大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩。若欲獲得淨印三昧。應當修集。淨於菩提。遠離一切。滓濁之心。
善男子。若不能見。諸法性淨。則為渴愛。煩惱所污。一切諸法。不可思惟。不作不行。清淨寂靜。無有塵垢。亦無過失。畢竟清淨。如解脫性。法界不壞。無有分別。實性法性。無有差別。一切諸法。空無相願。如解脫性。無礙平等。一切諸法。亦復如是。若能如是。正觀察者。是名無濁。
善男子。菩薩若能。為諸眾生。說如是法。是名無滓。
善男子。若有菩薩。心無滓濁。是人則得。淨印三昧。
海慧菩薩言。
世尊。如是三昧。其義甚深。不可說故。
不可覩見。斷數法故。
難可解了。不可見故。
是大智慧。攝諸法故。
一切菩薩。皆悉平等。無垢無滓。無諸障礙。無有住處。微妙難明。不可喻說。
其性堅固。猶如金剛。不生不滅。不破不壞。不繫不縛。
是大光明。遠離闇故。
不可思議。無垢清淨。遠離貪故。
無有諍訟。修集慈故。
不覺不觀。離去來故。
一切平等。如虛空故。
世尊。觀何因緣。得是三昧。
佛言。
善男子。譬如有人。欲遊虛空。大自莊嚴。菩薩亦爾。欲得是定。當大莊嚴。平等莊嚴。一切諸法。
何以故。世間之法。從子得果。
善男子。一切有為。識為種子。此三昧者。無有種子。
何以故。而此三昧。非眼識識。乃至非意識識。非作非色。非受非想。非行非識。觀一切法。普皆平等。是名三藐三佛陀。
善男子。非異相故。名為生死。非異相故。名為涅槃。
善男子。隨生死相。即涅槃相。
何以故。一切諸法。本性淨故。
本性性者。名為無性。
夫無性者。名無性相。
若無相性。即是無作。
如是無作。即是法性。無有文字。
若無文字。即名為如。
如前中後亦爾。是名三世。
夫三世者。即名為空。
空即無作。如是無作。何有作者。
是故無作。名之為空。
若無作作者。當知無法。
若無法者。無求無願。
若無願求。則無身口意業。
無身口意業。即名無礙。
無礙者。名為不出。不出不滅不住。
不滅不住。即無為相。
無為相者。是名不住。
不住者。謂無一切。所作之業。意不住色。乃至意不住行。
若是四處。意無住者。是名無住。
若無住者。則不生於。相似我慢。
若無如是。相似我慢。則無增長。
若無增長。則無有因。
若無有因。則無覺觀。
若無覺觀。是名默然。
善男子。如是等法。其義甚深。若能信者。即得解脫。永離顛倒。煩惱障礙。即能受持。過去未來。現在諸佛。所有法藏。是大船師。導師。商主。咒師。醫師。則能供養。三世諸佛。
是名佛子。過於魔業。破諸魔眾。不久當得。淨印三昧。能大莊嚴。堅牢船舫。濟渡眾生。於生死海。
世尊。云何菩薩。能壞一切。諸魔伴黨。
佛言。
菩薩若能。不求諸法。
爾時則能。壞破魔眾。不求一切。境界因緣。
善男子。有四種魔。
一者。陰魔。二者。煩惱魔。三者。死魔。四者。天魔。
善男子。若能觀法。如幻相者。是人則能。破壞陰魔。
若見諸法。悉是空相。是人則能。壞煩惱魔。
若見諸法。不生不滅。是人則能。破壞死魔。
若除憍慢。則壞天魔。
復次。善男子。若知苦者。能壞陰魔。
若遠離集。破煩惱魔。
若證滅者。則壞死魔。
若修道者。則壞天魔。
復次。善男子。若見一切。有為法苦。則壞陰魔。
若見諸法。真實無常。壞煩惱魔。
若見諸法。真實無我。能壞死魔。
若見諸法。寂靜涅槃。能壞天魔。
復次。善男子。菩薩若能。於身無貪。捨身施時。迴向菩提。能壞陰魔。
施時遠離。慳貪之心。壞煩惱魔。
若觀財物。一切無常。能壞死魔。
為眾生故。修悲布施。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不為我見。受持淨戒。能壞陰魔。
不為有貪。受持淨戒。壞煩惱魔。
若為遠離。生死過失。受持淨戒。能壞死魔。
若能生心。令毀禁者。悉持淨戒。受持淨戒。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不見我忍。我修於忍。則壞陰魔。
不見眾生。有修忍者。壞煩惱魔。
不見生死。則壞死魔。
不見菩提。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。勤修精進。其身寂靜。則壞陰魔。
勤行精進。其心寂靜。壞煩惱魔。
勤行精進。觀法無生。能壞死魔。
勤行精進。為調眾生。令轉生死。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不為五陰。修集禪定。能壞陰魔。
不著界處。修集禪定。壞煩惱魔。
不著入處。修集禪定。能壞死魔。
所有諸善。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。知陰方便。能壞陰魔。
知界方便。壞煩惱魔。
知入方便。能壞死魔。
以如是等。種種方便。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。觀一切法。皆是空相。能壞陰魔。
觀一切法。悉是無相。壞煩惱魔。
觀一切法。悉是無願。能壞死魔。
具是三法。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。觀身身處。不覺不著。能壞陰魔。
觀受受處。不覺不著。壞煩惱魔。
觀心心處。不覺不著。能壞死魔。
觀法法處。不覺不著。能壞天魔。
作如是觀。終不失於。菩提之心。是人則能。壞破四魔。
善男子。若著我者。則增魔事。菩薩摩訶薩。亦知有我。亦知無我。若有法。非有我。非無我。如是則無。一法增減。一切眾生。無明所覆。是故菩薩。為欲莊嚴。無上大乘。非為我故。而發莊嚴。
發莊嚴已。作是思惟。
誰莊嚴法。堅固不壞。我當莊嚴。我亦不為。壞我。眾生。壽命。士夫。而行莊嚴。為破眾生。著我邪惑。眾生壽命。士夫等見。而行莊嚴。
眾生顛倒。見是五陰。常樂我淨。我當為說。如是無常。苦。空。無我。為令眾生。得真實智。
若有眾生。心有願求。當知是人。即名為著。若不願求。則無有著。若不著者。是人不誑。若不誑者。得真實智。知於過去。未來現在。不著過去。未來現在。
何以故。過去已盡。未來未至。現在不住。
若於三世。不作著想。名不顛倒。名菩薩行。了知一切。眾生諸行。知已了了。說業及果。亦知貪行。瞋行癡行。知有眾生。行於貪欲。莊嚴於瞋。行於瞋恚。莊嚴於貪。行於愚癡。莊嚴於貪。行於貪欲。莊嚴於癡。行於瞋恚。莊嚴於癡。行於愚癡。莊嚴於瞋。
善男子。有諸眾生。於色生貪。於聲生瞋。
復有眾生。於聲生貪。於色生恚。
復有眾生。於香生貪。於味生恚。
復有眾生。於味生貪。於香生恚。
復有眾生。於觸生貪。於法生恚。
復有眾生。於法生貪。於觸生恚。
復有眾生。貪欲羸劣。瞋恚猛健。
復有眾生。貪欲猛健。瞋恚羸劣。
復有。貪羸癡健。癡羸貪健。瞋羸癡健。癡羸瞋健。
或有眾生。為色調伏。非為聲香味觸法等。
有為聲調伏。非為色香味觸法等。
有為香調伏。非為色聲味觸法等。
有為味調伏。非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。非為色聲香味法等。
有為法調伏。非為色聲香味觸故。
復有眾生。心寂靜故。而得調伏。非身寂靜。而得調伏。
或有眾生。身寂靜故。而得調伏。非心寂靜。而得調伏。
或有眾生。聞說無常。而得調伏。非因於苦。不淨。無我。而得調伏。
或有眾生。聞說苦故。而得調伏。非因無常。不淨。無我。而得調伏。
或有眾生。聞說不淨。而得調伏。非因無常。苦。無我等。而得調伏。
或有眾生。聞說無我。而得調伏。非因無常。苦。不淨等。而得調伏。
復有眾生。見身神通。而得調伏。非他心智。而得調伏。
或有眾生。因他心智。而得調伏。非因神通。而得調伏。
善男子。有諸眾生。勤修精進。遲得解脫。
有少精進。速得解脫。
有勤精進。速得解脫。
有少精進。遲得解脫。
有因解脫。非緣解脫。
有緣解脫。非因解脫。
有因緣解脫。非因緣解脫。
有諸眾生。觀於內法。而得解脫。非觀於外。
有觀於外。而得解脫。非觀於內。
有觀內外。而得解脫。
有不觀內外。而得解脫。
有諸眾生。因樂行故。而得解脫。非因苦行。
有因苦行。而得解脫。非因樂行。
或因苦樂。而得解脫。
或有不因。苦行樂行。而得解脫。
有諸眾生。因讚美故。而得調伏。
非因呵責。或因呵責。而得調伏。
非因讚美。或因讚毀。而得調伏。
或有不因。而得調伏。
有諸眾生。因逆說法。而得調伏。不因順說。
或有因順。而得調伏。不因於逆。
或因逆順。而得調伏。
或有非因。逆順說法。而得調伏。
有諸眾生。因聞略說。而得調伏。非因於廣。
或有因廣。而得調伏。非因於略。
有因廣略。而得調伏。
或有不因。廣略說法。而得調伏。
有諸眾生。因四真諦。而得調伏。
有因念處。而得調伏。
有因正勤。而得調伏。
或因如意。而得調伏。
或因五根。而得調伏。
或因五力。而得調伏。
或因七覺。而得調伏。
或因八道。而得調伏。
善男子。眾生之行。不可思議。眾生之心。亦不可思議。眾生調伏。不可思議。所入法門。不可思議。眾生境界。不可思議。菩薩摩訶薩。獲得如是。不可思議智。然後乃知。一切眾生。所行之行。不可思議。
善男子。譬如羅網。多有諸結。有人在中。以咒術力。破網得出。隨意而去。菩薩摩訶薩。亦復如是。入眾生中。以智咒力。壞煩惱網。隨意自在。雖未證得。阿耨多羅三藐三菩提。而能通達。眾生所行。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心時。聞諸眾生。有如是行。不驚不怖。是事實難。不可思議。
佛言。
舍利弗。於意云何。如師子子。雖復初產。聞師子吼。有怖畏不。
不也。世尊。
菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心時。聞眾生行。亦復如是。
舍利弗。於意云何。火勢雖小。畏乾薪不。
不也。世尊。
菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心已。得智慧火。亦復如是。
舍利弗。如來今以。非喻為喻。
舍利弗。譬如猛火。與諸乾薪。結期七日。當大戰鬪。
爾時一切。乾樹草木。種種枝葉。悉共聚合。如須彌山。
爾時猛火。有一親友。而語之言。
汝今何故。不自莊嚴。多求援助。彼薪眾多。汝唯一己。何能當之。
時火答言。
彼怨雖多。我力能敵。不須伴黨。
舍利弗。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖諸煩惱。悉共和合。其勢熾盛。菩薩智慧。力能消伏。
舍利弗。菩薩摩訶薩。有二種力。
一。煩惱力。二。智慧力。
菩薩若無。煩惱力者。則不能共。諸眾生行。亦不能知。眾生行處。亦當證於。聲聞緣覺。是故菩薩。以煩惱力。遍遊諸有。不生怖畏。是名菩薩。行於方便。
舍利弗。如小毒蛇。不須伴侶。初發心者。亦復如是。
舍利弗。譬如螢火。雖有無量。千萬億數。不能障蔽。日之光明。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有煩惱。無量無數。不能障蔽。菩薩智光。
舍利弗。如阿伽陀。一丸之藥。能破大毒。菩薩智慧。亦復如是。小智慧藥。能壞無量。大煩惱毒。
舍利弗。譬如天降。一味之水。隨地差別。得種種味。菩薩摩訶薩。一解脫智。亦復如是。隨眾生根。說種種異。
舍利弗。如閻浮樹。下有金泥。是金泥中。有種種寶。菩薩摩訶薩。初發菩提。金泥心中。亦復有聲聞。辟支佛寶。
舍利弗。如餘小王。一切悉屬。轉輪聖王。一切人天。亦復如是。悉來歸屬。初心菩薩。
舍利弗。如薄福人。不遇寶雨。若不能於。無量佛所。種諸善根。則不能發。菩提之心。
舍利弗。無甘蔗子。則無種種。石蜜諸味。若無菩提心者。亦無種種。三寶諸味。
舍利弗。如耆婆醫王。常作是言。
天下所有。無非是藥。
菩薩亦爾。說一切法。無非菩提。
舍利弗。如阿修羅王。盡其勢力。不能遮障。日月之道。一切魔眾。亦復如是。盡其勢力。不能遮障。勤行菩薩。修菩提道。
舍利弗。如色界天。宮殿屋宅。依空而住。勤行菩薩。所得菩提。亦復如是。依空而住。
舍利弗。譬如虛空。悉能容受。一切萬物。而是虛空。初無增減。無量佛法。亦復如是。雖有菩薩。發心推求。而是佛法。亦無增減。
舍利弗。譬如有人。任力遊空。而虛空性。無增無減。菩薩亦爾。住其信力。行於佛智。而是佛智。亦無增減。
舍利弗。譬如陶師。未成器時。不得器名。菩薩善法。亦復如是。未發心時。亦不得名。
舍利弗。如人已見。轉輪聖王。則不求見。諸餘小王。菩薩亦爾。若已發起。菩提之心。則不更發。聲聞緣覺心。
舍利弗。如餘處中。不出眾寶。眾寶要出。於大海中。
舍利弗。聲聞寶中。不出三寶。三寶要從。菩薩寶出。
舍利弗。譬如太子。不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩。亦復如是。非名為佛。非不名佛。
舍利弗。譬如小寶。亦不可輕。
何以故。如是小寶。能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時。亦不可輕。
舍利弗。我今為諸。菩薩摩訶薩。說如是喻。若有菩薩。聞是諸喻。即得安樂。
爾時世尊。即說頌曰。
若欲證得於佛道。
應當除滅疑網心。
勤修無上信心者。
即能獲得於菩提。
若修淨印三昧者。
宣說諸法皆如夢。
無量世中淨其心。
即能得證正覺道。
佛所得道非身業。
亦非口意二業等。
無為真實性亦爾。
是故不可以喻說。
佛道無對不可見。
非眼識界如虛空。
非是一切諸情根。
又非諸根之境界。
非相非陰非入界。
非是心意受想識。
非知非知之境界。
是故佛境不可知。
諸佛大悲難思議。
無量無邊無障礙。
無字無聲不可說。
是故無能知佛界。
若有眾生無量世。
親近善友聽正法。
聞已即得大福德。
常受妙樂如先佛。
一切諸魔不得短。
諸根調伏行樂處。
能以方便壞四魔。
如法而住行佛界。
若行如是菩提道。
即得菩提為人說。
能渡眾生生死海。
能破一切大邪見。
即得無上相好等。
成就十力四無畏。
能知眾生煩惱行。
能壞一切諸有道。
若有菩薩勤精進。
即能破壞諸煩惱。
如火能焚乾草木。
菩提心能燒煩惱。
爾時世尊。復告海慧菩薩言。
善男子。菩薩摩訶薩。勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行。勤精進者。當知是人。即有菩提。誰有精進。是人即具。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益。亦利於他。
善男子。過去無量。劫有佛世尊。號勤精進如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名善見。劫名華聚。
爾時世界。大水彌滿。其水出生。八萬四千。上妙蓮華。一一縱廣。滿十由旬。有無量億。金色光明。其香微妙。
阿迦膩吒。諸天見已。多受安樂。作如是言。
是世間中。多有蓮華。當知亦當。多有佛出。
是故此劫。名曰華聚。
是時彼國。寂靜無聲。以寂靜故。無量世界。諸菩薩等。常樂觀察。以觀察故。各各皆得。喜行三昧。是故彼世。名曰善見。
其國多有。七寶林樹。樓閣殿舍。眾生安樂。如兜率天。多饒飲食。易獲神通。無有女身。一切化生。亦無二道。皆修大乘。
爾時彼佛。有三萬六千。出家菩薩。皆悉獲得。不退轉心。無量人天。初發菩提。堅固不退。彼佛世尊。常樂宣說。勤精進行。
時大眾中。有一菩薩。名堅固莊嚴。從座而起。前禮佛足。長跪合掌。作如是言。
世尊。云何菩薩。勤行精進。
佛言。
善男子。勤行精進。凡有四法。
何等為四。
一者。發心。二者。作心。三者。觀心。四者。如法住。
如是四法。即是具足。佛法因緣。
何以故。善男子。發者即是。生善法因。作者名為。增善法因。觀者名為。利眾生因。如法住者。名入一切。佛法因緣。
又復。發者。求聞正法。作者。聞已能說。觀者。善思惟義。如法住者。如說而住。
又復。發者。調伏慳心。作者。能一切施。觀者。為眾生施。迴向菩提。如法住者。不求施果。
又復。發者。求覓受人。作者。見來求者。生慈愍心。觀者。觀財無常。如法住者。不求果報。
又復。發者。如法求財。作者。求於淨命。觀者。於不堅物。修於堅法。如法住者。一切捨時。不生憍慢。
又復。發者。離諸惡戒。作者。至心受持。諸淨禁戒。觀者。至心調伏。毀禁之人。如法住者。淨持禁戒。不生憍慢。
又復。發者。淨於口業。作者。淨於身業。觀者。淨於意業。如法住者。修集善法。
又復。發者。遠離瞋心。作者。修集忍辱。觀者。將護自他。如法住者。修忍辱已。不生憍慢。
又復。發者。常樂教化。邪見眾生。作者。能壞眾生。瞋恚之心。觀者。不見內外。如法住者。遠離一切。煩惱諸結。
又復。發者。遠離懈怠。作者。勤修精進。觀者。調伏一切。懈怠眾生。如法住者。勸諸眾生。令修精進。
又復。發者。名為善慈。作者。所作已竟。觀者。不求餘乘。如法住者。不失無上。菩提之心。
又復。發者。莊嚴禪支。作者。莊嚴三昧。觀者。終不生於。相似我慢。如法住者。破壞眾生。行惡之心。
又復。發者。莊嚴念心。作者。莊嚴諸有。觀者。其意堅固。如法住者。勇健無怯。
又復。發者。名如法因。作者。名如方便。觀者。名為門戶。如法住者。名為解脫。
又復。發者。謂求名字。作者。持於文字。觀者。字不可說。如法住者。遠離文字。
又復。發者。離惡知識。作者。親近善友。觀者。於善友所。至心聽法。如法住者。不謬解義。
又復。發者。樂於捨家。作者。遠離怨親。觀者。求於善法。如法住者。不隨他意。
又復。發者。所謂少欲。作者。所謂知足。觀者。易養易滿。如法住者。善知時宜。
又復。發者。如戒而學。作者。於戒不漏。觀者。如意學戒。如法住者。如慧學戒。
又復。發者。檀波羅蜜。尸波羅蜜。作者。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。觀者。禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者。智波羅蜜。方便波羅蜜。
又復。發者。行施攝取。作者。軟語攝取。觀者。利他攝取。如法住者。同利攝取。
又復。發者。所謂大慈。作者。所謂大悲。觀者。所謂大喜。如法住者。所謂大捨。
又復。發者。護持正法。作者。淨於福田。觀者。莊嚴相好。如法住者。調伏眾生。
又復。發者。實知陰魔。作者。離煩惱魔。觀者。壞於死魔。如法住者。摧伏天魔。
又復。發者。謂身念處。作者。謂受念處。觀者。謂心念處。如法住者。謂法念處。
又復。發者。了了知苦。作者。遠離於集。觀者。證真實滅。如法住者。謂修於道。
又復。發者。所謂信根。作者。謂精進根。觀者。所謂念根。如法住者。所謂慧根。
又復。發者。謂七覺分。作者。謂八正道。觀者。謂舍摩他。如法住者。毘婆舍那。
善男子。如一切行。皆名為發。修一切善。悉名為作。一切淨心。名之為觀。知一切業。名如法住。
善男子。彼佛復告。堅固莊嚴。
善男子。勤精進者。寂靜其心。心若寂靜。即是精進。
若壞貪身。即是精進。
若知身意。即是精進。
斷我我所。即是精進。
斷諸繫縛。即是精進。
障煩惱盡。即是精進。
若能遠離。一切障礙。即是精進。
若能除卻。十種憍慢。即是精進。
能壞貪恚。即是精進。
若能遠離。無明有愛。即是精進。
若不放逸者。修於善法。即是精進。
若能真實。觀內外入。即是精進。
若真實知。陰界諸入。即是精進。
心寂靜者。即是精進。
破壞疑心。即是精進。
若於三世。不分別者。即是精進。
若觀法界。不動轉者。即是精進。
若不漏者。即是精進。
若不害者。即是精進。
若不生悔。即是精進。
若不求者。即是精進。
若不滅者。即是精進。
若不作者。即是精進。
若無增減。即是精進。
無上無下。即是精進。
不捨不著。即是精進。
不縛不解。即是精進。
不去不來。即是精進。
不生不滅。即是精進。
非有放逸。非不放逸。即是精進。
無作作者。即是精進。
無闇無明。即是精進。
非見非不見。即是精進。
善男子。彼佛說是。精進法時。無量菩薩。得無生忍。
善男子。今此會中。五千菩薩。亦得如是。無生忍法。七千天人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。爾時堅固莊嚴菩薩。聞是法已。為得如是。無量法故。勤修精進。獲得下忍。為求法故。不坐不臥。乃至命終。既捨身已。得生梵世。受梵天身。於無量世。供養於佛。聽受正法。於彼劫中。周遍供養。八萬四千。諸佛如來。聽受正法。勤行精進。
善男子。汝知爾時。堅固莊嚴。豈異人乎。即我身是。
善男子。我久具足。是精進故。超彌勒等。諸大菩薩。先成正覺。
是故我言。
誰有精進。當知是人。即有菩提。
善男子。我勤精進。猶尚難得。阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩。能精進者。是人則能。自利利他。
爾時世尊。即說頌曰。
我念過去無量世。
花聚劫中精進佛。
善見世界水彌滿。
出生八萬四千花。
其國猶如兜率天。
豐饒飲食無女身。
不由父母悉化生。
亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩。
觀善見國受安樂。
三萬二千出家眾。
無量人天發菩提。
爾時彼佛讚精進。
唯為堅固菩薩說。
若能發心勤修善。
繫心思惟如法住。
爾時世尊為我故。
分別廣說是四句。
發菩提心如法行。
思惟得忍如法住。
若求正法名初發。
如法而說名為作。
受義不謬善思惟。
修集於忍如法住。
若勤行施是初發。
求覓受者名為作。
明見無常善思惟。
不觀二相如法住。
如法求財是初發。
清淨活命是名作。
破壞慳心善思惟。
不求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發。
不漏護戒是名作。
調伏毀戒善思惟。
戒淨無慢如法住。
遠離惡口是初發。
其心寂靜是名作。
其心寂靜善思惟。
諸法寂靜如法住。
遠離害心是初發。
修集忍辱是名作。
將護自他善思惟。
忍不生慢如法住。
誘喻瞋者是初發。
遠離惡人是名作。
內外寂靜善思惟。
不著我心如法住。
遠離懈怠是初發。
勤修精進是名作。
知於真實善思惟。
修集於道如法住。
始求善法是初發。
求已畢竟是名作。
念心受持善思惟。
不失於法如法住。
求於禪支是初發。
修集三昧是名作。
無相似慢善思惟。
無有過失如法住。
念慧之心是初發。
獲得法門是名作。
擁護正法善思惟。
勇健精進如法住。
正念因緣是初發。
修善方便是名作。
觀於內法善思惟。
得解脫已如法住。
始求文字是初發。
通達解了是名作。
知不可說善思惟。
了無文字如法住。
遠離惡友是初發。
親善知識是名作。
聞已如聞善思惟。
不遠離法如法住。
佛法出家是初發。
除捨怨親是名作。
修集善法善思惟。
不隨他意如法住。
少欲知足名發作。
樂於寂靜善思惟。
住寂靜已說無諍。
亦自修集如法住。
從戒而學是初發。
不行漏戒是名作。
無戒之戒善思惟。
從智慧戒如法住。
不說世事是初發。
常樂寂靜是名作。
易養易滿善思惟。
觀察無常如法住。
樂修施戒是初發。
忍辱精進是名作。
修禪智慧善思惟。
修智方便如法住。
行施攝取是初發。
軟語攝取是名作。
利益眾生善思惟。
自利利他如法住。
修集慈悲名發作。
不別三世善思惟。
為諸眾生淨身心。
修集喜捨如法住。
獲得正法是初發。
清淨福田是名作。
莊嚴自身善思惟。
調伏眾生如法住。
破壞陰魔是初發。
離煩惱魔是名作。
能壞死魔善思惟。
摧魔怨敵如法住。
修集身念是初發。
修集受念是名作。
修集念心善思惟。
修集法念如法住。
了了知苦是初發。
遠離於集是名作。
證滅真實善思惟。
修於正道如法住。
修於信根是初發。
修集諸力是名作。
修念三昧善思惟。
修於智慧如法住。
身心寂靜是初發。
遠離邪見是名作。
觀於名色善思惟。
精進不悔如法住。
無我我所是名發。
無縛無解是名作。
無去無來善思惟。
法性不動如法住。
遠離憍慢是初發。
除去貪恚是名作。
觀十二緣善思惟。
離癡有愛如法住。
若能遠離一切相。
破壞所有諸障礙。
具足十力四無畏。
能說功德勤精進。
如來說是精進法。
十千眾生悟無生。
五千菩薩得法忍。
無量人天發菩提。
堅固莊嚴我身是。
精進超過諸菩薩。
若欲獲得上真道。
當修精進如先佛。
爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。
所言佛法。佛法者。云何名佛法。
海慧菩薩言。
梵天。佛法者。名一切法。一切法者。名為佛法。如佛法性。即一切法性。如一切法性。即佛法性。佛法性。一切法性。無有差別。一切法寂靜。佛法亦寂靜。一切法空。佛法亦空。
梵天。一切法。即十二因緣。菩提者。亦十二因緣。
梵天言。
善男子。夫佛法者。將不過於。三界法耶。
梵天。三界。佛法。性無差別。三界平等。佛法平等。無有二相。
善男子。譬如虛空。無有增減。佛法亦爾。無增無減。性是空故。無上無下。
梵天。若善男子。欲見佛法。當作是觀。
復次。梵天。夫佛法者。非處非非處。非生非滅。非青黃赤白。班駁琉璃。虛空界色。雜色無色。非有形質。方圓脩短。無相。無相相。無縛無解。無如是相。名為佛法。
無相無句。無有文字。清淨寂靜。空義。無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可宣說。不可覩。不可見者。名寂靜義。
寂靜義者。即是空義。空義者即無聚義。無聚義者。即真實義。真實義者。即是畢竟。不出之義。畢竟不出義者。即不滅義。不滅義者。即無處義。無處義者。即是法性。法性者。即是佛法。是名學法。名阿羅漢法。名緣覺法。名為佛法。
如是佛法。及餘諸法。亦無住處。不出不滅。無色形質。方圓脩短。無智相貌。無明無闇。一切諸法。等無差別。求佛法者。謂佛佛法。及一切法。菩薩摩訶薩。坐於道場。菩提樹下。乃能了了。真實知見。
何以故。諸佛正法。無住處故。
一切諸法。亦無住處。佛法不可得。一切諸法。亦不可得。佛法平等。一切諸法。亦復平等。
若無因緣。即無種性。若無種性。即無出滅。若無出滅。即名真實。真實知者。即是實性。過去未來。現在諸法。即是佛法。
何以故。通達三世。無障礙故。
無障礙者。即是佛智。佛智者。即是十八。不共之法。不共之法者。攝一切法。是故諸法。即是佛法。諸法。佛法。無二無別。
梵天言。
善男子。汝今了了。見佛法不。
梵天。佛法非色。不可覩見。汝云何言。了了見耶。一切諸法。悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。
梵天言。
善男子。如來何故。說佛知見。一切諸法。
梵天。如來佛法。若有定相。可得說言。了了知見。
善男子。佛法無耶。
梵天。法若無定。不可說有。不可說無。若不可說。有無相者。云何得言。了了知見。
善男子。如來云何。說於佛法。
梵天。如說虛空。虛空之性。實無定相。佛法亦爾。
善男子。佛法如是。不可思議。菩薩初發。菩提心時。聞如是法。不驚不怖。不可思議。正覺之性。亦不可思議。
梵天。佛所說者。乃能發是。菩提之心。是故聞之。不生怖畏。
梵天。若有著者。則生怖畏。若不著者。不生怖畏。惜身命者。則生怖畏。不惜身命。無所怖畏。有障礙者。則生怖畏。無障礙者。無所怖畏。著我我所。則生怖畏。斷我我所。無所怖畏。
善男子。菩薩摩訶薩。有何力故。聞深佛法。不生怖畏。
梵天。有八種力。聞深佛法。不生怖畏。
何等為八。
一者。信力。二者。善友力。三者。多聞力。四者。善根力。五者。善思惟力。六者。破憍慢力。七者。大慈悲力。八者。如法住力。
梵天。菩薩具足。如是八力。聞說深法。不生怖畏。
爾時世尊。讚海慧菩薩言。
善哉善哉。善男子。善能宣說。菩薩諸力。實如汝言。菩薩具足。如是諸力。聞深佛法。不生怖畏。
善男子。一切言說。名之為聲。菩提之性。亦不可說。亦不可見。不可說見。名第一義。如來了了。知見如是。不可宣說。愍眾生故。而為宣說。菩提非心。亦非心數。何況聲字。
善男子。如來憐愍。諸眾生故。覺甚深法。覺甚深法已。無知無覺。無心心數。無聲無字。不可宣說。為眾生故。說有文字。音聲次第。
善男子。譬如虛空。非是色法。不可覩見。非對非作。
善男子。有人善畫。畫空作像。若男。若女。若象。若馬。如是之人。可思議不。
不也。世尊。
善男子。是猶可信。如來世尊。知不可說。而能演說。是事甚難。雖復說此。不可說法。然真實知。性不可說。
善男子。若聞是法。不驚不怖。當知是人。久於無量。諸如來所。種諸善根。
善男子。如是經典。不可思議。若有人能。受持讀誦。書寫解說。是人則能。受持一切。諸佛法藏。攝取一切。眾生解脫。
善男子。若有菩薩。了了得見。無量世界。所有諸佛。見已即以。上妙七寶。滿是世界。持用奉獻。諸佛世尊。是人福德。寧為多不。
甚多。世尊。如是功德。難以喻說。
善男子。不如有人。擁護正法。為憐愍故。受持讀誦。解說是經。
何以故。法施之施。勝於食施。夫食施者。即是世施。法施之施。是出世施。
善男子。若人能護。佛正法者。即為四攝。
何等為四。
一。為佛攝。二。為天攝。三。為福攝。四。為智攝。
佛攝眾生。復有四事。
一者。常得親近諸佛。二者。諸魔不得其便。三者。獲得無盡陀羅尼。四者。得住不退轉地。
天攝眾生。亦有四事。
一者。說法之處。諸天清淨。二者。說法之時。眾樂受聽。三者。終不為他。因緣所害。四者。不信者信。
福攝眾生。亦有四事。
一者。莊嚴於身。三十二相。八十種好。二者。莊嚴於口。凡所演說。眾生樂聞。三者。莊嚴佛土。四者。莊嚴種姓。所謂釋梵。轉輪聖王。
智攝眾生。亦有四事。
一者。知眾生根。如意說法。二者。知眾生病苦。隨病施藥。三者。得大神通。遊諸佛土。四者。了了通達法界。
善男子。若欲獲得。如是功德。應當勤心。護持正法。
爾時世尊。即說頌曰。
若能護法生憐愍。
受持是經及廣說。
我說千分中一分。
猶如大海取一渧。
知恩念恩念如來。
是人可信付法藏。
供養無量十方佛。
如是則能護佛法。
雖施無量國珍寶。
不如至心誦一偈。
法施最妙勝食施。
是故智者應護法。
十方諸佛天龍神。
功德智慧所攝取。
莊嚴修行諸相好。
是人皆由護正法。
常遇諸佛善知識。
常聞無上真實道。
速得無量陀羅尼。
是人皆由護正法。
身口意戒得清淨。
具大神通遊諸國。
不退菩提具六度。
是人皆由護正法。
世界微塵可說盡。
護法功德不可量。
欲得不可宣說知。
應當堅心護正法。
爾時眾中。有一菩薩。名功德寶光。即從坐起。頭面敬禮。長跪合掌。前白佛言。
世尊。如來於是。大經典中。說言佛法。不可宣說。若不可說。云何可護。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是如是。如來正法。實不可說。如來覺知。不可說法。如是正法。雖不可說。而有字句。以字句故。可得宣示。如是字句。受持讀誦。書寫解說。是名護法。
善男子。
復有護法。見有受持。讀誦書寫。解說之者。恭敬供養。親近禮拜。尊重讚歎。生於師想。擁護供給。衣服飲食。臥具湯藥。房舍燈燭。聞其所說。稱讚善哉。護其種姓。所住宅舍。亦復護其。侍使之等。聞惡隱蔽。聞善稱揚。
善男子。若能擁護。是持法者。是人即能。護佛法僧。
復次。善男子。若有能修。空無相願。是人即是。護持正法。
復次。善男子。見有誹謗。方等經者。不與同止。言語談論。調伏其罪。是人即是。護持正法。
復次。善男子。若有人能。修集悲心。無飲食想。憐愍眾生。宣說正法。是名護法。
復次。善男子。不惜身命。受持讀誦。書寫解說。如是等經。是名護法。
復次。善男子。若有聽法。一字一句。往一由旬。乃至七步。入出息頃。是名護法。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。有佛號曰。大知聲力如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名淨光。劫名高顯。
其土純是。青琉璃寶。諸菩薩眾。一切成就。無量勢力。具足神通。智慧無礙。一切菩薩。悉受天身。至心聽法。無有出家。在家差別。
爾時世尊。為護法故。與諸大眾。頒宣正法。
彼時會中。有一菩薩。名曰法慧。白佛言。
世尊。何等是法。而言擁護。
佛言。
善男子。夫六入者。樂求境界。若能遮止。是名護法。
善男子。眼識於色。是名非法。若能遠離。是名護法。乃至意識於法。亦復如是。
善男子。若見眼空。見已不觀於色。不著於識。是名為法。
若能真實。知如是法。是名護法。
乃至若見意空。見已不觀於法。不著於識。是名為法。若能真實。知如是法。是名護法。
善男子。若法能生法。於是法中。不求不取。心不貪著。是名護法。
若有見法。能生邪見。於是見中。不求不取。心不貪著。是名護法。
若有無明。不能淨心。於是垢中。不求不取。心不貪著。是名護法。
善男子。若有一法。求取之後。不能施人。此法非法。亦非比尼。若能施者。即是正法。即是比尼。
若有無取。無求無施。即是正法。即是比尼。
夫取求者。即是非道。若不施。即是非法。即非比尼。若能施者。即是正法。即是比尼。
不取。不求。不施。即是不出。不生不滅。若非出生滅。云何可施。不可施者。乃名為法。乃名比尼。
何以故。未生煩惱。作障因緣故。
是故無盡。無盡者。無出。無出者。名為法。名為比尼。於如是法。不求不取。是名護法。
善男子。爾時彼佛。說是法時。三萬二千菩薩。得無生法忍。
海慧菩薩言。
世尊。如我解佛。所說義者。法及非法。是名為法。
何以故。若有分別。法非法者。是人不名。護持正法。若作法相。是名非法。
世尊。若能了達。見一切法。是無法者。是名第一。真實之義。
世尊。若無法。無非法。即是無數。若無數者。即是實性。實性者。名為虛空。虛空之性。無邊無節。法性亦爾。法性實性。無有差別。
何以故。無邊無節故。
若有菩薩。見如是等。即真實見。
世尊。我不見一法。以不見故。不見有增。不見有減。
世尊。我如是見。將不誹謗。如來說耶。是實見不。
善男子。如是見者。不謗如來。是真實見。
說是法時。法慧菩薩。及萬天人。得無生忍。
善男子。汝知爾時。法慧菩薩。豈異人乎。即我身是。
是故我於。無量世中。所求正法。今以付汝。
爾時眾中。有六萬億。諸菩薩等。同共發聲。白佛言。
世尊。我等當共。擁護正法。受持廣說。
佛言。
善男子。汝今云何。如法而住。護持正法。
山王菩薩。即作是言。
世尊。惜身命者。不能護法。我不惜命。如法而住。故能護法。
功德山王菩薩言。
世尊。有貪利者。不能護法。我無貪利。故能護法。
寶幢菩薩言。
世尊。若見。有法非法二相。不能護法。我無二相。故能護法。
福德藏菩薩言。
世尊。具煩惱者。不能護法。我有智力。已遠離之。故能護法。
持炬菩薩言。
世尊。不破闇者。不能護法。我今破闇。故能護法。
電光菩薩言。
世尊。若隨他心。不能護法。我隨自意。故能護法。
遍藏菩薩言。
世尊。不調諸根。不能護法。我今調伏。故能護法。
淨光菩薩言。
世尊。若作種種。諸法相者。不能護法。我今於法。無種種相。故能護法。
增行菩薩言。
世尊。心狂亂者。不能護法。我修三昧。故能護法。
商主菩薩言。
世尊。不知道者。不能護法。我今了知。故能護法。
善念菩薩言。
世尊。有疑心者。不能護法。我已斷疑。故能護法。
善見菩薩言。
世尊。不如法住。不能護法。我如法住。故能護法。
慧光菩薩言。
世尊。愚癡之人。不能護法。我今修智。故能護法。
平等菩薩言。
世尊。取怨親相。不能護法。我今平等。故能護法。
法行菩薩言。
世尊。不知眾生。諸根境界。不能護法。我今知之。故能護法。
神通王菩薩言。
世尊。見我我所。不能護法。我今不見。故能護法。
師子吼菩薩言。
世尊。不知佛性。不能護法。我今知之。故能護法。
彌勒菩薩言。
世尊。若遠菩提。不能護法。我今已近。故能護法。
功德聚菩薩言。
世尊。若無無量。功德聚者。不能護法。我今已有。故能護法。
文殊師利言。
世尊。如是等語。悉是謬語。
何以故。如來世尊。坐於道場。菩提樹下。不得一法。汝云何言。我當護法。
世尊。我於諸法。不取不捨。為眾生故。修集悲心。不護不捨。
爾時佛讚。文殊師利言。
善哉善哉。善男子。如來昔坐。菩提樹下。實無所得。無所得故。便從中起。
文殊師利言。
如來真實。坐於道場。菩提樹耶。何故而言。從坐而起。
世尊。如來若坐。菩提樹下。如來世尊。則有二相。
一者。如來。二者。菩提。
如來世尊。已離二相。
佛言。
善男子。菩提。眾生。一切法性。等無差別。一味一性。如來坐於。菩提樹下。見如是法。是故名為。逮得菩提。我都不見。離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平等。而是平等。不入於數。是故平等。名為無礙。以是因緣。如來名為。一切無礙。
善男子。若能如是。見如來者。是人即得。如來解脫。得解脫已。則能如是。真實知見。
說是法時。海慧菩薩。所將眷屬。諸菩薩等。歡喜踊躍。各作是言。
我等今者。得大利益。現見釋迦牟尼如來。及見文殊師利菩薩。
世尊。隨是經典。所住世界。當知其土。得大利益。若有供養。是經典者。及有受持。讀誦書寫。廣說其義。亦得利益。
爾時世尊。告諸菩薩言。
汝今知得。何等利益。
諸菩薩言。
世尊。我等當以。如是之義。諮問文殊。
諸菩薩言。
文殊師利。云何名為。得大利益。
文殊師利言。
有十利益。何等為十。
佛出於世。見已生信。
既生信已。聽受正法。
聞正法已。永壞疑心。
壞疑心已。得清淨命。
得清淨命已。不為利說法。
彼聞法已。發菩提心。
既發心已。堅固不退。
心不退已。如法而住。
如法住已。得無生忍。
諸善男子。是名十利。不可思議。
說是法時。三萬六千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金色光。
大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩。若欲獲得淨印三昧。應當修集。淨於菩提。遠離一切。滓濁之心。
善男子。若不能見。諸法性淨。則為渴愛。煩惱所污。一切諸法。不可思惟。不作不行。清淨寂靜。無有塵垢。亦無過失。畢竟清淨。如解脫性。法界不壞。無有分別。實性法性。無有差別。一切諸法。空無相願。如解脫性。無礙平等。一切諸法。亦復如是。若能如是。正觀察者。是名無濁。
善男子。菩薩若能。為諸眾生。說如是法。是名無滓。
善男子。若有菩薩。心無滓濁。是人則得。淨印三昧。
海慧菩薩言。
世尊。如是三昧。其義甚深。不可說故。
不可覩見。斷數法故。
難可解了。不可見故。
是大智慧。攝諸法故。
一切菩薩。皆悉平等。無垢無滓。無諸障礙。無有住處。微妙難明。不可喻說。
其性堅固。猶如金剛。不生不滅。不破不壞。不繫不縛。
是大光明。遠離闇故。
不可思議。無垢清淨。遠離貪故。
無有諍訟。修集慈故。
不覺不觀。離去來故。
一切平等。如虛空故。
世尊。觀何因緣。得是三昧。
佛言。
善男子。譬如有人。欲遊虛空。大自莊嚴。菩薩亦爾。欲得是定。當大莊嚴。平等莊嚴。一切諸法。
何以故。世間之法。從子得果。
善男子。一切有為。識為種子。此三昧者。無有種子。
何以故。而此三昧。非眼識識。乃至非意識識。非作非色。非受非想。非行非識。觀一切法。普皆平等。是名三藐三佛陀。
善男子。非異相故。名為生死。非異相故。名為涅槃。
善男子。隨生死相。即涅槃相。
何以故。一切諸法。本性淨故。
本性性者。名為無性。
夫無性者。名無性相。
若無相性。即是無作。
如是無作。即是法性。無有文字。
若無文字。即名為如。
如前中後亦爾。是名三世。
夫三世者。即名為空。
空即無作。如是無作。何有作者。
是故無作。名之為空。
若無作作者。當知無法。
若無法者。無求無願。
若無願求。則無身口意業。
無身口意業。即名無礙。
無礙者。名為不出。不出不滅不住。
不滅不住。即無為相。
無為相者。是名不住。
不住者。謂無一切。所作之業。意不住色。乃至意不住行。
若是四處。意無住者。是名無住。
若無住者。則不生於。相似我慢。
若無如是。相似我慢。則無增長。
若無增長。則無有因。
若無有因。則無覺觀。
若無覺觀。是名默然。
善男子。如是等法。其義甚深。若能信者。即得解脫。永離顛倒。煩惱障礙。即能受持。過去未來。現在諸佛。所有法藏。是大船師。導師。商主。咒師。醫師。則能供養。三世諸佛。
是名佛子。過於魔業。破諸魔眾。不久當得。淨印三昧。能大莊嚴。堅牢船舫。濟渡眾生。於生死海。
世尊。云何菩薩。能壞一切。諸魔伴黨。
佛言。
菩薩若能。不求諸法。
爾時則能。壞破魔眾。不求一切。境界因緣。
善男子。有四種魔。
一者。陰魔。二者。煩惱魔。三者。死魔。四者。天魔。
善男子。若能觀法。如幻相者。是人則能。破壞陰魔。
若見諸法。悉是空相。是人則能。壞煩惱魔。
若見諸法。不生不滅。是人則能。破壞死魔。
若除憍慢。則壞天魔。
復次。善男子。若知苦者。能壞陰魔。
若遠離集。破煩惱魔。
若證滅者。則壞死魔。
若修道者。則壞天魔。
復次。善男子。若見一切。有為法苦。則壞陰魔。
若見諸法。真實無常。壞煩惱魔。
若見諸法。真實無我。能壞死魔。
若見諸法。寂靜涅槃。能壞天魔。
復次。善男子。菩薩若能。於身無貪。捨身施時。迴向菩提。能壞陰魔。
施時遠離。慳貪之心。壞煩惱魔。
若觀財物。一切無常。能壞死魔。
為眾生故。修悲布施。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不為我見。受持淨戒。能壞陰魔。
不為有貪。受持淨戒。壞煩惱魔。
若為遠離。生死過失。受持淨戒。能壞死魔。
若能生心。令毀禁者。悉持淨戒。受持淨戒。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不見我忍。我修於忍。則壞陰魔。
不見眾生。有修忍者。壞煩惱魔。
不見生死。則壞死魔。
不見菩提。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。勤修精進。其身寂靜。則壞陰魔。
勤行精進。其心寂靜。壞煩惱魔。
勤行精進。觀法無生。能壞死魔。
勤行精進。為調眾生。令轉生死。則壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。不為五陰。修集禪定。能壞陰魔。
不著界處。修集禪定。壞煩惱魔。
不著入處。修集禪定。能壞死魔。
所有諸善。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。知陰方便。能壞陰魔。
知界方便。壞煩惱魔。
知入方便。能壞死魔。
以如是等。種種方便。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。觀一切法。皆是空相。能壞陰魔。
觀一切法。悉是無相。壞煩惱魔。
觀一切法。悉是無願。能壞死魔。
具是三法。迴向菩提。能壞天魔。
復次。善男子。若有菩薩。觀身身處。不覺不著。能壞陰魔。
觀受受處。不覺不著。壞煩惱魔。
觀心心處。不覺不著。能壞死魔。
觀法法處。不覺不著。能壞天魔。
作如是觀。終不失於。菩提之心。是人則能。壞破四魔。
善男子。若著我者。則增魔事。菩薩摩訶薩。亦知有我。亦知無我。若有法。非有我。非無我。如是則無。一法增減。一切眾生。無明所覆。是故菩薩。為欲莊嚴。無上大乘。非為我故。而發莊嚴。
發莊嚴已。作是思惟。
誰莊嚴法。堅固不壞。我當莊嚴。我亦不為。壞我。眾生。壽命。士夫。而行莊嚴。為破眾生。著我邪惑。眾生壽命。士夫等見。而行莊嚴。
眾生顛倒。見是五陰。常樂我淨。我當為說。如是無常。苦。空。無我。為令眾生。得真實智。
若有眾生。心有願求。當知是人。即名為著。若不願求。則無有著。若不著者。是人不誑。若不誑者。得真實智。知於過去。未來現在。不著過去。未來現在。
何以故。過去已盡。未來未至。現在不住。
若於三世。不作著想。名不顛倒。名菩薩行。了知一切。眾生諸行。知已了了。說業及果。亦知貪行。瞋行癡行。知有眾生。行於貪欲。莊嚴於瞋。行於瞋恚。莊嚴於貪。行於愚癡。莊嚴於貪。行於貪欲。莊嚴於癡。行於瞋恚。莊嚴於癡。行於愚癡。莊嚴於瞋。
善男子。有諸眾生。於色生貪。於聲生瞋。
復有眾生。於聲生貪。於色生恚。
復有眾生。於香生貪。於味生恚。
復有眾生。於味生貪。於香生恚。
復有眾生。於觸生貪。於法生恚。
復有眾生。於法生貪。於觸生恚。
復有眾生。貪欲羸劣。瞋恚猛健。
復有眾生。貪欲猛健。瞋恚羸劣。
復有。貪羸癡健。癡羸貪健。瞋羸癡健。癡羸瞋健。
或有眾生。為色調伏。非為聲香味觸法等。
有為聲調伏。非為色香味觸法等。
有為香調伏。非為色聲味觸法等。
有為味調伏。非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。非為色聲香味法等。
有為法調伏。非為色聲香味觸故。
復有眾生。心寂靜故。而得調伏。非身寂靜。而得調伏。
或有眾生。身寂靜故。而得調伏。非心寂靜。而得調伏。
或有眾生。聞說無常。而得調伏。非因於苦。不淨。無我。而得調伏。
或有眾生。聞說苦故。而得調伏。非因無常。不淨。無我。而得調伏。
或有眾生。聞說不淨。而得調伏。非因無常。苦。無我等。而得調伏。
或有眾生。聞說無我。而得調伏。非因無常。苦。不淨等。而得調伏。
復有眾生。見身神通。而得調伏。非他心智。而得調伏。
或有眾生。因他心智。而得調伏。非因神通。而得調伏。
善男子。有諸眾生。勤修精進。遲得解脫。
有少精進。速得解脫。
有勤精進。速得解脫。
有少精進。遲得解脫。
有因解脫。非緣解脫。
有緣解脫。非因解脫。
有因緣解脫。非因緣解脫。
有諸眾生。觀於內法。而得解脫。非觀於外。
有觀於外。而得解脫。非觀於內。
有觀內外。而得解脫。
有不觀內外。而得解脫。
有諸眾生。因樂行故。而得解脫。非因苦行。
有因苦行。而得解脫。非因樂行。
或因苦樂。而得解脫。
或有不因。苦行樂行。而得解脫。
有諸眾生。因讚美故。而得調伏。
非因呵責。或因呵責。而得調伏。
非因讚美。或因讚毀。而得調伏。
或有不因。而得調伏。
有諸眾生。因逆說法。而得調伏。不因順說。
或有因順。而得調伏。不因於逆。
或因逆順。而得調伏。
或有非因。逆順說法。而得調伏。
有諸眾生。因聞略說。而得調伏。非因於廣。
或有因廣。而得調伏。非因於略。
有因廣略。而得調伏。
或有不因。廣略說法。而得調伏。
有諸眾生。因四真諦。而得調伏。
有因念處。而得調伏。
有因正勤。而得調伏。
或因如意。而得調伏。
或因五根。而得調伏。
或因五力。而得調伏。
或因七覺。而得調伏。
或因八道。而得調伏。
善男子。眾生之行。不可思議。眾生之心。亦不可思議。眾生調伏。不可思議。所入法門。不可思議。眾生境界。不可思議。菩薩摩訶薩。獲得如是。不可思議智。然後乃知。一切眾生。所行之行。不可思議。
善男子。譬如羅網。多有諸結。有人在中。以咒術力。破網得出。隨意而去。菩薩摩訶薩。亦復如是。入眾生中。以智咒力。壞煩惱網。隨意自在。雖未證得。阿耨多羅三藐三菩提。而能通達。眾生所行。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心時。聞諸眾生。有如是行。不驚不怖。是事實難。不可思議。
佛言。
舍利弗。於意云何。如師子子。雖復初產。聞師子吼。有怖畏不。
不也。世尊。
菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心時。聞眾生行。亦復如是。
舍利弗。於意云何。火勢雖小。畏乾薪不。
不也。世尊。
菩薩摩訶薩。初發無上。菩提心已。得智慧火。亦復如是。
舍利弗。如來今以。非喻為喻。
舍利弗。譬如猛火。與諸乾薪。結期七日。當大戰鬪。
爾時一切。乾樹草木。種種枝葉。悉共聚合。如須彌山。
爾時猛火。有一親友。而語之言。
汝今何故。不自莊嚴。多求援助。彼薪眾多。汝唯一己。何能當之。
時火答言。
彼怨雖多。我力能敵。不須伴黨。
舍利弗。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖諸煩惱。悉共和合。其勢熾盛。菩薩智慧。力能消伏。
舍利弗。菩薩摩訶薩。有二種力。
一。煩惱力。二。智慧力。
菩薩若無。煩惱力者。則不能共。諸眾生行。亦不能知。眾生行處。亦當證於。聲聞緣覺。是故菩薩。以煩惱力。遍遊諸有。不生怖畏。是名菩薩。行於方便。
舍利弗。如小毒蛇。不須伴侶。初發心者。亦復如是。
舍利弗。譬如螢火。雖有無量。千萬億數。不能障蔽。日之光明。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有煩惱。無量無數。不能障蔽。菩薩智光。
舍利弗。如阿伽陀。一丸之藥。能破大毒。菩薩智慧。亦復如是。小智慧藥。能壞無量。大煩惱毒。
舍利弗。譬如天降。一味之水。隨地差別。得種種味。菩薩摩訶薩。一解脫智。亦復如是。隨眾生根。說種種異。
舍利弗。如閻浮樹。下有金泥。是金泥中。有種種寶。菩薩摩訶薩。初發菩提。金泥心中。亦復有聲聞。辟支佛寶。
舍利弗。如餘小王。一切悉屬。轉輪聖王。一切人天。亦復如是。悉來歸屬。初心菩薩。
舍利弗。如薄福人。不遇寶雨。若不能於。無量佛所。種諸善根。則不能發。菩提之心。
舍利弗。無甘蔗子。則無種種。石蜜諸味。若無菩提心者。亦無種種。三寶諸味。
舍利弗。如耆婆醫王。常作是言。
天下所有。無非是藥。
菩薩亦爾。說一切法。無非菩提。
舍利弗。如阿修羅王。盡其勢力。不能遮障。日月之道。一切魔眾。亦復如是。盡其勢力。不能遮障。勤行菩薩。修菩提道。
舍利弗。如色界天。宮殿屋宅。依空而住。勤行菩薩。所得菩提。亦復如是。依空而住。
舍利弗。譬如虛空。悉能容受。一切萬物。而是虛空。初無增減。無量佛法。亦復如是。雖有菩薩。發心推求。而是佛法。亦無增減。
舍利弗。譬如有人。任力遊空。而虛空性。無增無減。菩薩亦爾。住其信力。行於佛智。而是佛智。亦無增減。
舍利弗。譬如陶師。未成器時。不得器名。菩薩善法。亦復如是。未發心時。亦不得名。
舍利弗。如人已見。轉輪聖王。則不求見。諸餘小王。菩薩亦爾。若已發起。菩提之心。則不更發。聲聞緣覺心。
舍利弗。如餘處中。不出眾寶。眾寶要出。於大海中。
舍利弗。聲聞寶中。不出三寶。三寶要從。菩薩寶出。
舍利弗。譬如太子。不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩。亦復如是。非名為佛。非不名佛。
舍利弗。譬如小寶。亦不可輕。
何以故。如是小寶。能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時。亦不可輕。
舍利弗。我今為諸。菩薩摩訶薩。說如是喻。若有菩薩。聞是諸喻。即得安樂。
爾時世尊。即說頌曰。
若欲證得於佛道。
應當除滅疑網心。
勤修無上信心者。
即能獲得於菩提。
若修淨印三昧者。
宣說諸法皆如夢。
無量世中淨其心。
即能得證正覺道。
佛所得道非身業。
亦非口意二業等。
無為真實性亦爾。
是故不可以喻說。
佛道無對不可見。
非眼識界如虛空。
非是一切諸情根。
又非諸根之境界。
非相非陰非入界。
非是心意受想識。
非知非知之境界。
是故佛境不可知。
諸佛大悲難思議。
無量無邊無障礙。
無字無聲不可說。
是故無能知佛界。
若有眾生無量世。
親近善友聽正法。
聞已即得大福德。
常受妙樂如先佛。
一切諸魔不得短。
諸根調伏行樂處。
能以方便壞四魔。
如法而住行佛界。
若行如是菩提道。
即得菩提為人說。
能渡眾生生死海。
能破一切大邪見。
即得無上相好等。
成就十力四無畏。
能知眾生煩惱行。
能壞一切諸有道。
若有菩薩勤精進。
即能破壞諸煩惱。
如火能焚乾草木。
菩提心能燒煩惱。
爾時世尊。復告海慧菩薩言。
善男子。菩薩摩訶薩。勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行。勤精進者。當知是人。即有菩提。誰有精進。是人即具。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益。亦利於他。
善男子。過去無量。劫有佛世尊。號勤精進如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名善見。劫名華聚。
爾時世界。大水彌滿。其水出生。八萬四千。上妙蓮華。一一縱廣。滿十由旬。有無量億。金色光明。其香微妙。
阿迦膩吒。諸天見已。多受安樂。作如是言。
是世間中。多有蓮華。當知亦當。多有佛出。
是故此劫。名曰華聚。
是時彼國。寂靜無聲。以寂靜故。無量世界。諸菩薩等。常樂觀察。以觀察故。各各皆得。喜行三昧。是故彼世。名曰善見。
其國多有。七寶林樹。樓閣殿舍。眾生安樂。如兜率天。多饒飲食。易獲神通。無有女身。一切化生。亦無二道。皆修大乘。
爾時彼佛。有三萬六千。出家菩薩。皆悉獲得。不退轉心。無量人天。初發菩提。堅固不退。彼佛世尊。常樂宣說。勤精進行。
時大眾中。有一菩薩。名堅固莊嚴。從座而起。前禮佛足。長跪合掌。作如是言。
世尊。云何菩薩。勤行精進。
佛言。
善男子。勤行精進。凡有四法。
何等為四。
一者。發心。二者。作心。三者。觀心。四者。如法住。
如是四法。即是具足。佛法因緣。
何以故。善男子。發者即是。生善法因。作者名為。增善法因。觀者名為。利眾生因。如法住者。名入一切。佛法因緣。
又復。發者。求聞正法。作者。聞已能說。觀者。善思惟義。如法住者。如說而住。
又復。發者。調伏慳心。作者。能一切施。觀者。為眾生施。迴向菩提。如法住者。不求施果。
又復。發者。求覓受人。作者。見來求者。生慈愍心。觀者。觀財無常。如法住者。不求果報。
又復。發者。如法求財。作者。求於淨命。觀者。於不堅物。修於堅法。如法住者。一切捨時。不生憍慢。
又復。發者。離諸惡戒。作者。至心受持。諸淨禁戒。觀者。至心調伏。毀禁之人。如法住者。淨持禁戒。不生憍慢。
又復。發者。淨於口業。作者。淨於身業。觀者。淨於意業。如法住者。修集善法。
又復。發者。遠離瞋心。作者。修集忍辱。觀者。將護自他。如法住者。修忍辱已。不生憍慢。
又復。發者。常樂教化。邪見眾生。作者。能壞眾生。瞋恚之心。觀者。不見內外。如法住者。遠離一切。煩惱諸結。
又復。發者。遠離懈怠。作者。勤修精進。觀者。調伏一切。懈怠眾生。如法住者。勸諸眾生。令修精進。
又復。發者。名為善慈。作者。所作已竟。觀者。不求餘乘。如法住者。不失無上。菩提之心。
又復。發者。莊嚴禪支。作者。莊嚴三昧。觀者。終不生於。相似我慢。如法住者。破壞眾生。行惡之心。
又復。發者。莊嚴念心。作者。莊嚴諸有。觀者。其意堅固。如法住者。勇健無怯。
又復。發者。名如法因。作者。名如方便。觀者。名為門戶。如法住者。名為解脫。
又復。發者。謂求名字。作者。持於文字。觀者。字不可說。如法住者。遠離文字。
又復。發者。離惡知識。作者。親近善友。觀者。於善友所。至心聽法。如法住者。不謬解義。
又復。發者。樂於捨家。作者。遠離怨親。觀者。求於善法。如法住者。不隨他意。
又復。發者。所謂少欲。作者。所謂知足。觀者。易養易滿。如法住者。善知時宜。
又復。發者。如戒而學。作者。於戒不漏。觀者。如意學戒。如法住者。如慧學戒。
又復。發者。檀波羅蜜。尸波羅蜜。作者。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。觀者。禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者。智波羅蜜。方便波羅蜜。
又復。發者。行施攝取。作者。軟語攝取。觀者。利他攝取。如法住者。同利攝取。
又復。發者。所謂大慈。作者。所謂大悲。觀者。所謂大喜。如法住者。所謂大捨。
又復。發者。護持正法。作者。淨於福田。觀者。莊嚴相好。如法住者。調伏眾生。
又復。發者。實知陰魔。作者。離煩惱魔。觀者。壞於死魔。如法住者。摧伏天魔。
又復。發者。謂身念處。作者。謂受念處。觀者。謂心念處。如法住者。謂法念處。
又復。發者。了了知苦。作者。遠離於集。觀者。證真實滅。如法住者。謂修於道。
又復。發者。所謂信根。作者。謂精進根。觀者。所謂念根。如法住者。所謂慧根。
又復。發者。謂七覺分。作者。謂八正道。觀者。謂舍摩他。如法住者。毘婆舍那。
善男子。如一切行。皆名為發。修一切善。悉名為作。一切淨心。名之為觀。知一切業。名如法住。
善男子。彼佛復告。堅固莊嚴。
善男子。勤精進者。寂靜其心。心若寂靜。即是精進。
若壞貪身。即是精進。
若知身意。即是精進。
斷我我所。即是精進。
斷諸繫縛。即是精進。
障煩惱盡。即是精進。
若能遠離。一切障礙。即是精進。
若能除卻。十種憍慢。即是精進。
能壞貪恚。即是精進。
若能遠離。無明有愛。即是精進。
若不放逸者。修於善法。即是精進。
若能真實。觀內外入。即是精進。
若真實知。陰界諸入。即是精進。
心寂靜者。即是精進。
破壞疑心。即是精進。
若於三世。不分別者。即是精進。
若觀法界。不動轉者。即是精進。
若不漏者。即是精進。
若不害者。即是精進。
若不生悔。即是精進。
若不求者。即是精進。
若不滅者。即是精進。
若不作者。即是精進。
若無增減。即是精進。
無上無下。即是精進。
不捨不著。即是精進。
不縛不解。即是精進。
不去不來。即是精進。
不生不滅。即是精進。
非有放逸。非不放逸。即是精進。
無作作者。即是精進。
無闇無明。即是精進。
非見非不見。即是精進。
善男子。彼佛說是。精進法時。無量菩薩。得無生忍。
善男子。今此會中。五千菩薩。亦得如是。無生忍法。七千天人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。爾時堅固莊嚴菩薩。聞是法已。為得如是。無量法故。勤修精進。獲得下忍。為求法故。不坐不臥。乃至命終。既捨身已。得生梵世。受梵天身。於無量世。供養於佛。聽受正法。於彼劫中。周遍供養。八萬四千。諸佛如來。聽受正法。勤行精進。
善男子。汝知爾時。堅固莊嚴。豈異人乎。即我身是。
善男子。我久具足。是精進故。超彌勒等。諸大菩薩。先成正覺。
是故我言。
誰有精進。當知是人。即有菩提。
善男子。我勤精進。猶尚難得。阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩。能精進者。是人則能。自利利他。
爾時世尊。即說頌曰。
我念過去無量世。
花聚劫中精進佛。
善見世界水彌滿。
出生八萬四千花。
其國猶如兜率天。
豐饒飲食無女身。
不由父母悉化生。
亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩。
觀善見國受安樂。
三萬二千出家眾。
無量人天發菩提。
爾時彼佛讚精進。
唯為堅固菩薩說。
若能發心勤修善。
繫心思惟如法住。
爾時世尊為我故。
分別廣說是四句。
發菩提心如法行。
思惟得忍如法住。
若求正法名初發。
如法而說名為作。
受義不謬善思惟。
修集於忍如法住。
若勤行施是初發。
求覓受者名為作。
明見無常善思惟。
不觀二相如法住。
如法求財是初發。
清淨活命是名作。
破壞慳心善思惟。
不求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發。
不漏護戒是名作。
調伏毀戒善思惟。
戒淨無慢如法住。
遠離惡口是初發。
其心寂靜是名作。
其心寂靜善思惟。
諸法寂靜如法住。
遠離害心是初發。
修集忍辱是名作。
將護自他善思惟。
忍不生慢如法住。
誘喻瞋者是初發。
遠離惡人是名作。
內外寂靜善思惟。
不著我心如法住。
遠離懈怠是初發。
勤修精進是名作。
知於真實善思惟。
修集於道如法住。
始求善法是初發。
求已畢竟是名作。
念心受持善思惟。
不失於法如法住。
求於禪支是初發。
修集三昧是名作。
無相似慢善思惟。
無有過失如法住。
念慧之心是初發。
獲得法門是名作。
擁護正法善思惟。
勇健精進如法住。
正念因緣是初發。
修善方便是名作。
觀於內法善思惟。
得解脫已如法住。
始求文字是初發。
通達解了是名作。
知不可說善思惟。
了無文字如法住。
遠離惡友是初發。
親善知識是名作。
聞已如聞善思惟。
不遠離法如法住。
佛法出家是初發。
除捨怨親是名作。
修集善法善思惟。
不隨他意如法住。
少欲知足名發作。
樂於寂靜善思惟。
住寂靜已說無諍。
亦自修集如法住。
從戒而學是初發。
不行漏戒是名作。
無戒之戒善思惟。
從智慧戒如法住。
不說世事是初發。
常樂寂靜是名作。
易養易滿善思惟。
觀察無常如法住。
樂修施戒是初發。
忍辱精進是名作。
修禪智慧善思惟。
修智方便如法住。
行施攝取是初發。
軟語攝取是名作。
利益眾生善思惟。
自利利他如法住。
修集慈悲名發作。
不別三世善思惟。
為諸眾生淨身心。
修集喜捨如法住。
獲得正法是初發。
清淨福田是名作。
莊嚴自身善思惟。
調伏眾生如法住。
破壞陰魔是初發。
離煩惱魔是名作。
能壞死魔善思惟。
摧魔怨敵如法住。
修集身念是初發。
修集受念是名作。
修集念心善思惟。
修集法念如法住。
了了知苦是初發。
遠離於集是名作。
證滅真實善思惟。
修於正道如法住。
修於信根是初發。
修集諸力是名作。
修念三昧善思惟。
修於智慧如法住。
身心寂靜是初發。
遠離邪見是名作。
觀於名色善思惟。
精進不悔如法住。
無我我所是名發。
無縛無解是名作。
無去無來善思惟。
法性不動如法住。
遠離憍慢是初發。
除去貪恚是名作。
觀十二緣善思惟。
離癡有愛如法住。
若能遠離一切相。
破壞所有諸障礙。
具足十力四無畏。
能說功德勤精進。
如來說是精進法。
十千眾生悟無生。
五千菩薩得法忍。
無量人天發菩提。
堅固莊嚴我身是。
精進超過諸菩薩。
若欲獲得上真道。
當修精進如先佛。
爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。
所言佛法。佛法者。云何名佛法。
海慧菩薩言。
梵天。佛法者。名一切法。一切法者。名為佛法。如佛法性。即一切法性。如一切法性。即佛法性。佛法性。一切法性。無有差別。一切法寂靜。佛法亦寂靜。一切法空。佛法亦空。
梵天。一切法。即十二因緣。菩提者。亦十二因緣。
梵天言。
善男子。夫佛法者。將不過於。三界法耶。
梵天。三界。佛法。性無差別。三界平等。佛法平等。無有二相。
善男子。譬如虛空。無有增減。佛法亦爾。無增無減。性是空故。無上無下。
梵天。若善男子。欲見佛法。當作是觀。
復次。梵天。夫佛法者。非處非非處。非生非滅。非青黃赤白。班駁琉璃。虛空界色。雜色無色。非有形質。方圓脩短。無相。無相相。無縛無解。無如是相。名為佛法。
無相無句。無有文字。清淨寂靜。空義。無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可宣說。不可覩。不可見者。名寂靜義。
寂靜義者。即是空義。空義者即無聚義。無聚義者。即真實義。真實義者。即是畢竟。不出之義。畢竟不出義者。即不滅義。不滅義者。即無處義。無處義者。即是法性。法性者。即是佛法。是名學法。名阿羅漢法。名緣覺法。名為佛法。
如是佛法。及餘諸法。亦無住處。不出不滅。無色形質。方圓脩短。無智相貌。無明無闇。一切諸法。等無差別。求佛法者。謂佛佛法。及一切法。菩薩摩訶薩。坐於道場。菩提樹下。乃能了了。真實知見。
何以故。諸佛正法。無住處故。
一切諸法。亦無住處。佛法不可得。一切諸法。亦不可得。佛法平等。一切諸法。亦復平等。
若無因緣。即無種性。若無種性。即無出滅。若無出滅。即名真實。真實知者。即是實性。過去未來。現在諸法。即是佛法。
何以故。通達三世。無障礙故。
無障礙者。即是佛智。佛智者。即是十八。不共之法。不共之法者。攝一切法。是故諸法。即是佛法。諸法。佛法。無二無別。
梵天言。
善男子。汝今了了。見佛法不。
梵天。佛法非色。不可覩見。汝云何言。了了見耶。一切諸法。悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。
梵天言。
善男子。如來何故。說佛知見。一切諸法。
梵天。如來佛法。若有定相。可得說言。了了知見。
善男子。佛法無耶。
梵天。法若無定。不可說有。不可說無。若不可說。有無相者。云何得言。了了知見。
善男子。如來云何。說於佛法。
梵天。如說虛空。虛空之性。實無定相。佛法亦爾。
善男子。佛法如是。不可思議。菩薩初發。菩提心時。聞如是法。不驚不怖。不可思議。正覺之性。亦不可思議。
梵天。佛所說者。乃能發是。菩提之心。是故聞之。不生怖畏。
梵天。若有著者。則生怖畏。若不著者。不生怖畏。惜身命者。則生怖畏。不惜身命。無所怖畏。有障礙者。則生怖畏。無障礙者。無所怖畏。著我我所。則生怖畏。斷我我所。無所怖畏。
善男子。菩薩摩訶薩。有何力故。聞深佛法。不生怖畏。
梵天。有八種力。聞深佛法。不生怖畏。
何等為八。
一者。信力。二者。善友力。三者。多聞力。四者。善根力。五者。善思惟力。六者。破憍慢力。七者。大慈悲力。八者。如法住力。
梵天。菩薩具足。如是八力。聞說深法。不生怖畏。
爾時世尊。讚海慧菩薩言。
善哉善哉。善男子。善能宣說。菩薩諸力。實如汝言。菩薩具足。如是諸力。聞深佛法。不生怖畏。
善男子。一切言說。名之為聲。菩提之性。亦不可說。亦不可見。不可說見。名第一義。如來了了。知見如是。不可宣說。愍眾生故。而為宣說。菩提非心。亦非心數。何況聲字。
善男子。如來憐愍。諸眾生故。覺甚深法。覺甚深法已。無知無覺。無心心數。無聲無字。不可宣說。為眾生故。說有文字。音聲次第。
善男子。譬如虛空。非是色法。不可覩見。非對非作。
善男子。有人善畫。畫空作像。若男。若女。若象。若馬。如是之人。可思議不。
不也。世尊。
善男子。是猶可信。如來世尊。知不可說。而能演說。是事甚難。雖復說此。不可說法。然真實知。性不可說。
善男子。若聞是法。不驚不怖。當知是人。久於無量。諸如來所。種諸善根。
善男子。如是經典。不可思議。若有人能。受持讀誦。書寫解說。是人則能。受持一切。諸佛法藏。攝取一切。眾生解脫。
善男子。若有菩薩。了了得見。無量世界。所有諸佛。見已即以。上妙七寶。滿是世界。持用奉獻。諸佛世尊。是人福德。寧為多不。
甚多。世尊。如是功德。難以喻說。
善男子。不如有人。擁護正法。為憐愍故。受持讀誦。解說是經。
何以故。法施之施。勝於食施。夫食施者。即是世施。法施之施。是出世施。
善男子。若人能護。佛正法者。即為四攝。
何等為四。
一。為佛攝。二。為天攝。三。為福攝。四。為智攝。
佛攝眾生。復有四事。
一者。常得親近諸佛。二者。諸魔不得其便。三者。獲得無盡陀羅尼。四者。得住不退轉地。
天攝眾生。亦有四事。
一者。說法之處。諸天清淨。二者。說法之時。眾樂受聽。三者。終不為他。因緣所害。四者。不信者信。
福攝眾生。亦有四事。
一者。莊嚴於身。三十二相。八十種好。二者。莊嚴於口。凡所演說。眾生樂聞。三者。莊嚴佛土。四者。莊嚴種姓。所謂釋梵。轉輪聖王。
智攝眾生。亦有四事。
一者。知眾生根。如意說法。二者。知眾生病苦。隨病施藥。三者。得大神通。遊諸佛土。四者。了了通達法界。
善男子。若欲獲得。如是功德。應當勤心。護持正法。
爾時世尊。即說頌曰。
若能護法生憐愍。
受持是經及廣說。
我說千分中一分。
猶如大海取一渧。
知恩念恩念如來。
是人可信付法藏。
供養無量十方佛。
如是則能護佛法。
雖施無量國珍寶。
不如至心誦一偈。
法施最妙勝食施。
是故智者應護法。
十方諸佛天龍神。
功德智慧所攝取。
莊嚴修行諸相好。
是人皆由護正法。
常遇諸佛善知識。
常聞無上真實道。
速得無量陀羅尼。
是人皆由護正法。
身口意戒得清淨。
具大神通遊諸國。
不退菩提具六度。
是人皆由護正法。
世界微塵可說盡。
護法功德不可量。
欲得不可宣說知。
應當堅心護正法。
爾時眾中。有一菩薩。名功德寶光。即從坐起。頭面敬禮。長跪合掌。前白佛言。
世尊。如來於是。大經典中。說言佛法。不可宣說。若不可說。云何可護。
佛言。
善哉善哉。善男子。如是如是。如來正法。實不可說。如來覺知。不可說法。如是正法。雖不可說。而有字句。以字句故。可得宣示。如是字句。受持讀誦。書寫解說。是名護法。
善男子。
復有護法。見有受持。讀誦書寫。解說之者。恭敬供養。親近禮拜。尊重讚歎。生於師想。擁護供給。衣服飲食。臥具湯藥。房舍燈燭。聞其所說。稱讚善哉。護其種姓。所住宅舍。亦復護其。侍使之等。聞惡隱蔽。聞善稱揚。
善男子。若能擁護。是持法者。是人即能。護佛法僧。
復次。善男子。若有能修。空無相願。是人即是。護持正法。
復次。善男子。見有誹謗。方等經者。不與同止。言語談論。調伏其罪。是人即是。護持正法。
復次。善男子。若有人能。修集悲心。無飲食想。憐愍眾生。宣說正法。是名護法。
復次。善男子。不惜身命。受持讀誦。書寫解說。如是等經。是名護法。
復次。善男子。若有聽法。一字一句。往一由旬。乃至七步。入出息頃。是名護法。
善男子。過去無量。阿僧祇劫。有佛號曰。大知聲力如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名淨光。劫名高顯。
其土純是。青琉璃寶。諸菩薩眾。一切成就。無量勢力。具足神通。智慧無礙。一切菩薩。悉受天身。至心聽法。無有出家。在家差別。
爾時世尊。為護法故。與諸大眾。頒宣正法。
彼時會中。有一菩薩。名曰法慧。白佛言。
世尊。何等是法。而言擁護。
佛言。
善男子。夫六入者。樂求境界。若能遮止。是名護法。
善男子。眼識於色。是名非法。若能遠離。是名護法。乃至意識於法。亦復如是。
善男子。若見眼空。見已不觀於色。不著於識。是名為法。
若能真實。知如是法。是名護法。
乃至若見意空。見已不觀於法。不著於識。是名為法。若能真實。知如是法。是名護法。
善男子。若法能生法。於是法中。不求不取。心不貪著。是名護法。
若有見法。能生邪見。於是見中。不求不取。心不貪著。是名護法。
若有無明。不能淨心。於是垢中。不求不取。心不貪著。是名護法。
善男子。若有一法。求取之後。不能施人。此法非法。亦非比尼。若能施者。即是正法。即是比尼。
若有無取。無求無施。即是正法。即是比尼。
夫取求者。即是非道。若不施。即是非法。即非比尼。若能施者。即是正法。即是比尼。
不取。不求。不施。即是不出。不生不滅。若非出生滅。云何可施。不可施者。乃名為法。乃名比尼。
何以故。未生煩惱。作障因緣故。
是故無盡。無盡者。無出。無出者。名為法。名為比尼。於如是法。不求不取。是名護法。
善男子。爾時彼佛。說是法時。三萬二千菩薩。得無生法忍。
海慧菩薩言。
世尊。如我解佛。所說義者。法及非法。是名為法。
何以故。若有分別。法非法者。是人不名。護持正法。若作法相。是名非法。
世尊。若能了達。見一切法。是無法者。是名第一。真實之義。
世尊。若無法。無非法。即是無數。若無數者。即是實性。實性者。名為虛空。虛空之性。無邊無節。法性亦爾。法性實性。無有差別。
何以故。無邊無節故。
若有菩薩。見如是等。即真實見。
世尊。我不見一法。以不見故。不見有增。不見有減。
世尊。我如是見。將不誹謗。如來說耶。是實見不。
善男子。如是見者。不謗如來。是真實見。
說是法時。法慧菩薩。及萬天人。得無生忍。
善男子。汝知爾時。法慧菩薩。豈異人乎。即我身是。
是故我於。無量世中。所求正法。今以付汝。
爾時眾中。有六萬億。諸菩薩等。同共發聲。白佛言。
世尊。我等當共。擁護正法。受持廣說。
佛言。
善男子。汝今云何。如法而住。護持正法。
山王菩薩。即作是言。
世尊。惜身命者。不能護法。我不惜命。如法而住。故能護法。
功德山王菩薩言。
世尊。有貪利者。不能護法。我無貪利。故能護法。
寶幢菩薩言。
世尊。若見。有法非法二相。不能護法。我無二相。故能護法。
福德藏菩薩言。
世尊。具煩惱者。不能護法。我有智力。已遠離之。故能護法。
持炬菩薩言。
世尊。不破闇者。不能護法。我今破闇。故能護法。
電光菩薩言。
世尊。若隨他心。不能護法。我隨自意。故能護法。
遍藏菩薩言。
世尊。不調諸根。不能護法。我今調伏。故能護法。
淨光菩薩言。
世尊。若作種種。諸法相者。不能護法。我今於法。無種種相。故能護法。
增行菩薩言。
世尊。心狂亂者。不能護法。我修三昧。故能護法。
商主菩薩言。
世尊。不知道者。不能護法。我今了知。故能護法。
善念菩薩言。
世尊。有疑心者。不能護法。我已斷疑。故能護法。
善見菩薩言。
世尊。不如法住。不能護法。我如法住。故能護法。
慧光菩薩言。
世尊。愚癡之人。不能護法。我今修智。故能護法。
平等菩薩言。
世尊。取怨親相。不能護法。我今平等。故能護法。
法行菩薩言。
世尊。不知眾生。諸根境界。不能護法。我今知之。故能護法。
神通王菩薩言。
世尊。見我我所。不能護法。我今不見。故能護法。
師子吼菩薩言。
世尊。不知佛性。不能護法。我今知之。故能護法。
彌勒菩薩言。
世尊。若遠菩提。不能護法。我今已近。故能護法。
功德聚菩薩言。
世尊。若無無量。功德聚者。不能護法。我今已有。故能護法。
文殊師利言。
世尊。如是等語。悉是謬語。
何以故。如來世尊。坐於道場。菩提樹下。不得一法。汝云何言。我當護法。
世尊。我於諸法。不取不捨。為眾生故。修集悲心。不護不捨。
爾時佛讚。文殊師利言。
善哉善哉。善男子。如來昔坐。菩提樹下。實無所得。無所得故。便從中起。
文殊師利言。
如來真實。坐於道場。菩提樹耶。何故而言。從坐而起。
世尊。如來若坐。菩提樹下。如來世尊。則有二相。
一者。如來。二者。菩提。
如來世尊。已離二相。
佛言。
善男子。菩提。眾生。一切法性。等無差別。一味一性。如來坐於。菩提樹下。見如是法。是故名為。逮得菩提。我都不見。離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平等。而是平等。不入於數。是故平等。名為無礙。以是因緣。如來名為。一切無礙。
善男子。若能如是。見如來者。是人即得。如來解脫。得解脫已。則能如是。真實知見。
說是法時。海慧菩薩。所將眷屬。諸菩薩等。歡喜踊躍。各作是言。
我等今者。得大利益。現見釋迦牟尼如來。及見文殊師利菩薩。
世尊。隨是經典。所住世界。當知其土。得大利益。若有供養。是經典者。及有受持。讀誦書寫。廣說其義。亦得利益。
爾時世尊。告諸菩薩言。
汝今知得。何等利益。
諸菩薩言。
世尊。我等當以。如是之義。諮問文殊。
諸菩薩言。
文殊師利。云何名為。得大利益。
文殊師利言。
有十利益。何等為十。
佛出於世。見已生信。
既生信已。聽受正法。
聞正法已。永壞疑心。
壞疑心已。得清淨命。
得清淨命已。不為利說法。
彼聞法已。發菩提心。
既發心已。堅固不退。
心不退已。如法而住。
如法住已。得無生忍。
諸善男子。是名十利。不可思議。
說是法時。三萬六千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金色光。
大方等大集經卷第九
