佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七
西天譯經三藏。傳法大師賜紫臣施護奉詔譯。
空性品第十八
爾時尊者須菩提。復白佛言。
希有。世尊。彼不退轉菩薩摩訶薩。乃能成就。如是功德。又復世尊。能善宣說。諸菩薩摩訶薩。無量無邊。不退轉相。
佛告須菩提言。
如是如是。
何以故。彼不退轉。菩薩摩訶薩。已能成就。無邊智故。
須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。彼不退轉菩薩摩訶薩。兢伽沙等。不退轉相。是即顯示。諸菩薩摩訶薩。甚深勝相。甚深相者。即般若波羅蜜多相。
佛讚須菩提言。
善哉善哉。須菩提。如是如是。甚深相者。即般若波羅蜜多相。般若波羅蜜多相者。即是空義。無相。無願。無生。無作。無性。無染。涅槃。寂靜等義。
須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。甚深相者。但是空義。乃至涅槃。寂靜等義。非一切法義耶。
佛言。
須菩提。一切法義。亦即甚深相。
何以故。色甚深。受想行識甚深。
云何名為色甚深。如如甚深。故色甚深。
云何名為。受想行識甚深。如如甚深。故受想行識甚深。
須菩提。若無色。是為色甚深。若無受想行識。是為受想行識甚深。
須菩提言。
希有。世尊。能以微妙。方便障色。顯示涅槃。障受想行識。顯示涅槃。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。於此甚深。般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜多。住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如般若波羅蜜多。行如是行。
須菩提。菩薩摩訶薩。能一日中。如是思惟。如是觀察。如是修習。如是相應。是菩薩摩訶薩。一日所有功德。不可思議。不可稱量。
須菩提。譬如世間。有多欲人。欲覺亦多。而於一時。與端正女人。共為期會。是時女人。以餘緣故。障礙失期。
須菩提。於汝意云何。彼多欲人。當於是時。為與何法相應。
須菩提。白佛言。
世尊。是人但與。欲覺邪思。而共相應。
彼作是念。
我於何時。當得此女。而為集會。快哉相與。嬉戲娛樂。
佛言。
須菩提。於汝意云何。彼人於一日中。所起欲念。而為多不。
須菩提言。
甚多。世尊。
佛言。
須菩提。菩薩摩訶薩。亦復如是。於此甚深。般若波羅蜜多法門。能一日中。如是思惟。如是觀察。如是修習。如是相應者。能捨若干劫數。輪迴苦惱。復得遠離。諸退轉失。畢竟得成。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。須菩提。菩薩摩訶薩。能一日中。思惟修習。般若波羅蜜多。不離是念。與般若波羅蜜多相應。是菩薩。一日所有。最勝功德。過餘菩薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。普於一切。廣行布施。所有功德。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。布施供養。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。緣覺。菩薩。如來。應供。正等正覺。不如菩薩。能一日中。於此甚深。般若波羅蜜多法門。思惟修習。如所說行。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。布施供養已。又復修持。戒行具足。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。如理作意。思惟修習。宣說是法。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。布施持戒已。復能修習。忍辱精進。禪定等法。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。法施眾生。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。修行布施。持戒忍辱。精進禪定。如是法已。又復修習。三十七菩提分法。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施。功德迴向。阿耨多羅三藐三菩提。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提已。復能如所說行。修習相應。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如所說行。修習相應已。復能護持。般若波羅蜜多。不暫遠離。般若波羅蜜多。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
爾時須菩提。白佛言。
世尊。諸起作法。是相分別。云何世尊。作如是說。得福多耶。
佛言。
須菩提。諸菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。而自了知。諸起作法。是相分別。虛妄不實。空無所有。於是法中。無所分別。
須菩提。菩薩摩訶薩。了一切法。求不可得。隨其菩薩。了一切法。求不可得故。即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩。不離般若波羅蜜多故。是即無量無數。
須菩提。白佛言。
世尊。無量與無數。有何差別。
佛言。
須菩提。無量者。過諸分量。無數者。不可數盡。
須菩提。白佛言。
世尊。頗有因緣。色無量。受想行識。亦無量。
佛言。
須菩提。如是如是。色無量。受想行識。亦無量。
須菩提。白佛言。
世尊。無量者何義。
佛言。
須菩提。無量者。是空義。無相義。無願義。
須菩提。白佛言。
世尊。無量者。但是空。無相。無願義。非一切法義耶。
佛言。
須菩提。於意云何。汝豈不聞佛說。一切法空耶。
須菩提。白佛言。
如是。世尊。佛說一切法空。
佛言。
須菩提。空即是無量。是故此中。一切法義。無所分別。離諸所作。
須菩提。如是說者。是佛所說。
何以故。若如是說。即是無量。無量即無數。無數即空。空即無相。無相即無願。無願即無生。無生即無滅。無滅即無作。無作即無知。無知即無性。無性即無染。無染即涅槃寂靜。如是法門。是即如來。應供。正等正覺所說。如是說者。是即一切法。無所說。
須菩提。白佛言。
世尊。如我解佛所說義。彼一切法。皆不可說。
佛言。
須菩提。如是如是。一切法無說。
何以故。一切法空性。不可以言說。
須菩提。白佛言。
世尊。不可說義。有增減不。
佛言。
不也。須菩提。不可說義。無增無減。
須菩提。白佛言。
若不可說義。無增無減者。即布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。智慧波羅蜜多。亦無增無減。
世尊。若諸波羅蜜多。無增無減者。云何菩薩摩訶薩。以是無增無減。諸波羅蜜多法。得近阿耨多羅三藐三菩提。成就阿耨多羅三藐三菩提。若不圓滿。諸波羅蜜多。菩薩摩訶薩。即不能近。阿耨多羅三藐三菩提。不成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
須菩提。如是如是。諸波羅蜜多義。無所增減。
何以故。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行布施波羅蜜多。而不作念。
我行布施波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼布施波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。施相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以是阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行淨戒波羅蜜多。而不作念。
我行淨戒波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼淨戒波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。戒相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行忍辱波羅蜜多。而不作念。
我行忍辱波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼忍辱波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。忍相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行精進波羅蜜多。而不作念。
我行精進波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼精進波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。有相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行禪定波羅蜜多。而不作念。
我行禪定波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼禪定波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。定相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。而不作念是法。有所增減。
作是念。
彼般若波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。可修可行。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。阿耨多羅三藐三菩提者。是何義。
佛言。
須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即如如義。如如者。無所增。無所減。菩薩摩訶薩。於是法中。應如實住。如理作意。修習相應。是菩薩即近。阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提。無所增減。
須菩提。是故當知。不可說義。無增無減。乃至一切法。亦無增無減。
須菩提。菩薩摩訶薩。知如是相。如是作意。如是修行。即近阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提。
甚深義品第十九之一
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。為前心得耶。為後心得耶。
世尊。若前心得者。彼前心後心。而各不俱。若後心得者。後心前心。亦各不俱。云何菩薩摩訶薩。而能增長。諸善根耶。
佛言。
須菩提。於汝意云何。譬如世間。燃以燈炷。為前焰燃。為後焰燃。
須菩提言。
不也。世尊。非前焰燃。亦不離前焰。非後焰燃。亦不離後焰。
佛言。
須菩提。於汝意云何。是炷實燃不。
須菩提言。
是炷實燃。
佛言。
須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。其義亦然。菩薩非前心。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離前心。非後心。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心。又非此心得。非異心得。亦非無得。於中亦復。不壞善根。
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。非前心得。亦不離前心。非後心得。亦不離後心。又非此心得。非異心得。亦非無得。不壞善根。是緣生法。微妙甚深。最上甚深。
佛告尊者須菩提言。
於汝意云何。若心滅已。是心更生不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。若心生已。是滅相不。
須菩提言。
是滅相。
佛言。
須菩提。彼滅相法。而可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。是心有法。可生可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。心無法可生。亦無法可滅。
佛言。
須菩提。即心生法。及心滅法。是二可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。一切法自性。而可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。如如所住。汝亦如是住耶。
須菩提言。
如如所住。亦如是住。
佛言。
須菩提。若如如所住。亦如是住者。即是常耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。於汝意云何。真如甚深耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。真如即是心耶。心即是真如耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。異真如是心耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。汝於真如。有所見耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。如是行者。是甚深行不。
須菩提言。
若如是行。是無處所行。
何以故。菩薩不行一切行。如是行。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多。當於何處行。
須菩提言。
當於第一義中行。
佛言。
須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩。若於第一義中行。是菩薩相行不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。於汝意云何。菩薩壞諸相不。
須菩提言。
不也。世尊。菩薩不壞諸相。
佛言。
須菩提。云何名為。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。得不壞諸相。
須菩提。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。作如是念。
我修菩薩行。而斷諸相者。
當知是菩薩。未能具足。諸佛法分。若菩薩摩訶薩。有善巧方便。心不住相。雖了是諸相。菩薩過諸相。而不取無相。是為菩薩。不壞諸相。
爾時尊者舍利子。白尊者須菩提言。
若菩薩摩訶薩。於其夢中。修三解脫門。所謂。空。無相。無願。以是善根。能增益般若波羅蜜多不。
須菩提言。
尊者舍利子。若菩薩摩訶薩。修般若波羅蜜多。即有般若波羅蜜多相。是故於其夢中。亦可增益。
又舍利子。若晝日增益。夢中亦增益。
何以故。佛說晝夜夢中。等無異故。
舍利子言。
若有男子。女人於其夢中。作善惡業。是人當有。善惡報不。
須菩提言。
如佛所說。一切法如夢。即不應有報。若復是人。於夢覺已。有分別想生。彼善惡報。而亦應有。
舍利子。若人夢中。造殺生業。是人當得。殺生罪不。
舍利子言。
須菩提。是人從夢覺已。有分別想生。作如是言。
我於夢中。所殺是快。
當知是人。隨夢所殺。亦得殺罪。
舍利子言。
尊者須菩提。如佛所說。乃至一切法。不應分別。若起分別。即有想生。想從分別生。罪從想心現。
須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切。分別斷故。即心如虛空。是故當知。有緣則有業。有緣則思生。無緣則無業。無緣思不生。若心行於。見聞覺知法中。有心取垢。有心取淨。即有因緣起業。非無因緣。有因緣思生。非無因緣。
舍利子言。
尊者須菩提。如佛所說。一切法離諸所緣。云何今說。有因緣思生。非無因緣耶。
須菩提言。
佛所說者。離所作相故。說有因緣思生。非無因緣。
舍利子。諸緣法離相。是相亦離。如是無明緣行。行緣識。乃至生緣老死等。因緣諸法。皆悉離相。是故佛說。一切法離諸所緣。
舍利子言。
尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。於其夢中。而行布施。以是功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為迴向不。
須菩提言。
尊者舍利子。今慈氏菩薩。在此會中。如來為授。阿耨多羅三藐三菩提記。知如是義。證如是法。汝今以如是義。而自請問。
是時尊者舍利子。即白慈氏菩薩言。
如我所問。須菩提法。彼尊者作是言。
慈氏菩薩。知如是義。
遣我伸問。唯願菩薩。為我宣說。
爾時慈氏菩薩摩訶薩。告尊者須菩提言。
彼舍利子所問。如汝所言。我知是義。我今不知。以何法答。
須菩提。不可以慈氏名字而答。不可以色空答。不可以受想行識空答。
須菩提。彼色受想行識空中。悉無所答。
須菩提。我不見。有能答法。及能答者。亦不見。有所答法。及所答者。乃至所用答法。皆不可見。乃至一切法。皆無所見。法無見故。而無所答。亦無法可得。授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子。白慈氏菩薩摩訶薩言。
如菩薩所說。證是法耶。
慈氏菩薩言。
舍利子。我不證是法。我於諸法中。不見有法。而可得證。不可以身得。不可以心得。亦非語言分別。思惟可得。於是義中。畢竟無得。
是故。舍利子。一切法無性。法自性如是。
佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七
西天譯經三藏。傳法大師賜紫臣施護奉詔譯。
空性品第十八
爾時尊者須菩提。復白佛言。
希有。世尊。彼不退轉菩薩摩訶薩。乃能成就。如是功德。又復世尊。能善宣說。諸菩薩摩訶薩。無量無邊。不退轉相。
佛告須菩提言。
如是如是。
何以故。彼不退轉。菩薩摩訶薩。已能成就。無邊智故。
須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。彼不退轉菩薩摩訶薩。兢伽沙等。不退轉相。是即顯示。諸菩薩摩訶薩。甚深勝相。甚深相者。即般若波羅蜜多相。
佛讚須菩提言。
善哉善哉。須菩提。如是如是。甚深相者。即般若波羅蜜多相。般若波羅蜜多相者。即是空義。無相。無願。無生。無作。無性。無染。涅槃。寂靜等義。
須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。甚深相者。但是空義。乃至涅槃。寂靜等義。非一切法義耶。
佛言。
須菩提。一切法義。亦即甚深相。
何以故。色甚深。受想行識甚深。
云何名為色甚深。如如甚深。故色甚深。
云何名為。受想行識甚深。如如甚深。故受想行識甚深。
須菩提。若無色。是為色甚深。若無受想行識。是為受想行識甚深。
須菩提言。
希有。世尊。能以微妙。方便障色。顯示涅槃。障受想行識。顯示涅槃。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。於此甚深。般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜多。住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如般若波羅蜜多。行如是行。
須菩提。菩薩摩訶薩。能一日中。如是思惟。如是觀察。如是修習。如是相應。是菩薩摩訶薩。一日所有功德。不可思議。不可稱量。
須菩提。譬如世間。有多欲人。欲覺亦多。而於一時。與端正女人。共為期會。是時女人。以餘緣故。障礙失期。
須菩提。於汝意云何。彼多欲人。當於是時。為與何法相應。
須菩提。白佛言。
世尊。是人但與。欲覺邪思。而共相應。
彼作是念。
我於何時。當得此女。而為集會。快哉相與。嬉戲娛樂。
佛言。
須菩提。於汝意云何。彼人於一日中。所起欲念。而為多不。
須菩提言。
甚多。世尊。
佛言。
須菩提。菩薩摩訶薩。亦復如是。於此甚深。般若波羅蜜多法門。能一日中。如是思惟。如是觀察。如是修習。如是相應者。能捨若干劫數。輪迴苦惱。復得遠離。諸退轉失。畢竟得成。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。須菩提。菩薩摩訶薩。能一日中。思惟修習。般若波羅蜜多。不離是念。與般若波羅蜜多相應。是菩薩。一日所有。最勝功德。過餘菩薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。普於一切。廣行布施。所有功德。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。布施供養。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。緣覺。菩薩。如來。應供。正等正覺。不如菩薩。能一日中。於此甚深。般若波羅蜜多法門。思惟修習。如所說行。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。布施供養已。又復修持。戒行具足。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。如理作意。思惟修習。宣說是法。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。布施持戒已。復能修習。忍辱精進。禪定等法。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。法施眾生。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩。於兢伽沙數劫中。遠離般若波羅蜜多。於須陀洹。乃至如來。應供。正等正覺所。修行布施。持戒忍辱。精進禪定。如是法已。又復修習。三十七菩提分法。不如菩薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施。功德迴向。阿耨多羅三藐三菩提。此所獲福。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提已。復能如所說行。修習相應。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
又。須菩提。若菩薩摩訶薩。能一日中。隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德。如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如所說行。修習相應已。復能護持。般若波羅蜜多。不暫遠離。般若波羅蜜多。是菩薩所獲福德。無量無邊。不可稱計。
爾時須菩提。白佛言。
世尊。諸起作法。是相分別。云何世尊。作如是說。得福多耶。
佛言。
須菩提。諸菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。而自了知。諸起作法。是相分別。虛妄不實。空無所有。於是法中。無所分別。
須菩提。菩薩摩訶薩。了一切法。求不可得。隨其菩薩。了一切法。求不可得故。即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩。不離般若波羅蜜多故。是即無量無數。
須菩提。白佛言。
世尊。無量與無數。有何差別。
佛言。
須菩提。無量者。過諸分量。無數者。不可數盡。
須菩提。白佛言。
世尊。頗有因緣。色無量。受想行識。亦無量。
佛言。
須菩提。如是如是。色無量。受想行識。亦無量。
須菩提。白佛言。
世尊。無量者何義。
佛言。
須菩提。無量者。是空義。無相義。無願義。
須菩提。白佛言。
世尊。無量者。但是空。無相。無願義。非一切法義耶。
佛言。
須菩提。於意云何。汝豈不聞佛說。一切法空耶。
須菩提。白佛言。
如是。世尊。佛說一切法空。
佛言。
須菩提。空即是無量。是故此中。一切法義。無所分別。離諸所作。
須菩提。如是說者。是佛所說。
何以故。若如是說。即是無量。無量即無數。無數即空。空即無相。無相即無願。無願即無生。無生即無滅。無滅即無作。無作即無知。無知即無性。無性即無染。無染即涅槃寂靜。如是法門。是即如來。應供。正等正覺所說。如是說者。是即一切法。無所說。
須菩提。白佛言。
世尊。如我解佛所說義。彼一切法。皆不可說。
佛言。
須菩提。如是如是。一切法無說。
何以故。一切法空性。不可以言說。
須菩提。白佛言。
世尊。不可說義。有增減不。
佛言。
不也。須菩提。不可說義。無增無減。
須菩提。白佛言。
若不可說義。無增無減者。即布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。智慧波羅蜜多。亦無增無減。
世尊。若諸波羅蜜多。無增無減者。云何菩薩摩訶薩。以是無增無減。諸波羅蜜多法。得近阿耨多羅三藐三菩提。成就阿耨多羅三藐三菩提。若不圓滿。諸波羅蜜多。菩薩摩訶薩。即不能近。阿耨多羅三藐三菩提。不成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
須菩提。如是如是。諸波羅蜜多義。無所增減。
何以故。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行布施波羅蜜多。而不作念。
我行布施波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼布施波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。施相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以是阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行淨戒波羅蜜多。而不作念。
我行淨戒波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼淨戒波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。戒相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行忍辱波羅蜜多。而不作念。
我行忍辱波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼忍辱波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。忍相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行精進波羅蜜多。而不作念。
我行精進波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼精進波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。有相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行禪定波羅蜜多。而不作念。
我行禪定波羅蜜多。有所增減。
作是念。
彼禪定波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。定相可得。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
復次。須菩提。具善巧方便。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。而不作念是法。有所增減。
作是念。
彼般若波羅蜜多。但以名字。所分別故。而不見彼。可修可行。
菩薩以是。善根迴向。阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提。如相迴向故。名為真實迴向。
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。阿耨多羅三藐三菩提者。是何義。
佛言。
須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即如如義。如如者。無所增。無所減。菩薩摩訶薩。於是法中。應如實住。如理作意。修習相應。是菩薩即近。阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提。無所增減。
須菩提。是故當知。不可說義。無增無減。乃至一切法。亦無增無減。
須菩提。菩薩摩訶薩。知如是相。如是作意。如是修行。即近阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提。
甚深義品第十九之一
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。為前心得耶。為後心得耶。
世尊。若前心得者。彼前心後心。而各不俱。若後心得者。後心前心。亦各不俱。云何菩薩摩訶薩。而能增長。諸善根耶。
佛言。
須菩提。於汝意云何。譬如世間。燃以燈炷。為前焰燃。為後焰燃。
須菩提言。
不也。世尊。非前焰燃。亦不離前焰。非後焰燃。亦不離後焰。
佛言。
須菩提。於汝意云何。是炷實燃不。
須菩提言。
是炷實燃。
佛言。
須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。其義亦然。菩薩非前心。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離前心。非後心。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心。又非此心得。非異心得。亦非無得。於中亦復。不壞善根。
爾時尊者須菩提。白佛言。
世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩所。得阿耨多羅三藐三菩提。非前心得。亦不離前心。非後心得。亦不離後心。又非此心得。非異心得。亦非無得。不壞善根。是緣生法。微妙甚深。最上甚深。
佛告尊者須菩提言。
於汝意云何。若心滅已。是心更生不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。若心生已。是滅相不。
須菩提言。
是滅相。
佛言。
須菩提。彼滅相法。而可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。是心有法。可生可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。心無法可生。亦無法可滅。
佛言。
須菩提。即心生法。及心滅法。是二可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。一切法自性。而可滅不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。如如所住。汝亦如是住耶。
須菩提言。
如如所住。亦如是住。
佛言。
須菩提。若如如所住。亦如是住者。即是常耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。於汝意云何。真如甚深耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。真如即是心耶。心即是真如耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。異真如是心耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。汝於真如。有所見耶。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。如是行者。是甚深行不。
須菩提言。
若如是行。是無處所行。
何以故。菩薩不行一切行。如是行。
佛言。
須菩提。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多。當於何處行。
須菩提言。
當於第一義中行。
佛言。
須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩。若於第一義中行。是菩薩相行不。
須菩提言。
不也。世尊。
佛言。
須菩提。於汝意云何。菩薩壞諸相不。
須菩提言。
不也。世尊。菩薩不壞諸相。
佛言。
須菩提。云何名為。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。得不壞諸相。
須菩提。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。作如是念。
我修菩薩行。而斷諸相者。
當知是菩薩。未能具足。諸佛法分。若菩薩摩訶薩。有善巧方便。心不住相。雖了是諸相。菩薩過諸相。而不取無相。是為菩薩。不壞諸相。
爾時尊者舍利子。白尊者須菩提言。
若菩薩摩訶薩。於其夢中。修三解脫門。所謂。空。無相。無願。以是善根。能增益般若波羅蜜多不。
須菩提言。
尊者舍利子。若菩薩摩訶薩。修般若波羅蜜多。即有般若波羅蜜多相。是故於其夢中。亦可增益。
又舍利子。若晝日增益。夢中亦增益。
何以故。佛說晝夜夢中。等無異故。
舍利子言。
若有男子。女人於其夢中。作善惡業。是人當有。善惡報不。
須菩提言。
如佛所說。一切法如夢。即不應有報。若復是人。於夢覺已。有分別想生。彼善惡報。而亦應有。
舍利子。若人夢中。造殺生業。是人當得。殺生罪不。
舍利子言。
須菩提。是人從夢覺已。有分別想生。作如是言。
我於夢中。所殺是快。
當知是人。隨夢所殺。亦得殺罪。
舍利子言。
尊者須菩提。如佛所說。乃至一切法。不應分別。若起分別。即有想生。想從分別生。罪從想心現。
須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切。分別斷故。即心如虛空。是故當知。有緣則有業。有緣則思生。無緣則無業。無緣思不生。若心行於。見聞覺知法中。有心取垢。有心取淨。即有因緣起業。非無因緣。有因緣思生。非無因緣。
舍利子言。
尊者須菩提。如佛所說。一切法離諸所緣。云何今說。有因緣思生。非無因緣耶。
須菩提言。
佛所說者。離所作相故。說有因緣思生。非無因緣。
舍利子。諸緣法離相。是相亦離。如是無明緣行。行緣識。乃至生緣老死等。因緣諸法。皆悉離相。是故佛說。一切法離諸所緣。
舍利子言。
尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。於其夢中。而行布施。以是功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為迴向不。
須菩提言。
尊者舍利子。今慈氏菩薩。在此會中。如來為授。阿耨多羅三藐三菩提記。知如是義。證如是法。汝今以如是義。而自請問。
是時尊者舍利子。即白慈氏菩薩言。
如我所問。須菩提法。彼尊者作是言。
慈氏菩薩。知如是義。
遣我伸問。唯願菩薩。為我宣說。
爾時慈氏菩薩摩訶薩。告尊者須菩提言。
彼舍利子所問。如汝所言。我知是義。我今不知。以何法答。
須菩提。不可以慈氏名字而答。不可以色空答。不可以受想行識空答。
須菩提。彼色受想行識空中。悉無所答。
須菩提。我不見。有能答法。及能答者。亦不見。有所答法。及所答者。乃至所用答法。皆不可見。乃至一切法。皆無所見。法無見故。而無所答。亦無法可得。授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子。白慈氏菩薩摩訶薩言。
如菩薩所說。證是法耶。
慈氏菩薩言。
舍利子。我不證是法。我於諸法中。不見有法。而可得證。不可以身得。不可以心得。亦非語言分別。思惟可得。於是義中。畢竟無得。
是故。舍利子。一切法無性。法自性如是。
佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七
