大般涅槃經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之三
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。能如是知。得何等利。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。能如是知。得四無礙。
法無礙。義無礙。辭無礙。樂說無礙。
法無礙者。知一切法。及法名字。
義無礙者。知一切法。所有諸義。能隨諸法。所立名字。而為作義。
辭無礙者。隨字論。正音論。闡陀論。世辯論。
樂說無礙者。所謂。菩薩摩訶薩。凡所演說。無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。
善男子。是名菩薩。能如是見知。即得如是。四無礙智。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。遍知聲聞。緣覺菩薩。諸佛之法。
義無礙者。乘雖有三。知其歸一。終不謂有。差別之相。
辭無礙者。菩薩摩訶薩。於一法中。作種種名。經無量劫。說不可盡。聲聞緣覺。能作是說。無有是處。
樂說無礙者。菩薩摩訶薩。於無量劫。為諸眾生。演說諸法。若名若義。種種異說。不可窮盡。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。雖知諸法。而不取著。
義無礙者。菩薩摩訶薩。雖知諸義。而亦不著。
辭無礙者。菩薩摩訶薩。雖知名字。亦不取著。
樂說無礙者。菩薩摩訶薩。雖知樂說。如是最上。而亦不著。
何以故。善男子。若取著者。不名菩薩。
迦葉菩薩。復白佛言。
世尊。若不取著。則不知法。若知法者。則是取著。若知不著。則無所知。云何如來。說言知法。而不取著。
佛言。
善男子。夫取著者。不名無礙。無所取著。乃名無礙。
善男子。是故一切。諸菩薩等。有取著者。則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當知是人。名為凡夫。
何故取著。名為凡夫。
一切凡夫。取著於色。乃至著識。以著色故。則生貪心。生貪心故。為色繫縛。乃至為識。之所繫縛。以繫縛故。則不得免。生老病死。憂悲大苦。一切煩惱。是故取著。名為凡夫。以是義故。一切凡夫。無四無閡。
善男子。菩薩摩訶薩。已於無量。阿僧祇劫。知見法相。以知見故。則知其義。以見法相。及知義故。而於色中。不生繫著。乃至識中。亦復如是。
以不著故。菩薩於色。不生貪心。乃至識中。亦不生貪。以無貪故。則不為色。之所繫縛。乃至不為。識之所縛。以不縛故。則得脫於。生老病死。憂悲大苦。一切煩惱。以是義故。一切菩薩。得四無礙。
善男子。以是因緣。我為弟子。十二部中。說繫著者。名為魔縛。若不著者。則脫魔縛。
譬如世間。有罪之人。為王所縛。無罪之人。王不能縛。
菩薩摩訶薩。亦復如是。有繫著者。為魔所縛。無繫著者。魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩。而無所著。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。善知字持。而不忘失。所謂持者。如地。如山。如眼。如雲。如人。如母。一切諸法。亦復如是。義無礙者。菩薩雖知。諸法名字。而不知義。得義無礙。則知於義。
云何知義。
謂地持者。如地普持。一切眾生。及非眾生。以是義故。名地為持。
善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩。作是思惟。
何故名山。而為持耶。山能持地。令無傾動。是故名持。
何故復名。眼為持耶。
眼能持光。故名為持。
何故復名。雲為持耶。
雲名龍氣。龍氣持水。故名雲持。
何故復名。人為持耶。
人能持法。及以非法。故名人持。
何故復名。母為持耶。
母能持子。故名母持。
菩薩摩訶薩。知一切法。名字句義。亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩。以種種辭。演說一義。亦無有義。猶如男女。舍宅車乘。眾生等名。何故無義。
善男子。夫義者。乃是菩薩。諸佛境界。辭者。凡夫境界。以知義故。得辭無礙。樂說無礙者。菩薩摩訶薩知辭。知義故。於無量阿僧祇劫。說辭說義。而不可盡。是名樂說無礙。
善男子。菩薩摩訶薩。於無量無邊。阿僧祇劫。修行世諦。以修行故。知法無礙。復於無量。阿僧祇劫。修第一義諦故。得義無礙。亦於無量。阿僧祇劫。習毘伽羅那論故。得辭無礙。亦於無量。阿僧祇劫。修習說世諦論故。得樂說無礙。
善男子。聲聞緣覺。若有得是。四無閡者。無有是處。
善男子。九部經中。我說聲聞。緣覺之人。有四無礙。聲聞緣覺。真實無有。
何以故。菩薩摩訶薩。為度眾生。故修如是。四無礙智。緣覺之人。修寂滅法。志樂獨處。若化眾生。但現神通。終日默然。無所宣說。云何當有。四無礙智。
何故默然。而無所說。
緣覺不能。說法度人。使得煖法。頂法。忍法。世第一法。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。菩薩摩訶薩。不能令人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故。善男子。緣覺出世。世間無有。九部經典。是故緣覺。無辭無礙。樂說無礙。
善男子。緣覺之人。雖知諸法。無法無礙。
何以故。法無礙者。名為知字。緣覺之人。雖知文字。無字無礙。
何以故。不知常住二字故。是故緣覺。不得法無礙。雖知於義。無義無礙。真知義者。知諸眾生。悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。緣覺之人。不得義無礙。是故緣覺。一切無有。四無礙智。
云何聲聞。無四無礙。
聲聞之人。無有三種。善巧方便。
何等為三。
一者。必須軟語。然後受法。二者。必須麁語。然後受化。三者。不軟不麁。然後受化。
聲聞之人。無此三故。無四無礙。
復次。聲聞緣覺。不能畢竟。知辭知義。無自在智。知於境界。無有十力。四無所畏。不能畢竟。度於十二因緣大河。不能善知。眾生諸根。利鈍差別。未能永斷。二諦疑心。不知眾生。種種諸心。所緣境界。不能善說。第一義空。是故二乘。無四無礙。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。若諸聲聞。緣覺之人。一切無有。四無礙者。云何世尊。說舍利弗。智慧第一。大目犍連。神通第一。摩訶拘絺羅。四無礙第一。如其無者。如來何故。作如是說。
爾時世尊。讚迦葉言。
善哉善哉。善男子。譬如恒河。有無量水。辛頭大河。水亦無量。博叉大河。水亦無量。悉陀大河。水亦無量。阿耨達池。水亦無量。大海之中。水亦無量。如是諸水。雖同無量。然其多少。其實不等。聲聞緣覺。及諸菩薩。四無礙智。亦復如是。
善男子。若說等者。無有是處。
善男子。我為凡夫。說摩訶拘絺羅。四無礙智。為最第一。汝所問者。其義如是。
善男子。聲聞之人。或有得一。或有得二。若具足四。無有是處。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如佛先說。梵行品中。菩薩知見得。四無礙者。菩薩知見。則無所得。亦無有心。言無所得。
世尊。是菩薩摩訶薩。實無所得。若使菩薩。心有得者。則非菩薩。名為凡夫。云何如來。說言菩薩。而有所得。
佛言。
善男子。善哉善哉。我將欲說。而汝復問。
善男子。菩薩摩訶薩。實無所得。無所得者。名四無礙。
善男子。以何義故。無所得者。名為無礙。若有得者。則名為礙。有障礙者。名四顛倒。
善男子。菩薩摩訶薩。無四倒故。故得無礙。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。則名為慧。菩薩摩訶薩。得是慧故。名無所得。有所得者。名為無明。菩薩永斷。無明闇故。故無所得。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名大涅槃。菩薩摩訶薩。安住如是。大涅槃中。不見一切。諸法性相。是故菩薩。名無所得。有所得者。名二十五有。菩薩永斷。二十五有。得大涅槃。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為大乘。菩薩摩訶薩。不住諸法。故得大乘。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為聲聞。辟支佛道。菩薩永斷。二乘道故。得於佛道。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名方等經。菩薩讀誦。如是經故。得大涅槃。是故菩薩。名無所得。有所得者。名十一部經。菩薩不修。純說方等。大乘經典。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為虛空。世間無物。名為虛空。菩薩得是。虛空三昧。無所見故。是故菩薩。名無所得。有所得者。名生死輪。一切凡夫。輪迴生死。故有所見。菩薩永斷。一切生死。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。無所得者。名常樂我淨。菩薩摩訶薩。見佛性故。得常樂我淨。是故菩薩。名無所得。有所得者。名無常。無樂。無我。無淨。菩薩摩訶薩。斷是無常。無樂。無我。無淨。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名第一義空。菩薩摩訶薩。觀第一義空。悉無所見。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為五見。菩薩永斷。是五見故。得第一義空。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。悉無所見。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為聲聞。緣覺菩提。菩薩永斷。二乘菩提。是故菩薩。名無所得。
善男子。汝之所問。亦無所得。我之所說。亦無所得。若有所得。是魔眷屬。非我弟子。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊為我。說是菩薩。無所得時。無量眾生。斷有相心。以是事故。我敢諮啟。無所得義。令如是等。無量眾生。離魔眷屬。為佛弟子。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如來先於。娑羅雙樹間。為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊。是義云何。
佛言。
善男子。我為化度。諸眾生故。而作是說。亦為聲聞。辟支佛故。而作是說。亦為文殊師利。法王子故。而作是說。不但正為。純陀一人。說是偈也。
時文殊師利。將欲問我。我知其心。而為說之。我既說已。文殊師利。即得解了。
迦葉菩薩言。
世尊。如文殊等。詎有幾人。能了是義。惟願如來。更為大眾。廣分別說。
善男子。諦聽諦聽。今當為汝。重敷演之。
言本有者。我昔本有。無量煩惱。以煩惱故。現在無有。大般涅槃。
言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在具有。諸煩惱結。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有煩惱者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我本有父母。和合之身。是故現在。無有金剛。微妙法身。
言本無者。我身本無。三十二相。八十種好。以本無有。三十二相。八十種好故。現在具有。四百四病。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有病苦者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。無常。無我。無樂。無淨。以有無常。無我。無樂。無淨故。現在無有。阿耨多羅三藐三菩提。
言本無者。本不見佛性。以不見故。無常。樂。我。淨。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。無常。樂。我。淨者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。本有凡夫。修苦行心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。現在不能。破壞四魔。
言本無者。我本無有。六波羅蜜。以本無有。六波羅蜜故。修行凡夫。苦行之心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有苦行者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。雜食之身。以有食身故。現在無有。無邊之身。
言本無者。本無三十七助道法。以無三十七助道法故。現在具有。雜食之身。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有雜食身者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。一切法中。取著之心。以是事故。現在無有。畢竟空定。
言本無者。我本無有。中道實義。以無中道。真實義故。於一切法。則有著心。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。說一切法。是有相者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有諸鈍根。聲聞弟子。以有鈍根。聲聞弟子故。不得演說。一乘之實。
言本無者。本無利根。人中象王。迦葉菩薩等。以無利根。迦葉等故。隨宜方便。開示三乘。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。畢竟演說。三乘法者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我本說言。卻後三月。於娑羅雙樹。當般涅槃。是故現在。不得演說。大方等典。大般涅槃。
言本無者。本昔無有。文殊師利。大菩薩等。以無有故。現在說言。如來無常。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。是無常者。
無有是處。
善男子。如來普為。諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。
三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說。終無虛妄。
何以故。虛妄之語。即是罪過。如來悉斷。一切罪過。云何當有。虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊。為第一義故。說於世諦。亦令眾生。得第一義諦。若使眾生。不得如是。第一義者。諸佛終不。宣說世諦。
善男子。如來有時。演說世諦。眾生謂佛。說第一義諦。有時演說。第一義諦。眾生謂佛。說於世諦。是則諸佛。甚深境界。非是聲聞。緣覺所知。
善男子。是故汝先。不應難言。菩薩摩訶薩。無所得也。菩薩常得。第一義諦。云何難言。無所得耶。
迦葉復言。
世尊。第一義諦。亦名為道。亦名菩提。亦名涅槃。若有菩薩。言有得道。菩提涅槃。即是無常。
何以故。法若常者。則不可得。猶如虛空。誰有得者。
世尊。如世間物。本無今有。名為無常。道亦如是。道若可得。則名無常。法若常者。無得無生。猶如佛性。無得無生。
世尊。夫道者。非色。非不色。不長。不短。非高。非下。非生。非滅。非赤。非白。非青。非黃。非有。非無。云何如來。說言可得。菩提涅槃。亦復如是。
佛言。
如是如是。善男子。道有二種。
一者。常。二者。無常。菩提之相。亦有二種。
一者。常。二者。無常。
涅槃亦爾。外道道者。名為無常。內道道者。名之為常。聲聞緣覺。所有菩提。名為無常。菩薩諸佛。所有菩提。名之為常。外解脫者。名為無常。內解脫者。名之為常。
善男子。道與菩提。及以涅槃。悉名為常。一切眾生。常為無量。煩惱所覆。無慧眼故。不能得見。而諸眾生。為欲見故。修戒定慧。以修行故。見道菩提。及以涅槃。是名菩薩。得道菩提。及涅槃也。道之性相。實不生滅。以是義故。不可捉持。
善男子。道者雖無。色像可見。稱量可知。而實有用。
善男子。如眾生心。雖非是色。非長。非短。非麁。非細。非縛。非解。非是見法。而亦是有。
以是義故。我為須達。說言。
長者。心為城主。
長者。若不護心。則不護身口。若護心者。則護身口。以不善護。是身口故。令諸眾生。到三惡趣。護身口者。則令眾生。得人天涅槃。得名真實。其不得者。不名真實。
善男子。道與菩提。及以涅槃。亦復如是。亦有亦常。如其無者。云何能斷。一切煩惱。以其有故。一切菩薩。了了見知。
善男子。見有二種。
一。相貌見。二。了了見。
云何相貌見。如遠見烟。名為見火。實不見火。雖不見火。亦非虛妄。見空中鶴。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。
如見花葉。便言見根。雖不見根。亦非虛妄。
如人遙見。籬間牛角。便言見牛。雖不見牛。亦非虛妄。
如見女人懷妊。便言見欲。雖不見欲。亦非虛妄。
如見樹生葉。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。
又如見雲。便言見雨。雖不見雨。亦非虛妄。
如見身業。及以口業。便言見心。雖不見心。亦非虛妄。
是名相貌見。
云何了了見。如眼見色。
善男子。如人眼根。清淨不壞。自觀掌中。阿摩勒果。
菩薩摩訶薩。了了見道。菩提涅槃。亦復如是。雖如是見。初無見相。
善男子。以是因緣。我於往昔。告舍利弗。
一切世間。若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人。之所不知。不見不覺。惟有如來。悉知見覺。及諸菩薩。亦復如是。
舍利弗。若諸世間。所知見覺。我與菩薩。亦知見覺。世間眾生。之所不知。不見不覺。亦不自知。不知見覺。世間眾生。所知見覺。便自說言。我知見覺。
舍利弗。如來一切。悉知見覺。亦不自言。我知見覺。一切菩薩。亦復如是。
何以故。若使如來。作知見覺相。當知是則。非佛世尊。名為凡夫。菩薩亦爾。
迦葉菩薩言。
如佛世尊。為舍利弗說。
世間知者。我亦得知。世間不知。我亦悉知。
其義云何。
善男子。一切世間。不知不見。不覺佛性。若有知見。覺佛性者。不名世間。名為菩薩。世間之人。亦復不知。不見不覺。十二部經。十二因緣。四倒。四諦。三十七品。阿耨多羅三藐三菩提。大般涅槃。若知見覺者。不名世間。當名菩薩。
善男子。是名世間。不知見覺。云何世間。所知見覺。所謂。梵天。自在天。八臂天。性時微塵。法及非法。是造化主。世界終始。斷常二見。說言初禪。至非非想。名為涅槃。
善男子。是名世間。所知見覺。菩薩摩訶薩。於如是事。亦知見覺。菩薩如是。知見覺已。若言不知。不見不覺。是為虛妄。虛妄之法。則為是罪。以是罪故。墮於地獄。
善男子。若男。若女。若沙門。若婆羅門。說言無道。菩提涅槃。當知是輩。名一闡提。魔之眷屬。名為謗法。如是謗法。名謗諸佛。如是之人。不名世間。不名非世間。
爾時迦葉。聞是事已。即以偈頌。而讚歎佛。
大慈愍眾生。
故令我歸依。
善拔眾毒箭。
故稱大醫王。
世醫所療治。
雖差還復生。
如來所治者。
畢竟不復發。
世尊甘露藥。
以施諸眾生。
眾生既服已。
不死亦不生。
如來今為我。
演說大涅槃。
眾生聞祕藏。
即得不生滅。
迦葉菩薩。說是偈已。即白佛言。
世尊。如佛所說。一切世間。不知見覺。菩薩悉能。知見覺者。若使菩薩。是世間者。不得說言。世間不知。不見不覺。而是菩薩。能知見覺。若非世間。有何異相。
佛言。
善男子。言菩薩者。亦是世間。亦非世間。不知見覺者。名為世間。知見覺者。不名世間。汝言有何異者。我今當說。
善男子。若男若女。若有初聞。是涅槃經。即生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為。世間菩薩。一切世間。不知見覺。如是菩薩。亦同世間。不知見覺。菩薩聞是。涅槃經已。知有世間。不知見覺。應是菩薩。所知見覺。
知是事已。即自思惟。
我當云何。方便修習。得知見覺。
覆自念言。
惟當深心。修持淨戒。
善男子。菩薩爾時。以是因緣。於未來世。在在生處。戒常清淨。
善男子。菩薩摩訶薩。以戒淨故。在在生處。常無憍慢。邪見疑網。終不說言。如來畢竟。入於涅槃。是名菩薩。修持淨戒。戒既清淨。
次修禪定。以修定故。在在生處。正念不忘。所謂。一切眾生。悉有佛性。十二部經。諸佛世尊。常樂我淨。一切菩薩。安住方等。大涅槃經。悉見佛性。如是等事。憶而不忘。因修定故。得十一空。是名菩薩。修清淨定。戒定已備。
次修淨慧。以修慧故。初不計著。身中有我。我中有身。是身是我。非身非我。是名菩薩。修習淨慧。以修慧故。所受持戒。牢固不動。
善男子。譬如須彌。不為四風。之所傾動。菩薩摩訶薩。亦復如是。不為四倒。之所傾動。
善男子。菩薩爾時。自知見覺。所受持戒。無有傾動。是名菩薩。所知見覺。非世間也。
善男子。菩薩見所持戒。牢固不動。心無悔恨。無悔恨故。心得歡喜。得歡喜故。心得悅樂。得悅樂故。心則安隱。心安隱故。得無動定。得無動定故。得實知見。實知見故。厭離生死。厭離生死。故便得解脫。得解脫故。明見佛性。是名菩薩。所知見覺。非世間也。
善男子。是名世間。不知見覺。而是菩薩。所知見覺。
迦葉復言。
云何菩薩。修持淨戒。心無悔恨。乃至明了。見於佛性。
佛言。
善男子。世間戒者。不名清淨。
何以故。世間戒者。為於有故。性不定故。非畢竟故。不能廣為。一切眾生。
以是義故。名為不淨。以不淨故。有悔恨心。以悔恨故。心無歡喜。無歡喜故。則無悅樂。無悅樂故。則無安隱。無安隱故。無不動定。無不動定故。無實知見。無實知見故。則無厭離。無厭離故。則無解脫。無解脫故。不見佛性。不見佛性故。終不能得。大般涅槃。是名世間。戒不清淨。
善男子。菩薩摩訶薩。清淨戒者。戒非戒故。非為有故。定畢竟故。為眾生故。是名菩薩。戒清淨也。
善男子。菩薩摩訶薩。於淨戒中。雖不欲生。無悔恨心。無悔恨心。自然而生。
善男子。譬如有人。執持明鏡。不期見面。面像自現。亦如農夫。種之良田。不期生牙。而牙自生。亦如然燈。不期滅闇。而闇自滅。
善男子。菩薩摩訶薩。堅持淨戒。無悔恨心。自然而生。亦復如是。以淨戒故。心得歡喜。
善男子。如端正人。自見面貌。心生歡喜。持淨戒者。亦復如是。
善男子。破戒之人。見戒不淨。心不歡喜。如形殘者。自見面貌。不生喜悅。破戒之人。亦復如是。
善男子。譬如牧牛。有二女人。一持酪瓶。一持漿瓶。俱共至城。而欲賣之。於路腳跌。二瓶俱破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒。亦復如是。持淨戒者。心則歡喜。
心歡喜故。則便思惟。
諸佛如來。於涅槃中。說有能持。清淨戒者。則得涅槃。我今修習。如是淨戒。亦應得之。
以是因緣。心則悅樂。
迦葉復言。
喜之與樂。有何差別。
善男子。菩薩摩訶薩。不作惡時。名為歡喜。心淨持戒。名之為樂。
善男子。菩薩摩訶薩。觀於生死。則名為喜。見大涅槃。名之為樂。下名為喜。上名為樂。離世共法。名之為喜。得不共法。名之為樂。
以戒淨故。身體輕柔。口無麁過。菩薩爾時。若見。若聞。若輕。若嘗。若觸。若知。悉無諸惡。以無惡故。心得安隱。以安隱故。則得靜定。得靜定故。得實知見。實知見故。厭離生死。厭生死故。則得解脫。得解脫故。得見佛性。見佛性故。得大涅槃。是名菩薩。清淨持戒。非世間戒。
何以故。善男子。菩薩摩訶薩。所受淨戒。五法佐助。
云何為五。
一。信。二。慚。三。愧。四。善知識。五。宗敬戒。
離五蓋故。所見清淨。離五見故。心無疑網。離五疑故。
一者。疑佛。二者。疑法。三者。疑僧。四者。疑戒。五者。疑不放逸。
菩薩爾時。即得五根。所謂。信。念。精進。定。慧。得五根故。得五種涅槃。謂色解脫。乃至識解脫。是名菩薩。清淨持戒。非世間也。
善男子。是名世間。之所不知。不見不覺。而是菩薩。所知見覺。
善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。大涅槃經。有破戒者。有人呵責。輕賤毀辱。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。毀所受戒。若人受持。是涅槃經。毀禁戒者。當知是經。為無威力。若無威力。雖復讀誦。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。復令無量。無邊眾生。墮於地獄。受持是經。而毀戒者。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。如是之人。我亦不聽。受持是典。寧使不受。不持不修。不以毀戒。受持修習。
善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。涅槃經者。當正身心。慎莫調戲。輕躁舉動。身為調戲。心為輕動。求有之心。名為輕動。身造諸業。名為調戲。
若我弟子。求有造業。不應受持。是大乘典。大涅槃經。若有如是。受持經者。人當輕呵。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。求有造業。若持經者。求有造業。當知是經。為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。復令無量。無邊眾生。墮於地獄。受持是經。求有造業。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。
復次。善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。是涅槃經。莫非時說。莫非國說。莫不請說。莫輕心說。莫處處說。莫自歎說。莫輕他說。莫滅佛法說。莫熾然世法說。
善男子。若我弟子。受持是經。非時而說。乃至熾然。世法說者。人當輕呵。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。非時而說。乃至熾然。世法而說。若持經者。作如是說。當知是經。為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。令無量眾生。墮於地獄。受持是經。非時而說。乃至熾然。世法而說。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。
善男子。若欲受持者。說大涅槃者。說佛性者。說如來祕藏者。說大乘者。說方等經者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當清淨其身。以身淨故。則無呵責。無呵責故。令無量人。於大涅槃。生清淨信。信心生故。恭敬是經。
若聞一偈。一句一字。及說法者。則得發於。阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人。則是眾生。真善知識。非惡知識。是我弟子。非魔眷屬。是名菩薩。非世間也。
善男子。是名世間。之所不知。不見不覺。而是菩薩。所知見覺。
大般涅槃經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之三
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。能如是知。得何等利。
佛言。
善男子。菩薩摩訶薩。能如是知。得四無礙。
法無礙。義無礙。辭無礙。樂說無礙。
法無礙者。知一切法。及法名字。
義無礙者。知一切法。所有諸義。能隨諸法。所立名字。而為作義。
辭無礙者。隨字論。正音論。闡陀論。世辯論。
樂說無礙者。所謂。菩薩摩訶薩。凡所演說。無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。
善男子。是名菩薩。能如是見知。即得如是。四無礙智。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。遍知聲聞。緣覺菩薩。諸佛之法。
義無礙者。乘雖有三。知其歸一。終不謂有。差別之相。
辭無礙者。菩薩摩訶薩。於一法中。作種種名。經無量劫。說不可盡。聲聞緣覺。能作是說。無有是處。
樂說無礙者。菩薩摩訶薩。於無量劫。為諸眾生。演說諸法。若名若義。種種異說。不可窮盡。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。雖知諸法。而不取著。
義無礙者。菩薩摩訶薩。雖知諸義。而亦不著。
辭無礙者。菩薩摩訶薩。雖知名字。亦不取著。
樂說無礙者。菩薩摩訶薩。雖知樂說。如是最上。而亦不著。
何以故。善男子。若取著者。不名菩薩。
迦葉菩薩。復白佛言。
世尊。若不取著。則不知法。若知法者。則是取著。若知不著。則無所知。云何如來。說言知法。而不取著。
佛言。
善男子。夫取著者。不名無礙。無所取著。乃名無礙。
善男子。是故一切。諸菩薩等。有取著者。則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當知是人。名為凡夫。
何故取著。名為凡夫。
一切凡夫。取著於色。乃至著識。以著色故。則生貪心。生貪心故。為色繫縛。乃至為識。之所繫縛。以繫縛故。則不得免。生老病死。憂悲大苦。一切煩惱。是故取著。名為凡夫。以是義故。一切凡夫。無四無閡。
善男子。菩薩摩訶薩。已於無量。阿僧祇劫。知見法相。以知見故。則知其義。以見法相。及知義故。而於色中。不生繫著。乃至識中。亦復如是。
以不著故。菩薩於色。不生貪心。乃至識中。亦不生貪。以無貪故。則不為色。之所繫縛。乃至不為。識之所縛。以不縛故。則得脫於。生老病死。憂悲大苦。一切煩惱。以是義故。一切菩薩。得四無礙。
善男子。以是因緣。我為弟子。十二部中。說繫著者。名為魔縛。若不著者。則脫魔縛。
譬如世間。有罪之人。為王所縛。無罪之人。王不能縛。
菩薩摩訶薩。亦復如是。有繫著者。為魔所縛。無繫著者。魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩。而無所著。
復次。善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩。善知字持。而不忘失。所謂持者。如地。如山。如眼。如雲。如人。如母。一切諸法。亦復如是。義無礙者。菩薩雖知。諸法名字。而不知義。得義無礙。則知於義。
云何知義。
謂地持者。如地普持。一切眾生。及非眾生。以是義故。名地為持。
善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩。作是思惟。
何故名山。而為持耶。山能持地。令無傾動。是故名持。
何故復名。眼為持耶。
眼能持光。故名為持。
何故復名。雲為持耶。
雲名龍氣。龍氣持水。故名雲持。
何故復名。人為持耶。
人能持法。及以非法。故名人持。
何故復名。母為持耶。
母能持子。故名母持。
菩薩摩訶薩。知一切法。名字句義。亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩。以種種辭。演說一義。亦無有義。猶如男女。舍宅車乘。眾生等名。何故無義。
善男子。夫義者。乃是菩薩。諸佛境界。辭者。凡夫境界。以知義故。得辭無礙。樂說無礙者。菩薩摩訶薩知辭。知義故。於無量阿僧祇劫。說辭說義。而不可盡。是名樂說無礙。
善男子。菩薩摩訶薩。於無量無邊。阿僧祇劫。修行世諦。以修行故。知法無礙。復於無量。阿僧祇劫。修第一義諦故。得義無礙。亦於無量。阿僧祇劫。習毘伽羅那論故。得辭無礙。亦於無量。阿僧祇劫。修習說世諦論故。得樂說無礙。
善男子。聲聞緣覺。若有得是。四無閡者。無有是處。
善男子。九部經中。我說聲聞。緣覺之人。有四無礙。聲聞緣覺。真實無有。
何以故。菩薩摩訶薩。為度眾生。故修如是。四無礙智。緣覺之人。修寂滅法。志樂獨處。若化眾生。但現神通。終日默然。無所宣說。云何當有。四無礙智。
何故默然。而無所說。
緣覺不能。說法度人。使得煖法。頂法。忍法。世第一法。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。菩薩摩訶薩。不能令人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故。善男子。緣覺出世。世間無有。九部經典。是故緣覺。無辭無礙。樂說無礙。
善男子。緣覺之人。雖知諸法。無法無礙。
何以故。法無礙者。名為知字。緣覺之人。雖知文字。無字無礙。
何以故。不知常住二字故。是故緣覺。不得法無礙。雖知於義。無義無礙。真知義者。知諸眾生。悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。緣覺之人。不得義無礙。是故緣覺。一切無有。四無礙智。
云何聲聞。無四無礙。
聲聞之人。無有三種。善巧方便。
何等為三。
一者。必須軟語。然後受法。二者。必須麁語。然後受化。三者。不軟不麁。然後受化。
聲聞之人。無此三故。無四無礙。
復次。聲聞緣覺。不能畢竟。知辭知義。無自在智。知於境界。無有十力。四無所畏。不能畢竟。度於十二因緣大河。不能善知。眾生諸根。利鈍差別。未能永斷。二諦疑心。不知眾生。種種諸心。所緣境界。不能善說。第一義空。是故二乘。無四無礙。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。若諸聲聞。緣覺之人。一切無有。四無礙者。云何世尊。說舍利弗。智慧第一。大目犍連。神通第一。摩訶拘絺羅。四無礙第一。如其無者。如來何故。作如是說。
爾時世尊。讚迦葉言。
善哉善哉。善男子。譬如恒河。有無量水。辛頭大河。水亦無量。博叉大河。水亦無量。悉陀大河。水亦無量。阿耨達池。水亦無量。大海之中。水亦無量。如是諸水。雖同無量。然其多少。其實不等。聲聞緣覺。及諸菩薩。四無礙智。亦復如是。
善男子。若說等者。無有是處。
善男子。我為凡夫。說摩訶拘絺羅。四無礙智。為最第一。汝所問者。其義如是。
善男子。聲聞之人。或有得一。或有得二。若具足四。無有是處。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如佛先說。梵行品中。菩薩知見得。四無礙者。菩薩知見。則無所得。亦無有心。言無所得。
世尊。是菩薩摩訶薩。實無所得。若使菩薩。心有得者。則非菩薩。名為凡夫。云何如來。說言菩薩。而有所得。
佛言。
善男子。善哉善哉。我將欲說。而汝復問。
善男子。菩薩摩訶薩。實無所得。無所得者。名四無礙。
善男子。以何義故。無所得者。名為無礙。若有得者。則名為礙。有障礙者。名四顛倒。
善男子。菩薩摩訶薩。無四倒故。故得無礙。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。則名為慧。菩薩摩訶薩。得是慧故。名無所得。有所得者。名為無明。菩薩永斷。無明闇故。故無所得。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名大涅槃。菩薩摩訶薩。安住如是。大涅槃中。不見一切。諸法性相。是故菩薩。名無所得。有所得者。名二十五有。菩薩永斷。二十五有。得大涅槃。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為大乘。菩薩摩訶薩。不住諸法。故得大乘。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為聲聞。辟支佛道。菩薩永斷。二乘道故。得於佛道。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名方等經。菩薩讀誦。如是經故。得大涅槃。是故菩薩。名無所得。有所得者。名十一部經。菩薩不修。純說方等。大乘經典。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為虛空。世間無物。名為虛空。菩薩得是。虛空三昧。無所見故。是故菩薩。名無所得。有所得者。名生死輪。一切凡夫。輪迴生死。故有所見。菩薩永斷。一切生死。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。無所得者。名常樂我淨。菩薩摩訶薩。見佛性故。得常樂我淨。是故菩薩。名無所得。有所得者。名無常。無樂。無我。無淨。菩薩摩訶薩。斷是無常。無樂。無我。無淨。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名第一義空。菩薩摩訶薩。觀第一義空。悉無所見。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為五見。菩薩永斷。是五見故。得第一義空。是故菩薩。名無所得。
復次。善男子。無所得者。名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。悉無所見。是故菩薩。名無所得。有所得者。名為聲聞。緣覺菩提。菩薩永斷。二乘菩提。是故菩薩。名無所得。
善男子。汝之所問。亦無所得。我之所說。亦無所得。若有所得。是魔眷屬。非我弟子。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊為我。說是菩薩。無所得時。無量眾生。斷有相心。以是事故。我敢諮啟。無所得義。令如是等。無量眾生。離魔眷屬。為佛弟子。
迦葉菩薩。白佛言。
世尊。如來先於。娑羅雙樹間。為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊。是義云何。
佛言。
善男子。我為化度。諸眾生故。而作是說。亦為聲聞。辟支佛故。而作是說。亦為文殊師利。法王子故。而作是說。不但正為。純陀一人。說是偈也。
時文殊師利。將欲問我。我知其心。而為說之。我既說已。文殊師利。即得解了。
迦葉菩薩言。
世尊。如文殊等。詎有幾人。能了是義。惟願如來。更為大眾。廣分別說。
善男子。諦聽諦聽。今當為汝。重敷演之。
言本有者。我昔本有。無量煩惱。以煩惱故。現在無有。大般涅槃。
言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在具有。諸煩惱結。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有煩惱者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我本有父母。和合之身。是故現在。無有金剛。微妙法身。
言本無者。我身本無。三十二相。八十種好。以本無有。三十二相。八十種好故。現在具有。四百四病。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有病苦者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。無常。無我。無樂。無淨。以有無常。無我。無樂。無淨故。現在無有。阿耨多羅三藐三菩提。
言本無者。本不見佛性。以不見故。無常。樂。我。淨。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。無常。樂。我。淨者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。本有凡夫。修苦行心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。現在不能。破壞四魔。
言本無者。我本無有。六波羅蜜。以本無有。六波羅蜜故。修行凡夫。苦行之心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有苦行者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。雜食之身。以有食身故。現在無有。無邊之身。
言本無者。本無三十七助道法。以無三十七助道法故。現在具有。雜食之身。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。有雜食身者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我昔本有。一切法中。取著之心。以是事故。現在無有。畢竟空定。
言本無者。我本無有。中道實義。以無中道。真實義故。於一切法。則有著心。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。說一切法。是有相者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有諸鈍根。聲聞弟子。以有鈍根。聲聞弟子故。不得演說。一乘之實。
言本無者。本無利根。人中象王。迦葉菩薩等。以無利根。迦葉等故。隨宜方便。開示三乘。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。畢竟演說。三乘法者。
無有是處。
復次。善男子。言本有者。我本說言。卻後三月。於娑羅雙樹。當般涅槃。是故現在。不得演說。大方等典。大般涅槃。
言本無者。本昔無有。文殊師利。大菩薩等。以無有故。現在說言。如來無常。
若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人說言。
如來去來現在。是無常者。
無有是處。
善男子。如來普為。諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。
三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說。終無虛妄。
何以故。虛妄之語。即是罪過。如來悉斷。一切罪過。云何當有。虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊。為第一義故。說於世諦。亦令眾生。得第一義諦。若使眾生。不得如是。第一義者。諸佛終不。宣說世諦。
善男子。如來有時。演說世諦。眾生謂佛。說第一義諦。有時演說。第一義諦。眾生謂佛。說於世諦。是則諸佛。甚深境界。非是聲聞。緣覺所知。
善男子。是故汝先。不應難言。菩薩摩訶薩。無所得也。菩薩常得。第一義諦。云何難言。無所得耶。
迦葉復言。
世尊。第一義諦。亦名為道。亦名菩提。亦名涅槃。若有菩薩。言有得道。菩提涅槃。即是無常。
何以故。法若常者。則不可得。猶如虛空。誰有得者。
世尊。如世間物。本無今有。名為無常。道亦如是。道若可得。則名無常。法若常者。無得無生。猶如佛性。無得無生。
世尊。夫道者。非色。非不色。不長。不短。非高。非下。非生。非滅。非赤。非白。非青。非黃。非有。非無。云何如來。說言可得。菩提涅槃。亦復如是。
佛言。
如是如是。善男子。道有二種。
一者。常。二者。無常。菩提之相。亦有二種。
一者。常。二者。無常。
涅槃亦爾。外道道者。名為無常。內道道者。名之為常。聲聞緣覺。所有菩提。名為無常。菩薩諸佛。所有菩提。名之為常。外解脫者。名為無常。內解脫者。名之為常。
善男子。道與菩提。及以涅槃。悉名為常。一切眾生。常為無量。煩惱所覆。無慧眼故。不能得見。而諸眾生。為欲見故。修戒定慧。以修行故。見道菩提。及以涅槃。是名菩薩。得道菩提。及涅槃也。道之性相。實不生滅。以是義故。不可捉持。
善男子。道者雖無。色像可見。稱量可知。而實有用。
善男子。如眾生心。雖非是色。非長。非短。非麁。非細。非縛。非解。非是見法。而亦是有。
以是義故。我為須達。說言。
長者。心為城主。
長者。若不護心。則不護身口。若護心者。則護身口。以不善護。是身口故。令諸眾生。到三惡趣。護身口者。則令眾生。得人天涅槃。得名真實。其不得者。不名真實。
善男子。道與菩提。及以涅槃。亦復如是。亦有亦常。如其無者。云何能斷。一切煩惱。以其有故。一切菩薩。了了見知。
善男子。見有二種。
一。相貌見。二。了了見。
云何相貌見。如遠見烟。名為見火。實不見火。雖不見火。亦非虛妄。見空中鶴。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。
如見花葉。便言見根。雖不見根。亦非虛妄。
如人遙見。籬間牛角。便言見牛。雖不見牛。亦非虛妄。
如見女人懷妊。便言見欲。雖不見欲。亦非虛妄。
如見樹生葉。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。
又如見雲。便言見雨。雖不見雨。亦非虛妄。
如見身業。及以口業。便言見心。雖不見心。亦非虛妄。
是名相貌見。
云何了了見。如眼見色。
善男子。如人眼根。清淨不壞。自觀掌中。阿摩勒果。
菩薩摩訶薩。了了見道。菩提涅槃。亦復如是。雖如是見。初無見相。
善男子。以是因緣。我於往昔。告舍利弗。
一切世間。若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人。之所不知。不見不覺。惟有如來。悉知見覺。及諸菩薩。亦復如是。
舍利弗。若諸世間。所知見覺。我與菩薩。亦知見覺。世間眾生。之所不知。不見不覺。亦不自知。不知見覺。世間眾生。所知見覺。便自說言。我知見覺。
舍利弗。如來一切。悉知見覺。亦不自言。我知見覺。一切菩薩。亦復如是。
何以故。若使如來。作知見覺相。當知是則。非佛世尊。名為凡夫。菩薩亦爾。
迦葉菩薩言。
如佛世尊。為舍利弗說。
世間知者。我亦得知。世間不知。我亦悉知。
其義云何。
善男子。一切世間。不知不見。不覺佛性。若有知見。覺佛性者。不名世間。名為菩薩。世間之人。亦復不知。不見不覺。十二部經。十二因緣。四倒。四諦。三十七品。阿耨多羅三藐三菩提。大般涅槃。若知見覺者。不名世間。當名菩薩。
善男子。是名世間。不知見覺。云何世間。所知見覺。所謂。梵天。自在天。八臂天。性時微塵。法及非法。是造化主。世界終始。斷常二見。說言初禪。至非非想。名為涅槃。
善男子。是名世間。所知見覺。菩薩摩訶薩。於如是事。亦知見覺。菩薩如是。知見覺已。若言不知。不見不覺。是為虛妄。虛妄之法。則為是罪。以是罪故。墮於地獄。
善男子。若男。若女。若沙門。若婆羅門。說言無道。菩提涅槃。當知是輩。名一闡提。魔之眷屬。名為謗法。如是謗法。名謗諸佛。如是之人。不名世間。不名非世間。
爾時迦葉。聞是事已。即以偈頌。而讚歎佛。
大慈愍眾生。
故令我歸依。
善拔眾毒箭。
故稱大醫王。
世醫所療治。
雖差還復生。
如來所治者。
畢竟不復發。
世尊甘露藥。
以施諸眾生。
眾生既服已。
不死亦不生。
如來今為我。
演說大涅槃。
眾生聞祕藏。
即得不生滅。
迦葉菩薩。說是偈已。即白佛言。
世尊。如佛所說。一切世間。不知見覺。菩薩悉能。知見覺者。若使菩薩。是世間者。不得說言。世間不知。不見不覺。而是菩薩。能知見覺。若非世間。有何異相。
佛言。
善男子。言菩薩者。亦是世間。亦非世間。不知見覺者。名為世間。知見覺者。不名世間。汝言有何異者。我今當說。
善男子。若男若女。若有初聞。是涅槃經。即生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為。世間菩薩。一切世間。不知見覺。如是菩薩。亦同世間。不知見覺。菩薩聞是。涅槃經已。知有世間。不知見覺。應是菩薩。所知見覺。
知是事已。即自思惟。
我當云何。方便修習。得知見覺。
覆自念言。
惟當深心。修持淨戒。
善男子。菩薩爾時。以是因緣。於未來世。在在生處。戒常清淨。
善男子。菩薩摩訶薩。以戒淨故。在在生處。常無憍慢。邪見疑網。終不說言。如來畢竟。入於涅槃。是名菩薩。修持淨戒。戒既清淨。
次修禪定。以修定故。在在生處。正念不忘。所謂。一切眾生。悉有佛性。十二部經。諸佛世尊。常樂我淨。一切菩薩。安住方等。大涅槃經。悉見佛性。如是等事。憶而不忘。因修定故。得十一空。是名菩薩。修清淨定。戒定已備。
次修淨慧。以修慧故。初不計著。身中有我。我中有身。是身是我。非身非我。是名菩薩。修習淨慧。以修慧故。所受持戒。牢固不動。
善男子。譬如須彌。不為四風。之所傾動。菩薩摩訶薩。亦復如是。不為四倒。之所傾動。
善男子。菩薩爾時。自知見覺。所受持戒。無有傾動。是名菩薩。所知見覺。非世間也。
善男子。菩薩見所持戒。牢固不動。心無悔恨。無悔恨故。心得歡喜。得歡喜故。心得悅樂。得悅樂故。心則安隱。心安隱故。得無動定。得無動定故。得實知見。實知見故。厭離生死。厭離生死。故便得解脫。得解脫故。明見佛性。是名菩薩。所知見覺。非世間也。
善男子。是名世間。不知見覺。而是菩薩。所知見覺。
迦葉復言。
云何菩薩。修持淨戒。心無悔恨。乃至明了。見於佛性。
佛言。
善男子。世間戒者。不名清淨。
何以故。世間戒者。為於有故。性不定故。非畢竟故。不能廣為。一切眾生。
以是義故。名為不淨。以不淨故。有悔恨心。以悔恨故。心無歡喜。無歡喜故。則無悅樂。無悅樂故。則無安隱。無安隱故。無不動定。無不動定故。無實知見。無實知見故。則無厭離。無厭離故。則無解脫。無解脫故。不見佛性。不見佛性故。終不能得。大般涅槃。是名世間。戒不清淨。
善男子。菩薩摩訶薩。清淨戒者。戒非戒故。非為有故。定畢竟故。為眾生故。是名菩薩。戒清淨也。
善男子。菩薩摩訶薩。於淨戒中。雖不欲生。無悔恨心。無悔恨心。自然而生。
善男子。譬如有人。執持明鏡。不期見面。面像自現。亦如農夫。種之良田。不期生牙。而牙自生。亦如然燈。不期滅闇。而闇自滅。
善男子。菩薩摩訶薩。堅持淨戒。無悔恨心。自然而生。亦復如是。以淨戒故。心得歡喜。
善男子。如端正人。自見面貌。心生歡喜。持淨戒者。亦復如是。
善男子。破戒之人。見戒不淨。心不歡喜。如形殘者。自見面貌。不生喜悅。破戒之人。亦復如是。
善男子。譬如牧牛。有二女人。一持酪瓶。一持漿瓶。俱共至城。而欲賣之。於路腳跌。二瓶俱破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒。亦復如是。持淨戒者。心則歡喜。
心歡喜故。則便思惟。
諸佛如來。於涅槃中。說有能持。清淨戒者。則得涅槃。我今修習。如是淨戒。亦應得之。
以是因緣。心則悅樂。
迦葉復言。
喜之與樂。有何差別。
善男子。菩薩摩訶薩。不作惡時。名為歡喜。心淨持戒。名之為樂。
善男子。菩薩摩訶薩。觀於生死。則名為喜。見大涅槃。名之為樂。下名為喜。上名為樂。離世共法。名之為喜。得不共法。名之為樂。
以戒淨故。身體輕柔。口無麁過。菩薩爾時。若見。若聞。若輕。若嘗。若觸。若知。悉無諸惡。以無惡故。心得安隱。以安隱故。則得靜定。得靜定故。得實知見。實知見故。厭離生死。厭生死故。則得解脫。得解脫故。得見佛性。見佛性故。得大涅槃。是名菩薩。清淨持戒。非世間戒。
何以故。善男子。菩薩摩訶薩。所受淨戒。五法佐助。
云何為五。
一。信。二。慚。三。愧。四。善知識。五。宗敬戒。
離五蓋故。所見清淨。離五見故。心無疑網。離五疑故。
一者。疑佛。二者。疑法。三者。疑僧。四者。疑戒。五者。疑不放逸。
菩薩爾時。即得五根。所謂。信。念。精進。定。慧。得五根故。得五種涅槃。謂色解脫。乃至識解脫。是名菩薩。清淨持戒。非世間也。
善男子。是名世間。之所不知。不見不覺。而是菩薩。所知見覺。
善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。大涅槃經。有破戒者。有人呵責。輕賤毀辱。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。毀所受戒。若人受持。是涅槃經。毀禁戒者。當知是經。為無威力。若無威力。雖復讀誦。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。復令無量。無邊眾生。墮於地獄。受持是經。而毀戒者。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。如是之人。我亦不聽。受持是典。寧使不受。不持不修。不以毀戒。受持修習。
善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。涅槃經者。當正身心。慎莫調戲。輕躁舉動。身為調戲。心為輕動。求有之心。名為輕動。身造諸業。名為調戲。
若我弟子。求有造業。不應受持。是大乘典。大涅槃經。若有如是。受持經者。人當輕呵。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。求有造業。若持經者。求有造業。當知是經。為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。復令無量。無邊眾生。墮於地獄。受持是經。求有造業。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。
復次。善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫演說。是涅槃經。莫非時說。莫非國說。莫不請說。莫輕心說。莫處處說。莫自歎說。莫輕他說。莫滅佛法說。莫熾然世法說。
善男子。若我弟子。受持是經。非時而說。乃至熾然。世法說者。人當輕呵。而作是言。
若佛祕藏。大涅槃經。有威力者。云何令汝。非時而說。乃至熾然。世法而說。若持經者。作如是說。當知是經。為無威力。若無威力。雖復受持。為無利益。
緣是輕毀。涅槃經故。令無量眾生。墮於地獄。受持是經。非時而說。乃至熾然。世法而說。則是眾生。惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。
善男子。若欲受持者。說大涅槃者。說佛性者。說如來祕藏者。說大乘者。說方等經者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當清淨其身。以身淨故。則無呵責。無呵責故。令無量人。於大涅槃。生清淨信。信心生故。恭敬是經。
若聞一偈。一句一字。及說法者。則得發於。阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人。則是眾生。真善知識。非惡知識。是我弟子。非魔眷屬。是名菩薩。非世間也。
善男子。是名世間。之所不知。不見不覺。而是菩薩。所知見覺。
大般涅槃經卷第十七
