸法。
又問梵天。
少有是類。了不應者。不離於欲。而順道議。
答曰。
明網。多族姓子。族姓女。不離欲際。而順如應。道議之法。令已入者。甫當入者。則於其人。不入智法。亦無所得。亦無有人。亦無當入。
所以者何。大哀世尊。不有云乎。其聞於佛。所說法者。若行精進。便當如說。而奉行之。終不復歸。於土地處。所有所獲致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。
所以者何。世尊所了。無有生死。亦無泥洹。
又問梵天。
佛者不度生死業。而說法乎。
答曰。
世尊寧復自說。吾度生死乎。
答曰。
不也。故族姓子。佛世尊者。不捨生死。不求泥洹。設有生死。泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者。不得泥洹。
所以者何。不等生死。至泥洹乎。
梵天答曰。
亦不生死。亦無泥洹也。
於是世尊。讚持心梵天曰。
善哉善哉。梵天。欲有所說。當作斯說。乃為是說。
說是應順語時。二千比丘。漏盡意解。梵天不復。得於生死。亦無泥洹。
如來說言。
示有生死。無周旋者。亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。設使梵天。入此議者。則於其人。無生死法。無泥洹法。
於是眾會。五百比丘。即從坐起。私竊而去。而說此言。
吾等見中。淨修梵行。心自念言。
當得滅度。而無有人。得滅度者。空復志求。學斯道乎。安成慧耶。
於是明網菩薩。前白佛言。
唯然。世尊。假使欲令。法起生者。則於其人。佛不興出。彼不超度。生死之難也。
天中天。求見泥洹故。
唯天中天。所謂泥洹。蠲除一切。眾想之念。亦不汲汲。於諸通慧。為殊異也。若所釋是等比丘。即為自欺也。
天中天。於正法律。而行出家。墮外邪見。而以志覩。泥洹之處。譬如麻油。酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其永滅度。吾則謂之。為甚慢矣。
唯天中天。其修行者。則無所修。逮平等者。終不造立。所起之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者。亦無平等。
於是明網菩薩。謂持心梵天。
梵天說此。五百比丘。聞所說法。即從坐起。私竊亡去。知斯等類。意之所趣。何不入法。其有信樂。若以度脫。於諸見網。
持心答曰。
族姓子。汝往遊至。江河沙等。諸佛國土。劫數求索。不能得離。如是像法。亦無有脫。譬如癡子。畏於虛空。而馳迸走。在所至趣。不能離空。此比丘等。亦復如是。正使達行。不可稱限。空相自然。無想之相。亦復自然。無願之相。亦復自然。猶如復有。第二士夫。求於虛空。八方上下。欲得於空。
心自念言。
我欲得空。我欲得空。
所欲遊至。口自說空。而不知空。言與其身。行於空中。而不覩空。
如是。族姓子。斯諸比丘。求於滅度。行於泥洹。而求滅度。不解所入。
所以者何。所謂言曰。得滅度者。但假號耳。猶如虛空。若有行空。經遊虛空。所言亦空。其泥洹者。假託言耳。
於是五百比丘。聞說是語。漏盡意解。逮得神通。各歎頌曰。
唯然。世尊。一切諸法。皆悉滅度。假使有人。求滅度者。則於其人。佛不興世。
我等。大聖。非為凡夫。亦無所學。亦無不學。不生死。不泥洹。無滅度法。
所以者何。又諸通慧。我等已離。所有道慧。興諸佛法。
於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。
仁等已得造立。入於斯慧。自獲利耶。
答曰。
吾等已入。造於塵勞。而無所作。
又問。
何故說此。
諸比丘曰。
唯舍利弗。設斷塵勞。便入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說言。已得入矣。造於塵勞。而無所作。
舍利弗言。
善哉善哉。族姓子。當諮嗟之。諸仁所立。眾祐之地。
諸比丘曰。
唯舍利弗。仁者世尊。亦復是卿。不淨眾祐。何況我等。至清淨乎。
又問。
此言何謂。
諸比丘曰。
佛知諸法界。本悉清淨。
於是持心梵天。白世尊曰。
唯然。世尊。何謂世之眾祐。
佛告梵天。
不為世法。之所迷惑。不恥世法。
又問世尊。
云何淨畢。眾祐之事乎。
答曰。
若於諸法。無所受故。
又問。
誰為世間。之福田乎。
答曰。
若有不失佛道故。
又問。
何謂眾生之善友。
答曰。
不捨一切群黎故。
又問。
誰於如來。有反復乎。
答曰。
其不違疑。佛教命者。
又問。
何謂奉事如來乎。
答曰。
其曉了解。不起際故。
又問。
何謂親近。如來行乎。
答曰。
寧失身命。不毀禁戒故。
又問。
何謂恭敬。於如來者乎。
答曰。
設使行者。將養諸根故。
又問。
何謂世間。大財富乎。
答曰。
七寶滿具故。
又問。
何謂於世知。厭足者乎。
答曰。
其已逮得度。世智慧故。
又問。
何謂曉了乎。
答曰。
其於三界。悉無所願故。
又問。
何謂諫喻於世乎。
答曰。
其有休息。一切結縛故。
又問。
何謂處世。而安隱乎。
答曰。
其不貪者。無受財故。
又問。
何謂不貪乎。
答曰。
無有陰蓋故。
又問。
何謂離於陰蓋乎。
答曰。
捨於六入。亦無所釋故。
又問。
何謂己過乎。
答曰。
曉了道慧故。
又問。
何謂菩薩。為布施主乎。
答曰。
勸化一切。眾生之類。入諸通慧心故。
又問。
何謂禁戒乎。
答曰。
不捨道心故。
又問。
何謂為忍乎。
答曰。
見心滅盡故。
又問。
何謂精進乎。
答曰。
若求於心。不得處所故。
又問。
何謂一心乎。
答曰。
心休息故。
又問。
何謂智慧乎。
答曰。
於一切法。無音聲故。
又問。
何謂菩薩。行慈者乎。
答曰。
不隨一切。諸想行故。
又問。
何謂菩薩。行哀者乎。
答曰。
無諸法念故。
又問。
何謂菩薩。行喜者乎。
答曰。
不計吾我故。
又問。
何謂菩薩。行護者乎。
答曰。
不計彼我想故。
又問。
何謂菩薩。博立篤信乎。
答曰。
不捨諸法清白故。
又問。
何謂菩薩。博聞住空者乎。
答曰。
不猗一切音聲故。
又問。
何謂為慚。
答曰。
曉了內法。蠲除故也。
又問。
何謂為愧。
答曰。
不習外事故也。
又問世尊。
何謂菩薩。普無不入。
於是世尊。以頌答曰。
其身清淨。
不犯眾惡。
口言清淨。
常說至誠。
秉意清淨。
常行慈心。
斯謂菩薩。
普無不入。
遵修慈行。
不猗染塵。
專於哀行。
無有恚害。
加以仁護。
無有愚癡。
斯謂菩薩。
普無不入。
若遊聚落。
閑居亦然。
縣邑燕處。
眾會無差。
未曾違失。
威儀禮節。
斯謂菩薩。
普無不入。
皆悉遍信。
諸佛正法。
又常樂憙。
無我之典。
悅喜聖眾。
無所有議。
斯謂菩薩。
普無不入。
脫於色欲。
不知所行。
度於瞋怒。
亦無所度。
曉了眾行。
之所歸趣。
斯謂菩薩。
普無不入。
亦不造著。
於欲之界。
亦不住立。
於形之界。
不著無形。
皆亦如是。
斯謂菩薩。
普無不入。
信樂諸法。
一切悉空。
然而眾生。
馳騁思想。
由是之故。
不盡諸漏。
斯謂菩薩。
普無不入。
方便曉了。
緣一覺乘。
示以音聲。
而教化之。
於佛大乘。
靡不達了。
斯謂菩薩。
普無不入。
一切皆知。
所當至處。
未曾違失。
導師之教。
常行等心。
於諸憎愛。
斯謂菩薩。
普無不入。
未曾想念。
過去之法。
當來現在。
亦復如是。
一切遊居。
無所猗著。
斯謂菩薩。
普無不入。
於是持心梵天。白世尊曰。
何謂菩薩。度於世法。不處世法。現入於世。度脫眾生。於世間法。示現世間。平等世法。因緣遊世。雖處於世。不壞世法。不失道法。
於是世尊。尋時歎頌。答持心曰。
吾說世五陰。
於世無所著。
以不貪著世。
不捨世間法。
菩薩能了彼。
解知世自然。
諸陰為無本。
不著世間法。
有利若無利。
嗟歎若謗毀。
有名若無名。
恥世苦樂法。
彼用大智慧。
雖遊於世法。
不見世所貪。
道意不可動。
得利不以悅。
棄捐亦不慼。
堅住如太山。
無能動搖者。
嗟歎若毀呰。
其志常平等。
名無名苦樂。
堅住於等心。
曉知世自然。
因從顛倒興。
不生於世間。
明達獨遊步。
若入於世俗。
綜了所至處。
是故隨習俗。
度脫眾生苦。
勇猛雖遊世。
在俗如蓮華。
不破壞世俗。
分別了法性。
假使行在世。
不分別世法。
故遊於彼間。
究縛世俗相。
世相如虛空。
亦無處空相。
已能解了此。
則不著世俗。
隨方俗所知。
順而化眾生。
貫達世自然。
不毀敗於俗。
設無有五陰。
斯謂世自然。
其不曉了者。
常倚於世俗。
若能捨諸陰。
不起無所有。
雖現於世間。
於俗無所著。
其不了世法。
熾然於諍訟。
斯虛妄無誠。
常立處二相。
吾未曾預世。
亦無所諍訟。
佛以是之故。
部分自然法。
法者無所諍。
諸佛之所說。
通了世平等。
不虛無至誠。
兩舌若誠諦。
逮得於教命。
假使為毒害。
與外道無異。
諸法誠審者。
無實無有虛。
是故世尊說。
度世無二法。
吾所達世慧。
斯為方俗法。
則無虛無實。
見世之罪惡。
為世之光明。
逮成大名聞。
佛所開了世。
清淨無瑕穢。
假有觀俗者。
身以覩自然。
則見等正覺。
現在十方者。
知諸法因緣。
諸法無自然。
若剖析因緣。
則能綜理法。
其能解達法。
則能曉了空。
設能解識空。
則能別導師。
設分別講世。
而求於音聲。
雖行世間事。
不與世間俱。
若墮於諸見。
一切不及此。
假名遊於世。
而不著俗事。
佛滅度之後。
其樂於忍者。
於彼佛現在。
導師之法身。
若持如此法。
則為供養佛。
處世為世尊。
導師之所知。
設弊魔波旬。
不能得其便。
若在於人間。
廣說斯經者。
是黨大智慧。
主布施一切。
戒禁為具足。
曉佛導師者。
斯度忍力勇。
遊步於精進。
聰達樂禪定。
分別於世間。
說佛空無法。
其聞斯等類。
大士不復久。
處道場降魔。
解諸法品第四
佛復告持心梵天。
如來已度。世間境界。示世俗教。習樂於俗。欲度於世。樂滅方俗。是謂世間。之五陰也。
其自念言。
世我所度。滅盡於世。
求於五陰。遊於道者。則名曰二。所慕之徑。
復次。梵天。所以名曰。五陰者何。其五陰者。方俗言耳。求諸見故。捨受方俗。其所見者。自然之想。斯則名曰。為滅盡也。滅盡向道。不受諸見。則為滅俗。欲向正道。
是故。梵天。佛說斯言。世有三刺之門。及三重擔。習俗於世。滅於世滅。盡於世間。而求度脫。
於是持心梵天。白世尊曰。
假使如來。說四諦事。諦何所歸。
佛告梵天。
是為苦諦。習諦。斯非聖諦。是為盡諦。向道之諦。斯非聖諦。
所以者何。假使諸苦。為聖諦者。一切牛馬。騾驢犬豕。畜生伴黨。悉獲聖諦。若以諸習。為聖諦者。一切五趣。所生群黎。當獲聖諦。若以苦盡。為聖諦者。一切眾生。見斷滅事。便當悉除。獲致聖諦。至由道諦。一切有為。悉當獲致。賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。
梵天。觀察苦習盡道。以為聖諦。其有曉了。苦無所起。斯謂聖諦。其人行習者。不為聖諦。其滅盡法。不起不滅。斯謂聖諦。假使平等。一切諸法。而無有二。等於徑路。斯賢聖諦。
佛告梵天。
所以曰諦。無有虛者。何謂為虛。自計有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗於三有。離於所有。恃於所起。依於所滅。受於生死。怙於泥洹。是謂為虛。此諸所受。於諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂為諦。
欲除苦者。則名曰虛。滅於習者。斯亦為虛。吾當盡證。是亦為虛。修行徑路。亦復為虛。
所以者何。佛所教化。八道品者。若四意止。斯亦謂虛。
又問。
何謂佛之所教。所當思者。
答曰。
無意無念。一切諸法。亦復如是。斯乃名曰。佛之所教。所當思者。為四意止。則無所住。不處諸想。已不住於。一切想者。則住真際。已住真際。則無所住。意無所處。意有所住。則為不實。名曰為虛。以是之故。當作斯觀。無實無虛。乃為聖諦。審者為諦。所謂諦者。無所生。無所諦。如來雖興。為無所起。如來不住於法性。及與泥洹也。亦無生死。常審諦定。
所以者何。其聖諦者。無有生死。亦無泥洹。
佛言。
梵天。若有順時。證斯四諦。名曰正諦。
佛告梵天。
將來之世。當有比丘。不能慎身。不護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講說。發生苦諦。謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸所生處。又說當求。行於徑路。是謂二諦。馳騁其行。是等愚騃。吾則名之。異學伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而自放逸。吾處道場。佛樹下時。不歸誠諦。亦無虛妄。佛於諸法。亦無所趣。以是之故。求如來法。勿觀二事。勿言有二。為二問也。
白曰。
不敢也。天中天。
答曰。
是為顛倒。迷惑之道。不能蠲除。一切所趣。
於是持心。白世尊曰。
如來之法。而無顛倒。亦無所得。
所以者何。如來逮成佛時。所號名曰。平等覺者。為何謂耶。
答曰。
於梵天意。所察云何。佛所說法。為有為無。為實為虛。
答曰。
為虛。天中天。無所有也。安住至聖。
又問梵天。
其虛無法。為有所住。為無所住。
答曰。
天尊。其虛無者。亦無所住。亦無不住。
又問。
云何。梵天。而於諸法。亦不有住。亦不無住。
大聖報曰。
云何得道。
答曰。
彼無得道。
告曰。
梵天。如來坐於樹下。處在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。
所以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆以超越。一切諸性。無言無辭。無字無句。亦無言教。
如是。梵天。諸法如空。而爾欲得。逮諸法乎。
答曰。
不也。天中天。
又復。世尊。諸佛大聖。甚不可及。至未曾有。具誠諦法。諸佛世尊。至有大哀。分別曉了。寂然之法。而以文字。為他人說。其有信樂。如來說法。立諸德本。具足所當。斯等眾生。則於諸佛。無有罪咎。
所以者何。一切世間。悉共信之。志無所著。
又。天中天。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無虛。無法非法。而世俗人。依倚泥洹。於斯察之。無有終始。亦無泥洹。俗倚善德。無有善德。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛興。佛亦不生。亦不滅度。
又復說法。當得審諦。顯揚聖眾。以無為事。而為審諦。其經典者。於世可信。譬如假喻。從水生火。從火出水。悉因緣合。
佛言。
如是。覺了塵欲。則成佛道。所由因緣。
所以者何。如來所因。覺了塵勞。成正覺者。無逮正覺。既有所說。而不見色。亦無所念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂然。
唯然。世尊。若族姓子。族姓女。設有曉了。信斯法者。則能蠲除。一切諸見。而得解脫。當為稽首。歸命作禮。奉若如來。於過去佛。已為造行。則為善友。所見攝護。志樂微妙。殖眾德本。已為逮得。安諦之藏。攬持法府。則滅眾罪。建立道業。則致貴姓。總持如來。言教之宗。則為大施。放捨塵垢。則護戒力。無愛欲力。則致忍力。無疆恚勇。為精進力。而無懈厭。為禪定力。棄除罪業。為智慧力。捨離邪見。一切諸魔。莫能迴動。仇敵怨讎。無能得勝。終不誑惑。於世間人。所言至誠。講說曉了。諸法本淨。則為真實。說究竟法。則為如來。之所攝護。則樂仁和。遊居安處。則為財富。於賢聖業。則知止足。於賢聖行。善見長養。殷勤供事。則當見信。度於彼岸。為志脫者。而勗勵之。樂得脫者。即令勉濟。無所依者。而使憑附。樂無為者。從得泥曰。樂於道者。為具敷弘。慕超越者。而為示現。又諸方術。則為醫王。一切病者。為設良藥。致於智慧。則為力援。逮獲𠢕勢。以為歡樂。得出自在。不依因人。亦不從受。無有恐懼。衣毛不竪。
如師子步。致得妙乘。為如神龍。安和其心。猶如調象。遊在眾中。若如神仙。則致勇猛。降伏怨敵。遊于大會。志強無懼。意果自恣。而無所畏。所說正諦。悉無有難。蠲塵勞法。如月盛滿。智慧光明。如炬遠照。如日之昇。無所不耀。滅除眾冥。若如錠燎。離於諸著。無有增減。持行如地。眾生仰活。
猶若良田。百穀滋殖。洗一切垢。譬若如水。滅除諸想。猶若如火。於一切法。而無所著。猶若如風。不可動搖。如須彌山。志性堅強。猶若金剛。鐵圍之山。諸外異學。莫能當者。聲聞緣覺。無能及者。以法等味。譬若如海。則為度師。蠲除一切。塵勞之渴。慕求經法。未曾厭足。則於智慧。而無充溢。則為聖皇。而轉法輪。
顏貌姝特。如天帝釋。心得自在。有如梵天。演法雷震。猶如天陰。為雨甘露。如澍洪澤。則得長益。根力覺意。則得超度。生死之患。便得進入。於佛聖慧。則得逮近。致佛正道。當獲博聞。無有倫匹。以過於量。悉無有量。智慧辯才。而無等侶。逮得總持。志性堅強。意達聰明。覩群生性。
循觀諸法。其志果暢。常行慈愍。哀世間人。已得超度。世俗之事。行無所著。猶如蓮華。不為俗法。之所染污。諸明智者。悉愛敬之。諸博聞者。多信從之。為眾智士。常所恭順。諸天世人。悉奉事之。諸禪思眾。稽首為禮。諸賢聖眾。咸來宗侍。聲聞緣覺。所共欽嘉。則好遠離。土地之行。則無諂飾。不貪利養。威神巍巍。履賢聖跡。端正殊雅。色貌難及。威曜光光。不可稱究。則以相好。而自莊嚴。則能執持。佛之言教。則能順護。諸法訓典。亦能獎濟。賢聖之眾。便常逮見。諸佛正覺。因當速成。諸佛之眼。而為諸佛。所見授決。則當獲。致具足三忍。尋當得座。於佛樹下。便能降伏。魔及官屬。得諸通慧。而轉法輪。則能興發。造諸佛事。趣於深法。不恐不畏。不難不懅。
唯天中天。吾於一劫。若復過劫。諮嗟顯揚。斯正士等。不能究竟。得其邊際。所行至德。諸佛之道。深妙若茲。難受難解。不可覩見。難曉難了。若有受持。而諷誦讀。便復奉行。若能廣演。普分布者。於彼法說。則能立眾。第一篤信。
佛告梵天。
仁所諮嗟。諸正士者。至真之德。安能究盡。不能及知。如佛所究。如來則以。無礙之慧。申暢其德。爾乃達了。究盡之耳。如來所說。句議旨趣。斯諸正士。悉當了達。而普順從。不為逆亂。所為至誠。不為迷惑。悉建正議。志不馳騁。於嚴飾事。曉如應辭。猶若如來。所演言教。譬若大聖。講誠諦法。
又若如來。所說法者。復超於此。嚴飾章句。不能究盡。覺了所有。無循無逆。無制無通。爾乃達識。而不放逸。在於嚴飾。不循言辭。之所知也。設無言辭。則是如來。說法之辭。如來所可。講說經者。方便宣法。如來加以。興無極哀。而為眾生。敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩。能分別了。如來五力。所因療治。是為菩薩。則能建立。造諸佛事。
又問世尊。
何謂如來。五力所療。
大聖答曰。
謂法言辭。入如應說。善權方便。光顯於法。不失句義。分別道跡。入於大哀。
佛言。
梵天。是為如來。五力所療。一切聲聞。緣覺之等。所不能及。
又問世尊。
以何言辭。如來演教。
世尊告曰。
過去當來。現在之教。欲塵之語。顛倒之言。世俗度世。有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。我人壽命。逮造證辭。周旋生死。滅度之辭。
是為。梵天。諸所言說。斯眾辭者。觀辭如幻。無所成故。觀辭如夢。見無實故。觀辭如響。報應緣對聲故。觀辭如影。現緣合有故。觀辭如鏡。像照現故。觀辭如形。印之有故。觀辭如㷿。顛倒見故。觀辭如空。所有盡故。觀辭無言。不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。能曉了此。諸法言辭。是菩薩者。乃能講說。諸法言辭。又於諸法。無所依倚。以無所倚。則能逮得。無礙辯才。以能逮得。無礙辯才。則能為諸。罣閡之眾。顯曜平等。亦與同處。講說經法。而不質閡。於一切辭。不壞法性。遊諸言辭。及所破壞。悉無所倚。
設使。梵天。如來所說。顯無言辭。則為講法。
梵天。欲知何所菩薩。而於如來。行誠諦事。善權方便。
于斯。梵天。如來於塵。而現結恨。又於結恨。而現塵勞。菩薩悉當。曉了彼趣。
何謂。梵天。如來於塵。而現結恨。塵勞自然。等無差特故。
又於結恨。而現塵勞。依於結恨。而行惠施。泥洹清淨。謂諸愚戇。不能曉了。眾惱之患故。
又彼菩薩。曉了所有。布施之事。後世大寶故。則無所趣。無所趣者。則曰無為。禁戒泥洹。悉無所有。亦無所行故。忍辱無為。虛無所有故。精進無為。遵修意故。禪思無為。無所悅故。智慧無為。逮得相故。於欲離欲。之本際者。法性無欲故。瞋恚本際。計於法性。無結恨故。愚癡本際。計於法性。無愚癡故。生死無為。之本際者。則無所生。其無為者。不倚生死。至誠虛妄。所見言辭。虛妄至誠。則致慢恣。
復次。梵天。如來次第。而因真諦。隨其因緣。而計有常。知有吾我。則為蠲除。非議之事。其邪見者。而無篤信。興造反業。令知反復。去於無信。悉除所願。邪見身者。如來悉知。便為斯等。分別說之。見所應者。如來則為。說誠諦教。假使眾生。棄捐貢高。自大事者。如來則以。已誠諦教。而講說之。
是為。梵天。如來。至真。至真言教。菩薩於彼。則當曉了。斯方便行。
設使歸此。一切所說。權方便者。如來興者。便得解脫。於非邪事。而篤信者。則見諸色。之所報應。而起眾生。便因如來。得解脫也。若演法身。便為如來。真諦之辭。解脫邪法。而行篤信。因法而度。敬文字者。眾生之類。不為說此。解邪見法。未曾信斯。亦無所得。亦無差別。言有泥洹。則為邪信。處於顛倒。塵勞無為。無有滅度。斯則為信。而得解脫。無所生法。不壞諸法。言有人者。則為邪信。入於寂然。而欲度者。便無有人。其邪信者。即自解脫。真諦之事。
是故。梵天。於斯菩薩。不能曉了。真諦言辭。權方便者。於一切音。無所恐畏。為無量人。眾生之類。開導利義。
于彼。梵天。如來。至真。以何方便。為眾生說法。其布施者。得大富有。持戒生天。忍辱端正。精進獲明。若禪思者。致悅不亂。學智慧者。滅除塵勞。愛欲之著。若博聞者。疾逮智慧。行於十善。乃得處天。及在人間。行慈悲喜護。致昇梵天。觀察寂然。澹泊獲果。致逮學地。得不學地。緣覺之地。清淨眾祐。佛之道地。所示現慧。無有邊際。等於泥洹。滅一切苦。
佛言。
梵天。吾則應時。善權方便。為諸眾生。布告顯示。如是像法。如來未曾。心懷眾想。計吾我人壽命也。如來所行。亦無所得。亦不慳貪。亦無所施。亦不持戒。亦不毀禁。亦不忍辱。亦不瞋恚。亦不精進。亦不懈怠。亦不禪定。亦不亂意。亦不智慧。亦不愚癡。亦無有道。亦不滅度。亦無所安。亦無眾患。
佛言。
梵天。教化眾生。使令精勤。專修奉行。所因精勤。專修奉行。當入斯法。如本志願。或有獲致。道跡。往來。不還。無著。至於緣覺。若復得入。逮成無上。正真之道。至無為度。
是為。梵天。如來。至真。善權方便。而為眾生。敷陳經典。
彼又菩薩。當為眾生。善權方便。興設大哀。常以正法。而獎濟之。何謂如來。之所說者。法無有眼。亦無有脫。耳鼻口身意。亦復如是。無有脫者。
所以者何。眼者則空。而無有吾。亦無我所。則悉本淨。耳鼻口身意。亦復如是。彼則為空。便無有吾。亦無我所。則悉本淨。
佛言。
梵天。是為一切。悉歸脫門。有所歸趣。為之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者。亦復如是。一切諸法。皆悉為空。無想無願。無起無滅。亦無有住。亦不不住。所可謂者。意不住生。本淨自然。澹泊寂寞。
佛言。
梵天。如來一切。悉以文字。演為脫門。或以等御。癡騃之句。普順文字。心當觀之。為真諦教。如來一切。所可分別。悉至解脫。敢可說者。悉誠諦句。如來說經。無有塵勞。所演法者。皆無解脫。歸滅度也。是為如來。所說典籍。斯謂菩薩。所當學者。
佛告梵天。
如來。至真。以何方便。遍修大哀。而為眾生。講說法乎。如來則以。三十二事。有所發遣。而加大哀。濟于眾生。何為三十二。
無有吾我。於一切法。令眾生類。解信無身。如來於彼。而興大哀。
於一切法。眾生無受。而反有人。如來於彼。興發大哀。
一切諸法。則無有命。而眾生反。計有命。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。而無有壽。而眾生反。計有壽。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。為無所有。而眾生反。計有處所。如來於彼。興顯大哀。
一切諸法。都無所依。而眾生反。有所倚著。
一切諸法。悉為虛無。而眾生反。志有所樂。
一切諸法。悉無吾我。而眾生反。計有吾我。
一切諸法。悉無有主。而眾生反。專志貪受。
一切諸法。悉無可受。而眾生反。依倚形貌。
一切諸法。悉無所生。而眾生反。著於所生。
一切諸法。悉無有沒。而眾生反。貪於生死。
一切諸法。悉無欲塵。而眾生反。沒溺塵垢。
一切諸法。悉無貪欲。而眾生反。為所染污。
一切諸法。悉無恚怒。而眾生反。懷愶結恨。
一切諸法。悉無愚癡。而眾生反。為之迷惑。
一切諸法。悉無所從來。而眾生反。樂倚所趣。
一切諸法。悉無所趣。而眾生反。依于終始。
一切諸法。悉無造行。而眾生反。務建所修。
一切諸法。悉無放逸。而眾生反。馳騁縱恣。
一切諸法。悉為空靜。而眾生反。處於所見。
一切諸法。悉為無想。而眾生反。想行為上。
一切諸法。悉無有願。而眾生反。志于所僥。
已為遠離。若干種事。有所受者。世俗所怙。瞋怒結恨。所獲患厭。不與怨敵。而集會也。及諸不忍。處於仁和。
遵修顛倒。為世所習。遊於邪徑。則能棄除。所生之處。
彼則無有。審道所趣。則為煩憒。得于財利。世俗所依。則而志慕。一切資業。當以抑制。諸無厭欲。即使具足。賢聖之貨。信戒慚愧。聞施智慧。建立於此。具足七財。
吾謂眾生。為恩愛僕。以無堅要。為堅要想。財業家居。妻子之娛。便無有安。所以謂之。為恩愛僕。眾生之類。無有堅要。為堅固想。當為講說。計有常者。為現無常。
吾謂眾生。求財利業。則為仇怨。而反謂之。為是親友。吾為建立。顯親友行。而為蠲除。勤苦之患。究竟滅度。
吾謂眾生。以反邪業。各各處於。若干言教。當為講說。清淨微妙。無業之命。分別說法。
吾謂眾生。為諸塵垢。而現污染。於家居事。多有患害。擾攘之務。而為說法。當令出去。等度三界。
處於所作。一切諸法。因貪起住。眾緣所處。諸立之相。眾生於彼。而修懈廢。當為說法。至聖解脫。勸令精進。為度堅要。而說經法。悉使獲安。又加於是。而復反捨。無閡之慧。最尊滅度。志于下賤。聲聞緣覺。當為顯示。微妙之行。如來因此。則於眾生。興闡大哀。
佛告梵天。
是為三十二事。如來開導。順化眾生。敷弘大哀。斯為如來。謂行大哀。
佛告梵天。
若有菩薩。奉行於斯。三十二事。合集大哀。如是菩薩。為大士者。名大福田。為大威神。樂於巍巍。至不退轉。為眾生故。而造立行。
佛說此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正真道意。三萬二千菩薩。得不起法忍。
持心梵天所問普首所暢經卷第一
